Pr-Reitoria de Ps-Graduao e Pesquisa

Stricto Sensu em Planejamento e Gesto Ambiental

O DESFLORESTAMENTO E SUAS CORRELAES
NO ALTO-XINGU:
A ESSENCIALIDADE DOS CONHECIMENTOS
TRADICIONAIS PARA O EQUILBRIO ECOLGICO DO
PLANETA TERRA
Autor: Villi Fritz Seilert
Orientador: Prof. Edson Kenji Kondo, PhD
BRASLIA
2011
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VILLI FRITZ SEILERT













O DESFLORESTAMENTO E SUAS CORRELAES
NO ALTO-XINGU: A ESSENCIALIDADE DOS CONHECIMENTOS
TRADICIONAIS PARA O EQUILBRIO ECOLGICO DO PLANETA
TERRA







Dissertao de Mestrado submetida ao Programa
de Ps-Graduao em Planejamento e Gesto
Ambiental da Universidade Catlica de Braslia,
como parte dos requisitos necessrios para a
obteno do Grau de Mestre em Planejamento e
Gesto Ambiental.


Orientador Prof. Dr. Edson Kenji Kondo.










Braslia, 2011


ii



































7,5 cm
7,5cm


Ficha elaborada pela Biblioteca Ps-Graduao da UCB


S461d Seilert, Villi Fritz.
O desflorestamento e suas correlaes no Alto-Xingu: a essencialidade
dos conhecimentos tradicionais para o equilbrio ecolgico do planeta
terra. / Villi Fritz Seilert 2011.
185f. : il.; 30 cm

Dissertao (mestrado) Universidade Catlica de Braslia, 2011.
Orientao: Edson Kenji Kondo

1. Desflorestamento. 2.Gesto ambiental. 3. Recursos florestais. 4.
Diversidade Biolgica. I. Kondo, Edson Kenji, orient. II. Ttulo.



CDU 502/504

iii





Dissertao de autoria de Villi Fritz Seilert, intitulada O
DESFLORESTAMENTO E SUAS CORRELAES NO ALTO-XINGU: A
ESSENCIALIDADE DOS CONHECIMENTOS TRADICIONAIS PARA O
EQUILIBRIO ECOLGICO DO PLANETA TERRA, apresentada como requisito
parcial para a obteno do grau de Mestre em Planejamento e Gesto Ambiental, da
Universidade Catlica de Braslia, em 17 de dezembro de 2011, defendida e aprovada
pela banca abaixo assinada:



Prof. Edson Kenji Kondo, Doutor em Polticas Pblicas pela Universidade de
Harvard, USA
UCB PGA - Orientador




Prof. Antnio Souza Prudente, Doutor em Direito Pblico pela Universidade Federal
de Pernambuco.
UCB PGA - Examinador Interno




Jos Aroudo Mota, Doutor em Desenvolvimento Sustentvel pela Universidade de
Braslia. UNB - Examinador Externo



Perseu Fernando dos Santos, Ps Doutorado em Planejamento e Gesto Ambiental de
Projetos de Desenvolvimento Regional no Drylands Research Institute da NMSU,
USA UCB- PGA - Examinador interno substituto


Braslia - 2011


iv








AGRADECIMENTO

Ao Arthur, Amadeus, Sara e Andr, maiores razes da mobilizao. Aos povos
do Xingu, a quem agradeo nas pessoas dos senhores Ianacul Rodarte Kamayur e
Aritana Yawalapiti pelo convite e recepo junto aos povos do Alto-Xingu. Ao
Instituto Socioambiental, ao Instituto Homem e Meio Ambiente na Amaznia e ao
Instituto de Pesquisas Espaciais que me forneceram rica base de dados. Especial
agradecimento ao Professor Edson Kenji Kondo, pela atenciosa e meticulosa
dedicao no processo de ensino-aprendizagem. Aos demais contribuintes brasileiros,
que atravs da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior-
CAPES, me oportunizaram uma bolsa de estudos.

iv

RESUMO

O presente estudo averiguou a relevncia dos bens e servios ambientais associados aos
conhecimentos tradicionais dos povos alto-xinguanos e suas correlaes com fatores que contribuem
para a manuteno do equilbrio ecolgico em escala global. O processo investigativo seguiu uma
ordem metodolgica trplice. Em primeiro plano, com a explorao bibliogrfica, confrontando
autores que tributam para a compreenso dos mais variados aspectos da temtica, explicitando um
estudo etnolgico e socioambiental fundamental para a compreenso do tema pesquisado. Noutra
frente enfrentou a anlise quantitativa dos dados do desflorestamento e do estoque de carbono, no
permetro do territrio observado, sob comparao com os registrados em outras categorias de
destinao e uso da terra na Amaznia.
Na terceira frente, por meio da observao direta e entrevistas semi-estruturadas, foram
analisados elementos cognitivos, referncias semiticas e auto-interpretaes comunitrias a respeito
da relevncia das prticas de gesto territorial e proteo de recursos florestais, bem como as
possveis correlaes destas prticas com a manuteno do equilbrio ecolgico.
O desenvolvimento dos mtodos confluiu para o resultado positivo do teste da hiptese
central da pesquisa. Primeiro os dados testemunhais da explorao literria interdisciplinar aludiram
aspectos histricos que sugerem um padro de modus vivendi diferenciado, sob o ponto de vista de
uma relao social interdependente com a natureza. Por sua vez a anlise dos dados quantitativos do
desflorestamento identificou que, considerando apenas as terras indgenas localizadas em Mato
Grosso, o fenmeno do desflorestamento foi significativamente menor nestas terras, com taxa de 4%
da sua extenso, sendo que no PIX este percentual foi de apenas 1.5%, no perodo analisado.
Importantes taxas do estoque de carbono foram registradas nas florestas do PIX.
Embora no podendo ser direta e exclusivamente atribudas ao modus vivendi ali identificado,
demonstram correlao com as prticas conservacionistas ali desenvolvidas.
Pelas entrevistas, por via direta ou indireta, os entrevistados expressaram ampla
compreenso da centralidade e incondicionalidade do equilbrio ecolgico para a manuteno das
condies de vida. Por reverso expressaram preocupao com as aes predatrias que causam ou
possam causar desequilbrios socioambientais, alertando para as conseqncias futuras, a partir de
um senso que transcende razo cientfica: a floresta tem esprito!
A confluncia das anlises, pelos diversos mtodos trabalhados, sugere que os
conhecimentos desenvolvidos pelas comunidades do Alto-Xingu so essenciais para o equilbrio
ecolgico local e so relevantes para a manuteno do equilbrio ecolgico em escala global, na
medida em que influenciam a produo de bens e servios ambientais compartilhados pela
comunidade global.
PALAVRAS-CHAVE: Desflorestamento, Conhecimentos tradicionais, Alto-Xingu, Correlaes.

v


ABSTRACT
This study evaluated the relevance of environmental goods and services associated with traditional
knowledge of indigenous peoples of the Upper-Xingu and its correlation with the factors that
contribute to maintaining the ecological balance on a global scale.
The research process followed a methodology triple. In the foreground, with the research literature,
comparing authors who contribute to the understanding of various aspects of the subject, an
ethnological study explicit environmental and socio fundamental to understanding the subject of the
investigation.
On the other hand compared the quantitative data analysis of deforestation and carbon in the
perimeter of the area observed, compared with those in other categories of the allocation and use of
land in the Amazon.
The third front was carried out with direct observation and semi-structured interviews, which
examined the cognitive elements, references and self semiotic interpretations of the autonomous
community about the importance of land management practices and protection of forest resources
and possible correlations of these practices to the maintenance of ecological balance.
The development of methods contributed to the positive result in testing the hypothesis of the
research. On the one hand, the data attested in the literary exploration alluded interdisciplinary
historical aspects that suggest a form of "modus vivendi" different from the point of view of a social
relationship of interdependence with nature.
Quantitative analysis of deforestation data identified that taking into account only Indian lands
located in Mato Grosso, the phenomenon of deforestation was significantly lower in these lands,
with a rate of 4% of its length, and the (PIX) this percentage was only 1.5% during the period.
Significant rates of carbon reserves were recorded in the forests of PIX. Although it cannot be
directly and exclusively attributed to the "modus vivendi" identified therein, show a correlation with
conservation practices developed there.
In the interviews analyzed, by direct expression or not, respondents expressed a strong understanding
of the importance of unconditional importance of ecological balance and to maintain living
conditions. Contrary expressed deep concern about the predatory activities which cause or may cause
environmental and social imbalances.
The confluence of the analysis of the different categories of data, different methods of work,
suggests that the knowledge developed by the communities living in the Upper-Xingu are essential
to the local ecological balance and are relevant to the maintenance of ecological balance global scale,
because they influence the production of environmental goods and services shared by the global
community.
KEYWORDS: Deforestation, Traditional Knowledge, Alto-Xingu, Correlations.

vi

SUMRIO

RESUMO iv
ABSTRACT v
LISTA DE FIGURAS viii
SIGLAS E ABREVIATURAS ix
I. INTRODUO 1
1.1. Objetivos 3
1.2. Estrutura geral 4
II. REVISO DA LITERATURA 7
2.1. O tema no cenrio da pesquisa acadmica. 7
2.2. Elementos tericos: meio ambiente, bens e servios ambientais, povos e
conhecimentos tradicionais.
10
2.2.1. Elementos da formao da idia poltica de meio ambiente. 11
2.2.2. O valor da natureza: elementos conceituais desde a fisiocracia economia
ecolgica.
14
2.2.3. O que so populaes tradicionais? 25
2.2.4. Conhecimentos de populaes tradicionais associados biodiversidade. 28
2.2.5. Unidades de Conservao: conflito conceitual originrio sobre a idia
poltica de meio ambiente.
32
2.2.6. Bens e servios ambientais: de que est se falando? 34
2.3. A tutela jurdica das populaes tradicionais e dos conhecimentos
associados biodiversidade
42
2.3.1 Aspectos constitucionais e infraconstitucionais 44
III. CONTEXTO SOCIOAMBIENTAL E ETNOGRFICO 49
3.1. O macro-contexto da Bacia Hidrogrfica do rio Xingu. 49
3.2. Aspectos econmicos e socioeconmicos. 55
3.3. Aspectos demogrficos e do uso da terra. 58
3.4. A dinmica do desflorestamento. 60
3.5. Comparativo PIB versus desflorestamento. 62
3.6. A sociodiversidade e a biodiversidade. 63
3.7. O Parque Indgena do Xingu. 64
3.7.1. Aspectos histricos. 64

vii

3.7.2. Elementos etno-sociais para o desenvolvimento do papel social na gesto
territorial e ambiental.
68
3.8. Aspectos do modus vivendi xinguano: afirmao da identidade na
proteo territorial.
73
3.8.1. A implantao de postos de vigilncia (PIV) (1990- 2004). 73
3.8.2. Impactos do modelo agropecurio e estratgias de mobilizao para a
recuperao de reas desflorestadas, alm-fronteira.
75
IV. METODOLOGIA 80
V. REFERENCIAL TERICO DA METODOLOGIA 91
VI. APRESENTAO E ANLISE DOS DADOS 102
6.1. Dados comparativos da reduo do desflorestamento, dos estoques de
carbono nas florestas do PIX, nas Terras Indgenas e Unidades de
Conservao e outras categorias fundirias na Amaznia
103
6.2. Comparativo dos ativos em floresta e estoques de carbono em terras da
Amaznia, segundo categorias de destinao de uso.
109
6.2.1. Os dados de estoque de carbono no PIX: comparativo em relao a outras
categorias fundirias.
111
6.3. Pesquisa de campo Elementos cognitivos da populao do Alto-Xingu
sobre servios da natureza, equilbrio ecolgico, problemas e solues
associados ao aquecimento global.
115
VII. CONCLUSO 121
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 125
ANEXO 01 - FIGURAS 136
ANEXO 02 - PAINEL FOTOGRFICO 143
ANEXO 03 - DEGRAVAO DE ENTREVISTAS 149


viii

LISTA DE FIGURAS

Figura 01 Bacia Hidrogrfica do Rio Xingu e Parque Indgena do Xingu Macro-
ambiente socioambiental da pesquisa (Anexo 01)
Figura 02 Localizao do Parque Indgena do Xingu e Capoto-Jarina (Anexo 01)
Figura 03 Bacia do Xingu com Unidades de Conservao e caracterizao hdrica
(Anexo 01)
Figura 04 Bacia Hidrogrfica do Rio Xingu Municpios do Entorno do PIX MT
(Anexo 01)
Figura 05 Grficos da evoluo do desmatamento no perodo 2008-2011- rea em
Km - Municpios inseridos no PIX (Anexo 01)
Figura 06 Parque Indgena do Xingu municpios e etnias (Anexo 01)
Figuras 07
e 08
Avano do desmatamento e ocupao da agropecuria no entorno do
PIX
Figura 09 Mapa da expanso da cultura da soja em Mato Grosso 2009-2010
Figura 10 Matriz de biomassa de Saatchi et al. (2007)
Figura 11 Matriz de estimativa de biomassa florestal na Amaznia brasileira de
Fearnside et al. (2008)
Figura 12 Desflorestamento na Amaznia Legal: Unidades de Conservao e
Terras Indgenas 2009- 2010
Figura 13 Focos de desflorestamento em Terras Indgenas localizadas nas
imediaes da Bacia Hidrogrfica do Xingu, perodo 2009-2010 -
Destaque Parque Indgena do Xingu
Figura 14 Estoque de Carbono Total em Unidades de Conservao na Amaznia
Legal
Figura 15 Estoque de Carbono Total em Terras Indgenas de MT e PA
Figura 16 Densidade de Carbono Total em Terras Indgenas de MT e PA









ix

SIGLAS E ABREVIATURAS


AP reas de Proteo
APL - Anteprojeto de Lei
ARPA - Programa de reas Protegidas da Amaznia
AT - Aliana da Terra
ATIX - Associao Terra Indgena Xingu
CCSX - Cadastro de Compromisso Socioambiental do Xingu
CONAB - Companhia Brasileira de Abastecimento
CPI - Comisso Parlamentar de Inqurito
CRI - Cartrio de Registro de Imveis
DETER - Sistema de Desmatamento em Tempo Real
EIA Estudo de Impacto Ambiental
EPPs - Produtos preferveis do ponto de vista Ambiental OU Environmentally Preferable
Products, no ingls
FAO - Organizao das Naes Unidas para a Agricultura e Alimentao
FUNAI - Fundao Nacional do ndio
FUNASA - Fundao Nacional de Sade
IBAMA - Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis
IBGE - Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
IDH - ndice de Desenvolvimento Humano
IMAZON Instituto do Homem e Meio Ambiente da Amaznia
INCRA - Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria
INPE Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais
IPAM - Instituto de Pesquisa Ambiental da Amaznia


x

IPEAX - Instituto de Pesquisas Etnoambientais
ISA - Instituto Socioambiental
LIDAR - Light Detection and Ranging
MDL - Mecanismos de Desenvolvimento Limpo
MI - Ministrio da Integrao Nacional
MMA - Ministrio do Meio Ambiente
MPF - Ministrio Pblico Federal
OMC - Organizao Mundial do Comrcio
OMPI - Organizao Mundial da Propriedade Intelectual
PADEQ - Programa de Alternativas ao Desmatamento e s Queimadas (do MMA)
PDA - Subprograma de Projetos Demonstrativos (do MMA)
PIB- Produto Interno Bruto
PIV - Postos Indgenas de Vigilncia
PIX - Parque Indgena do Xingu
PRODEAGRO - Programa de Desenvolvimento Agroambiental de Mato Grosso
PRODES Programa de Clculo (monitoramento) do Desflorestamento da Amaznia
RADAMBRASIL - Projeto Radar na Amaznia-Brasil
RADAR - Radio Detecting And Ranging
RIMA Relatrio de Impacto Ambiental
SNUC - Sistema Nacional de Unidades de Conservao
SPU - Servio de Patrimnio da Unio
TI - Terras Indgenas
TQ - Territrios Quilombolas
UBS - Unidade Bsica de Sade
UC - Unidade de Conservao


xi

UNCTAD - Conferncia das Naes Unidas sobre Comrcio e Desenvolvimento
UNEP - Organizao das Naes Unidas Para o Meio Ambiente
UNIFESP - Universidade Federal de So Paulo
WHRC - Woods Hole Research Center
ZEE Zoneamento Econmico e Ecolgico

1

1. INTRODUO

A expresso dos bens e servios ambientais favorecidos pelos conhecimentos
das populaes tradicionais pode ser bem maior do que a ponderada nas polticas
pblicas. Um indicador dessa maior expressividade diz respeito ao volume de reas
destinadas ao uso ou potencial uso das populaes tradicionais no Brasil e, em particular,
na Amaznia Legal.
Entre as vrias categorias de terras com definio fundiria a favor de
populaes tradicionais, particularmente trs so exemplificativamente bastante
significativas. A primeira se refere s terras destinadas s Unidades de Conservao (UC)
de uso sustentvel. A este respeito dados oficiais do Programa de reas Protegidas da
Amaznia (ARPA), do Ministrio do Meio Ambiente (MMA), indicam que das 308 UC
na Amaznia Legal, 198 ou 78.657.199 ha (66,50% da rea total ocupada pelas UC e
15,71% da extenso da regio), so classificadas como de uso sustentvel, portanto,
habitadas ou passveis de usos por populaes tradicionais (ARPA-MMA, 2010; ISA,
2011).
A segunda, de acordo com a Fundao Nacional do ndio (FUNAI, 2010) e o
Instituto Socioambiental (ISA, 2011), na Amaznia Legal esto localizadas 405 Terras
Indgenas (TI) que somam 108.720.018 ha ou 21.67% do territrio amaznico e 98.61%
da extenso das TI do pas.
E uma terceira, conforme dados do Instituto Nacional de Colonizao e
Reforma Agrria (INCRA), at agosto de 2010 existiam na Amaznia Legal 970.000 ha
de Territrios Quilombolas (TQ) reconhecidos pelo Poder Pblico.
Em aderncia a este enfoque, informes da Organizao das Naes Unidas
sugerem que [...] a populao do planeta totalmente dependente dos seus ecossistemas
e dos servios que eles oferecem, incluindo alimentos, gua, gesto de doenas,
regulao climtica, satisfao espiritual e apreciao esttica. (UNEP, 2005, p. 17).
Em estudo do tema, Kleijn et al. (2001) destacam a relevncia da pesquisa
sobre o conhecimento elaborado por sociedades no convencionais que desenvolvem
padres de vida articulados com o meio ambiente, especialmente no atual momento

2

quando esto em voga aplicaes que intentam reverter os resultados perversos de um
modelo de gesto dos recursos naturais, notadamente os de natureza econmica.
Nessa direo, Kates et al. (2001) afirmam que est emergindo uma cincia
da sustentabilidade, a qual requer novos estoques de conhecimentos e de inovaes
institucionais para forjar a transio para um novo modelo de planejamento para a
sustentabilidade.
Nesse movimento de reviso do conhecimento ecolgico est em voga
princpios da ecologia humana e das estratgias adaptativas para a gesto dos recursos
naturais, oferecendo assim perspectivas para que o campo cientfico possa ampliar as
solues dos problemas que afligem os cientistas ambientais (BATES, 2000).
Tilman (2000) sugere que so necessrios princpios ticos e polticas
inovadoras para a conservao da biodiversidade e manuteno das funes dos
ecossistemas, princpios vindos da prtica da sociedade e no das abstraes.
Na mesma linha do argumento de Tilman, Cavalcanti (2002) observa que
uma das limitaes do desenvolvimento econmico que ele desconsidera as suas
implicaes sobre os ecossistemas vivenciados pelas comunidades. O autor ainda afirma
que no processo de correo desta falha, seria preciso, por exemplo, observar como as
pessoas locais resolvem os seus problemas de forma sustentvel e isso implicaria em dar
maior espao para a etnocincia e a etnoeconomia na pesquisa.
Por esta linha de raciocnio a questo do conhecimento tradicional deveria
ganhar maior relevncia diante das preocupaes com o equilbrio ecolgico e, agora,
diante das discusses sobre os efeitos do aquecimento global.
Uma das questes que esto na origem desta falha diz respeito matriz
conceitual que influenciou a formao da idia do conflito entre o homem e a natureza no
pensamento ambiental moderno. Porm, se no meio acadmico se alargou o consenso
sobre a idia de que os desequilbrios nos padres ecolgicos resultam da ao humana
a exemplo do argumento da Pegada Ecolgica (WACKERNAGEL e REES, 1996), por
outro lado, h indcios de que grupos humanos que desenvolvem suas relaes sociais de
forma integrada com o meio ambiente so destacveis tributrios e mantenedores de
servios ecossistmicos essenciais para a sustentabilidade da vida em escala global
(ROBINSON, 1990; DIEGUES, 2004; BERKES et al., 1998; JOSHI, 1993).

3

O desenvolvimento da presente pesquisa se props a averiguar, dentro da
observao do caso das 10 etnias que habitam a regio do Alto-Xingu, como os
conhecimentos de populaes tradicionais repercutem na preservao do meio ambiente
e como a incorporao desses conhecimentos e valores impacta sobremaneira a as
condies de preservao do equilbrio ecolgico, inclusive em escala global.
A checagem desta hiptese tem relevncia para a assimilao de novos
parmetros para tomadas de decises em determinadas polticas pblicas nacionais e
transnacionais.
Da hiptese central, a saber, a interao entre populaes humanas que
habitam territrios com alta relevncia ecolgica e mantenedoras de servios e valores
ambientais benficos s condies de vida humana e em escala global, emerge hiptese
adicional: esses bens e servios podem advir de modelos sociais estruturados sobre
padres ticos que regulam decises coletivas ante oportunidades de disposio e usos
dos territrios.


1.1. Objetivos

A presente pesquisa tem como objetivo destacar elementos que ampliam a
discusso a respeito da questo da relevncia dos bens e servios ambientais associados
aos conhecimentos tradicionais, tomando por referncia os conhecimentos tradicionais
observados nas manifestaes do modus vivendi das culturas xinguanas e suas relaes
com o entorno do Parque Indgenas do Xingu (PIX), mais particularmente na regio
denominada Alto-Xingu.
De modo mais especfico os objetivos esto projetados para: (a) arrimar o
tema estudado na literatura explorada com destaque de autores que tm investigado a
questo sob diferentes vertentes, especialmente aquelas do campo da economia ambiental
e ecolgica, da antropologia, da ecologia e do direito ambiental, com enfoques sobre a
questo dos servios ambientais favorecidos pelos sistemas culturais e territoriais
protagonizados por comunidades tradicionais; (b) caracterizar o contexto e a realidade do

4

territrio das populaes estudadas, atravs de anlise qualitativa de processos e
fenmenos sociais e culturais, dos conhecimentos tradicionais associados ao uso da terra,
da gesto territorial, bem como das auto-cognies sobre temas ambientais como
aquecimento global, desflorestamento e suas correlaes; (c) abalizar os resultados dos
processos descritos sob o ponto de vista da sua eficcia em termos de gerao de bens e
servios ambientais impactantes sobre o equilbrio ecolgico, tomando por parmetro a
anlise quantitativa e comparativa dos ndices de desflorestamento e dos estoques de
carbono na rea estudada.


1.2. Estrutura Geral

Na primeira parte, com o captulo da reviso da literatura (captulo 02), sero
multifocados aspectos sugeridos como tributrios e delimitadores do enfoque da
pesquisa. Tambm ser explorado como o tema tem sido tratado no ambiente da pesquisa
cientfica, segundo os variados recortes feitos pelos autores referenciados. Esse esforo
partir da abordagem da evoluo histrica do conceito de meio ambiente, como base
conceitual de fundo, com destaque para o que Ludwig Trepl (2006) situa como
elementos da formao histrica do conceito poltico de meio ambiente.
O valor da natureza, ou a discusso sobre o sentido de valor na perspectiva
econmica, desde a fisiocracia at a economia ecolgica, receber uma abordagem
resumida, a partir de autores como Alier, Mota, Motta, Amazonas, Daly, Farley e
Romeiro, referenciados em estudos da economia ambiental e ecolgica em associao
com a questo do desenvolvimento sustentvel.
Ainda na primeira parte sero aportados outros elementos tericos da
formulao dos conceitos populaes tradicionais e conhecimentos tradicionais, a
partir de abordagens de autores como Diegues, Arruda, Barreto Filho, Meggers e outros.
Encerrar-se- o captulo de referenciais tericos com ilaes sobre bens e
servios ambientais, tema em crescente insero nas discusses acadmicas e nas
polticas pblicas, atravs de autores da expresso de Daily, Costanza, Fearnside, entre

5

outros. Aspectos jurdicos constitucionais e infraconstitucionais tambm sero trazidos
base do desenvolvimento conceitual da pesquisa.
No terceiro captulo ser apresentado o estudo socioambiental e etnogrfico,
iniciando pela dimenso macro-regional do Complexo Xinguano e suas matrizes
socioambientais, etnoculturais e socioeconmicas, no mbito da Bacia Hidrogrfica do
Rio Xingu.
A anlise do contexto ser afunilada para a observao de elementos das
estruturas etnoculturais dos povos indgenas localizados na fronteira sul do Parque
Indgena do Xingu, quadrante onde se localizam as populaes mais diretamente
observadas neste trabalho (Anexo 01, Figura 01).
Neste mesmo captulo o estudo agregar elementos para a compreenso do
modus vivendi alto-xinguano, conceito que, nos limites da presente pesquisa, rene um
conjunto valorativo que apresenta a hiptese levantada pelo objetivo principal da
investigao. Para isso sero caracterizados os elementos histricos, desde os primeiros
registros ocidentais vindos dos viajantes etngrafos e exploradores de fronteiras, at as
publicaes mais recentes, buscando compreender as marcas histricas dos grupos
tnicos ali residentes, assim como suas reconfiguraes a partir da criao do PIX, em
1961.
Nesse conhecimento do modus vivendi dos povos xinguanos, o estudo seguir
caracterizando algumas dinmicas dos processos histricos e contemporneos, os quais
so cogitados como padres de organizao tica, normativa e cultural que repercutem
em termos de controle e proteo ambiental no territrio.
Para efeito da anlise dessas dinmicas, como casos amostrais, sero
descritas as experincias Postos Indgenas de Vigilncia (PIV) nas fronteiras do PIX, a
Campanha Ykatu-Xingu e o Cadastro de Compromisso Socioambiental Xingu. O
primeiro ocorrido a partir do incio da dcada de 1990, sob protagonismo interno e, os
dois ltimos, como programas de apoio envolvendo os mais diferentes atores, sob
iniciativas de organizaes externas, a partir do ano de 2005. Alm disso, os dados de
campo com a coleta de amostragens sobre cognies e interpretaes entre os prprios
indivduos do Alto-Xingu, combinaro para a caracterizao das referidas dinmicas

6

No quarto captulo descreve-se o processo metodolgico pelo qual se dar a
checagem da hiptese. Em sntese esta descrio constituir, em primeiro plano, de uma
anlise quantitativa dos dados referentes aos indicadores de desflorestamento por
queimada e desmatamento, dos estoques de carbono, em termos comparativos daqueles
registrados no permetro do territrio indgena com os de outras categorias de uso da
terra, fronteirias e alm-fronteiras.
Em segundo plano ser descrito o processo de levantamento e anlise dos
dados qualitativos sustentados sobre o estudo socioambiental e etnogrfico e na pesquisa
de campo. Esta ltima foi desenvolvida com o objetivo de buscar um conjunto de
significados scio-culturais, referncias semiticas, auto-interpretaes comunitrias a
respeito da relevncia das prticas de gesto territorial e proteo de recursos florestais e
auto-percepes sobre a natureza e equilbrio ambiental, desflorestamento, estoque de
carbono e conseqncias para a manuteno do equilbrio ecolgico global.
Esta fase investigativa teve suporte na pesquisa de campo, atravs da
observao direta, entrevistas semi-estruturadas e anotaes sobre dinmicas locais com
representes das 10 etnias indgenas do Alto-Xingu, alm de organizaes internas e de
organizaes no-governamentais de apoio.
Aps o referencial terico dos processos metodolgicos, o sexto captulo
apresentar a anlise e a interpretao dos dados sobre as variveis que so trazidas aos
testes das hipteses propostas pelo estudo. Em primeiro plano os dados quantitativos e
qualitativos de desflorestamento e do estoque de carbono no PIX, levados comparao
com outras categorias de reas, segundo tipologias de destinao e uso da terra na
Amaznia. Por fim, sero apresentados e analisados os dados de campo que trazem
amostras dos elementos cognitivos da populao estudada com a proposta de revelar a
auto-inferncia sobre fatores relevantes para o tema.
O stimo captulo traz as concluses em relao hiptese levantada e
especulaes sobre possibilidades de aplicaes e aprofundamento da pesquisa.



7


II. REVISO DA LITERATURA


2.1 O tema no cenrio da pesquisa acadmica

Mesmo que se possa dizer que as atividades humanas tenham causado a
degradao dos ecossistemas e a perda da biodiversidade, isso no se aplica a todos os
lugares e situaes. Bhagwat et al. (2005) apontam que na ndia pesquisas notificaram
ndices de biodiversidade em bosques sagrados e em reas de plantaes multi-
especficas, nos mesmos nveis encontrados em reas protegidas.
Os citados autores observam que florestas sagradas mantidas pelos costumes
dos povos tradicionais e paisagens multifuncionais produzidas sob sistemas seculares de
usos e cultivos tradicionais, podem ser to importantes do ponto de vista do equilbrio
ecolgico quanto quelas reas protegidas por estratgias formais de conservao, como
das polticas de implantao de unidades de conservao. Isto quer dizer que existem
habitats que emergem de atividades de grupos humanos em ciclos de manejo da terra.
Neste caso especfico podem se configurar as terras situadas no espao geogrfico
conhecido como Parque Indgena do Xingu, objeto da presente investigao.
Esta questo de fundo tem outras conotaes. Uma delas diz respeito
relevncia dos conhecimentos tradicionais para a manuteno do equilbrio ecolgico em
escala local e global, assunto que tem recebido ateno crescente no mundo da pesquisa
acadmica.
No plano internacional a pesquisa sobre o tema vem recebendo flego atravs
de multifacetrias linhas de investigao acadmica. Numa delas, com o enfoque do
conhecimento aplicado gesto de recursos naturais, Berkes et al. (2000) chegam a
comparar os conhecimentos tradicionais com as prticas cientficas contemporneas de
gesto baseada nos ecossistemas, na medida em que eles incluem princpios da gesto de
sucesso, gesto de paisagem, rotao de recursos e gerenciamento de vrias espcies da
fauna e da flora.
Na mesma linha de raciocnio Lewis e Ferguson (1988), numa concentrada
investigao comparativa entre vrias culturas dos mais diferentes pontos do planeta,

8

demonstram que muitos e diferentes grupos tradicionais, praticam o manejo do fogo
como um recurso eficaz de gesto do solo. Segundo os autores existem notveis
similaridades nas estratgias funcionais utilizadas por esses grupos em reas to diversas
como no caso de povos localizados no Noroeste do Pacfico dos Estados Unidos, na zona
Centro-Oeste Boreal do Canad, na Tasmnia, como noutras partes do mundo.
Em outro estudo semelhante Davidson-Hunt e Berkes (2003) anotam que a
aplicao de conhecimentos autctones varia desde a clssica agricultura itinerante da
Amaznia, at o sistema Kumerachi das florestas temperadas do planalto mexicano, at
os povos indgenas nas florestas boreais canadenses.
Sintetizando a confluncia entre os conhecimentos tradicionais e a cincia,
estudos de Kates e associados (2001) defendem que a investigao cientfica no ambiente
das interaes humanas est forjando a emergncia do que chamam de uma nova cincia
da sustentabilidade. Neste conceito os autores sugerem que o bem-estar da sociedade
humana est estreitamente relacionado com o bem-estar dos ecossistemas naturais. Nesta
confluncia a cincia est necessitando cada vez mais de recursos intelectuais que levem
em conta o conhecimento das populaes locais. o que Pandey (2002) reiteradamente
chama de etnocincia.
Por sua vez Tilman (2000) em importante estudo no campo da ecologia
humana propugna a relevncia de princpios ticos e polticos inovadores para aes
dirigidas para a conservao da biodiversidade e a manuteno das funes dos
ecossistemas, sugerindo que tal tica no decorre de foras espirituais ou divinas, mas
sim de prticas sociais.
Em estudos semelhantes Cox (2000) e Pandey (2002) concluem que sistemas
de conhecimento tradicional local esto desaparecendo a um ritmo que, em sendo assim
mantido, no permitir saber o valor que estes sistemas representariam em comparao
com o que j representaram para a sustentabilidade do equilbrio ecolgico global em
tempos passados.
No Brasil a pesquisa sobre a interface dos conhecimentos tradicionais com a
sustentabilidade ecolgica tem merecido ateno de estudos mais recentes, maiormente
ancorados nas disciplinas da antropologia, direito ambiental e economia ambiental.

9

Cavalcanti (2002), em um estudo com enfoque econmico, observa que
existem alternativas s formas inspiradas na teoria econmica mecanicista que tentam
explicar como os seres humanos lidam com as escolhas que tm de fazer na alocao de
recursos, na distribuio dos lucros para o cumprimento dos propsitos do progresso
material do desenvolvimento. Essa alternativa est numa outra lgica que advm do
entendimento de como as pessoas no plano local tendem a resolver seus problemas
econmicos de forma sustentvel.
, pois, no ambiente da antropologia e disciplinas afins que o tema tem
encontrado maior volume de pesquisa, uma vez que, via de regra, tais pesquisas
perpassam pelos sistemas sociais e culturais de grupos tnicos, particularmente de grupos
indgenas e outros que mantm estreitos laos de interdependncia com a natureza, como
so, por exemplo, as comunidades remanescentes de quilombos, grupos extrativistas e
ribeirinhos.
Neste campo de pesquisa acadmica autores como Melatti (2006), Diegues
(2000, 2004), Diegues e Arruda (2001), Franchetto e Heckenberger (2001), Maldi
(1998), Schwartzmann e Zimmermann (2005), Little (2002) e outros destacam diversas
vertentes de observao de sistemas culturais de povos indgenas e seus impactos sobre o
equilbrio ecolgico.
A pesquisa sobre os povos xinguanos e mais particularmente sobre as 10
etnias do Alto-Xingu tem, desde as suas origens etnogrficas do Sec. XIX, desde Karl
Von den Steinen, sido influenciada pelas descries dos diversos autores sobre as formas
de suprimento de necessidades bsicas pelos grupos indgenas, especialmente a adoo
de prticas de gesto de territrio, uso, seleo, melhoramento e povoamento de espcies
da flora e da fauna.
Por sua vez, no campo do direito ambiental as pesquisas acadmicas, mais
esparsas e iniciantes, geralmente realam aspectos de relevncia da proteo dos
conhecimentos tradicionais com base nos conceitos formulados no ambiente legislativo
em torno do avano do marco legal da proteo dos conhecimentos associados
biodiversidade. Este enfoque evoluiu a partir da edio da Lei 9.985/2000 que instituiu o
Sistema Nacional de Unidades de Conservao (SNUC) e regulamentou a criao e a
gesto das unidades de conservao, assim como da Medida Provisria 2.186-16/2001

10

que disps sobre o acesso ao patrimnio gentico e ao conhecimento tradicional em
territrio nacional.
Esta vertente da pesquisa foi mais recentemente impulsionada pela
necessidade de buscar mecanismos formais de controle de prticas dilapidatrias contra o
patrimnio biolgico. Nesta rea de interesse - o saber dos povos indgenas e
comunidades locais associado biodiversidade - vem despertando interesse de inmeros
pesquisadores independentes, como tambm de indstrias biotecnolgicas, na medida em
que acessar grupos detentores de conhecimento especializado tornou-se fator
competitivo. Comunidades indgenas e locais passaram a ser foco de ateno em razo da
constatao de que seus conhecimentos acessados e utilizados, sem ou com seu
consentimento e compensao, representam enorme vantagem competitiva para o
desenvolvimento de produtos e processos produtivos.
Em contra-reao este interesse sobre o conhecimento tradicional passou a
ser alvo de debates, ao ponto de, em 1992, a Conveno sobre Diversidade Biolgica,
realizada no Rio de Janeiro, ter reconhecido a necessidade da proteo dos recursos da
biodiversidade e os conhecimentos associados.
O tema chegou a receber status de alto interesse na pauta das discusses
sobre a propriedade intelectual em fruns como a Organizao Mundial do Comrcio
(OMC) e a Organizao Mundial da Propriedade Intelectual (OMPI), onde se procura
compatibilizar o sistema de patentes com o conhecimento dos povos tradicionais.
em meio a estes debates e pesquisas que surgiu a proposta de criao de um
regime sui generis de proteo, diferente de tudo que j se pensou, para priorizar as
caractersticas de povos indgenas e comunidades locais e de suas inovaes e prticas,
levando em conta fatores como a natureza intergeracional, coletiva e oral dos
conhecimentos.




11

2.2. Elementos tericos: meio ambiente, bens e servios ambientais e o
direito aplicado aos povos e conhecimentos tradicionais

Este estudo parte de um pressuposto cognitivo de base: a questo ambiental
um conceito que perde a fora no enfoque monodisciplinar. Portanto, com esforo
sistmico e holstico que se buscou analisar a questo dos bens e servios ambientais
associados aos conhecimentos tradicionais que supostamente emergem em condies de
interaes homem-natureza.
No exerccio exploratrio foram trazidos raciocnios considerados basilares
para o foco temtico deste trabalho, como o pensamento vindo da antropologia da
territorialidade e de etnia, da economia ambiental e ecolgica e da filosofia jurdica.
No por outra razo partiu-se do destaque que Trepl (2006) faz do que ele
chama de elementos formadores da idia poltica de meio ambiente, trazidos pelo
histrico da formao do pensamento humano mais recente e, na sequncia, os demais
aspectos sugeridos na estrutura da reviso bibliogrfica.


2.2.1. Elementos da formao da idia poltica de meio ambiente

Trepl (2006, p 329-350), num argumento que compe uma densa coletnea
de textos selecionados por Aziz AbSaber e Clarita Mller-Plantenberg analisando
diversos aspectos de impactos ambientais produzidos por empreendimentos instalados
em vrios pontos do planeta, sugere que o processo histrico que resultou na formulao
da cincia, colocou em cena o conceito de natureza desprovido de conotao de valor
subjetivo ou de regras tpicas da virtude.
A deduo desse positivismo cientfico, conforme argumenta Trepl, que
natureza, no sentido paisagstico e totalizador natureza sem a cincia. Em sentido
contrrio, a natureza tratada no mundo das cincias exatas e terico-experimentais
aquela apropriada pela produo industrial, locus de sua interpretao como expresso de
materialidade, fora, resistncia, elasticidade, energia, economia, entre outras aplicaes

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utilitrias.
Pelo visto, segundo argumenta o autor, tal bifurcao terico-ideolgica tem
suas razes histricas no pensamento humano que no to recente como o o
ambientalismo como movimento acadmico e social mais recente de defesa da
natureza. O autor destaca algumas figuras emergidas do pensamento humano, a partir do
fim do sculo XVII, que influenciaram a formao da idia de meio ambiente que
temos hoje.
Uma de tais figuras a idia de paisagem, formada no com o sentido de
obra de arte que o sujeito, o artista, o arteso, o pintor, o paisagista construsse de modo
autnomo a partir da sua prpria percepo, mas, ao contrrio, como uma percepo da
sua funcionalidade. Nesta perspectiva, no sentido materialmente cientfico ou no sentido
da cincia natural, os elementos da paisagem no estariam reciprocamente ajustados em
termos de uma harmonia esttica.
Nesse ideal conservador da natureza, diz Trepl, com a equiparao do
racional ao natural decorria a idia de que deveriam ser reconhecidos os limites
estabelecidos aos homens pela natureza.
Assim, ainda diz Trepl, que do sculo XVII ao final do sculo XVIII no
existia vida na cincia. Tambm no se poderia dizer de diferena categrica entre o
reino vegetal e o animal. Ora, o ser era o que podia ser visvel, isto , sua estrutura
morfolgica visvel. Ento, o que era idntico segundo a estrutura visvel era idntico em
si.
Por tal percepo o ser de alguma coisa era exatamente o imutvel, mas o
imutvel estava fora dele. Por mais que tudo se encontrasse bem ordenado e mutuamente
sincronizado, a relao ainda era uma relao de exterioridade. E neste sentido a
instncia criadora, a que dava sentido a tudo e que determinava o ser dos seres, situar-se-
ia fora da esfera dos seres.
Na virada do sculo XIX houve uma mudana na cognio sobre as coisas e
os seres, na medida em que as estruturas visveis dos seres passaram a ser interpretadas
como meros sinais, indicadores que apontavam para uma organizao, para um plano
arquitetnico e funcional. Nessa relao entre estrutura e funo, nas relaes que os
rgos mantm entre si a servio de determinadas funes, como respirao, digesto,

13

fotossntese, etc., relativas ao todo do organismo. Assim o organismo passou a poder ter
uma histria, um sentido histrico.
Ento, com este modo especial de existncia, os seres vivos seriam distintos
das coisas mortas, e isso no por sua estrutura visvel, no pelas suas externalidades. Eis
a relao com o meio ambiente ganhando nova significao.
A essncia dos seres no mais se caracterizava pela relao encadeada todo-
parte, mas pelo fato de cada ser vivo, como uma espcie de centro, passava a representar
as coisas tambm fora dele, tornando-se uma totalidade, um mundo, como corpo e
esprito. sua volta, no existia mais cosmos, a criao, o mundo, mas tantos quantos
centros existissem, ou seja, tantos quantos seres vivos existissem.
Decorre, neste cenrio, que a instncia criadora no fica mais, como Deus,
fora da totalidade do mundo, mas no sujeito e j um pouco nos inmeros seres vivos
individuais. Cada um deles criando e modificando seu meio ambiente e com isso criando
e modificando a si mesmo. E ao mesmo tempo em que criado e modificado pelo meio
ambiente, cada um ao seu modo dando sentido s coisas ao seu redor, por si mesmo.
A diferena fundamental entre as duas concepes que se antes um ser vivo
consistia em uma estrutura visvel, agora a estrutura visvel apenas um indcio
superficial de algo invisvel que constitui realmente o ser em seu todo. O ser consiste
num constituir-se especfico da vida no sentido ecolgico descrito: um produzir-se em
interao com o que est volta. Eis a uma sntese da mudana da concepo
fisionmica de Humbold para a concepo de Grisebach das formas produzidas pelo
fator ambiental (TREPL, 2006, p. 341)
Noutra vertente predominante na cincia da ecologia, as comunidades ou
ecossistemas no so sistemas que tomam liberdades com o seu meio ambiente. Somente
os organismos individuais possuem, num sentido restrito, o carter de auto-organizao e
com isso o carter de um todo que, como no conceito de mnada (LEIBNIZ, 1996),
possui um centro que representa as coisas que se encontram fora dela, que um espelho
do universo, e assim constri para si mesmo um ambiente.
Posto isto, vale ressaltar que tal enfoque filosfico vindo de um bilogo
acentuado no sentido de indicar que as cognies sobre meio ambiente que temos hoje

14

no so to recentes, e revelam o centro do conflito terico-poltico que o
ambientalismo tem enfrentado nos dias de hoje.
E que tais concepes esto atualizadas, de uma ou de outra forma, por
exemplo, em aplicaes da teoria dos sistemas. No primeiro caso as comunidades ou
ecossistemas so auto-organizadores que tomam liberdades com o seu meio ambiente e
com isso o constituem. Essa uma idia que basicamente predomina na ecoideologia,
agora mais conhecida como Hiptese Gaia (TREPL, 2006. p. 348).
Dessa bifurcada concepo certamente toma impulso as diferentes respostas
programticas para, por exemplo, escolher quais intervenes deveriam ser feitas para
prevenir, compensar, pagar, indenizar, valorar os impactos ambientais.
Uma das possveis conseqncias dessa leitura seria, por hiptese
exemplificativa, a concluso de que insuficiente uma abordagem compensatria da
aplicao de medidas de pagamento por servios ambientais, de avaliao de riscos e
impacto ambiental, assim como de mitigao, reparao ou indenizao, como se
verificam nas solues ad hoc para recuperao do dficit resultante das relaes
consumeristas humanas com o meio ambiente, na medida em que no conseguem
alcanar o conjunto das interfaces da essencialidade das coisas e dos seres na natureza.


2.2.2. O valor da natureza: elementos conceituais desde a fisiocracia economia
ecolgica.

Numa tentativa de ocupar espao ante o fracasso das polticas
macroeconmicas por respostas mais positivas ao desenvolvimento, a questo da
sustentabilidade passou a se tornar referncia na abordagem do tema do valor da
natureza. Assim tambm a viso sistmica, que envolve as mais diversas reas do
conhecimento, vem se tornando um referencial metodolgico para o desenvolvimento da
cincia (SACHS, 1994).
Dentro dessa tendncia de se observar, conforme pontua Amazonas (2001,
p. 107), que no debate do desenvolvimento sustentvel a questo ambiental se tornou

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varivel determinante e o tema tem sido analisado quase sempre sob o prisma das teorias
econmicas.
Segundo Amazonas (2002, p.108) as questes postas pelo desenvolvimento
sustentvel buscam determinar o que vir a ser uso sustentvel dos recursos naturais e
quais as condies necessrias para realiz-lo.
E dessas indagaes geralmente desembocam duas outras questes que, por
sua vez, projetam solues divergentes: a primeira procura responder sobre qual o melhor
uso sustentvel dos recursos naturais de modo que a sua disponibilidade se mantenha
em bom fluxo e de modo perptuo. A outra, responde sobre qual o melhor uso dos
recursos naturais de modo a permitir a perpetuao da humanidade e a qualidade de vida
em escala global e intergeracional. A primeira pergunta tem sido a estrutura da gramtica
do pensamento econmico neoclssico e a segunda tem ocupado espaos perifricos no
pensamento cientfico.
Sem dvida, na histria das cincias econmicas os recursos naturais
sempre estiveram na ordem dos elementos do sistema produtivo humano, porm nem
sempre assim interpretado. Ou seja, a posio ocupada pela natureza dentro da discusso
econmica se deu basicamente em funo da compreenso sobre como os recursos
naturais so alocados no processo produtivo. A este respeito confirma Romeiro (2003,
p.1), a natureza sempre foi um problema, em ltima instncia, de alocao intertemporal
de recursos entre consumo e investimento.
Mueller (2007) lembra que a questo da natureza tomou conotaes
diferentes no curso histrico do desenvolvimento do pensamento econmico. Na
primeira fase com os economistas fisiocrticos (Sculo XVIII como Quesnay,
Nemours, Turgot e outros) a questo dos recursos naturais teve importncia central no
estudo do valor e no entendimento sobre como devia funcionar a economia e a sociedade.
Na escola fisiocrtica, ainda segundo Mueller, a questo dos bens naturais
teve forte influncia no pensamento econmico, no s por que a natureza era entendida
como a verdadeira fonte de riqueza - na medida em que a agricultura era a atividade
capaz de produzir excedente - mas tambm por causa da viso de que a natureza como
precedente a todas as instituies humanas - era o modelo no qual toda a humanidade e
todas as classes sociais estariam vinculadas e dependentes.

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Os fisiocrticos introduziram a idia de ordem natural ao pensamento
econmico. Entendiam que o funcionamento da economia correspondia a uma ordem
natural. E de acordo com essa idia, as leis da natureza governam as sociedades humanas
da mesma maneira que as descobertas das leis da fsica governam o mundo fsico.
Todas as atividades humanas, portanto, deveriam ser mantidas em harmonia
com tais leis naturais. Neste sentido Machado (2007) sugere que em ltima anlise o
objeto de todo estudo cientfico era descobrir as leis sob as quais todos os fenmenos do
universo estavam sujeitos. Assim, na esfera econmica, as leis da natureza conferiam aos
indivduos o direito natural de usufruir os frutos de seu prprio trabalho, desde que isso
fosse consistente com os direitos de todos.
No sculo seguinte, com o processo de industrializao, os recursos naturais
passam a ocupar um papel secundrio na ordem dos fatores da produo industrial e na
teoria econmica. Nascia a escola clssica.
Segundo Mueller (2007, p. 121) foram os economistas clssicos que a partir
do final do Sculo XVIII fizeram do estudo da economia uma disciplina. Uma das
preocupaes dos clssicos consistia em verificar se o incipiente capitalismo industrial
tinha como se firmar e continuar a se expandir. E uma das suas contribuies foi tentar
explicar as razes do crescimento econmico, como desenvolveu Adam Smith na sua
obra A Riqueza das Naes.
E os clssicos fizeram isto focando o sistema econmico no meio ambiente,
embora esse ltimo fosse tratado no sentido de fonte benevolente e inesgotvel. Os
clssicos reconheciam, como se refere Mueller (p.122), as ddivas gratuitas da
natureza, mas no manifestavam quaisquer preocupaes com a questo dos impactos
dos outputs dos rejeitos do sistema econmico no meio ambiente.
Citando Deane, Mueller (p. 120) sugere que, embora com uma compreenso
de um meio ambiente benevolente e passivo, no significa que os clssicos no
vislumbravam a possibilidade do meio ambiente impor limites ao crescimento
econmico. Para Smith (1999 [1776]), pp. 77-91) o crescimento econmico resultaria da
acumulao de capital mediante o uso de fora de trabalho crescente e cada vez mais
produtiva e especializada.
Assim, a acumulao de capital possibilitaria a ampliao do emprego e de

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mercados. E em isto ocorrendo o lucro se expandiria e, com ele, mais acumulao de
capital; por fim resultando num processo cumulativo de expanso econmica. No
entanto, esse processo encontraria um limite: o crescimento da populao, na medida em
que o tamanho mximo da populao de um pas era determinado pela capacidade de
sua agricultura de aliment-lo. (MUELLER, p.122).
A estava, na vertente dos clssicos, a percepo do limite do crescimento
econmico dado pelo meio ambiente: as terras agricultveis estabelecendo barreiras para
o aumento da produo de alimentos e, portanto, ao aumento da populao e este
resultando no cessar do crescimento econmico. Era o que outros clssicos denominaram
estado estacionrio, idia cogitada pelos sucessores de Smith, como Ricardo, Malthus e
Mill.
Para Ricardo (1996 [1923], pp. 49-60), dentro de um esquema simples de
livre concorrncia, a distribuio entre retorno do capital e pagamentos aos proprietrios
de terras ocorria segundo o processo de distribuio e ocupao das terras. Na ocupao
das terras, chegar-se-ia inclusive s menos frteis, quando ocorreria a situao na qual o
produto lquido extrado das terras no frteis seria suficiente to somente para a
subsistncia dos trabalhadores (custos). Nas terras frteis seriam geradas rendas
diferenciadas e crescentes, sendo apropriadas pelos proprietrios de terras, decorrentes da
deduo do produto lquido gerado. Em sntese, neste esquema a taxa de lucro estaria
reduzida a um mnimo e o sistema (produtivo e econmico) entraria em processo de
estacionamento, com o suficiente para repor apenas o desgaste do capital no processo
produtivo. Neste sentido diz o prprio autor
Em todas as naes adiantadas, aquilo que se paga anualmente ao proprietrio
da terra e que participa de ambas as caractersticas da renda da terra e do
lucro se mantm, algumas vezes, estacionrio, graas aos efeitos de causas
contrrias; em outras pocas avana ou retrocede, na medida em que uma
dessas causas prevalece. Quando, portanto, mais adiante, eu me referir renda
da terra, deve entender-se que falo da compensao paga ao seu proprietrio
pelo uso das foras originais e indestrutveis da terra. (RICARDO, 1996,
[1923], p. 50)

Para Smith o dito estado estacionrio ocorreria antes que a sociedade tivesse
atingido um melhor nvel de vida, depois de se eliminar a misria da grande maioria da
populao. J para Stuart Mill o estado estacionrio ocorreria com as melhorias nas
condies de vida do conjunto da sociedade. O progresso tecnolgico atuaria para

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deslocar o estado estacionrio para um futuro remoto. E ao ocorrer todos j teriam
alcanado um elevado padro de vida. Neste estgio a acumulao de capital cessaria e a
ateno da sociedade se voltaria para a cultura, o lazer e a evoluo espiritual e solidria.
Neste sentido diz o autor
Estou propenso a crer que essa condio estacionria representaria no
conjunto, uma enorme melhoria de nossa condio atual. Confesso que no me
encanta o ideal de vida defendido por aqueles que pensam que o estado normal
dos seres humanos o de sempre lutar para progredir do ponto de vista
econmico; que pensam que atropelar e pisar os outros, dar cotoveladas e
andar sempre no encalo do outro so o destino mais desejvel da espcie
humana, quando na realidade so os sintomas desagradveis de uma das fases
do progresso industrial (MILL, 1983, p. 252).

Em resumo vale frisar que os recursos naturais, juntamente com o capital e a
fora de trabalho (a mo-de-obra), eram elementos explcitos da teoria econmica
clssica, cuja relao determinava o limite do crescimento e este, em ltima anlise,
determinado pelo prprio limite dos recursos naturais. Eis a sntese do ciclo do estado
estacionrio do crescimento.
J a escola neoclssica, emergida nos meados do sculo XIX, adotou
semelhante epistemologia. No entanto, ignorou a funo dos recursos naturais. Numa
poca em que a Europa consolidou um sistema de produo industrial baseado na
expanso mercantil sobre as colnias inglesas da Amrica do Norte, Sul e Oceania -
considerando tambm que o fator tecnolgico garantiu maior oferta de alimentos - os
neoclssicos centraram suas teorias econmicas na observao desses pases cuja
indstria j tinha alcanado uma posio consolidada.
Nicholas Georgescu-Roegen (1971) ao desenvolver sua teoria da lei da
entropia sustenta que o processo produtivo alm dos fatores ricardianos - terra, mo-de-
obra e capital prescinde de insumos fornecidos pela natureza para o seu resultado em
produtos. E, como resultado adicional, gera outputs que retornam natureza atravs de
resduos e rejeitos. Este sistema desenvolvido pelo autor atravs de um fluxograma de
circulao da matria e da energia no processo produtivo.
Embora tenha j havido outros autores, a exemplo de Kapp (1950), que bom
tempo antes do incio das discusses sobre o desenvolvimento sustentvel, se
antecipavam na anlise do problema dos custos sociais e ambientais do processo

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produtivo na empresa, foi s no final da dcada de 70 - e no Brasil na de 80 - com o
surgimento do conceito de desenvolvimento sustentvel, que a questo dos limites
impostos pelo meio ambiente voltou pauta dos estudos do desenvolvimento.
Assim, Romeiro (1999) aponta que o conceito de desenvolvimento
sustentvel surgiu, no incio da dcada de 70, com o nome de ecodesenvolvimento. De
fato Sachs (2004) sugere que o termo surgiu como uma resposta polarizao do debate
com a publicao do relatrio do Clube de Roma Os Limites do Crescimento.
Romeiro et al. (2009, p. 47) sugerem que o relatrio de Donella Meadows
opunha partidrios de duas vises distintas sobre as relaes entre crescimento
econmico e meio ambiente: de um lado o que o autor denomina de
possibilidades culturais ou tecno-cntricos radicais para os quais os limites
ambientais ao crescimento econmico so mais que relativos diante da
capacidade inventiva da humanidade [...] considerando o crescimento
econmico como uma fora positiva capaz de eliminar por si s as
disparidades sociais com um custo ecolgico to inevitvel quo irrelevante
diante dos benefcios obtidos; e de outro [...] os deterministas geogrficos ou
ecocntricos radicais, para os quais o meio ambiente apresenta limites
absolutos ao crescimento econmico [...].
Ou seja, segundo Romeiro o conceito de ecodesenvolvimento surge como
uma posio conciliadora, pelo qual se reconhece que o progresso tecnolgico relativiza
os limites colocados pelo meio ambiente.
Por outro lado, desenvolvimento sustentvel, na conotao dada por Sachs
(2004), se associa ao que ele chama de tica intergeracional, ou seja, padres de atitudes
humanas pelos quais a questo do desenvolvimento no se restringe aos fatores do
crescimento da renda, mas avana para garantir padres de qualidade de vida da presente
e futuras geraes, sem comprometimento do meio ambiente.
Romeiro et al. (p. 49) prefere dizer que desenvolvimento sustentvel o
rebatismo do velho crescimento econmico.
Essa bifurcao conceitual est refletida em duas correntes modernas de
interpretao das relaes econmicas com o meio ambiente: a economia ambiental e a
economia ecolgica.

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Para a economia ambiental mais tradicional (COASE, 1960; MOTTA, 2006)
as solues adequadas so aquelas que possibilitem o livre funcionamento dos
mecanismos de mercado. Tais solues no necessitam desconsiderar o carter coletivo
dos bens e servios da natureza, bem como os fatores histrico-culturais e os direitos dos
seus usurios e produtores. Esta soluo dar-se- bastando apenas considerar os direitos
de propriedade proposta por Coase (segundo enfoque dado em The Problem of Social
Cost(1960)), diga-se de passagem, bem diferente em The Social Costs of Private
Enterprise, de Kapp, (1950) e a valorao e imposio econmica pelo Estado com a
a introduo das taxas pigouviana, to marcante nas polticas de comando e controle.
Motta (2006) prope ainda que o fator da escassez dos bens naturais que
justifica a estimao de valor econmico. Considerando que "[...] grande parte dos ativos
ambientais est sujeita degradao, explorao de uso pelo homem, implicando
vultosos investimentos, anlises da capacidade de suporte e custos de preservao, torna-
se necessrio buscar mtodos que possibilitem avali-los em termos econmicos.
Por sua vez Mota (2000) sugere que a valorao dos recursos naturais
resume-se num conjunto de mtodos para se mensurar os benefcios proporcionados
pelos ativos naturais e ambientais, os quais se referem aos fluxos de bens e servios
oferecidos pela natureza s atividades econmicas e humanas. Assim, segundo o
eminente professor, os mtodos de valorao ambiental como os mtodos custo de
viagem e o valor contingente permitem mensurar os benefcios com base na
disposio de pagar dos usurios dos servios de servios naturais, cujo valor
frequentemente estimado em funo de variveis socioeconmicas.
Assim, para a economia ambiental, segundo os citados autores, o problema
da escassez de recursos naturais ou servios ambientais se traduz em elevao dos
preos, como qualquer situao de escassez de oferta frente demanda. Um elemento
tpico do pensamento econmico neoclssico que influenciou a idia de solues de
controle ambiental.
Disposio de pagar, medida por instrumentos de enquetes, ento
introduzida como conceito metodolgico para resolver o problema das falhas de mercado
na valorao direta de bens pblicos no transacionveis em mercados (como os bens e
servios ambientais). Um conceito que parte do princpio que toda externalidade, toda

21

contribuio de um recurso natural e de um servio ambiental pode receber uma
valorao monetria pelo mercado no caso de falha, ento este valor imputado pelo
Estado.
Importante salientar, como confirma Mota (2000 p.1), o conceito de
disposio de pagar insere o meio ambiente no sistema econmico ex post impacto, a
forma mitigadora pela internalizao das externalidades. Porm, alerta o autor, o valor
da disposio de pagar dos usurios em uma dimenso que no somente
socioeconmica, mas tambm comportamental e atitudinal em relao ao meio
ambiente.
Amazonas (2006) avalia que a valorao ambiental neoclssica a expresso
monetarizada de um bem ou servio ambiental em termos de utilidade, bem estar ou das
preferncias individuais sobre aqueles. Mas como preo se define no mercado e os bens
ambientais no se encontram nele, ento essa precificao se dar "baseada nas
preferncias individuais reveladas pelo conceito de disposio a pagar".
Adiante Amazonas conclui: "os procedimentos e mtodos de valorao
ambiental que a teoria neoclssica desenvolveu, so todos baseados no princpio de
resgatar as preferncias individuais e os valores a estas associadas..." (NOBRE et al.,
2002).
Vale dizer, como as mercadorias comuns so negociadas no mercado
regulado pela relao entre oferta e demanda e que, por sua vez, os bens e servios
ambientais no dispem desse mercado regulador de preos, ento os mtodos de
valorao passariam a cumprir a funo de correo desta "falha de mercado" atravs de
um "mercado hipottico".
Porm, como ainda argumenta Amazonas (2006), existem valores ambientais
externos ao conjunto dos valores econmicos expressos monetariamente pelo mercado,
ou seja, que alguns bens "pertencem ao conjunto valorativo humano tico normativo, que
transcende a valorizao econmica estrita", ou "valores sociais de dada sociedade" que
so expressos em "valores econmicos" e em "valores no-econmicos".
Porm, Mota (2000, p. 197) alerta que os mtodos de valorao, enquanto
subsdio gesto ambiental, sendo ferramentas versteis para a avaliao do valor da
natureza, s ganham efetividade nas polticas pblicas ambientais, especialmente as que

22

buscam proteger o meio ambiente dos agentes e das aes dos degradadores (...) a partir
da insero da tica no processo de escolha.
Por sua vez Alier (2007, p.45) acentua que a economia ecolgica um
recente campo transdisciplinar de estudos que v a economia como um subsistema de
um ecossistema fsico global e finito. Segundo o autor, os economistas ecolgicos
questionam a sustentabilidade da economia devido aos impactos ambientais e as suas
demandas energticas e materiais, e igualmente ao crescimento demogrfico.
Segundo o autor, os economistas ecolgicos trabalham com ferramentas de
atribuir valores monetrios aos servios e s perdas ambientais, como tentativas de
corrigir a contabilidade macroeconmica. Contudo, a sua contribuio principal o
desenvolvimento de indicadores e referncias fsicas de (in)sustentabilidade, examinando
a economia nos termos de um metabolismo social (ALIER, 2007, p 45).
Na mesma linha de argumento, sugere o autor que os economistas ecolgicos
tambm utilizam mtodos de avaliao da relao entre os direitos de propriedade e de
gesto dos recursos naturais, modelando as interaes entre economia e meio ambiente,
atravs de ferramentas de gesto como Avaliao Ambiental Integrada e Avaliao
Multicriterial para tomadas de deciso, propondo assim novos instrumentos de poltica
ambiental.
Costanza (1991) refere-se economia ecolgica como a cincia e gesto da
sustentabilidade. Costanza reputa o nascimento da economia ecolgica a um grupo de
economistas que, enfim, ainda que no vindos de uma escola propriamente dita, so
identificados como economistas ecolgicos. Entre eles destaca Kenneth Boulding (1910),
Karl William Kapp (1910) e Von Ciriacy-Wantrup (1906) - estes dois ltimos chamados,
ora institucionalistas (ALIER, 2007, p.46), ora independentes (SACHS, 2004) -
Georgescu-Roegen, com a sua obra A lei da entropia e do processo econmico (1971)
e T. H. Odum (1924) nas suas anlises do uso da energia na economia. Herman Daly, ex-
aluno de Georgescu, tambm indicado como membro deste eminente crculo de
pensadores fundadores da economia ecolgica.
Deduz-se dos argumentos de Alier que na economia ecolgica, raiz de tal
pensamento econmico em formao recente, discute-se que a economia est inserida no
ecossistema e que esta insero dada pela percepo histrica e social do ecossistema.

23

Seu estudo tambm considera a estrutura de direitos de propriedade sobre os recursos e
servios ambientais, mas dentro de uma distribuio social do poder e da riqueza, por
estruturas de gnero, classe social ou de casta (etnia), compondo assim vnculos com a
economia poltica e com a ecologia poltica (ALIER, 2007, p 48).
Outra questo que est articulada com a base conceitual da economia
ecolgica, tambm segundo Alier (2007, p. 51), a relao entre produo e distribuio
dos bens ambientais, da mesma forma que a distribuio precede s decises da produo
em todas as relaes de produo inclusive nos regimes escravagista e assalariado.
Sob o vis ambiental (e no s econmico) no se poderia tomar qualquer
deciso sobre a produo enquanto no houver bases para um acordo ou norma sobre
como os recursos naturais seriam apropriados e como seus resduos seriam destinados.
Assim, por exemplo, diz o autor, a deciso de produzir energia eltrica [...]
requer uma deciso prvia sobre a destinao dos dejetos [..] incluindo a discusso
sobre quem desfruta o direito de propriedade e usufruto desses territrios. Pois, se em
termos econmicos tais externalidades podem permanecer fora da contabilidade dos
resultados e dos balanos dos empreendimentos, as decises certamente seriam diferentes
caso tais passivos fossem incorporados na sua conta desde o bero at o tumulo ou
vice-versa.
Ressalta Alier que na economia ecolgica, as ferramentas de aproximao do
estudo de valor da natureza esto mais para a Oikonomia (aprovisionamento material da
casa familiar) do que para a Crematstica (estudo da formao dos preos de mercado),
no sentido de que a economia ecolgica no se compromete com um tipo de valor
nico. Ela abarca a valorao monetria, mas tambm avaliaes fsicas e sociais das
contribuies da natureza e os impactos ambientais da economia humana mensurados
nos seus prprios sistemas de contabilidade (ALIER, 2007, p 53).
Enfim, pode se dizer que h um certo consenso entre os autores de
alinhamento com a economia ecolgica que um dos principais elementos desta disciplina
emergente o estudo de diferentes processos de tomadas de decises, num contexto de
conflitos distributivos, valores incomensurveis e incertezas em soluo.
Conforme Daly e Farley (2000) a economia ecolgica coloca a escala como
princpio basilar no tratamento de polticas pblicas que garantam o uso sustentvel

24

dos recursos naturais. Romeiro (2009, p.57) sugere que esta escala impactada por
mecanismos atrelados s polticas ambientais, como os casos da regulao direta (no
caso das normas de proibio governamental para uso de determinadas substncias ou
recursos pela iniciativa privada), as licenas de comercializao e as taxas ambientais
(de origem pigouviana).
Romeiro (2009, p.57) faz interessante sntese a respeito do desafio da
economia ecolgica no seu objeto de estudo e metodolgico, conforme citado:
Parece claro, portanto, que para os economistas ecolgicos, as escalas em
quantidades de bens e servios ambientais que sero usadas como parmetros
fsicos aos quais devero se ajustar s variveis no fsicas da tecnologia, das
preferncias e da distribuio de renda. A determinao de uma escala
sustentvel, por sua vez, da mesma forma que uma distribuio justa, envolve
valores outros que a busca individual da maximizao do bem-estar individual,
como responsabilidade intra e intergeracional [...] Qualquer trade off entre
esses trs quesitos envolve julgamento tico sobre a qualidade das relaes
sociais, e no um clculo frio sobre as disposies de pagar.

Por fim, vale ressaltar que padres de comportamento e fatores culturais,
elementos essenciais para o conceito de sustentabilidade no poderiam ser excludos das
decises das instituies que lidam com os processos sociais.
A este respeito Opschoor (1994, pp. 4 e 5) sugere que as instituies que
atuam sobre a tomada de decises sob as foras de mercado excluem os valores da
sustentabilidade. Para ele as instituies deveriam ultrapassar estes mecanismos,
reconduzindo padres de comportamento, convenes sociais e organizaes que
influenciam o comportamento humano. Neste sentido, instituies envolvem tanto
organizaes que determinam convenes sociais, como de administrao e mercado,
como normas e estruturas que governam valores e costumes que so aspectos centrais do
comportamento humano.




25

2.2.3. O que so populaes tradicionais?

Definir com exatido o conceito de populaes tradicionais pode se tornar
infrutfero, considerando a diversidade de opinies sobre o tema. No obstante cabem
alguns esclarecimentos para efeito dos limites conceituais do nosso estudo.
De partida importante dizer que no possvel estabelecer uma nica matriz
para o entendimento do que possa se classificar como populaes tradicionais, como
sugerem Diegues e Arruda (2001).
notrio que o Brasil marcado por uma complexa sociodiversidade. E
dentro dessa diversidade se encontram as mltiplas sociedades indgenas, uma das
principais matrizes dessa diversidade. E cada uma delas com formas prprias de inter-
relacionamento com seus respectivos ambientes geogrficos, formando um dos ncleos
mais importantes dessa diversidade.
Essa conceituao genrica expande-se numa profuso de grupos humanos
que podem ser tambm chamados, a depender de quem os nomina e de qual o objeto de
interesse de quem o estuda (afinal, via de regra, no so auto-nominaes), de
babaueiros, caboclos, caiaras, campeiros, aorianos, jangadeiros, pantaneiros,
pampeiros, pescadores artesanais, praieiros, sertanejos, quebradeiras de coco, ciganos,
varjeiros, geraizeiros, sisaleiros, ribeirinhos e tantos outros (DIEGUES; ARRUDA,
2001).
Nessa tendncia de ilao expansiva do conceito, h inclusive referncias
literrias no sentido de que os pomeranos
1
tambm possam se enquadrar no conceito de
populaes tradicionais.
No grande leque de grupos humanos no ambiente acadmico costuma-se
adotar mecanismos de identificao grupal sob diversas categorias, como populaes,
comunidades, povos, sociedades, culturas, sistemas, que por sua vez, no raro, esto
adjetivadas com tradicionais, autctones, rurais, locais e residentes (VIANNA 1996;
BARRETTO FILHO, 2001).

1
Grupo europeu expatriado durante a formao do territrio de Weimar e da primeira grande guerra, em nmero de
aproximadamente 250 mil vivendo em terras brasileiras, desde 1846 e outros tantos em terras norte-americanas. Sobre
Pomeranos cf. TRESSMANN (1998).


26

De todo modo torna-se menos importante uma definio fechada, na medida
em que qualquer dessas combinaes problemtica devido abrangncia e
diversidade de grupos que englobam. Nem mesmo dentro de um recorte etnogrfico
possvel essa preciso, na medida em que, por exemplo, as diferenas entre os indgenas,
os quilombolas, os caboclos, os caiaras e outros grupos classificados como tradicionais,
so to grandes que no parece vivel trat-los dentro de uma mesma classificao, como
sugere Litlle (2002).
, portanto o referencial territorial e o modo de elaborar traos culturais
associados a mecanismo de convivncia com a natureza que abrem as principais pistas
para entender um dos nascedouros do conceito de populaes tradicionais. E nestas pistas
est o problema das divergncias a respeito das possibilidades de equilbrio entre grupos
populacionais e a natureza, que, por sua vez, tem importante ingrediente histrico na
ideologia de povos alm-mar (DIEGUES e ARRUDA, 2001).
Seguramente essa dissenso tambm desgua nos ambientes de formulao
dos critrios de incluso e/ou excluso das populaes humanas que vivem ou viviam
antes da apropriao das reas pelo Estado e se revelam nas solues adotadas pelo Poder
Pblico para compensar as populaes por perdas nas desapropriaes compulsrias,
quando na criao e implantao de sistemas de gesto de Unidades de Conservao.
No raro ocorrem tambm problemas de gesto, decorrentes da superposio
de unidades de conservao com reas indgenas e outras unidades destinadas ao uso,
como as reservas extrativistas e territrios de quilombolas e dos demais citados grupos.
Se bem que, no caso dos indgenas, a questo se diferencie em relao s populaes
tradicionais no-indgenas, j que para o caso haja um marco legal fundado em institutos
jurdicos especialssimos que definem especificamente o que povo indgena e o que
terra indgena como o conceito de indigenato na doutrina jurdica brasileira. (MENDES
JNIOR, 1912)
Sugere Arruda que a oposio populaes tradicionais x necessidades de
conservao dos recursos naturais, cada vez mais traduzida pela crtica s
caractersticas do modelo de conservao vigente e pela procura de uma compreenso
mais precisa destas populaes, de seu padro de ocupao do espao e utilizao dos
recursos naturais (ARRUDA, 1997, p. 3)

27

Outra questo que est inserida na discusso do tema que as populaes
alijadas da economia, ao longo da formao do Brasil, adotaram o modelo da cultura
rstica (RIBEIRO, 1995), refugiando-se nos recantos mais remotos e menos povoados,
com terras e recursos naturais mais abundantes, permitindo sua reproduo fsica e
cultural, com variantes locais determinados pela cultura ambiental e histrica das
comunidades que neles persistem.
Ainda segundo Arruda (2001, p.05), processo paralelo ocorreu com os povos
desindianizados que se mantiveram como comunidades relativamente fechadas, mas,
perdendo sua identidade tnica, convergiram para o modelo da cultura rstica.
Tal processo visvel ainda hoje nas populaes ribeirinhas do rio
Amazonas, sobreviventes dos processos de genocdio e etnocdio promovidos pelos
colonizadores nessa regio a partir do sculo XVII e em vrias comunidades litorneas
do nordeste brasileiro.
Tornou-se, portanto, mais evidente que as populaes tradicionais, e de modo
mais explicitado as sociedades indgenas, desenvolveram atravs da observao e
experimentao um extenso e minucioso conhecimento dos processos naturais e, at hoje,
podemos dizer, as melhores prticas de manejo adaptadas s florestas tropicais
(MEGGERS, 1977).
No entanto, embora estas populaes corporifiquem um modo de vida
tradicionalmente mais harmonioso com o ambiente, vm sendo desconsideradas como
contribuintes para a elaborao das polticas pblicas regionais (ministrios, programas e
projetos) e, por outro lado, sendo as primeiras a serem atingidas pela destruio
ambiental e as ltimas a se beneficiarem das polticas de conservao.
Essa questo no Brasil se evidencia de modo mais conflituoso dentro da
poltica de implantao de Unidades de Conservao UC, como uma das principais
estratgias para a conservao da natureza.




28

2.2.4. Conhecimentos de populaes tradicionais associados biodiversidade

Santilli (2005) se refere a conhecimentos tradicionais como conceito que
deve incluir interaes e especificidades culturais com que so gerados e cultivados tais
conhecimentos. Ainda, segundo a autora, conhecimentos tradicionais esto
inexoravelmente associados a aquilo que as cincias naturais vm classificando como
biodiversidade.
Porm, nas cincias naturais, notadamente na biologia, h uma tendncia de
reduo conceitual de biodiversidade uma traduo de extensas listas de espcies de
plantas e animais, geralmente descontextualizadas do domnio cultural e socioambiental,
ingredientes estes que so essenciais para o conceito jurdico de biodiversidade, na
medida em que so tais elementos que do o sentido de conhecimentos construdos e
apropriados material e simbolicamente pelas populaes tradicionais.
A revista Nature, um dos mais conceituados peridicos para temas
ambientais e correlatos, no editorial da edio de n 401 levanta a preocupao sobre
cuidados que o pesquisador deve adotar para distinguir o conhecimento valioso do mito e
da cincia que est no conhecimento das tradies (NATURE, 1999, p.4).
Por sua vez Abro (2002) argumenta a distino entre conhecimento
tradicional e obras e manifestaes folclricas. Obras de folclore so manifestaes de
cultura tradicional e popular. Segundo a autora esse conceito est definido na
Recomendao sobre a Salvaguarda da Cultura Tradicional e Popular aprovada pela
Conferncia-Geral da UNESCO (Paris, novembro de 1989). Trata-se do conjunto de
criaes que emanam de uma comunidade cultural fundadas na tradio, expressadas por
um grupo ou por indivduos e que reconhecidamente correspondem s expectativas da
comunidade.
A Conveno sobre a Diversidade Biolgica, inserida no arcabouo
legislativo nacional atravs do Decreto Legislativo n 2, de 1994, institui em seu
Prembulo que os signatrios devem reconhecer a estreita dependncia de recursos
biolgicos de muitas comunidades locais e populaes indgenas e que desejvel
repartir equitativamente os benefcios da utilizao do conhecimento tradicional.

29

No campo jurdico dispomos do ncleo de um princpio que se antecipa a
reconhecer que povos indgenas, quilombolas, comunidades ribeirinhas, seringueiros,
enfim vrios grupos que se distinguem por notaes etnoculturais e modus
vivendi particulares, estabelecem relaes interdependentes com a natureza e, dessa
forma, produzem conhecimentos, inovaes e novos direitos.
Tais conhecimentos so de natureza literria, artstica, de saberes empricos
sobre recursos medicinais, de tcnicas de seleo, isolamento e reproduo de espcies,
do manejo de solos, guas e recursos da biodiversidade, os quais permitem tributar para a
formao do patrimnio ambiental e uma identidade cultural para o povo brasileiro e
tambm colocam os seus sujeitos como legtimos possuidores de novos direitos.
Estudos sociolgicos, antropolgicos e arqueolgicos desenvolvidos em
pases tropicais revelam uma quantidade de prticas diferentes de pensar, relacionar-se,
de produzir, construir e experimentar formas de interao do biolgico com o natural
(ESCOBAR, 2005).
Estudos recentes vm demonstrando uma lgica milenar de influncia do
homem sobre a cobertura vegetal na Amaznia, a qual, alm de ter sido extensa e intensa,
teve incio com a chegada dos primeiros grupos de caadores e coletores h 11 mil anos
(MAGALHES, 2008).
Reforando esta tese, Clement e Junqueira (2008, p. 43) afirmam que nesses
locais existiam, sobretudo, recursos da flora teis para caadores e coletores. No incio, a
ocupao de tais stios era passageira, destinada ao aproveitamento de recursos sazonais,
como frutas, razes, peixes ou caa. Os antigos habitantes tambm procuravam fibras,
madeiras ou pedras para fabricar ferramentas de caa, pesca, coleta e processamento de
alimentos.
Com o tempo, afirmam os autores, em cada acampamento foram sendo
acumuladas espcies teis atravs do descarte de sementes. Algumas eram do prprio
local. Outras vinham de longe. Aos poucos, esses ecossistemas antropognicos foram se
tornando cada vez mais atraentes, permitindo perodos de habitao mais longos. Isso ,
um processo que as cincias naturais denominam de domesticao de espcies
(DARWIN, 1985 [1859])

30

A domesticao de espcies o processo de seleo dirigida pelo homem,
pelo qual, em processo emprico de longo prazo, se desenvolvem mtodos de observao,
acerto e erro, em que se privilegiam a busca de caractersticas quantitativas e qualitativas
que respondam aos interesses da espcie humana (produtividade, uniformidade,
armazenamento) em detrimento do processo reprodutivo ocorrido na seleo natural.
Este processo tornou-se uma linha evolutiva e, no raramente, tambm de
especializao bastante peculiar. Algumas espcies sofreram alteraes to profundas nos
aspectos morfolgicos, genticos e citolgicos em relao aos seus ancestrais durante o
processo de domesticao, que as colocam na categoria de uma nova espcie, como o
caso do milho, mandioca, batata e outras.
Tais processos seletivos tambm so alcanados pelos mtodos cientficos
modernos, embora no dispensem investimentos financeiros e tecnolgicos volumosos e
repeties seqenciais. Nesse sentido no por acaso que grandes empresas procuram
fazer atalhos ao buscar sintetizar conhecimentos que resultam de testes empricos
produzido nos ciclos de experincias seculares ou milenares por populaes tradicionais.
Talvez por tal aptido, por exemplo, uma das mudanas mais profundas
provocadas pelos povos pr-colombianos na paisagem da Amaznia foi a criao dos
solos antrpicos (a terra preta rica em hmus, encontrada por toda a Amaznia). Sabe-
se que em geral os solos da Amaznia so cidos e pobres em nutrientes.
Ainda segundo Clement e Junqueira (2008) h registros que as populaes
pr-colombianas tambm reconheciam as qualidades da terra preta, desenvolvendo
prticas especficas de agricultura e manejo da vegetao associadas a este tipo de solo
rico em nutrientes.
Tais laboratrios de testes milenares serviram como base experimental para
a verificao da eficincia e da adaptao de espcies, mesmo daquelas no introduzidas
pelo homem, permitindo a escolha daquelas espcies mais eficientes no sentido de
respostas s necessidades humanas, as quais eram mantidas no sistema e as menos
eficientes eram excludas (CLEMENT e JUNQUEIRA, 2008, p. 48).
Assim, por exemplo, os povos indgenas domesticaram pelo menos 47
espcies frutferas na Amaznia (CLEMENT e JUNQUEIRA, 2008, p. 49). E
certamente, por essa razo, a Amaznia se destaca no cenrio mundial das frutas, e seu

31

cultivo sempre includo entre as alternativas para o desenvolvimento sustentvel da
regio.
Magalhes (2008, p. 38), comentando descobertas cientficas recentes, sugere
que as pesquisas no campo agroflorestal tm revelado que boa parte das florestas atuais,
entre elas aquelas at ento consideradas virgens, pode ter resultado do manejo humano e
no da evoluo natural. Isso quer dizer que parte significativa das paisagens florestais
amaznicas seria um artefato cultural, resultado de uma ao cultural com forte
influncia na seleo, distribuio e at na evoluo de espcies.
Confirmando elementos trazidos neste trabalho a respeito da influncia das
populaes tradicionais na composio da biodiversidade, Diegues e Arruda (2001)
sugerem que a biodiversidade pertence tanto ao domnio do natural como do cultural,
mas cultura, como conhecimento, que permite s populaes tradicionais entender a
biodiversidade, represent-la mentalmente, manuse-la, retirar suas espcies e colocar
outras, enriquecendo-a. (DIEGUES e ARRUDA, 2001, p. 33).
Assim tambm os sistemas de manejo locais so geralmente voltados para as
necessidades da populao local e, freqentemente, aumentam sua capacidade de se
adaptar s circunstncias sociais e ecolgicas dinmicas (PIMBERT e PRETTY, 2000).
Berkes et al. (2000) anotam que existe uma diversidade de prticas
tradicionais que se assemelham s prticas cientficas contemporneas de gesto baseada
nos ecossistemas. Tais prticas incluem a gesto da sucesso, a gesto de paisagem,
a rotao de recursos e gerenciamento de espcies.
Gesto da sucesso uma prtica bastante comum
2
, geralmente adotada em
combinao com outras prticas. Exemplo tpico, amplamente referenciado pela literatura
a conhecida a partir de sistemas de cultivo itinerante (coivara ou "queima monitorada)
realizada nos trpicos. (GOMEZ-POMPA, 1971; LARRRE e LARRRE, 1997;
DIEGUES e ARRUDA, 2001; POSEY, 1987)
Mas a prtica do manejo do fogo no s da tradio indgena nos trpicos.
Como j anotado o trabalho acadmico de Lewis e Ferguson (1988) atravs de estudos

2
Gomez-Pompa (1971) em seus estudos sobre as florestas mexicanas, cogita a idia de que a diversidade de espcies
nos trpicos est vinculada vegetao secundria, assim como que a evoluo de muitos txons tropicais no pode ser
entendida sem considerar o seu comportamento no cenrio do manejo exercido historicamente por muitas populaes
tradicionais e, particularmente, na agricultura itinerante.

32

comparativos interculturais mostrou que muitos diferentes grupos tradicionais em
diversas reas geogrficas do mundo praticam o manejo do fogo. O estudo mostrou que
h notveis similaridades nas estratgias funcionais utilizadas pelos grupos analisados em
reas to diversas como no noroeste do Pacfico dos Estados Unidos, na zona boreal no
centro-oeste do Canad, na Tasmnia e em vrias partes da Austrlia.
De fato a clssica agricultura itinerante da Amaznia estudada por Denevan
et al. (1984), o sistema Kumerachi das florestas temperadas do planalto mexicano, por
Davidson-Hunt, (2003), a gesto de habitat dos caadores boreais do norte canadense por
Lewis e Ferguson (1988).
Pandey (1998) refora a idia de que para serem eficazes, os esforos de
conservao da biodiversidade podem aprender com os conhecimentos especficos do
contexto local e os mecanismos institucionais, tais como a cooperao e a ao coletiva;
a transmisso intergeracional de conhecimentos, habilidades e estratgias; a preocupao
pelo bem-estar das geraes futuras; a dependncia do local dos recursos; a reteno na
explorao de recursos, a atitude real de gratido e respeito natureza, a prtica de
conservao e uso sustentvel da biodiversidade fora das reas protegidas formais e,
transferncia de espcies teis entre as famlias, aldeias e paisagem.
Joshi et al. (1993) apud Pandey (1998) sugerem que os conhecimentos
tradicionais sobre a conservao da biodiversidade na ndia so to diversos quanto as
2.753 comunidades tradicionais, na sua distribuio geogrfica, estratgias da agricultura,
hbitos alimentares, estratgias de subsistncia e tradies culturais.


2.2.5. Unidades de Conservao: conflito conceitual originrio sobre a idia poltica
de meio ambiente.

A prtica de criar Unidade de Conservao deriva da concepo de reas
protegidas construdas nos Estados Unidos, com o objetivo de proteger a vida selvagem
ameaada pelo avano da civilizao urbano-industrial, orientada na modelagem do
Parque de Yellowstone, criado em 1872 (SANTILLI, 2005, p.26).

33

Esse modelo expandiu-se logo em seguida para o Canad e pases europeus,
consolidando-se como um padro mundial, principalmente a partir da dcada de 60,
quando o nmero e a extenso das reas protegidas ampliaram-se enormemente em todo
o mundo.
A idia que fundamentou a modelagem a de que a alterao e a
domesticao de toda a biosfera pelo ser humano so inevitveis, sendo necessrio e
possvel conservar fraes do mundo natural em seu estado supostamente originrio,
antes da interveno humana. Lugares onde o ser humano possa reverenciar a natureza
intocada, refazer suas energias materiais e espirituais e pesquisar a prpria natureza
(ARRUDA, 1997).
Na prtica brasileira essas reas, uma vez criadas, so sujeitas a um regime de
proteo externo, com territrio definido pelo Estado, cujas autoridades decidem as reas
a serem colocadas sob proteo e sob que modalidade e, unilateralmente, formulam e
executam os respectivos planos de manejo. As pessoas que vivem no interior ou no
entorno das reas participam quase nada destas decises. Mais que isso, as decises
costumam ser mantidas sem publicidade at sua transformao em lei, justamente para
evitar movimentaes sociais que possam criar embaraos para os planejadores oficiais,
conforme demonstra carta divulgada no dia 29 de maio de 2007 por quinze redes, fruns
e articulaes, dezesseis organizaes no-governamentais e setenta e quatro associaes
de povos tradicionais, na qual solicitam audincia Casa Civil da Presidncia da
Repblica porque querem ser ouvidos no processo de discusso do anteprojeto de lei
(APL) de acesso aos recursos genticos e conhecimentos tradicionais associados. (Carta
da Sociedade Civil, 2007)
Santilli (2005) argumenta que essa concepo de Unidades de Conservao,
ainda que possa ser relativamente adequado aos EUA, dado a existncia de grandes reas
desabitadas, sua transposio para o Terceiro Mundo parece mostrar-se problemtica,
pois mesmo as reas consideradas isoladas abrigam populaes humanas.
Por essa concepo e modelagem se assenta a idia de que as populaes
devem ser retiradas de suas terras, para que estas possam ser transformadas em unidade
de conservao para benefcio de populaes urbanas, das futuras geraes, do equilbrio
ecossistmico necessrio humanidade em geral, da pesquisa cientfica, mas muito

34

pouco ou nada s populaes locais.
Ocorre que, quando as populaes no abrem mo e resistem, ento suas
necessidades de explorao dos recursos naturais inerentes a seu modo de vida e
sobrevivncia passam a ser questionadas, quando no raro criminalizadas e, assim,
impedidas de explorar os recursos naturais de forma sustentvel e garantir sua
reproduo sociocultural e econmica.
Em situao assim, passam a serem ento beneficiados os grupos que
comercializam irregularmente no mercado mais amplo os produtos de extrao
predatria, em detrimento da preservao da bio e da sociodiversidade e, finalmente, da
credibilidade e aceitao dos ideais de conservao ambiental.
O cenrio poderia ser bem pior se no houvesse aberturas para alternativas ao
modelo. Tal abertura est progressivamente tomando corpo atravs das iniciativas de
criao das reservas extrativistas, do reconhecimento de terras de quilombolas e das
propostas de criao de modalidades de reas de conservao de mltiplos usos, e mais
recentemente, enfim, das Reservas de Desenvolvimento Sustentvel. Nesta direo
algumas polticas pblicas como o caso do Programa de reas protegidas da Amaznia
(ARPA) tendem a trilhar.


2.2.6. Bens e servios ambientais: de que est se falando?

Como o prprio conceito de ecossistema, servios do ecossistema
conceito relativamente recente, sendo usado pela primeira vez no final dos anos 1960
pelos autores King (1966) e Helliwell (1969).
Sobre o tema dos servios ambientais a pesquisa cientfica tem se expandido
muito nas ltimas duas dcadas. Os estudos de Costanza et al. (1997), Daily et al. (2000)
e De Groot et al. (2002) tm sido considerados notrias referncias para o tema.
No ambiente da economia tornou-se comum se referir a bens e servios
separadamente, assim como fundir os dois conceitos no termo servios, embora "bens",

35

"servios" e "servios culturais" sejam na maioria das vezes tratados separadamente na
literatura. Para facilitar o entendimento, neste estudo so considerados estes sub-
conceitos cujos benefcios a eles inerentes, formam a idia de bens e "servios
ambientais" abordada neste estudo. Isto decorre da dificuldade de se definir
objetivamente se um benefcio proporcionado por um ecossistema um "bem" ou um
"servio".
Alm disso, quando as pessoas se referem a "bens e servios dos
ecossistemas", valores culturais e outros benefcios intangveis so por vezes
desconsiderados.
Numa tentativa de classificatria o trabalho Ecosystems and Human Well-
being (UNEP, 2003), sob a produo de um painel de especialistas, props uma estrutura
de diviso dos bens e servios dos ecossistemas a partir de um conjunto de critrios a
seguir apresentados:
1. Servios de provisionamento:
(a) correspondem aos produtos obtidos dos ecossistemas, incluindo:
alimentos e fibras, inclusive uma vasta lista de produtos alimentares
derivados de plantas, animais e micrbios, assim como materiais como
madeira, juta, cnhamo, seda, e muitos outros produtos derivados dos
ecossistemas.
(b) combustvel: madeira, esterco e outros materiais biolgicos servem como
fontes de energia.
(c) recursos genticos. inclui os genes e informao gentica utilizada nos
processos de sanidade animal e melhoramento de plantas e biotecnologia.
(d) bioqumicos, medicamentos naturais e produtos farmacuticos: muitos
medicamentos, biocidas, aditivos alimentares, tais como alginatos, e materiais
biolgicos so derivados dos ecossistemas.
(e) recursos ornamentais: produtos de origem animal, como peles e conchas,
e flores so usadas como ornamento, embora o valor desses recursos ,
muitas vezes, culturalmente determinado.
(f) gua doce. A gua doce um tpico caso de ligaes entre as categorias

36

(neste caso, entre proviso e regulamentao dos servios).
2. Servios de regulao:
(a) so os benefcios obtidos da regulao dos processos dos ecossistemas,
incluindo a manuteno da qualidade do ar., na medida em que os
ecossistemas contribuem para produtos qumicos e extrato de substncias
qumicas da atmosfera, influenciando muitos aspectos do ar de qualidade.
(b) regulao do clima: os ecossistemas influenciam o clima local e
globalmente. Por exemplo, em uma escala local, as mudanas na cobertura
vegetal da terra podem afetar temperatura e precipitao. Em escala global,
os ecossistemas desempenham papel importante sobre o clima por seqestro
ou emisso dos gases do efeito estufa
(c) regulao da gua. O tempo e a magnitude do escoamento, inundaes, e
recarga dos aqferos podem ser fortemente influenciados por mudanas na
cobertura vegetal da terra, incluindo, em particular, as alteraes que mudam
o potencial de armazenamento de gua no sistema hdrico, tais como a
converso de zonas midas ou a substituio das florestas, por terras
agrcolas ou reas de cultivo com reas urbanas.
(d) controle de eroso: a cobertura vegetal desempenha um papel importante
na reteno do solo e na preveno de deslizamentos de terra.
(e) purificao de gua e tratamento de resduos: os ecossistemas podem ser
uma fonte de impurezas na gua fresca, mas tambm podem ajudar a filtrar e
a decompor os resduos orgnicos introduzidos nas guas interiores e
costeiras e em ecossistemas marinhos.
(f) regulamento de doenas humanas: mudanas nos ecossistemas podem
alterar diretamente a abundncia de organismos patognicos, tais como a
clera, podendo alterar a abundncia de vetores de doenas, como as
transmitidas por mosquitos.
(g) controle biolgico: mudanas nos ecossistemas afetam a prevalncia das
culturas, pragas e doenas do gado.
(h) polinizao: mudanas nos ecossistemas afetam a distribuio,

37

abundncia, e efetividade dos polinizadores.
(i) proteo contra tempestades: a presena de ecossistemas costeiros, como
manguezais e recifes de coral pode reduzir drasticamente os danos causados
por furaces ou grandes ondas.
3. Servios Culturais:
(a) so os benefcios imateriais que os povos obtm dos ecossistemas atravs
de enriquecimento espiritual, o desenvolvimento cognitivo, a reflexo,
recreao e experincias estticas, incluindo a diversidade cultural.
(b) valores espirituais e religiosos. Muitas religies atribuem espiritual e
religiosamente com valores para os ecossistemas ou de seus componentes.
(c) sistemas de conhecimento (tradicional e formal).
(d) valores educativos: os ecossistemas e seus componentes e processos
fornecem a base para a educao formal e informal em muitas sociedades.
(e) inspirao: os ecossistemas fornecem uma rica fonte de inspirao para o
folclore, arte, smbolos nacionais, arquitetura e publicidade.
(f) valores estticos: muitas pessoas acham beleza ou valor esttico em vrios
aspectos dos ecossistemas, como refletido no apoio para os parques,
"unidades de paisagem" e a escolha dos locais de habitao.
(g) relaes sociais: os ecossistemas influenciam os tipos de relaes sociais
que so estabelecidos em determinadas culturas. Sociedades de pesca, por
exemplo, diferem em muitos aspectos, em suas relaes sociais a partir de
pastoreio nmade ou sociedades agrcolas.
(h) sentido de lugar: muitas pessoas o valor do "sentido do lugar" que est
associado com caractersticas reconhecidas em seu ambiente, incluindo
aspectos do ecossistema.
(i) valores culturais do patrimnio: muitas sociedades do alto valor na
manuteno de qualquer das paisagens historicamente importantes
("paisagens culturais") ou espcies culturalmente significativas.
(j) recreao e ecoturismo: muitas vezes as pessoas escolhem onde quer

38

passar o seu tempo de lazer com base nas caractersticas naturais ou
cultivadas das paisagens em uma determinada rea.

4. Servios de Apoio:
Segundo a UNEP so aqueles servios necessrios para a produo de todos
os outros servios dos ecossistemas. Diferem dos servios de abastecimento, e servios
culturais em que os seus impactos sobre as pessoas so indireta ou ocorre ao longo de um
tempo muito longo, ao passo que as mudanas nas outras categorias tm impactos mais
diretos e relativamente no curto prazo sobre as pessoas. (Alguns servios, como o
controle de eroso, podem ser classificados tanto como de apoio ou um servio de
regulao, dependendo da escala de tempo e rapidez de seu impacto sobre as pessoas).
Da mesma forma a regulao do clima, conforme o documento da UNEP,
classificado como um servio regular desde que as mudanas nos ecossistemas podem ter
um impacto no clima local ou global em escalas de tempo relevantes para tomada de
deciso humana (dcadas ou sculos), enquanto a produo de gs oxignio (atravs da
fotossntese) classificada como um servio de apoio uma vez que qualquer impacto
sobre a concentrao de oxignio na atmosfera s ocorreria durante um perodo
extremamente longo. Alguns outros exemplos de servios de apoio so a produo
primria, a produo de oxignio na atmosfera, a formao do solo e reteno, ciclagem
de nutrientes, ciclagem de gua e provisionamento de habitat.
Neste esforo classificatrio Daily (1997) descreve uma longa lista do que
denomina de servios sensveis disponibilizados ao planeta. Nela a autora destaca
servios como o servio de purificao por ciclagem da gua e do ar; o controle das
enchentes e das secas; a decomposio e limpeza dos dejetos; a produo e renovao de
solo frtil; a polinizao da vegetao; o controle de pestes comuns agricultura; a
disperso de sementes e transferncia de nutrientes; a manuteno da biodiversidade, da
qual a humanidade vem retirando elementos essenciais para agricultura, medicamentos e
indstria; a proteo dos raios ultravioletas do sol; a estabilidade, mesmo que parcial, do
clima; a moderao de temperaturas e das foras do vento e das mars; a sustentao da
diversidade cultural humana e o propiciar de um senso esttico de beleza e estmulo
intelectual que eleva o esprito humano.

39

Segundo o Instituto de Pesquisa da Amaznia (IPAM, 2011), servios
ambientais so processos gerados pela prpria natureza atravs dos ecossistemas, com a
finalidade de sustentar a vida na Terra. Os servios ambientais so responsveis pela
manuteno da biodiversidade, o que permite a gerao de produtos como a madeira,
fibra, peixes, remdios, sementes, combustveis naturais, etc., que so consumidos pelo
homem
3
.
Fearnside (2002) argumenta que a manuteno da diversidade biolgica
constitui um servio ambiental pelo qual beneficirios em diferentes partes do mundo
podem estar dispostos a pagar. A manuteno da biodiversidade possui alguns benefcios
locais diretos, como o fornecimento do estoque de material gentico de plantas e animais
necessrios para atingir-se um grau de adaptao ao manejo florestal e aos sistemas
agrcolas que sacrificam a biodiversidade em reas prximas desprotegidas.
Contudo, diz Fearnside:
Muitos dos benefcios da biodiversidade so globais em vez de locais. O
estoque dos compostos qumicos teis e de materiais genticos para emprego
fora do local representa um investimento na proteo de geraes futuras em
lugares distantes das conseqncias da falta desse material, quando, um dia,
for necessrio. Este valor diferente do valor comercial dos produtos que
podem ser negociados no mercado no futuro (o que representaria uma
oportunidade local perdida, caso a biodiversidade fosse destruda). A utilizao
medicinal, como por exemplo a cura de alguma doena temida, vale mais para
a humanidade do que o dinheiro que pode ser ganho pela venda da droga.
Numa outra linha de conceituao, Oliva e Miranda (2007), sugerem que
bem e servio ambiental esto dentro de uma classificao especial que surgiu para
incentivar o uso e o comrcio internacional de tais bens e servios. Segundo os autores,
citando a Organizao das Naes Unidas Para o Meio Ambiente (UNEP) e a
Conferncia das Naes Unidas sobre Comrcio e Desenvolvimento (UNCTAD),
embora no exista um acordo sobre a definio dos bens e servios ambientais,
normalmente eles so distribudos em uma das duas seguintes categorias:
(a) equipamentos, materiais e tecnologias destinados a adequar um problema
ambiental particular, tais como o tratamento de gua e esgoto, e o controle da

3
Cf. texto disponvel em http://www.ipam.org.br/saiba-mais/abc/mudancaspergunta/O-que-sao-Servicos-Ambientais-possivel-
compensar-economicamente-a-prestacao-destes-servicos-/41/21, acessado em 27 de julho de 2011.

40

poluio do ar e da terra. Esses bens incluem uma larga variedade de
produtos industriais, como vlvulas, bombas e compressores, que
normalmente possuem diversas finalidades, mas para serem considerados
bens ambientais devem ser empregados exclusivamente para realizar um
servio ambiental.
(b) bens industriais e de consumo, cujo uso final do produto reduza impactos
negativos ou incremente potenciais impactos positivos sobre o meio
ambiente, sendo ele prprio "prefervel ambientalmente" a outro produto
similar devido ao seu impacto relativamente benigno no ambiente. So
tambm conhecidos como produtos preferveis do ponto de vista Ambiental
(EPPs) [Environmentally Preferable Products, em ingls,] e podem ser
empregados para outras finalidades, no necessariamente ambientais. Como
por exemplo, equipamentos eletro-eletrnicos com menor consumo de
energia, tambm alguns provenientes da agricultura orgnica, fibras naturais
biodegradveis, borracha natural, etanol e outras energias limpas e
renovveis.

Diegues (2001) chama a ateno para o fato de que entre algumas sociedades
denominadas tradicionais, em particular [...] as indgenas, existe uma interligao
orgnica entre o mundo natural, o sobrenatural e a organizao social (p. 14). Sugere o
autor que entre estas culturas a no separao do humano e do natural faz com que no
haja distino entre os seres vivos e os processos ecolgicos nos quais esto inseridos.
Enfim, h certo consenso entre os autores que estudam o tema dos bens e
servios ambientais de que a regio amaznica detm uma grande riqueza que decorre do
seu elevado estoque de recursos naturais renovveis, especialmente a biodiversidade e as
reservas florestais, assim como os bens culturais associados aos conhecimentos
tradicionais das populaes locais.
E nesta regio os servios ambientais representam a contribuio de
diferentes ecossistemas para o equilbrio e funcionamento da natureza, inclusive a
converso de energia solar em carboidratos, a reciclagem de nutrientes e gua, a
manuteno da mistura de gases na atmosfera, gerao e manuteno de solos e controle

41

de pragas, o processamento de dejetos, a polinizao e o controle global do clima e
temperatura na Terra.
Num intrigante ensaio estudos de Costanza et al. (1997) estimaram entre US$
16 trilhes e US$ 54 trilhes, com a mdia de US$ 33 trilhes, o valor anual dos servios
ecolgicos proporcionados por 16 tipos de ecossistemas do nosso planeta.
Partindo daquelas estimativas e considerando que o Brasil detm entre 10% e
20% da diversidade biolgica planetria, 5.190 km
3
/ano de deflvio de suas redes
hidrogrficas, ou seja, 12,7% dos deflvios dos rios do mundo, e vasta extenso
territorial, alm dos 3,5 milhes de km de guas costeiras e martimas sob sua jurisdio,
os autores sugerem no ser arriscado afirmar que o valor estimado da diversidade
biolgica brasileira e dos servios dos ecossistemas nacionais se situa na casa dos
trilhes de dlares anuais, algumas vezes o valor do Produto Interno Bruto (PIB)
nacional.
Sob essa vertente de valorao econmica da natureza, nas mesas de
discusso mundial sobre o efeito estufa e as sobre as cotas nacionais de emisso de gases
e poluentes, vem surgindo um novo conceito do papel dos ecossistemas os servios
ambientais que est se transformando em um negcio mundial especulativo, via
articulaes dos Mecanismos de Desenvolvimento Limpo (MDL) e Pagamento por
Servios Ambientais.
Outra crescente demanda mundial pela aplicao dos servios dos
ecossistemas se refere informao gentica, base da bioindstria e da pesquisa, novo
segmento da economia criado pela biotecnologia, pelo qual os genes so a matria-prima
para vrias atividades e produtos na indstria farmacutica, nos agronegcios, na
indstria qumica, de cosmticos e na medicina.




42

2.3. Aspectos da tutela jurdica das populaes tradicionais e dos conhecimentos
associados biodiversidade

O termo populaes tradicionais chegou a ser inserido no projeto da Lei
9.985, de 18 de julho de 2000 (a Lei do Sistema Nacional de Unidades de Conservao
SNUC), aprovado pelo Congresso Nacional, porm foi objeto de veto presidencial.
Em geral os operadores do direito, adotando o recurso da analogia, lanam
mo do enunciado contido na mesma lei, que trata da expresso populaes locais em
reservas de desenvolvimento sustentvel, caracterizadas como tradicionais por terem a
sua existncia baseada em sistemas de explorao dos recursos naturais, desenvolvidos
ao longo de geraes e adaptados s condies ecolgicas locais e que desempenham um
papel fundamental na proteo da natureza e na manuteno da diversidade biolgica.
A citada lei no inclui as categorias de ndios e quilombolas no grupo das
populaes tradicionais. Provavelmente tal excluso se justifica no fato de que as citadas
populaes possuem institutos jurdicos especficos no marco legal nacional. No
obstante, projetos legislativos que tramitam no Congresso Nacional tentam corrigir esta
distoro.
Embora em geral o direito positivo seja pouco elucidativo quanto definio
do que sejam populaes tradicionais, o recente Decreto n 6.040/07 que institui a
Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades
Tradicionais, em seu artigo 3, I, se refere objetivamente a povos e comunidades
tradicionais nos seguintes termos:

[...] grupos culturalmente diferenciados, que se reconhecem como
tais possuem formas prprias de organizao social, ocupam e usam
territrios e recursos naturais como condio para sua reproduo
cultural, social, religiosa, ancestral e econmica, utilizando
conhecimentos, inovaes e prticas gerados e transmitidos pela
tradio.

Embora tal enunciado legal traga a melhor tentativa de definio, , pois, da
fonte doutrinria que se abstrai os elementos para a melhor elucidao do conceito.

43

Segundo Kishi (2004), embora ainda genrico, o art. 7, II, da Medida
Provisria n 2.186-16/2001 oferece elementos para a formulao conceitual do tema a
partir da definio do que seja conhecimento tradicional. Pelo citado dispositivo
conhecimento tradicional consiste na informao ou prtica individual ou coletiva de
comunidade indgena ou de comunidade local, com valor real ou potencial, associado ao
patrimnio gentico.
Segundo Santilli (2005) o conceito de conhecimentos tradicionais deve
incluir interaes e especificidades culturais com que so gerados e cultivados tais
conhecimentos. Ainda, segundo a autora, conhecimentos tradicionais esto
inexoravelmente associados a aquilo que as cincias naturais vm classificando como
biodiversidade.
Segundo Abro (2002) tambm faz necessrio distinguir conhecimento
tradicional de obras e manifestaes folclricas. Obras de folclore so manifestaes de
cultura tradicional e popular. Segundo a autora esse conceito est definido na
Recomendao sobre a Salvaguarda da Cultura Tradicional e Popular aprovada pela
Conferncia-Geral da UNESCO (Paris, novembro de 1989). Trata-se do conjunto de
criaes que emanam de uma comunidade cultural fundadas na tradio, expressadas por
um grupo ou por indivduos e que reconhecidamente correspondem s expectativas da
comunidade.
A Conveno sobre a Diversidade Biolgica (inserida no arcabouo
legislativo nacional atravs do Decreto Legislativo n 2, de 1994), institui em seu
Prembulo que os signatrios devem reconhecer a estreita dependncia de recursos
biolgicos de muitas comunidades locais e populaes indgenas e, que desejvel
repartir equitativamente os benefcios da utilizao do conhecimento tradicional.
Fato que dispomos do ncleo de um princpio jurdico que se antecipa a
reconhecer que povos indgenas, quilombolas, comunidades ribeirinhas, seringueiros,
enfim vrios grupos que se distinguem por notaes etnoculturais e modus vivendi
particulares, estabelecem relaes interdependentes com a natureza e, dessa forma,
produzem conhecimentos, inovaes e novos direitos.
Tais conhecimentos so de natureza literria, artstica, de saberes empricos
sobre recursos medicinais, de tcnicas de seleo, isolamento e reproduo de espcies,

44

do manejo de solos, guas e recursos da biodiversidade, os quais permitem tributar para a
formao do patrimnio ambiental e uma identidade cultural para o povo brasileiro e
tambm colocam os seus sujeitos como legtimos possuidores de novos direitos.


2.3.1. Aspectos constitucionais e infraconstitucionais

O Estado Democrtico de Direito tem por conseqncia considerar o veto a
toda e qualquer forma de excluso ou privilgio. Est uma lio basilar na inciao ao
Direito. Por tal premissa deduz-se que a questo da proteo dos povos e conhecimentos
tradicionais se remete a um conjunto de fundamentos da Repblica Federativa do Brasil,
declarados pela Carta Magna Brasileira de 1998.
Deste modo os valores de cidadania, dignidade da pessoa humana, valores
sociais do trabalho e da livre iniciativa e pluralismo formam o complexo de pesos
equnimes para a formao da sociedade nacional e o seu tratamento pelo mundo do
direito.
Este o pressuposto inevitvel e de arranque para entender quaisquer
formulaes que resultem em normas de direito.
Por conseguinte a proteo aos direitos das populaes tradicionais e seu
modus vivendi est inserta, lato sensu, nesse mesmo conjunto de valores da Repblica
Federativa do Brasil. Assim, prescreve o artigo 3 da Constituio Brasileira de 1998:
Constituem objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil: (...) IV - garantir
o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras
formas de discriminao.
Na declinao de uma das aplicaes daqueles princpios, a Constituio
Brasileira, no seu artigo 225, determina que:
Todos tm direito ao meio ambiente ecologicamente equilibrado, bem de uso
comum do povo e essencial sadia qualidade de vida, impondo-se ao Poder
Pblico e coletividade o dever de defend-lo e preserv-lo s presentes e
futuras geraes (grifo nosso).


45

Na averbao da expresso todos tm direito ao meio ambiente
ecologicamente equilibrado, a Constituio assevera que a titularidade desse direito
assegurada ao indivduo como tambm coletividade, assim como dever do Estado e de
toda a sociedade defend-lo e preserv-lo, a favor dos indivduos e da coletividade. So
colocados num mesmo patamar de direitos e obrigaes o pblico e o privado,
imprimindo, pois, a correo de uma antiga dicotomia civilista. o que o Professor e
Desembargador Antnio de Souza Prudente denomina de princpio cogente
4
da norma.
Portanto, sensvel a este fato, o legislador constitucional cria uma nova
espcie de bem, um bem que possui natureza de uso comum, e por isso, insuscetvel de
apropriao, no guardando semelhana alguma com o instituto da propriedade que
encontramos no Cdigo Civil.
A estrutura constitucional do bem ambiental , portanto, resultante da
somatria de dois aspectos encontrados no artigo 225 da Constituio Federal de 1988, o
que constitui quase que matematicamente a frmula desta terceira espcie de bem, qual
seja: bem de uso comum do povo e essencial qualidade de vida de alguns em especial e,
de modo geral, a todos.
E nesta esteira que o texto Constitucional determina, em seus artigos 215 e
216 a proteo da cultura, apontando claramente a composio do patrimnio cultural
brasileiro bem como contornando a prpria identidade do povo brasileiro, como de
natureza multifacetria, plural, culturalmente complexa, material e imaterial.
O legislador no s se preocupou em definir tutela especfica quando afirma
que sero o Estado e a sociedade as garantias de pleno exerccio dos direitos culturais e
acesso s fontes de cultura nacional, como fez uma clara definio para patrimnio
cultural afirmando estes bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente
ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes
grupos formadores da sociedade brasileira, incluindo as formas de expresso, os modos
histricos de fazer, criar e viver, as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas, as obras,
objetos, documentos e conhecimentos acumulados.

4
No Direito diz-se das regras que devem ser integralmente cumpridas - sem alteraes ou excluses por vontade das partes - por
terem argumentos cogentes. Norma cogente aquela que constrange quem se aplica, tornando seu cumprimento obrigatrio de
maneira coercitiva. Na Filosofia e na Lgica diz-se do argumento cujas premissas so todas verdadeiras e que satisfaz, racionalmente
e de maneira coerciva, as necessidades do entendimento.


46

Destarte, o conhecimento tradicional no pode ser confundido com o de
senso comum, crena ou imaginrio disperso, como tem sido a tendncia. Na verdade,
trata-se de um conjunto de processos de construo da cognio que permite a
aproximao com o real, isto , trata-se de uma nova forma de produo e registro de
conhecimento, letrado ou no, cientfico ou no, enfim modos de apropriao da
realidade, dotados de mecanismos prprios, de passos e de comprovao; porm,
elaborada em outro contexto, com outros atores, em outro campo, como anota Moreira,
apud Kishi (2009).
Ocorre que, por fora da tradio patrimonialista e materialista do direito, a
questo do patrimnio cultural tem recebido apenas notao de sentido material e fsico.
Assim, Por exemplo, o instituto jurdico do tombamento, embora recentes as recentes
tendncias de mudanas, tem se limitado ao processo pelo qual se declara ou at mesmo
reconhece o valor cultural de determinados bens corpreos que, devido a suas
caractersticas especiais, passam a ser preservados.
Tal reduo no Brasil tem sua fonte na edio do Decreto Lei n 25 de 1937,
para a proteo dos bens culturais de natureza material; sendo este inaplicvel e
imprprio para a proteo dos bens de natureza imaterial, como se aduz do nova letra e
esprito constitucional.
A Magna Carta destaca importncia cultura, tomando esse termo no sentido
mais abrangente, abarcando a noo de identidade e memria dos diferentes grupos
formadores da sociedade brasileira.
Tal noo est consignada em diversos artigos, como os artigos 23, III; 24,
VII; 30 IX; 225; 261; 268 (das disposies transitrias), alm de destacar o captulo
oitavo do ttulo oitavo que d o consolida o indigenato nacional, mais especificamente
nos artigos 231 e 232.
Como visto a biodiversidade constituda por componentes tangveis e
intangveis que esto intimamente ligados e um patrimnio fortemente associado aos
conhecimentos tradicionais de grupos culturais que tm forte relao e dependncia dos
recursos naturais em certos ambientes.

47

Nesse vis o legislador editou a Medida Provisria n 2.186-16, em 23 de
agosto de 2001, com o intuito definir um marco legal proteo dos conhecimentos
tradicionais em face dos perigos imanentes decorrentes da bioprospeco.
O objetivo da Medida Provisria justamente o de regular a utilizao do
patrimnio gentico, em particular aqueles os quais as comunidades tradicionais so
portadoras, alm de resguardar e preservar o correto uso destes conhecimentos
tradicionais.
Santilli (2005, p. 192) define os conhecimentos tradicionais associados
biodiversidade pelo carter de abrangncia, ressaltando que:
[...] os conhecimentos tradicionais associados biodiversidade abrangem
desde tcnicas de manejo de recursos naturais at mtodos de caa e pesca,
conhecimentos sobre os diversos ecossistemas e sobre propriedades
farmacuticas, alimentcias e agrcolas de espcies e as prprias categorizaes
e classificaes de espcies de flora e fauna utilizadas pelas populaes
tradicionais.

Nesse sentido a MP 2.186-16/2001 na atualidade uma espcie de estatuto
da biodiversidade e do patrimnio gentico das comunidades tradicionais, ou seja, o
sistema mais elucidativo de legislao destinado a garantir esse tipo de proteo de
conhecimentos associados biodiversidade e s populaes tradicionais.
O regulamento tem importncia no regime jurdico nacional, sobretudo
quando na ltima dcada se denota uma nova realidade de explorao industrial e usos
abusivos sem controle dos recursos a biodiversidade e explorao de conhecimentos
tradicionais ou piratas de bio-prospeco.
Neste sentido, Santilli (2005, p. 197) destaca que os conhecimentos
tradicionais adquiriram particular importncia para a indstria da biotecnologia,
especialmente de produtos farmacuticos, qumicos e agrcolas".
Assim tambm a referida Medida Provisria chama ateno para as prticas
de biopirataria. Neste particular Shiva (2001, p. 32) alerta para a necessidade de proteo
dos direitos de propriedade intelectual, que esto sendo utilizados como artifcio de
apropriao dos conhecimentos tradicionais associados biodiversidade das
comunidades detentoras.

48

Na expresso da autora, os direitos de propriedade intelectual se constituem
em uma designao sofisticada para a pirataria moderna, pois esto arraigados em uma
monocultura do conhecimento que exclui outras tradies, de modo que e sua proteo
sufoca as maneiras pluralistas de saber que tm enriquecido o mundo contemporneo
(2001, p. 32).
De fato a citada MP dispe sobre a utilizao destes recursos genticos
advindos de reas habitadas por populaes tradicionais, regulando as disposies sobre
tais bens, enfatizando a necessidade do Consentimento, Livre, Prvio e Informado,
condicional metodolgica incorporada pelos comits de tica em pesquisa com seres
humanos. Tambm prev o pagamento de royalties e repartio dos benefcios, inclusive
com a obrigatoriedade de acesso a tecnologia e capacitao de recursos humanos locais.
Portanto, mais que o consentimento prvio e informado, necessrio tambm
que tais comunidades tradicionais participem de todo o processo que envolva a pesquisa
e explorao do material gentico, ou seja, desde a celebrao do contrato execuo do
projeto, divulgao dos resultados e a participao nos lucros.



49

III. O CONTEXTO SOCIOAMBIENTAL E ETNOGRFICO

3.1. O macro-contexto da Bacia Hidrogrfica do rio Xingu

Para os limites do presente estudo Complexo Xinguano se refere ao
conjunto de elementos geofsicos, socioeconmicos, etnolgicos e ambientais que se
desenvolvem e se articulam nos limites geogrficos da Bacia Hidrogrfica do Rio Xingu,
os quais foram objeto de observao e anlise.
De acordo com ARCADIS e TETRAPLAN, (2009, p.22) a Bacia
Hidrogrfica do Xingu corresponde a uma rea com aproximadamente 51 milhes de
hectares, formando-se no sentido sul-norte no centro-oeste brasileiro, a partir do paralelo
15 S, at o paralelo 3 S. Tem limites com as bacias hidrogrficas do Tapajs, a oeste e,
a leste, pelas bacias do Araguaia e Tocantins.
Na bacia esto localizados 50 municpios, sendo 35 matogrossenses e 15
paraenses (IBGE, 2010), alm de 21 Terras Indgenas, 10 Unidades de Conservao, 24
povos indgenas e significativa amostra dos biomas Floresta Amaznica e Cerrado. (ISA,
2011)
Como se pode observar na Figura 01 e 03 (ANEXO 01) o processo de
ocupao se expandiu nas reas de nascentes e no curso dos formadores do rio Xingu, se
impondo sobre as formaes de floresta ombrfila e floresta estacional, confrontando-se
com as Terras Indgenas, sendo este fenmeno fortemente verificado no entorno do PIX,
mais ao sul da bacia.
O processo de ocupao se deu com a crescente utilizao da base de
recursos naturais e dos servios ambientais decorrentes principalmente da explorao da
madeira, do consumo de nutrientes e de gua para produo de gros e para a pecuria.
(ARCADIS e TETRAPLAN, 2009, p.25).
O sul da bacia hidrogrfica, com histrico de ocupao migratria mais
recente (dcadas de 60 a 80), apresenta caractersticas de alterao da paisagem em
curso, onde se observa o limiar de modos de vida e formas bastante divergentes de
ocupao e relaes com a natureza: de um lado as populaes tradicionais com o uso

50

dos produtos da floresta, pesca, cultivo de pequenas roas, trocas especializadas de
mercadorias (Moitar
5
), e de outro, as populaes imigradas com a agricultura extensiva
base de capital e tecnologia.
Caracterizado pelo regime florestal e ocupado em sua maior parte por terras
indgenas e unidades de conservao, este extenso espao geogrfico encontra-se
fragmentado na altura da cidade de So Flix do Xingu se expandindo pelo territrio
mato-grossense.
A presso antrpica e os conflitos de terras se traduzem em extensos
desflorestamentos em meio floresta e em derrubadas menos expressivas em terras
indgenas e em unidades de conservao (INPE-PRODES, 2009).
No seu mdio curso est situada a rea denominada Terra do Meio,
conhecida por ser foco de conflitos fundirios e de explorao predatria dos produtos da
floresta e dos recursos hdricos, por sua vez refletindo em altas taxas de
desflorestamentos irregulares e na ausncia de boas prticas ambientais, ausncia de
arranjos produtivos sustentveis e polticas pblicas de assistncia tcnica (BRASIL-MI,
2008).
No seu curso mdio inferior o rio Xingu tem como principal tributrio o Iriri,
e ao se aproximar da cidade de Altamira ganha acentuada mudana de curso com o
trecho da Volta Grande, onde se sucedem grandes corredeiras. no fim deste trecho que
se localiza o vilarejo de Belo Monte, onde est para se instalar o polmico
empreendimento energtico de mesmo nome. (BRASIL-MME, 1980; ARCADIS e
TETRAPLAN, 2009).
Com precipitaes que aumentam no sentido montante para jusante, variando
de 1.500mm a 2.600mm nas nascentes, a bacia do rio Xingu apresenta uma sazonalidade

5
Junqueira (2003) descreve a prtica alto-xinguana do Moitar, mais tradicionalmente entre os Kamaiur, como duas formas de
transao com carter cerimonial: (a) Moitar entre casas de uma mesma aldeia: numa aldeia um grupo formado por homens ou
mulheres, nunca misto, chega casa onde dever realizar a troca. So recebidas pela esposa do dono da casa, que faz circular cuias
com castanha de pequi e cauim. As visitantes tomam a iniciativa da primeira oferta: depositam no cho, prximo entrada, o artigo
que desejam trocar. O artigo circula pelas mos das mulheres da casa at que a interessada deposite sua oferta. Procede-se novo
exame das qualidades do bem. Concluda a troca, o objeto retirado do solo. Esgotados os artigos dos visitantes, estes retornam sua
casa. Posteriormente, dando prosseguimento ao Moitar, as mulheres da casa visitada que vm casa do grupo anteriormente
visitante, reiniciando a troca.
Entre os homens tm procedimento mais ruidoso. (b) no Moitar interaldeias homens, mulheres e crianas partem levando tudo que
possa ser trocado, sob a chefia do lder. Na aldeia visitada, so acomodados pelo chefe local, de quem recebem beiju e peixe. Todas as
trocas so feitas por intermdio desses respectivos chefes de aldeia. Cf. texto disponvel em
http://pib.socioambiental.org/pt/povo/kamaiura/312, acessado em 25/04/2011.


51

bem definida e caracterizada por perodo chuvoso, entre as cabeceiras do rio at a parte
mdia alta da bacia, nos meses de dezembro a maro e nos seus cursos mdio e baixo de
fevereiro a maio. (BRASIL-MC, 2005)
Segundo Silva et al. (2005) no que se refere fauna, a regio um complexo
sistema de distintas reas de endemismo separadas pelos principais rios, cada uma com
suas prprias biotas e relaes evolutivas.
Para se ter uma noo dessa complexidade, o painel de especialistas que
produziu anlise independente do EIA-RIMA de Belo Monte faz a seguinte anotao:

A bacia hidrogrfica do Rio Xingu apresenta uma das maiores riquezas de
espcies de peixes j observada na Terra, com cerca de 4 vezes o total de
espcies encontradas em toda a Europa (EIA Vol. 19, p. 173). Esta riqueza
pode estar representada tambm em outros grupos de seres vivos aquticos
menos estudados. (SANTOS e HERNANDEZ, 2009, p.168)

Do ponto de vista hidrolgico o rio Xingu nasce no Mato Grosso, sendo
formado pelos rios Culuene e Sete de Setembro, os quais nascem na serra do Roncador a
uma altitude de cerca de 800m e 500m. Adiante recebe outros formadores e vai desaguar
na localidade de Porto de Moz, no Par.
Tem extenso total de 1.815 km e seus principais tributrios so o Iriri,
Curu, Bacaj, Fresco, Sui-Miu, Liberdade, Ronuro, Manissau-Miu, Ferro, Cuvisevo
e Comandante Fontoura.
Na sua parte meridional a rede hidrogrfica da regio bastante extensa e
homognea, com relevo suave com ampla plancie e leitos com margens baixas. Na sua
parte superior (sul), surge uma zona de transio, com formao de taludes bem definidos
e ainda com margens baixas. A partir de So Flix do Xingu, o rio demonstra pequenas
corredeiras, com formao de vrios braos e ilhas e variao de volume entre as pocas
de chuvas e seca.
Mais ao norte, nas imediaes da Serra do Cachimbo, o Xingu recebe o rio
Iriri, seu maior afluente. E em Altamira, sofre um movimento de refluxo que forma a
chamada Volta Grande, com corredeiras e desnveis de 85m em 160 quilmetros de curso

52

(ARCADIS e TETRAPLAN, 2009). Adiante segue at a localidade de Belo Monte, com
formao bem alargada e baixa declividade at a sua foz no rio Amazonas.
De acordo com a base do marco legal nacional (Lei 9985 de 18 de julho de
2000) as Unidades de Conservao tm por finalidade preservar bancos genticos,
proteger os recursos hdricos e paisagens de relevante beleza cnica, conduzir a educao
ambiental, propiciar condies para o desenvolvimento de pesquisas e proteger reas que
venham a ter utilizao racional dos usos do solo.
Para cumprir estes objetivos duas tipologias de UC esto previstas no
Sistema Nacional de Unidades de Conservao (SNUC): Unidades de Proteo Integral e
Unidades de Uso Sustentvel.
As Unidades de Proteo Integral objetivam preservar a natureza, sendo
permitido apenas o uso indireto de seus recursos naturais (com algumas excees legais).
Trata-se de unidades de uso indireto e, do ponto de vista funcional, vedadas as
atividades de consumo, coleta, dano ou destruio dos recursos naturais e a presena de
populaes humanas, embora na prtica sabe-se que vrias populaes vivem em UC
com esta categorizao.
Por sua vez as Unidades de Uso Sustentvel tm como objetivo
compatibilizar a conservao da natureza com o uso sustentvel de uma parcela dos seus
recursos naturais. Nelas, as de uso direto, so permitidas e incentivadas atividades de
coleta e uso, comercial ou no dos seus recursos naturais, assim como a presena humana
com diferentes nveis de atividade.
Como se pode verificar na Figura 03 (ANEXO 01), nos ltimos 10 anos,
foram criadas vrias UCs na Bacia Hidrogrfica do Xingu, embora poucas estejam
efetivamente implantadas por falta de cumprimento das normas de regularizao
fundiria, indenizao e planos de gesto social e ambiental.
So elas: rea de Proteo Ambiental (APA) Triunfo do Xingu/Altamira,
criada em 29 de junho de 2006; Estao Ecolgica da Terra do Meio, de proteo
integral, criada em 17 de fevereiro de 2005, com o objetivo de preservar as formaes
florestais ombrfilas situadas entre rio Xingu (ecorregio de interflvio Xingu/Tapajs) e
o rio Iriri; Parque Nacional da Serra do Pardo, limtrofe Estao Ecolgica Terra do
Meio, de mesma data de criao.

53

Segundo o Programa de reas Protegidas da Amaznia as trs citadas UCs,
em conjunto com as Terras Indgenas (TIs) situadas a norte (Karara, Cachoeira Seca e
Ba), ao sul (Menkragnoti e Kayap) e a leste (Kuruaya), desempenham fundamental
papel para consolidar o conceito e a funcionalidade do corredor ecolgico com a
continuidade florestal. Alm disso, protegem ecossistemas florestais da Terra do Meio,
onde a presso de desflorestamento tem sido intensa.
Alm das citadas, vrias outras UCs de Uso Sustentvel foram instaladas:
Floresta Nacional de Altamira, Reserva Extrativista Riozinho do Anfrsio, Reserva
Extrativista Verde para Sempre. Tais UC foram criadas para garantir e acompanhar a
explorao de produtos da floresta por meio de manejo de acordo com a aptido das
terras e hbitos das comunidades locais.
No lado paraense as UCs e TIs formam um consistente mosaico de reas sob
proteo legal. J no lado mato-grossense, as UC ocupam pequenas extenses e
encontram-se isoladas dentro de um vasto territrio sob presses antrpicas.
Isto pode ser verificado no caso da Estao Ecolgica do Rio Ronuro, com
cerca de 1.420 km, onde so encontradas expressivas reas desflorestadas.
Nas figuras 03 e 04 (ANEXO 01) esto identificadas as terras indgenas da
Bacia do Rio Xingu, as quais so de domnio federal e regidas sob concesso exclusiva e
inalienvel para povos indgenas (Arts, 231 e 232 da Constituio Federal de 1988).
Vale ressaltar que cerca de 40% da rea total da bacia corresponde a TI. Tais
reas esto concentradas principalmente no Estado do Par, em grande parte nos
municpios de Altamira e So Flix do Xingu. No Mato Grosso, embora no
significativas quantitativamente, o PIX e Capoto-Jarina, objeto de observao mais direta
neste trabalho, somam cerca de 2,7 milhes de hectares, formando a maior rea contgua
de terra indgena no Mato Grosso.
Segundo registros do Projeto Radar Amaznia-Brasil (RADAMBRASIL,
1986) diversas formaes vegetais e regies ecolgicas esto representadas nessas TI,
incluindo formaes florestais ombrfilas da margem esquerda do rio Xingu (TI Karara,
Arara, Cachoeira Seca, Xipaya, Kuraya, Ba e Menkragnoti) e da margem direita (TI
Koatinemo, Trincheira Bacaj, Arawet, Igarap Ipixuna e Apyterewa).

54

Em reas de transio Savana/Floresta Ombrfila e Floresta
Ombrfila/Floresta Estacional da margem direita esto situadas as TI Kayap e
Badjonkore.
As TI Capoto Jarina, Wawi, Naruwota, Arraias e Parque Indgena do Xingu,
todas situadas em Mato Grosso, conformam reas de transio de Floresta
Ombrfila/Floresta Estacional e Formaes Pioneiras das plancies do rio Xingu e de
seus afluentes, em ambas as margens (ARCADES e TETRAPLAN, 2009).
No extremo sul esto situadas TI Pimentel Barbosa, parcialmente inserida na
bacia do rio Xingu, TI Parabubure e TI Marechal Rondon
Segundo dados da FUNAI (2010) a Bacia do Rio Xingu abriga 28 terras
indgenas, num total de 203.566 km ou 40% da bacia (vide mapa 01). Do ponto de vista
jurdico-fundirio as terras indgenas encontram-se em diversos estgios. Ressalte-se que
terras indgenas so classificadas segundo sua situao legal, e nos termos do ritual
administrativo regulado pelo Decreto 1775/96 encontram-se nos seguintes estgios: (a)
em identificao: terras interditadas para fins de estudos do Grupo Tcnico (GT); (b)
identificadas: terras cujo relatrio do GT tenha sido aprovado pelo presidente do rgo e
publicado no Dirio Oficial da Unio a partir disso, abre-se prazo de 90 dias para o
contraditrio, isto , prazo para manifestao contestatria de interessados; (c)
declaradas: aquelas que aps o processo de contestao e parecer da FUNAI so
declaradas, pelo Ministro da Justia, como terras de posse permanente indgena e
remetidas ao processo de demarcao fsica; (d) homologadas: refere-se quelas cuja
demarcao foi homologada por decreto do Presidente da Repblica; e (e) registradas: as
terras homologadas e submetidas a registro no Cartrio de Registro de Imveis (CRI) nos
municpios pertinentes e no Servio de Patrimnio da Unio (SPU).




55

3.2. Aspectos econmicos e socioeconmicos

No Complexo Xinguano esto localizados 50 municpios, sendo 35 do Estado
do Mato Grosso e 15 do Estado do Par (IBGE, 2010). Destes, 15 tm a totalidade de
seus territrios nele inseridos.
A situao da circulao de renda nos municpios e a dinmica da evoluo
dos principais fatores econmicos neoclssicos esto refletidos nos indicadores Produto
Interno Bruto (PIB) e ndice de Desenvolvimento Humano (IDH).
O PIB dos municpios se distribui de forma irregular pelos trs setores
bsicos da economia regional. De acordo com dados do IBGE o setor econmico da
Bacia do Xingu possui uma dominncia do setor primrio - a agropecuria- e
secundariamente por uma rede bsica de servios e, por fim, por uma indstria pouco
significante.
As principais atividades econmicas geradoras de renda na regio so aquelas
intrinsecamente relacionadas base de recursos naturais, especificamente a agricultura, a
pecuria, o extrativismo mineral e vegetal.
A atividade madeireira, especialmente a praticada fora de padres de manejo
florestal, ainda movimenta a economia de vrios municpios da regio.
O setor industrial contabiliza apenas 13,06% do PIB dos municpios mato-
grossenses da bacia e 8,85% dos paraenses. Assim flagrante que as atividades
econmicas que exercem maior presso sobre os recursos naturais da bacia so
efetivamente as atividades primrias. (IBGE, 2008)
O modelo econmico da Bacia Hidrogrfica do Rio Xingu est formado
primeiramente sobre uma agricultura extensiva e concentradora, em caminho da
tecnificao, cujos produtos destacados so a soja, o arroz e o algodo e,
secundariamente, numa pecuria destacadamente extensiva.
As propriedades rurais so empresas com reas que variam entre 1.000 e
20.000 hectares, com utilizao intensiva de fertilizantes qumicos combinada com o uso
de sementes selecionadas, processos mecnicos de reestruturao e condicionamento dos

56

solos, emprego sistemtico de controle de pragas e ervas e baixa utilizao de mo-de-
obra, pois todas as fases do cultivo so cada vez mais mecanizadas.
H muitas similaridades entre a maneira de viver dos pequenos produtores e
ribeirinhos e dos grupos extrativistas que desenvolvem um regime de vida altamente
articulado com o manejo e explorao dos recursos naturais, porm resultando num
processo equilibrado de servir-se e repor.
Considerando o IDH (vide tabela 02) apenas quatro municpios apresentam
um IDH-M que corresponde a alto desenvolvimento humano: so eles Sorriso, Cludia,
Sinop e Primavera do Leste, todos em Mato Grosso, mais ao sul da bacia.
Tambm no ano de 2000, nenhum municpio da bacia apresentou IDH-M que
o configurasse como padro de baixo desenvolvimento social. Todos eles, com exceo
dos quatro citados, apresentam IDH-M considerado mediano.
J h certo consenso nas cincias sociais voltadas para anlises do
desenvolvimento sustentvel de que o IDH limitado para apurar as multifaces dos
padres de vida das comunidades. Para confirmar esta limitao na rea de nosso estudo
de se observar, a ttulo exemplificativo, o caso do IDH-M do municpio de SINOP com
ndice que o coloca entre os mais altos, inclusive no nvel nacional, porm uma
economia altamente dependente da indstria madeireira, e onde se registram altos ndices
de desflorestamento medido por taxas de queimadas de florestas, como adiante ser
evidenciado (IDH, 2000 versus dados do desflorestamento INPE -PRODES, 2011).
Outro aspecto desta limitao diz respeito s concluses do diagnstico de
saneamento feito pelo Ministrio das Cidades (2005, p 27), conforme se transcreve:
as cidades mato-grossenses localizadas na bacia do rio Xingu passaram, nas
duas ltimas dcadas, por intenso processo de crescimento urbano e
populacional, elevando drasticamente as demandas e os impactos sobre o meio
ambiente, especialmente quanto aos recursos hdricos, potencializando
degradao ambiental de relativa importncia e, portanto exigindo aes de
saneamento significativas;
[...]
As condies atuais de saneamento ambiental podem ser consideradas crticas
em todas as quatorze sedes municipais (incluso SINOP), especialmente diante
da quase total inadequao da disposio dos resduos slidos e dos esgotos
domsticos, bem como das deficincias do abastecimento de gua e da quase
total ausncia de estruturas adequadas de drenagem urbana; em geral, as
condies de saneamento so mais crticas nas sedes municipais localizadas no
lado direito (leste) da bacia, embora as do esquerdo (oeste) sejam mais
populosas [...]. (parnteses do autor)

57

Tabela 02 IDH 2000 Municpios da Bacia Hidrogrfica do Rio Xingu.
Municpio

UF
IDH-2000
gua Boa MT 0,776
Campinpolis 0,673
Canarana 0,761
Feliz Natal 0,748
Gacha do Norte 0,702
Guarant do Norte 0,757
Marcelndia 0,771
Nova Ubirat 0,779
Paratininga 0,724
Peixoto de Azevedo 0,719
Querncia 0,750
So Jos do Xingu 0,681
Santa Cruz do Xingu DI
So Flix do Araguaia 0,726
Unio do Sul 0,768
Alto Boa Vista 0,708
Bom Jesus do Araguaia DI
Canabrava do Norte 0,693
Cludia 0,813
Confresa 0,704
Itaba 0,740
Matup 0,753
Nova Santa Helena DI
Nova Brasilndia 0,710
Nova Xavantina 0,760
Planalto da Serra 0,738
Porto Alegre do Norte 0,709
Primavera do Leste 0,805
Ribeiro Cascalheira 0,694
Santa Carmem 0,787
Santo Antonio do Leste DI
Sinop 0,807
Sorriso 0,824
Vera 0,772
Vila Rica 0,723
Mdia MT 0,773
Altamira PA 0,737
Anapu 0,645
Bannach 0,700
Brasil Novo 0,674
Cumaru do Norte 0,672
Gurup 0,631
Medicilndia 0,710
Ourilndia do Norte 0,698
Porto de Moz 0,650
Prainha 0,621
So Felix do Xingu 0,709
Senador Jos Porfrio 0,638
Tucum 0,747
Vitria do Xingu 0,665
Mdia PA 0,723

Fonte: PNUD - Atlas do Desenvolvimento Humano no Brasil, 2000. In
ARCADIS e TETRAPLAN, 2009
DI: Dado Inexistente. Municpios instalados em 01/01/2001.

58

3.3. Aspectos demogrficos e do uso da terra

Segundo o senso demogrfico IBGE-2010, dentre os 50 municpios da bacia,
somente Sorriso e Sinop, no Mato Grosso, e Altamira e So Flix do Xingu, no Par, tm
populao acima de 50.000 habitantes. Entre os demais municpios, 28 tm populao
entre 10 e 50 mil habitantes e os 17 municpios restantes ficam abaixo de 10 mil.
Aproximando-se da rea mais direta do nosso estudo v-se a posio dos
municpios situados na eco-regio centro-norte do Mato Grosso, circundando o PIX (vide
tabela 03 e Figura 04 do Anexo 01).
Em 2010 os municpios que esto inseridos no PIX somavam 135.844
habitantes dos 118.423 registrados no ano de 2000 (Vide tabela 03).

Tabela 03 - Dinmica demogrfica dos municpios do entorno do Parque Indgena
do Xingu 2000-2010

Municpio UF Populao
2000
Populao
2010
Taxa Crescimento
Anual 2000-2010
Canarana MT 15.408 17.183 1,10%
Feliz Natal MT 6.779 10.279 4,25%
Gaucha do Norte MT 4.605 5.816 2,36%
Marcelndia MT 14.448 14.084 -0,25%
Paranatinga MT 15.342 20.033 2,70%
Peixoto de Azevedo MT 26.156 28.987 1,03%
Nova Ubiratan MT 5.654 7.782 3,25%
Querncia MT 7.274 10.682 3,92%
Santa Cruz do Xingu MT 1.900 2.116 1,08%
So Felix do Araguaia MT 10.717 10.686 -0,03%
So Jos do Xingu MT 5.944 4.198 -3,42%
Unio do sul MT 4.196 3.998 -0,48%
Total / Mdia 118.423 135.844 1,38%
Fonte: IBGE Censos 2000 e 2010 Elaborao do autor

Pela tabela 03 nota-se que a rede urbana na Bacia do Xingu, no segmento
entorno do PIX, bastante frgil e marcada por uma taxa anual mdia de 1.38% de
incremento populacional no perodo considerado.
Do ponto de vista da mobilidade urbana e no contexto geral da bacia, as
cidades de Cuiab e Belm, por serem as capitais das unidades federativas, concentram

59

os maiores fluxos de servios de administrao pblica e urbanos, exercendo assim
influncia em todo o territrio da bacia, uma em cada parte da sua rea de jurisdio.
Porm, cidades como So Felix do Xingu, So Jos do Xingu e Santa Cruz do Xingu
acessam centros urbanos dos vizinhos estados de Gois e Tocantins, mais do que as suas
capitais (IBGE, Mapa de influncia e mobilidade regional, 2008).
O quadro fundirio dos municpios da Bacia do Xingu como um todo
reproduz a mesma situao da Amaznia Legal, o qual marcado por conflitos
fundirios em funo de diversos fatores. Dentre estes se cita a existncia de grandes
extenses de florestas nativas e a disparidade socioeconmica. Outro fator a
significativa indefinio sobre a legitimao da propriedade da terra, representando
campo de tenso na regio, na medida em que o sistema de registro de terras remonta a
um modelo de matrculas virtuais, ou seja um sistema desprovido de fidelidade e
segurana.
Neste modelo a execuo de projetos oficiais de assentamentos atraiu para a
regio um grande nmero de famlias, entretanto, na maioria das vezes isto no resultou
na obteno de ttulo definitivo de propriedade. Dessa forma a maior parte das
comunidades encontra-se em situao de carncia, principalmente em funo da falta de
infraestrutura, da baixa qualidade dos solos e das precrias condies de produo e vias
de seu escoamento.
Nos municpios mato-grossenses as grandes propriedades (entre 2.000 a
20.000 ha.) representam 7,3% dos imveis cadastrados, no entanto ocupam 74,6% da
rea agrcola. Inversamente, 69,0% dos estabelecimentos representados pelas pequenas
propriedades (com menos de 200 ha.) ocupam 6,5% da rea total. (IBGE, 2006).
Na regio Centro-Oeste, onde 29% dos imveis so suspeitos de
irregularidades, sobressai o Estado do Mato Grosso, onde 0,6% dos imveis abrangem
17% da rea. Vale ressaltar que o problema da grilagem de terras na Amaznia Legal foi
objeto de investigao pelo governo federal em 1999, no mbito do INCRA, seguido, em
2002, por uma CPI (Comisso Parlamentar de Inqurito) na Cmara dos Deputados. A
ltima CPI concluiu que existem aproximadamente 100 milhes de hectares de terras
com documentao precria.

60

No Mato Grosso, assim como no Par, as invases e ocupaes irregulares de
terras tambm esto associadas explorao madeireira ilegal, ao avano da pecuria e
produo crescente de gros, notadamente a soja.


3.4. A dinmica do desflorestamento

O desflorestamento um dos vetores da presso sobre os ecossistemas na
Bacia do Xingu. Aqui valem consideraes analticas gerais que situam o panorama da
dinmica e das causas do fenmeno na Bacia do Xingu.
De modo geral a dinmica dos desflorestamentos varia de uma rea a outra,
dependendo do histrico, do tipo de formao florestal, da distncia aos mercados e dos
seus autores. Margulis (2004) anota que os desflorestamentos maiores que 500 ha
representam menos que 20% das ocorrncias na floresta ombrfila. Esta proporo se
inverte nas reas de transio, onde se identifica o Arco do Desflorestamento, corredor
onde os grandes desflorestamentos representam cerca de um tero das ocorrncias.
Importante registrar que 85% das queimadas ocorrem a menos de 25 km das
estradas e na faixa de aproximadamente 100 km a partir das estradas que se concentram
a maior parte das derrubadas (MARGULIS, 2004).
Tais caractersticas tambm so observadas na bacia do Xingu. Os principais
vetores de ocupao observados esto relacionados com as rodovias, sendo que os novos
focos na maioria das vezes acompanham as vias de acesso. No ambiente mais direto de
nossa observao esto, no fluxo principal, a BR-163 e, no vicinal, a BR-080. Esta
ltima, cruzando o PIX na altura da divisa do Parque propriamente dito e a TI Capoto-
Jarina, liga os municpios de So Jos do Xingu e Peixoto Azevedo.
Na rea conhecida como Terra do Meio (correspondente aos municpios de
So Flix do Xingu e Altamira, ambos no Estado do Par), na margem esquerda do rio
Xingu, est localizada a Estao Ecolgica de mesmo nome, com extenso de 3.373.110
ha (ISA, 2010). Nesta vasta regio do mdio-norte encontram-se desflorestamentos
recentes e extensos, em meio matriz florestal. Tambm reas menores desflorestadas se

61

somam em um padro linear, acompanhando estradas abertas recentemente, seguindo em
direo ao oeste. (IMAZON, 2011)
Mais ao sul em direo ao leste da regio, no limite do denominado Arco do
Desflorestamento, verificam-se extensos desflorestamentos recentes e em curso, com a
maioria dos casos associados expanso de culturas cclicas regionais, como soja, milho
e algodo.
Segundo diagnstico do ISA (2009), a regio dos formadores do Xingu se
comporta ainda hoje como uma rea de fronteira agrcola, atraindo investimentos e mo-
de-obra para o setor primrio da economia atravs de programas de incentivos
econmicos do Estado.
Considerando o conjunto dos municpios da Bacia Hidrogrfica do Rio
Xingu, verificam-se taxas elevadas em grande parte deles. Destacam-se os municpios de
Tucum (88% do territrio desmatado) e Bannach (63%), ambos nas proximidades de
So Flix do Xingu, Confresa (57%) e So Jos do Xingu (54%), situados na margem da
rodovia BR-080, bem como Vitria do Xingu, s margens da Transamaznica, com cerca
de 55% de seu territrio desflorestado. Gacha do Norte, municpio ao sul mais prximo
do PIX, registrou no perodo, 28%, alm de Querncia do Norte, cujo territrio tambm
est parcialmente includo no Parque Nacional do Xingu, teve 26% de seu territrio
desflorestado.
Anlise dos dados servidos pelo PRODES (INPE-PRODES, 2011) evidencia
que at 2008 os municpios com mais de 3.000 km2 de desflorestamento situam-se no
limite leste da bacia hidrogrfica, configurando claramente um quadro de presso por
extrao de madeira e de lenha e do avano da pecuria.
No Mato Grosso, So Flix do Araguaia, So Jos do Xingu, Confresa, Vila
Rica, Querncia e So Flix do Araguaia esto neste grupo de municpios com alto ndice
de queimadas extensas.
Tais vetores, com dinmica do oeste para leste, so evidenciados
principalmente a partir de Sorriso e Nova Ubirat, no Estado de Mato Grosso, municpios
onde as culturas cclicas so predominantes. Gacha do Norte e Marcelndia tambm se
configuram com extensas reas desflorestadas.

62

De acordo com o Instituto do Homem e Meio Ambiente da Amaznia
(IMAZON), em fevereiro de 2011 foram detectados 63 quilmetros quadrados de
desmatamento na Amaznia Legal. Isso representou uma reduo de 28 em relao a
fevereiro de 2010 quando o desmatamento somou 87 quilmetros quadrados.
Pelo monitoramento do citado rgo o desmatamento acumulado no perodo
de agosto de 2010 a fevereiro de 2011 foi muito semelhante ao desmatamento acumulado
no perodo anterior (agosto 2009-fevereiro 2010), com 925 quilmetros quadrados e 924
quilmetros quadrados, respectivamente.
No cenrio de desmatamento mais diretamente observado no entorno do PIX,
o desempenho dos municpios detalhado na sequncia dos grficos que seguem:
Em sntese o quadro grfico ilustra um rodzio anual entre os municpios do
entorno do PIX num ciclo de reincidncia nas maiores taxas de desmatamento da regio
agrcola do mdio-norte matogrossense. Neste rodzio se destacam os municpios de
Nova Ubirat, Paranatinga, Gacha do Norte e Feliz Natal com as maiores taxas de
desmatamento da bacia do Xingu.


3.5. Comparativo PIB versus desflorestamento

De acordo com diagnstico socioeconmico e cultural para a rea de
Abrangncia Regional (AAR) - parte do EIA-RIMA da Usina Hidreltrica de Belo
Monte (Leme Engenharia Ambiental, 2009, p. 184) - a taxa de 26% de desmatamento
verificado na ARR de Belo Monte foi maior que a do Mato Grosso, de 22%.
Segundo aquele estudo, nos municpios do Mdio Xingu, onde se localizam
So Jos do Xingu, Santa Cruz do Xingu e So Felix do Araguaia, por exemplo, as taxas
de desmatamento so superiores a 50% das respectivas reas municipais. Da mesma
forma, o desmatamento relativo se mostra elevado nos municpios do Alto Xingu, com
agricultura consolidada, considerada regio de colonizao, com destaque para Sinop e
Vera, com 63% e 65%, respectivamente.

63

Levando comparao uma sequncia de dados relativos ao desmatamento
do INPE-PRODES com os dados do PIB per capita dos municpios em 2006, o estudo
indica a hiptese de que onde o PIB per capita maior, nos municpios do Mato Grosso
so identificados as maiores perdas florestais. Por sua vez, observou-se que as mais
baixas percentagens de desmatamento acumulado at 2006 coincidem com municpios
com predominncia das atividades extrativas, sempre inferiores a 5%. Nestes municpios
o PIB per capita quase sempre inferior a R$ 2.000
Em sntese os dados revelados pelo citado diagnstico
ressaltam as discrepncias de percentuais de desmatamento entre os
municpios da AAR, [...] apontando para o fato de que, de um modo geral, h
uma correlao negativa que associa o desmatamento e melhores indicadores
de renda per capita na AAR do AHE Belo Monte, correlao esta vinculada a
um determinado modelo de desenvolvimento agropecurio que associado
derrudaba em reas florestadas. (EIA-RIMA, Meio Socioeconmico e
Cultural, Leme Engenharia Ltda, 2009, p 184-186).


3.6. A sociodiversidade e a biodiversidade

semelhana do que ocorre em quase toda a Amaznia, a bacia do Xingu
palco de importantes mudanas nas ltimas 5 dcadas. A principal delas foi marcada pela
expanso da fronteira econmica com uma poltica de incentivo migrao de grupos
sociais das demais regies do Brasil, notadamente no sentido sul-centro-oeste. Algumas
das suas cidades com os seus nomes homenageiam empresas imobilirias e projetos da
poca ou seus proprietrios ou familiares, a exemplo de SINOP, Marcelndia, Cludia e
Canarana.
Implantao de infraestrutura com novas rodovias, projetos de minerao,
agropecuria e criao de novos municpios originados de projetos de assentamento,
marcou fortemente este modelo.
E esta expanso no levou em conta o fator de ocupao originria do
territrio por uma complexa malha de povos indgenas e populaes antigas fixadas ali,

64

em grande parte desde tempos imemoriais. S em Mato Grosso esto localizadas 38
etnias indgenas em 65 Terras Indgenas, ocupando uma rea de 19.798.496 ha (FUNAI,
2010; ISA, 2010), alm do registro de 65 comunidades de remanescentes de quilombos
(INCRA, 2011; SEILERT, 2006).
Conforme ARCADIS e TETRAPLAN (2009) ao longo dos rios Xingu, Iriri,
Curu e seus afluentes, na regio do baixo Xingu, podem ser encontrados dezenas de
stios arqueolgicos (cermicos, de produo de lticos e stios com inscries
rupestres).
A bacia um territrio onde h uma forte relao entre biodiversidade e
sociodiversidade. H fortes evidncias de que parte da diversidade biolgica existente
est associada ocupao indgena milenar da bacia, como adiante ser tratado.
Sob o ponto de vista etnoambiental (ver figura 02 e mapas 01 e 02) a bacia
hidrogrfica do Xingu um mosaico formado por quatro grandes grupos humanos: (a)
Grupo formado pelas TIs do Mdio Xingu (TI Koatinemo, TI Karara, TI Arara, TI
Cachoeira Seca, TI Trincheira, TI Arawet, TI Apyrerewa e TI Trincheira Bacaj); (b)
Grupo formado pela Terra do Meio seringueiros, extrativistas, ribeirinhos, pescadores e
quilombolas; Grupo formado pelos povos Kayap, do sul do Par e norte do MT
(Kayap, Mekragnoti, Ba, Badjonkore, Panar e Capoto-Jarina) e Parque Indgena do
Xingu com outras 15 etnias.


3.7. O Parque Indgena do Xingu

3.7.1. Aspectos histricos
O que a partir do ano de 1961 o Poder Pblico deu a conhecer como Parque
Nacional do Xingu e, a partir de 1978, como Parque Indgena do Xingu (PIX), representa
uma frao do vasto territrio de reproduo fsica e cultural de pelos menos 18 etnias
indgenas.
Para a sociedade nacional a histria dos povos xinguanos tem seu incio com

65

os primeiros registros sobre os povos situados no Alto Xingu, conhecimento este
produzido em base s viagens expedicionrias de cunho etnogrfico ou de expanso de
fronteiras, realizadas desde o ano de 1884.
O primeiro conhecimento de notao cientfica veio do mdico e etnlogo
Karl von den Steinen, que partindo de Cuiab e atravessando o rio Paranatinga, no
divisor de guas Xingu-Tapajs, alcanou os Baikairi de Paranatinga e manteve breve
contato com os Suy na primeira viagem (1884). Na segunda viagem (1887) acessou o
rio Kurisevo e passou um perodo maior entre os povos do Alto-Xingu (STEINEN, 1884,
p. 55-137).
A partir dos textos reunidos na obra de Franchetto e Heckenberger (2001)
possvel observar uma sucesso de perodos no Xingu, a partir de incurses na sua parte
sul, o Alto-Xingu. Melatti (2006) servindo-se dos textos dos citados autores e de outros
como Galvo (1953), Schaden (1965), Carneiro (1997), Agostinho (1993), Coelho
(1993), Barros (2001) faz uma sntese desses perodos.
O primeiro perodo, nominado de pr-histrico, teve inicio no final do
primeiro milnio dC, mais precisamente entre os anos 800 e 1400. Deste perodo h
registros de vestgios arqueolgicos dos atuais grupos aruaques presentes no Xingu.
Segundo os autores dois de tais vestgios seriam a presena da cermica tpica e o estilo
de aldeias circulares marcantes nas caractersticas culturais daquela famlia lingustica.
Nos 200 anos seguintes surgiram as grandes aldeias fortificadas, cercadas por
valas escavadas de at de 2,5 km de comprimento, 15 m de largura e 3 m de
profundidade, que envolviam uma superfcie de 20 a 50 hectares, com aterros ao lado da
praa central e dos caminhos radiais, dando a impresso, pela distribuio da terra preta,
que a populao era mais densa no centro que na periferia (MELATTI, 2006).
Entre 1600 e 1750 foi perodo marcado pela presena europia no continente
e tambm no Alto Xingu, fechando com o enfrentamento dos xinguanos aos
bandeirantes, quando as fortificaes aruaques decaram e os tupis ancestrais dos
Kamaiur e Aweti ocuparam a rea.
Em 1750 comea o perodo das incurses bandeirantes e em 1884 a primeira
visita de Karl von den Steinen, perodo que coincide com a aproximao dos Trumai e
dos Bakairi, fechando o que Melatti chama de sistema multitnico alto-xinguano, sem

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contar com a entrada de outros povos que se mantiveram perifricos a esse sistema, como
os Suy e os os Ikpeng (tambm chamados de Txico).
Segundo Melatti (2006) o perodo de 1884 a 1946 marcou o incio das
conseqncias do conhecimento etnogrfico do Alto-Xingu, marcado pelas expedies
do alemo Karl Von den Steinen, seguido por outros viajantes pesquisadores.
Uma dessas conseqncias foi, segundo Franchetto, volta da difuso das
molstias. Isto confere com o fato de que na sua primeira expedio de 1884, Von den
Steinen envolveu uma equipe formada por 27 militares, entre soldados e oficiais da fora
da Provncia de Mato Grosso, ele prprio, seu primo desenhista e um naturalista, 08
mateiros e sertanistas, 02 guias Bakairi no habitantes da bacia xinguana, alm de 56
animais, entre bois, mulas e ces (THIEME, 1993, p. 49-50). Dentre um to grande
nmero de pessoas certamente poderia haver portadores de molstias contagiosas,
comenta a autora.
Alm disso, a expedio estimulou nos xinguanos a procura por instrumentos
de metal. Um depoimento colhido por Franchetto (1993) do ancio e chefe Atahulu
Cuicuro, narra que um ano depois da expedio de Von den Steinen, os Cuicuro foram
visitar os Bakairi que viviam fora da bacia xinguana. De l trouxeram facas, tesouras e
machados, como tambm a molstia da tosse.
Um artigo de Barros, na obra de Coelho (1993), tambm relata como a
chegada de Von den Steinen marca o incio de um perodo muito difcil dos xinguanos.
Como guias das primeiras expedies etnogrficas, os Bakairi foram responsabilizados
pelos xinguanos pela introduo de molstias assim como passaram a sofrer a suspeita de
feitiaria.
Alm disso, como narra Melatti, os Bakairi que viviam na bacia xinguana, em
pelo menos oito aldeias, como tinham representantes da sua prpria etnia fora dela, a
sudoeste, com acesso a instrumentos de metal, passaram a procur-los e at a se fixar
junto deles, num movimento que passou a ser estimulado pelo Servio de Proteo aos
ndios, criado em 1910. Em 1923 se retiraram dos formadores do Xingu os ltimos.
A demarcao administrativa do PIX foi homologada em 1961, com rea em
grande parte incidente sobre os municpios matogrossenses mais diretamente observados
nesta pesquisa.

67

A idia de criao do Parque tomou forma em mesa de negociaes
convocada pela Vice-Presidncia da Repblica, em 1952, da qual resultou um anteprojeto
de um Parque muito maior do que o que veio finalmente a se concretizar (ISA, 2010).
Embora o Mato Grosso tivesse sido representado diretamente pelo vice-
governador nas negociaes para a criao do Parque, o mesmo estado comeou a
conceder terras de seu permetro a companhias colonizadoras. Assim, ao ser criado o
Parque Nacional do Xingu, pelo Decreto n 50.455, de 14/04/1961, sob chancela do ento
presidente Jnio Quadros, sua rea correspondia a apenas um quarto da superfcie
inicialmente proposta (idem).
O Parque foi regulamentado pelo Decreto n 51.084, de 31/07/1961. Ajustes
foram feitos pelos Decretos n 63.082, de 6/08/1968, e n 68.909, de 13/07/1971, tendo
sido finalmente feita a demarcao de seu atual permetro no ano de 1978.
Vale considerar uma caracterstica especial do Parque em relao s demais
terras indgenas no Brasil: trata-se de uma categoria hbrida de "Parque Nacional"
estimulado pelo duplo propsito de proteo ambiental e regularizao de espao
territorial para as populaes indgenas. Neste particular a sua criao e gesto estiveram
subordinadas tanto ao rgo indigenista oficial quanto ao rgo ambiental.
Foi em 1967, com a criao da FUNAI, que o "Parque Nacional" passou a ser
designado "Parque Indgena", voltando-se ento primordialmente para a destinao de
uso exclusivo indgena.
Considerando a distribuio territorial dos povos que o habitam, o Parque se
configura em trs partes: uma ao norte o Baixo-Xingu - uma na regio central - Mdio-
Xingu - e outra ao sul Alto-Xingu.
Na parte sul esto os povos assemelhados culturalmente, compreendendo a
denominada rea cultural do Alto-Xingu (MELATTI, 2006; BARROS, 2001), cujas
etnias so atendidas pelo Posto Indgena Leonardo Villas Bas.
No Mdio-Xingu ficam os Trumai, os Ikpeng e os Kaiabi, atendidos pelo
Posto Pavuru. Ao norte esto os Suy, Yudj e Kaiabi, atendidos pelo Posto Diauarum.
Segundo o ISA (www.pib.socioambiental.org) a dinmica operativa dos postos funciona
no sentido de apoiar a logstica de projetos e atividades desenvolvidas no Parque, como

68

educao e sade, havendo em todos eles uma UBS (Unidade Bsica de Sade), onde
trabalham agentes indgenas de sade e funcionrios da Universidade Federal de So
Paulo (UNIFESP), conveniada com a Fundao Nacional de Sade (FUNASA). Outros
onze Postos de Vigilncia esto localizados nos limites do territrio, s margens dos
principais rios formadores do Xingu (vide Mapa 03).
Durante os anos 90, a preocupao dos ndios com ameaas externas de
madeireiros, pescadores e invases de terras, estimulou um conjunto significativo de
novos pleitos territoriais. Dois deles, atendidos, resultaram nas Terras Indgenas Wawi e
Batovi, respectivamente dos Suy e dos Wauja, homologadas em 1998. Somado a elas, a
extenso do Parque, aforada Capoto-Jarina, chegou a 2.797.491 hectares. (ISA.
www.pib.socioambiental.org).


3.7.2. Elementos etno-sociais e do desenvolvimento do papel social na gesto
territorial e ambiental

Oliveira sugere um complexo sistema etno-social dos povos indgenas na
elaborao de estratgias de vida integrada com a natureza, da seguinte forma:
[...] os usos que os ndios fazem do seu territrio, bem como sobre as
representaes que sobre ele vieram a elaborar. O que inclu desde as prticas
de subsistncia (como coleta, caa e agricultura) at atividades rituais (como o
estabelecimento de cemitrios ou outros stios sagrados), passando por formas
sociais de ocupao e demarcao de espaos (como a construo de
habitaes e a definio de unidades sociais como a famlia, a aldeia e a
comunidade poltica mais abrangente). Por sua vez as representaes sobre o
territrio devem ser investigadas em todas as dimenses e repercusses que
possuem isso atingindo no s o domnio do sagrado (onde entram as relaes
com os mortos, s divindades e os poderes personalizados da natureza), mas
tambm as classificaes sobre o meio ambiente e suas diferentes formas de
uso e de apropriao, ou ainda as concepes sobre autoridade, poder poltico,
relao com outros povos indgenas e a presena colonial do homem branco.
(OLIVEIRA, 1998, p. 288).

69


Schwarzmann e Zimmermann (2005) afirmam que os povos indgenas na
Amaznia vem os recursos da natureza como a base para a reproduo de suas
sociedades, embora eles no tenham nenhuma restrio cultural contra a extrao dos
recursos, chegando ao ponto de poder se constatar em alguns casos o esgotamento de um
ou outro recurso.
Os citados autores alertam que o pensamento conservacionista tem sido
simplista na avaliao do conhecimento tradicional associado ao gerenciamento de
recursos como estratgia benigna de conservao, assim como, por outro lado, as
mudanas externas como sendo nocivas s prticas sustentveis.
Segundo os autores, nem sempre as mudanas sociais e culturais
comprometem a sustentabilidade em longo prazo, enquanto o que considerado
conhecimento tradicional pode no ser tradicional no sentido de antigo ou imutvel, por
conseguinte benfico para o sistema de conservao da base dos recursos.
Exemplificando as situaes citam dois casos em realidades geogrficas
muito prximas, porm com dinmicas histricas distintas. De um lado sugerem que a
organizao social dos Kayap (terras situadas acima do PIX, com alguns subgrupos
dentro da rea, na frao denominada Capoto-Jarina) foi caracterizada recentemente
pelo facciosismo intenso, em geral violento, e, sobretudo, baseada em uma liderana
combativa.
Citando Gordon (2003), no caso do povo Kayap- Xicrin, os autores
comentam que o processo histrico de contato com a sociedade de fronteira, que
comeou nas primeiras dcadas do sculo XX, foi conduzido pelas estratgias para ter
acesso riqueza do mundo externo por suas prprias motivaes culturais e sociais, mais
do que por um processo induzido externamente.
Par ilustrar o outro lado do problema, Schwarzmann e Zimermann citam o
caso do Parque Indgena do Xingu, onde o conhecimento tradicional tem preservado a
riqueza dos cultivares indgenas enquanto impede a assimilao do conceito de recursos
naturais finitos.

70

Esta concluso parece ter aderncia s anlises sobre os processos de
desflorestamento e controle de emisses de carbono na regio, que adiante analisaremos.
De fato, diferentemente dos Kayap, as vrias sociedades no Parque Indgena do Xingu
tm sido notrias pela atitude sistmica de no permitir o corte do mogno, o garimpo ou
atividades predatrias externas em seu 2,6 milhes de hectares de terras. Essa afirmao
a sntese dos resultados das anlises de imagens aeroespaciais e dos mais recentes
registros sobre os mais baixos ndices de desflorestamento e emisses ali constatados, se
comparados a qualquer outra rea de conservao ou no, conforme veremos adiante.
Em sntese os autores defendem que o conhecimento tradicional pode ser
mais hbrido e menos esttico que freqentemente reconhecido. Embora isso seja
verdadeiro, alertam os autores, as sociedades indgenas em geral obedecem aos critrios
que os socilogos tm identificado como requisitos para o bem sucedido regime de
manejo de recursos baseado em propriedades comuns, quais sejam:
[...] (a) definio do recurso e seus usurios, e a habilidade dos usurios em
manter os direitos legais ou defender efetivamente o recurso dos intrusos;
(b) critrios para a associao como um usurio elegvel;
(c) acesso rpido a mecanismos de resoluo de conflitos, adaptveis
internamente e de baixo custo;
(d) tomadas de deciso e direitos de uso justos entre os usurios;
(e) nenhum desafio ou enfraquecimento de instituies criadas e definidas por
usurios de quaisquer outras autoridades; e
(f) comunidades de usurios acostumadas a negociar e a cooperar entre si.
(SCHAWARZAMANN e ZIMMERMANN, 2005, p.169)

Por sua vez Galvo e Simes (1972), numa anlise de aspectos das
identidades produtivas do Alto-Xingu, fazem uma correlao entre o perfil cultural e o
regime de manejo sustentvel de recursos naturais. Na sua anlise chega a sugerir o
uluri" - um artefato usado pelas mulheres xinguanas como uma espcie de cone de
expresso da cultura material dos alto-xinguanos. A explorao de marcas de identidade
comum no corrompe a tese defendida pelo autor de que a formao da identidade de
cada etnia no Alto-Xingu se vincula s habilidades especializadas de produo de
artefatos de cada povo.
Certamente, diz o autor, que as sociedades xinguanas, semelhana de
sociedades tribais em geral, se especializam cada qual na confeco ou extrao de um

71

determinado item, de modo a poderem realizar trocas entre si. Pode estar a uma das
explicaes do centro funcional do Moitar (vide nota 01).
Na mesma linha Melatti (2006) sugere que para manterem relaes entre si os
xinguanos tm de se tornar especialistas em algo prprio e destacvel. Assim, os Waur
confeccionam peas de cermica; os Kamaiur, arcos de madeira preta; os Cuicuru e
Kalapalo, colares de caramujo; os waur e Trumai, sal (cloreto de potssio) do aguap; os
Mehinaku dispem de instrumentos de ferro e miangas, obtidos atravs dos Bakairi,
ndios sados da rea xinguana.
Bastos (1983) apud Melatti (2006) prope um modelo que ensaia explicar a
articulao entre as diferentes sociedades, distinguindo os xinguanos que, segundo o
autor, so os membros daquelas sociedades que vivem h mais tempo na rea e partilham
de uma srie de itens em comum, que as fazem semelhantes: a forma semelhante de
construir casas, a gaiola do gavio real, a mesma geometria da aldeia, a mesma
preferncia pelo peixe e evitao da carne, o mesmo corte de cabelo, os mesmos
ornamentos, o uluri, os mesmos ritos intertribais - kwarp, iawar, moitar- entre
outros.
Bastos (1983), aludindo o aspecto da comunicao social, destaca que numa
rea onde cada sociedade tem sua lngua (no Xingu so 15), o ritual se constitui numa
espcie de linguagem que permite a comunicao entre todos.
Menget (1993) destaca trs importantes aspectos da formao da identidade
dos povos do Alto-Xingu. O primeiro que no ltimo sculo de histria os alto-
xinguanos construram uma estratgia de apoio mutuo numa sistemtica poltica de
neutralizao e atrao dos grupos indgenas perifricos e hostis, valendo-se de incurses
vingativas aos ataques sofridos, rapto de mulheres, apropriao de mulheres de grupos
colocados em estado de inferioridade, at atingirem uma reciprocidade equilibrada. Com
tal estratgia, segundo Barros, conseguiram chegar na atualidade menos reduzidos do que
aqueles que inicialmente os atacavam, como os Suy, os Ikpeng (ou txico) e os extintos
Iaruma.
O segundo aspecto destacado por Menget diz respeito aos principais rituais
xinguanos que associam obrigatoriamente uma comunidade que tem a iniciativa de com
pelo menos mais uma comunidade vizinha figurarem o conjunto das comunidades locais.

72

Assim, por exemplo, o Kwarup, ao homenagear um chefe falecido, tambm homenageia
outros recentes falecidos.
O autor comenta que o conjunto de sistemas ritualsticos sociais define as
relaes de aliana, a oposio entre ferocidade da guerra e a reciprocidade regrada e a
construo do perfil da pessoa xinguana, assentado nas articulaes entre as
comunidades.
O terceiro aspecto destacado por Menget diz respeito ao papel dos chefes nos
rituais que conformam o perfil das sociedades xinguanas. Assim, diz o autor, o status de
chefe, sendo hereditrio e atribudo tanto para homens quanto para mulheres e no
obstante podendo ser acessado por 30% dos membros de uma comunidade, somente uns
poucos indivduos do sexo masculino dispem das habilitaes necessrias e chegam a
exercer o papel de chefe no sentido da estratificao do poder entre os povos indgenas.
Carneiro (1960, 1961) em dois dos mais referenciados artigos sobre aspectos
do sistema de produo dos xinguanos descreve mtodos da agricultura Cuicuru. Os
citados artigos concluem que a mudana geogrfica das aldeias, entre as populaes que
praticam a agricultura de coivara (derrubada-e-queimada de pequenas reas para roas
de toco), no necessariamente est associada condio de esgotamento do solo.
A este respeito demonstra Carneiro que os Cuicuru, pela sua populao, com
o mtodo de derrubada de floresta a cada ano para roas, sob um cronograma compatvel
com o tempo necessrio para a recomposio da floresta, podiam permanecer
indefinidamente na mesma aldeia, sem problema de esgotamento do sistema de
suprimento de alimentos e do solo.

73

3.8. Aspectos do modus vivendi xinguano: a afirmao da identidade na proteo
territorial

3.8.1. A implantao de postos de vigilncia (PIV) (1990- 2004)

Antes de analisar o caso do programa de mapeamento territorial e a
implantao dos Postos Indgenas de Vigilncia no Alto-Xingu, so necessrias breves
consideraes sobre a questo da territorialidade e culturas indgenas.
Maldi (1998, p. 13) argumenta que a etnologia recente tem evidenciado a
importncia do territrio como elemento de definio de unidades sociais entre
populaes indgenas. Nesse aspecto destaca o trabalho de Franchetto (1992) sobre os
Kuicuro no Alto-Xingu. Segundo a autora a anlise de identificao dos grupos do tronco
Karib do Alto-Xingu s se torna inteligvel a partir da interpretao das suas relaes
com o territrio.
Assim, afirma Maldi, os Karib alto-xinguanos definem pelo termo tomo um
grupo local, no importa se ocupante de uma aldeia ou de uma casa isolada tomo
define uma identidade social ligada a um territrio, sendo visto como dono (sic) deste
territrio.
Menget (1993) confirma esta informao afirmando que cada comunidade
possui um territrio tradicional cujos limites so conhecidos de todos e que compreende
florestas, rios e lagos, savanas e reas inundveis. Este territrio pontilhado de aldeias
histricas, lugares nominados (...). Seus direitos so negociveis, como direito de pesca
ou de uso.
Evidncias fticas
Em 1989 os povos que habitam o PIX manifestaram ao governo e
sociedade a preocupao com o avano das atividades econmicas e predatrias
desenvolvidas no seu entorno.
A partir daquele ano, via cooperao com organizaes externas, a populao
comeou a assimilar conhecimentos associados interpretao de imagens foto-areas

74

para facilitar as atividades de reconhecimento e vigilncia territorial, em particular dos
seus contornos fsicos demarcados pelos atos administrativos legais.
6

Aps os esforos de geo-referenciamento do espao e das atividades
econmicas do entorno, os povos do Alto-Xingu iniciaram um programa de instalao de
seis (1992-1995) e depois 11 (1996-2000) postos indgenas de vigilncia (PIVs). J em
1994 apresentavam ao Programa de Desenvolvimento Agroambiental de Mato Grosso
(PRODEAGRO) - um dos primeiros projetos verdes do Banco Mundial - demandas
por recursos para capacitao de agentes comunitrios e compra de equipamentos que
permitissem o funcionamento dos PIVs (vide Figura 06 ANEXO 01).
Segundo depoimentos colhidos com Ianacul e Maraiw, lideranas
indgenas do PIX, a meta principal dos PIVs era controlar a invaso da rea do Parque
por pescadores e caadores. No perodo de 1992-2002 alguns episdios de apreenso de
barcos e equipamentos de caa e pesca de turistas foram amplamente noticiados pela
imprensa nacional. Com o tempo se desenvolveu a idia de vigiar os limites do parque,
fora do alcance dos rios.
Associada ao programa dos PIV, em 1995 nasceu a Associao Terra
Indgena Xingu (ATIX). E logo alguns integrantes da ATIX acabaram informalmente se
tornando fiscais colaboradores do Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos
Recursos Naturais Renovveis (IBAMA).
Sob a coordenao da ATIX equipes indgenas passaram a promover
caravanas de vigilncia das fronteiras, como recursos de registro fotogrfico,
georeferenciamento e reconhecimento de atividades poluidoras e de impactos ambientais.
Nestas misses as equipes, ao longo de 1800 quilmetros de estradas e picadas de terra,
registravam os desmatamentos, as queimadas e os assoreamentos de nascentes e
crregos.
Em 1996 Mairaw Kaiabi, o primeiro presidente da ATIX, argumentava que
a parceria com os rgos de polcia e de gesto ambiental havia se tornado importante
como medida de reforo da capacidade de enfrentamento das agresses. (SEILERT,
1996).

6
Este processo foi acompanhado presencialmente pelo autor, poca ento em servio de inventrio do quadro situacional de
intruses externas e polticas pblicas, em consultoria ao PNUD, para o Programa de Desenvolvimento Agroambiental do Mato
Grosso, sob financiamento do Banco Mundial.

75

As figuras 04 e 05 e o mapa 03 apresentam a geopoltica dos PIV, assim
como aspectos associados aos resultados que a mobilizao preventiva de vigilncia
representou para o PIX. Uma delas se refere aos efeitos de preservao da cobertura
florestal e o controle do desflorestamento, que adiante ser analisado com maior
detalhamento.


3.8.2. Impactos do modelo agropecurio e estratgias de mobilizao para a
recuperao de reas desflorestadas, alm-fronteira

Mudanas no uso da terra, fora das terras indgenas, constituem um dos
vetores que mais produzem impactos negativos sobre a qualidade de vida e segurana
ambiental nas terras indgenas.
Um dos fatores provocadores desses impactos diz respeito ao aumento
exponencial da produo agrcola extensiva e mecanizada base de ocupaes de novas
reas de florestas.
Segundo dados apurados pelo levantamento da produo nacional de gros da
Companhia Brasileira de Abastecimento (CONAB), em junho e julho de 2010 a safra de
soja de 2009/2010 no Estado de Mato Grosso ocupou 6,18 milhes de hectares, rea
6,1% superior aos 5,82 milhes de hectares da safra 2008/2009.
Este nmero reconfirmou o Estado de Mato Grosso como maior produtor de
soja do pas. Dos 141 municpios do estado, de acordo com dados do Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatstica (IBGE, 2008), apenas 44 (ou 31,2%) no cultivam soja ou no
tinham registro desta cultura. No mesmo ano, 54 municpios (ou 38,3%) tinham entre 10
mil e 575 mil hectares de soja.
O avano rpido do gro no Mato Grosso no deixou de afetar as populaes
indgenas. Das suas 68 TI, ao menos 30 esto em municpios com mais de 10 mil
hectares de soja. Veja o mapa 02. (FUNAI, 2010).

76

Analisando o impacto das reas agrcolas mais diretamente sobre o PIX,
Arvor et al. (2010, p. 3191) informam que as reas agrcolas na regio dos municpios do
Alto-Xingu aumentaram de 243.768 ha em 2000 para 848.456 ha em 2006, ou seja, um
crescimento de 248%.
As figuras 07, 08 e 09 (ANEXO 01) situam este quadro, dando a noo do
movimento e a proporo em que as reas utilizadas para novas culturas chegaram aos
limites do PIX. O citado estudo conclui que os agricultores esto intensificando as suas
prticas, adotando sistema de produo tecnificada e comercial das culturas de algodo e
milho, aps a colheita da soja. Segundo os autores as reas de milho aumentaram
exponencialmente a partir de 2000, de 1.587 para 85.300 ha em 2006.
Ainda segundo os citados autores, do ponto de vista ambiental este modelo de
expanso insustentvel e com conseqncias ambientais nocivas no s s reas
preservadas, mas para o conjunto dos recursos hdricos da regio, na medida em que
implica na utilizao intensiva de produtos qumicos que vo se diluir nas guas de
superfcies, de lenis freticos e nos solos da Bacia do Rio Xingu, alm dos impactos
climticos dessa expanso baseada na eliminao de extensas reas florestadas.
Tendo como cenrio de fundo o descrito panorama, os povos indgenas e
instituies parceiras, entre no-governamentais e governamentais, em 1998 comearam
a discutir e a identificar possibilidades de refreamento da situao a partir de mobilizao
da sociedade cientfica e civil.
O ISA, desde 2004, coordena a experincia de Programa de Recuperao das
Matas Ciliares do Xingu, que se transformou num programa multidisciplinar envolvendo
vrios atores, entre os indgenas, produtores rurais e gestores dos municpios situados no
entorno a campanha denominada Ikatu-Xingu ou salve a gua boa do Xingu, na
lngua kamayur (ISA, 2010)
A campanha iniciou suas atividades no ano de 2004 com o objetivo inicial de
mobilizao civil de pessoas e organizaes para a recuperao e a proteo das
nascentes e cabeceiras do rio. Mobiliza e d suporte tcnico e financeiro para vrios
projetos de recuperao de matas ciliares, envolvendo inclusive organizaes de
produtores rurais locais.
Segundo a organizao coordenadora, a meta projetada recuperar 300 mil

77

hectares de reas degradadas. A segunda iniciativa da campanha foi o lanamento do
programa de Rede de Sementes do Xingu. Tal programa se estrutura sobre uma estratgia
de coleta, seleo, tratamento e plantio direto, manual ou mecanizado, de sementes
nativas, atravs do composto com o cognome muvuca, tcnica que dispensa a fase de
viveiro de mudas.
Alm de apoiar proprietrios rurais com a nova tcnica, a Rede de Sementes
mobiliza 300 coletores, seis comunidades indgenas, como os Ikpeng e os Kisdj, e dez
assentamentos rurais de 16 municpios da regio. Eles so responsveis por coletarem nas
florestas as sementes que mais tarde, atravs da tcnica da muvuca formaro a
vegetao das reas recuperadas.
Alm das comentadas iniciativas, a campanha Ykatu Xingu tem desenvolvido
uma linha de aes que se desdobra em pequenos projetos envolvendo vrios atores,
parceiros e patrocinadores. Faz-se uma sntese dos principais projetos, conforme informe
do ISA:
(a) Gesto Ambiental e Ordenamento Territorial da Bacia do rio Sui-Miu,
com o objetivo de dar incio a um processo de gesto de bacia hidrogrfica,
tomando por base uma rea piloto na bacia do rio das Pacas, mediante a
integrao entre as formas de uso da terra, a conservao biolgica e dos
recursos hdricos. Esta iniciativa envolve a cooperao do IPAM, da
Universidade de Mato Grosso (UNEMAT) e da Agncia Estadunidense para
o Desenvolvimento Internacional (USAID);
(b) Fomento cultura florestal no Cerrado Matogrossense, cujo objetivo a
formao de agentes multiplicadores socioambientais nos municpios da
Bacia do Xingu. Envolve parceria com sindicato de trabalhadores rurais,
prefeituras e a UNEMAT, alm do Fundo Nacional do Meio Ambiente
(FNMA);
(c) Elaborao de estudo econmico, social e ambiental de assentamentos
localizados integralmente na Bacia do Xingu, com o objetivo de subsidiar
tecnicamente o INCRA, organizaes governamentais e no-governamentais
na definio de diretrizes, polticas, estratgias e financiamentos a serem
aplicados nos assentamentos de Reforma Agrria na Bacia do Xingu. A ao

78

tem como maior parceiro o prprio INCRA;
(d) Elaborao de diagnstico da situao do saneamento de 14 municpios da
Bacia do Xingu, com apoio do Ministrio das Cidades;
(e) Agricultura e Conservao das Matas Ciliares, com objetivo de difuso de
boas prticas de recuperao de matas ciliares em assentamentos rurais, com
apoio do Subprograma de Projetos Demonstrativos (PDA), Programa de
Alternativas ao Desmatamento e s Queimadas (PADEQ) do Ministrio do
Meio Ambiente (MMA);
(f) Rede Conservao Socioambiental, visando promover a formao de uma
rede territorial e de temtica socioambiental no eixo da rodovia BR-163
(Cuiab-Santarm) e na bacia do Xingu, visando o desenvolvimento de seu
potencial de atendimento s necessidades dos beneficirios e de suas
respectivas comunidades, em cooperao com o Sindicato de Trabalhadores
Rurais de Lucas do Rio Verde;
(g) Recuperao de nascentes e matas ciliares do Xingu, objetivando a
implantao de unidades modulares de recuperao de mata ciliar, campanha,
capacitao, produo de mudas, com sindicatos e associaes rurais,
prefeituras municipais locais;
(h) Projeto de diagnstico e planejamento de uso da terra, (monitoramento de
qualidade de gua, pesquisa e transferncia de tecnologia em recuperao de
reas de preservao permanente, boas prticas agropecurias em grandes
propriedades e transio agroecolgica em assentamentos rurais, educao
ambiental e apoio e superviso de projetos de prefeituras municipais
parceiras. Ao em parceria com a Embrapa, prefeituras e sindicatos rurais
dos municpios de Canarana e Querncia e Banco HSBC.

Outro programa reativo ao quadro de presso provocado pelo
desflorestamento na bacia do Xingu o Cadastro de Compromisso Socioambiental do
Xingu (CCSX), um projeto desenvolvido pela Aliana da Terra (AT) em colaborao
com o Instituto de Pesquisa Ambiental da Amaznia (IPAM) e o Woods Hole Research

79

Center (WHRC), segundo informe do projeto (IPAM, 2009).
Segundo os idealizadores o sistema de cadastro e compromisso voluntrio
para o produtor rural que esteja disposto a assumir compromissos para adotar uma gesto
socioambiental em sua propriedade. O sistema funciona como uma ferramenta para
identificar, reconhecer e premiar produtores rurais que produzem ou querem produzir de
maneira apropriada, tendo como meta principal conciliar produo com conservao
ambiental.
Conforme o manual de orientao do projeto-programa a primeira fase do
cadastro o agendamento de uma visita de campo propriedade no intuito de percorrer
toda a rea para coletar dados referentes s questes sociais e ambientais. Aps essa
visita, os dados coletados so processados e gerado o Diagnstico Socioambiental,
documento com uma ilustrao socioambiental da propriedade, usando uma aproximao
integrada com mapas, fotos e imagens de satlite.
No Diagnstico so localizados e quantificados os passivos e ativos
socioambientais, permitindo orientar os produtores a explorar de forma racional os
pontos positivos e buscar meios de adequao socioambiental para os pontos
identificados como a serem resolvidos. Os produtores se habilitam ao programa
assinando um ato de compromisso, recebendo orientaes tcnicas para cooperao no
diagnstico e assinar novo compromisso de adequao socioambiental.





80

IV. METODOLOGIA

O desenvolvimento da investigao utilizou os processos e mtodos a seguir
descritos:

a) Anlise quantitativa e qualitativa.

A anlise do fenmeno do desflorestamento se serviu de dados do Programa
de Monitoramento do Desflorestamento na Amaznica (PRODES) e do Sistema de
Desmatamento em Tempo Real (DETER), ambos do Instituto Nacional de Pesquisas
Espaciais (INPE). Para isso foram construdos os cenrios do desflorestamento na
Amaznia nos anos de 2009 a 2011, considerando estimativas de ocorrncias segundo
diversas categorias fundiria e uso da terra, entre elas Unidades de Conservao e Terras
Indgenas.
Em primeiro plano foi observado o desflorestamento no Estado de Mato
Grosso, no ano 2009, ocorrido dentro e fora de reas de Proteo (AP). Em seguida
analisados dados da evoluo do desflorestamento nas terras indgenas localizadas no
Estado de Mato Grosso, inclusive daquelas que compem o PIX, considerando a
evoluo dentro do perodo de 1997 a 2009.

b) Anlise comparativa do estoque de carbono do PIX.

As configuraes dos estoques de carbono no PIX outro elemento
considerado no teste das hipteses levantadas pela investigao - consideraram dados
espacializados do carbono orestal da Amaznia, dentro dos parmetros definidos por
Saatchi et al. (2007). Utilizando a tcnica e os parmetros desenvolvidos pelo citado
autor foram sobrepostos os dados de desmatamento do PRODES, com a prpria base de
clculo de biomassa de Saatchi e com o mapa das reas protegidas produzido pelo
Instituto Socioambiental (ISA, 2010). A gerao de imagens para a visualizao dos
resultados foi desenvolvida pelo pesquisador com a utilizao dos softwares ArcGis 9.3 e
Gogle Earth Pro.

81

No processo comparativo foi analisado o estoque de carbono estimado para o
PIX em relao s demais Terras Indgenas e outras categorias de uso e destinao
fundiria, a exemplo de assentamentos rurais para reforma agrria, unidades de
conservao, Terras de Quilombolas e terras pblicas e privadas.
A comparao seguiu semelhante metodologia aplicada pelo IPAM (2011),
pela qual, para cada Unidade Federativa da Amaznia Legal, numa primeira
aproximao, foram obtidas as reas cobertas por oresta e no oresta, no ano de 2008,
assim como a rea desmatada at o ano de 2008. Esta operao foi feita sobrepondo os
polgonos dos estados da Amaznia Legal, de acordo com dados do IBAMA para o ano
de 2010.

c) Estudo etnogrfico e socioambiental

O estudo etnogrfico e socioambiental se desenvolveu fundamentalmente
com uma abordagem exploratria baseada em ampla pesquisa literria, conforme
descrito no captulo 02.
Este estudo descreveu e analisou o contexto maior formado pela regio da
Bacia Hidrogrfica do Rio Xingu com suas caractersticas dentro do entorno sul do PIX,
ambiente mais especfico onde se contrastam e se confrontam dois sistemas de vida: o
primeiro resultante de um modelo sociocultural e ambiental desenvolvido pelos povos
indgenas e, o segundo, resultante do modelo agropecurio marcado pela explorao da
fronteira entre os estados de Mato Grosso e do Par.
Esta base de estudo trouxe, alm do contexto geofsico, as caractersticas
etnolgicas e histricos da formao do modus vivendi dos grupos tnicos do Alto-
Xingu, em particular aqueles que do o corolrio socioambiental do que denominado
pelos autores do campo da etnologia como o complexo cultural alto-xinguano.

d) A Pesquisa de campo.

Como outra fonte do nosso estudo de caso a pesquisa de campo se apoiou em
duas tcnicas fundamentais: (i) aplicao de entrevistas semi-estruturadas. Partiu de

82

empreendimentos preparatrios nos quatro meses que precederam prpria pesquisa de
campo. Nesta fase preparatria foram estabelecidos os contatos com representantes
indgenas para estabelecer as condies e solucionar o credenciamento, a logstica e a
forma de participao dos prprios entrevistados. Nessa fase o Instituto de Pesquisas
Etnoambientais (IPEAX), entidade civil sem fins lucrativos e de carter associativo com
escritrio administrativo sediado na cidade de Canarana-MT, serviu como intermediria.
Alm do apoio logstico a citada entidade indgena atuou como anfitri,
tambm promovendo os processos de credenciamento para a pesquisa, com base em
informaes que cumprem os requisitos de anuncia declarada e esclarecida quanto ao
contedo, os objetivos, os limites e os direitos sobre a pesquisa, com a populao
diretamente envolvida, atravs das instncias de representao tradicional no ambiente de
uma assemblia inter-tnica.
Em relao s cautelas de subordinao da pesquisa aos padres de respeito
s instncias polticas tradicionais, a seleo dos entrevistados se processou atravs de
indicaes diretas de lideranas, pblica e internamente reconhecidas, aps apresentao,
por parte do pesquisador, de consideraes para o balizamento da seleo dos
entrevistados, a saber: (a) a representao de jovens lideranas inseridas em funes e
servios sociais (a exemplo de educao, sade e atividades produtivas); (b) a
representao de lideranas polticas seniores envolvidas em funes internas e externas
(a exemplo de cacicados, servios pblicos e servios ou projetos de organizaes no
governamentais); (c) a representao dos ancios em funes de conselheiros e religiosos
(a exemplo de pajs e chefes de cerimnias); e (d) a representao de lideranas do
sexo feminino.
O desenvolvimento das entrevistas ocorreu durante uma expedio de visita
ao PIX, nos dias 07 a 12 de outubro de 2011 (vide Painel fotogrfico - Anexo 02). O
processo de visita coincidiu com a realizao de uma assemblia de 120 lderes
representantes das 10 etnias do Alto-Xingu (Kuikuro, Yawalapiti, Kalapalo, Mehinako,
kamayur, Nahuku, Aweti, Matipu, Navorutu e Waur), nas dependncias do
aldeamento Posto Indgena Leonardo Vilas Boas, tendo como pauta de fundo o debate
sobre o servio de Sade Indgena do Governo Federal junto aqueles povos.

83

Vale destacar que a combinao de ambas as agendas (pesquisa e assemblia)
se conformou em uma soluo articulada pelo pesquisador com o IPEAX, resultando em
fator de facilitao - dentro da agenda e dinmicas de mobilidade interna das etnias
pesquisadas e nos limites da exigidade de recursos disponveis para a pesquisa - como
as melhores condies para acessar o maior nmero populacional possvel. Na prtica tal
logstica permitiu acessar as 120 lideranas que representavam as principais categorias
culturais e polticas das 2.800 pessoas que formam as 10 etnias do Alto-Xingu. Destas
120 lideranas, 45 foram entrevistadas, seguindo indicaes dos lderes Aritana
Yawalapiti, Pirakum Yawalapiti e Ianakul Kamayur, conforme pr-consulta de
autorizao e credenciamento do pesquisador durante reunies prvias com o IPEAX e
durante a assemblia das lideranas (Vide Painel Fotogrfico Anexo 02).
As entrevistas se concentraram no perodo da assemblia e, adicionalmente,
agregando outras entrevistas e observaes (como a ocorrida com o ancio e Paj
Takum Kamayur) e outras quatro aldeias adjacentes (Kuikuro, Kamayur, Barranco
Queimado e Paraso).
Sob o ponto de vista quantitativo o trabalho abrangeu uma amostragem
populacional bastante significativa. Embora a visitao in loco tenha se limitado a cinco
das 32 aldeias, a observao direta e presencial privilegiou as 120 pessoas reunidas em
assemblia, pelo fato de que representavam 100% da diversidade etno-cultural do Alto-
Xingu. Ou seja, o grupo observado representou as 10 etnias do Alto-Xingu, conforme a
sua estratificao das suas diversas categorias scio-polticas e tnicas.
As entrevistas, ora individuais, ora coletivas, seguiram um roteiro bsico com
questes semelhantes apresentadas a todos os entrevistados, embora evitando forar
qualquer recurso de formalidade para um tema de baixo domnio do pblico entrevistado,
ao menos do ponto de vista da linguagem acadmica e de codificao externa.
Para identificar as representaes sociais do conjunto dos indivduos que
representavam as 10 etnias do Alto-Xingu, foram entrevistadas 45 pessoas, nalguns casos
por eventos coletivos (com 4 a 6 lderes).
Portanto, os 45 entrevistados representaram o conjunto dos 120 indivduos,
uma amostra de 20 das 32 aldeias, 3 das 15 mulheres presentes no evento e 5 das 10
etnias do Alto-Xingu.

84

Por sua vez os 45 entrevistados foram indicados sob critrio de representao
do poder internamente constitudo, no sentido de representao das funes internamente
prestigiadas. Portanto, optou-se por entrevistar indivduos que representassem fora de
representao, publicamente reconhecida e referenciada, a exemplo dos caciques,
ancios, representantes para relaes governamentais e no-governamentais e
professores.
Das 45 entrevistas, 10 foram selecionadas para efeito da transcrio e anlise
detalhada, aps processo de apreciao do conjunto delas, sob critrio de melhor
representatividade em termos de densidade e diversidade de contedos abordados em
todas as entrevistas.
O roteiro das entrevistas foi elaborado com base nas seguintes questes
orientadoras, tendo sua significao geralmente decodificada pelo pesquisador, atravs de
explanaes, representaes atravs de desenhos improvisados e analogias.
1. Como voc(s) entende(m) a funo e importncia da natureza para o seu
povo, dos povos indgenas do PIX e os demais povos no indgenas?
2. Na sua aldeia voc(s) tem notado preocupaes em relao qualidade de
vida no PIX, considerando prticas que prejudicam a natureza?
3. Considerando que os no-indgenas tem discutido o reconhecimento dos
benefcios que os povos que vivem nas florestas prestam em favor do
equilbrio da qualidade de vida para todo o meio ambiente, voc(s) j
ouviu(ram) falar nisso e o que pensa(m) sobre isso?
4. Considerando que os no-indgenas, nos nveis nacional e internacional,
tm levantado preocupaes com a questo do aquecimento das
temperaturas, voc(s) j tem ouvido falar no assunto? O que se tem
ouvido?
5. Considerando que um dos temas subjacentes do problema do
aquecimento das temperaturas a questo do controle das emisses de
gases de efeito estufa, em especial do carbono, voc(s) j ouviram falar
no assunto? Isto preocupa voc(s)?
6. Governos e ONGs tm levantado propostas de negociao de crditos de
carbono e participao de populaes que vivem nas florestas, para o

85

direito a estes crditos. Representaes do Governo Brasileiro e ONGs j
estiveram discutindo estes assuntos com voc(s) aqui?
7. Voc(s) tem interesse no assunto de polticas de crdito de carbono? O
que isso representa para voc(s)?

Meios e materiais:
A seguir so descritos os procedimentos, materiais e meios utilizados para o
desenvolvimento dos processos anteriormente descritos:
Inicialmente foram feitos a coleta, processamento e anlise dos dados do
desflorestamento e estoque de carbono, como variveis quantitativas e qualitativas
trazidas ao teste das nossas hipteses.
A pesquisa documental, as entrevistas semi-estruturadas e a observao direta
foram trs tcnicas dominantes, conforme o referencial terico da metodologia (captulo
5).
No desenvolvimento das tcnicas foram utilizados (a) anlise de documentos
pblicos (governamentais e no-governamentais); (b) gravaes em mdias eletrnicas;
(c) anotaes de campo; (d) degravaes dos contedos das entrevistas); (e) anlise e
elaborao de cartas geogrficas. Adicionalmente mapas e ilustraes foram utilizados
para apresentar informaes e para visualizar tendncias apontadas pelos dados. Maior
parte extrada de documentos expedidos pelo INPE, MMA, IMAZON, IPAM e ISA e,
parte menor, produzida pelo autor com a utilizao dos softwares ArcGis 9.3 e Google
Earth Pro.

Tratamento e anlise dos dados primrios A pesquisa de campo.

Aps a coleta de dados, via entrevistas semi-estruturadas, os contedos
gravados em udio foram transcritos para textos eletrnicos em base tabelar (anexo 03).

86

Em seguida as transcries foram comparadas aos contedos das gravaes
com o fim de observar possveis dissonncias das primeiras em relao ao registro
auditivo.
Para o processo de anlise das informaes foi adotada a tcnica de seleo e
recorte de expresses que atuaram como palavras-chave que, segundo o critrio de
escolha adotado, representaram cognies assemelhadas e recorrentes nos mesmos temas
abordados em todas as entrevistas. Assim, foram agrupadas as cognies segundo os
temas abordados num sistema tabelar para fins de anlise e interpretao.
Em seguida foi analisada a correlao entre os elementos representativos das
cognies e os temas tratados nas entrevistas.
Por fim foram cruzadas aquelas cognies com os dados qualitativos e
quantitativos referentes posio das terras indgenas e, em particular do PIX, no cenrio
das estimativas de desflorestamento e dos estoques de carbono na Amaznia.
O processo de coleta de dados foi acompanhado do registro em formato
eletrnico e posteriormente transcrito. Isto quer dizer, a realizao das entrevistas foi
acompanhada de gravao eletrnica e da degravao integral.
Por fim, o tratamento e anlise dos dados descritos resultou na elaborao do
texto interpretativo que se est apresentando ao longo dos captulos 5 e 6, o qual articula
os sentidos dos sujeitos entrevistados no nosso estudo com o quadro terico
diversificado que consideramos relevante para documentar, sustentar e triangular
(DENZIN, 1970) a nossa interpretao com diferentes perspectivas tericas e prticas.

A populao pesquisada - O territrio do Xingu e o Alto-Xingu

Dentro do contexto mais geral a pesquisa se desenvolveu com a observao
de fenmenos e informaes que abrangem os limites de um territrio de 3.276.918
hectares, incluindo a rea denominada Capoto-Jarina, com uma rea de 898 km,
localizado no norte de Mato Grosso, limites com o Par.

87

Tal delimitao coincide com o polgono da unidade administrativa
denominada Parque Nacional do Xingu, posteriormente conhecido como Parque Indgena
do Xingu (PIX), categoria jurdica atpica que teve sua origem em um movimento de
sobreposio de regimes jurdicos Terra Indgena (Arts. 231 e 232 da Constituio
Federal e o Decreto 1775, de 08 de janeiro de1996) e Unidade de Conservao (no
sentido das reas de proteo ambiental, posteriormente regulada pelo Sistema Nacional
de Unidade de Conservao (SNUC) Lei n 9.985 de 18 de julho de 2000.
A escolha foi intencional uma vez que a rea oferece ao mesmo tempo
categorias tpicass de anlise das funcionalidades ecolgicas - como expressa seu
primeiro nome e objetivo de criao (Parque Nacional do Xingu) - assim como de Terra
Indgena com suas categorias etnolgicas especialssimas que lhe sela destinao
exclusiva para usufruto indgena, nos termos do marco legal nacional aplicado
(Constituio federal, Arts. 231 e 232). Ademais, no territrio selecionado, notadamente
se observam informaes a respeito das dinmicas socio-histricas cujas categorias
conceituais ambientais tm influenciado a ao das organizaes governamentais e no-
governamentais, para alm da agenda tradicional do indigenismo.
Portanto, de modo mais abrangente e indireto, a pesquisa considerou a
dinmica do PIX no contexto do Complexo Xinguano, o universo geogrfico,
socioambiental e poltico que coincide com os limites da Bacia Hidrogrfica do Rio
Xingu
Esta a rea de influncia maior para as dinmicas internas dos 15 povos
indgenas que habitam o PIX, entre eles os povos mais diretamente observados no Alto-
Xingu. Tal contexto regional revela conflitos que emolduram o modus vivendi dos povos
estudados no confronto com o modelo econmico representado pela produo
agropecuria e agroindustrial e, pelas polticas estabelecidas no mbito dos municpios
7

do entorno direto (faixa de 150 km de largura que contorna o PIX), alm dos
empreendimentos de infraestrutura de desenvolvimento regional e nacional.
O universo regional ainda maior a Bacia Hidrogrfica do Rio Xingu, com
rea total estimada em 509.000 km, se formando no sentido sul-norte, desde a Regio

7
So eles: Peixoto de Azevedo, Marcelndia, Feliz Natal, Nova Ubirat, Paranatinga, Gacha do Norte,
Canarana, Querncia, Alto Boa Vista, So Jos do Xingu e Santa Cruz do Xingu.

88

Centro-Oeste, aproximadamente no paralelo 15 S, at o paralelo 3 S, na Regio Norte.
(ARCADIS - TETRAPLAN, 2009, p. 22).
Tal regio habitada por cerca de meio milho de pessoas, sendo que deste
total 15 mil so indgenas, representantes de 24 etnias, sendo que dessas 15 formam uma
popualo de 6.500 pessoas que vivem nos limites do PIX (ISA, 2010).
De modo ainda mais direto e restrito a pesquisa se voltou para uma
populao de 2.800 pessoas que formam os grupos tnicos Aweti, Kalapalo, Kamaiur,
Kuikuro, Matipu, Mehinako, Nahuku, Naruvotu, Wauja e Yawalapiti, todos localizados
na regio do Alto-Xingu, circundando o sul do PIX, no centro-leste do Estado de Mato
Grosso, conforme mostram as figuras 04 e 06 a seguir. Sobre estes grupos a pesquisa se
concentrou, particularmente na explorao da etnografia, da caracterizao
socioambiental e na busca e anlise dos dados de campo.



89


Figura 04

Fontes: Bases de dados do IBGE, 2010; FUNAI - Terras Indgenas, 2010 e MMA -
Unidades de Conservao, 2010. Elaborado pelo autor em Arcgis.9.3



90

Figura 06


Fonte: Dados ISA, 2002; Anotaes de campo do autor, 1996


91

V. REFERENCIAL TERICO DA METODOLOGIA

Com os recursos metodolgicos descritos no Captulo V, a nossa
investigao se endereou ao exame das hipteses levantadas nos seguintes enunciados:
(a) as formas de organizao e uso de conhecimentos sintetizados no modus vivendi das
populaes observadas so essenciais para manter os padres ecolgicos nos seus
territrios? (b) e os tais padres repercutem para a preservao do equilbrio ecolgico
global?
A metodologia e os procedimentos tcnicos que foram descritos no captulo
04 se alinham com os seguintes referenciais tericos:
Em primeiro lugar importante que se registre que to importante quanto
descrever os processos e tcnicas a contextualizao das escolhas dos mtodos feitas
pelo pesquisador (MARCONI; LAKATOS, 1990). E isto parece mais relevante em se
tratando de pesquisa com populao com caractersticas to especficas do ponto de vista
da sua interface cultural e interdependncia com o meio ambiente.
Colocar no centro da investigao, atravs do estudo etno-social, a
variabilidade do comportamento e dos estados subjetivos, ou seja, dos pensamentos,
sentimentos, valores e atitudes de um determinado grupo representado pela populao
amostral, se tornou o principal desafio metodolgico da pesquisa. Para isso vrios
recursos de percepo foram acionados, entre eles o mtodo de integrao com o grupo
social (segundo o conjunto da populao observada), o meticuloso sistema de seleo dos
entrevistados, o roteiro-base das entrevistas e, inclusive, os conhecimentos pretritos
acumulados pelo pesquisador com esta especfica populao e outros grupos indgenas
no Brasil.
Segundo Kish (1987) do ponto de vista das cincias sociais empricas
existem trs formas fundamentais para compreender o comportamento e os estados
subjetivos: a primeira atravs da observao do comportamento que ocorre
naturalmente no mbito real; a segunda criando situaes artificiais, apondo e
observando o comportamento diante das tarefas definidas para essas situaes; e a
terceira perguntando s pessoas sobre o seu comportamento, o que pensam fazem e
fizeram e sobre os seus estados subjetivos.

92

Flick, von Kardorff e Steinke (2000), referindo-se aos aspectos tericos da
pesquisa qualitativa apresentam os seguintes referenciais: (a) a realidade social deve ser
tratada como construo e atribuio social de significados; (b) o carter processual e
reflexivo; (c) a realidade objetiva de vida social se revela por meio de significados
subjetivos; (d) o ponto de partida da pesquisa surge no pressuposto do carter
comunicativo da realidade social que permite o refazer do processo de construo das
realidades sociais.
Flick e associados (2000) e Mayring (2002) sugerem que o princpio da
abertura elemento essencial da pesquisa qualitativa. Ou seja, a adoo de postura aberta
significa ir para alm de perguntas abertas ou roteiros pr-concebidos. Nas palavras
prprias de Mayring (2002, p. 28), nem estruturaes tericas e hipteses, nem
procedimentos metodolgicos devem impedir a viso de aspectos essenciais do objeto de
uma pesquisa.
Por sua vez Richardson (1999) descreve que os elementos formadores da
amostra relacionam-se intencionalmente de acordo com certas caractersticas formuladas
pelo pesquisador.
Na nossa pesquisa a amostragem nos pareceu adequada para selecionar
pessoas para uma amostra que represente, por exemplo, o julgamento da populao sobre
determinados aspectos do tema. No caso, no se pretendeu generalizar os resultados
obtidos para toda a populao, mas obter imagens e idias (RUDIO, 2001).
Em relao valorizao dos critrios de representatividade qualitativa,
Thiollent (1985) coloca que, mesmo em uma pesquisa convencional, o pesquisador que
deseja realizar entrevistas aprofundadas recorre s amostras intencionais. Trata-se um
nmero de pessoas selecionadas intencionalmente em funo da relevncia que elas
apresentam no tocante a determinado assunto e a partir das caractersticas da populao.
As pessoas ou grupos so selecionados em funo de sua representatividade social dentro
da situao cultural considerada (THIOLLENT, 1985).
A pesquisa de natureza etno-sociolgica da qual buscamos a narrativa oral
(BERTOUX, 1997) como uma tcnica de coleta de dados bastante utilizada, constituiu
uma opo metodolgica para o acesso aos significados individuais, aos mundos vividos,

93

acesso particularmente enriquecido pelo discurso que a linguagem expressa nas
narrativas orais, individuais e coletivas nos facultou.
Neste sentido, no nos limitamos ao recurso exclusivo das narrativas orais,
porm, procuramos enriquecer a compreenso do objeto em estudo com a observao
direta, o recurso a informadores-chave e de vrios documentos escritos.
Foram as nossas convices ontolgicas, epistemolgicas, metodolgicas e
semiticas que nos mobilizaram para a realizao da pesquisa, convertendo-se numa real
oportunidade de investigar qualitativamente, assumindo o desafio de uma metodologia de
investigao pautada na flexibilidade e certa dose de informalidade e abertura.


As tcnicas da coleta de dados
A investigao qualitativa encontra-se aberta utilizao de uma diversidade
de tcnicas de coleta de informao, sendo a observao, anlise documental e
conversao, as mais utilizadas (MORSE, 1994).
A esse respeito Merriam (1998, p. 148) sugere que em alguns estudos
qualitativos geralmente se adota apenas uma das tcnicas de coleta de dados, mas no
estudo de caso possvel se utilizar os trs modos de coleta de dados mais frequentes,
neste caso as entrevistas, a observao e a pesquisa documental, sendo geralmente um
processo muito interativo e holstico.
No nosso estudo de caso foram utilizadas diferentes tcnicas, sendo a coleta
da narrativa oral a dominante durante o acesso s informaes.


A utilizao da entrevista semi-estruturada
Uma das tcnicas que adotamos para o acesso s fontes de dados foi a
entrevista semi-estruturada. Esta tcnica foi adotada no momento da busca de dados em
campo, junto de pessoas que consideramos informadores-chave ou informadores
potenciais.

94

Bogdan e Biklen (1994, p. 134) descrevem a entrevista como uma tcnica
recomendada para recolher dados descritivos na linguagem do prprio sujeito,
permitindo ao investigador desenvolver intuitivamente uma idia sobre a maneira como
os sujeitos interpretam aspectos do mundo.
A realizao de entrevistas, nomeadamente as semi-estruturadas, confere o
no-direcionamento de uma regra relevante, sendo, contudo, importante para a sua
operacionalizao a existncia de uma base de orientao (KAUFMANN, 1996). Trata-
se de um guia para que os sujeitos falem sobre os assuntos.

O Tratamento e anlise dos dados
Os estudos de natureza qualitativa, geralmente assumem uma diversidade de
dados e abundantes informaes que representam uma tarefa fundamental para o
investigador, qual seja a de assumir o desafio de atribuir sentido ao que ouviu e aprendeu
(DENZIN, 1994), a esse conjunto de informaes, cuidando de no desperdiar a riqueza
de significados subjacentes.
No nosso estudo de caso o processo de investigao seguiu uma metodologia
progressiva de coleta de dados qual se encontrava implcita a construo de uma
amostragem terica. Esta coleta no se limitou a informao denotada apenas das
palavras recolhidas dos entrevistados, porm, estes e as suas palavras vertidas nas
narrativas constituram o contedo central da nossa anlise e uma prioridade no acesso ao
conhecimento individual e coletivo.
Na busca pela identificao de elementos da cognio dos entrevistados e do
grupo social na abordagem dos sub-temas que formam o arcabouo das nossas anlises,
decodificadas atravs das questes que balizaram as entrevistas semi-estruturadas,
partimos de dois pressupostos: (a) o primeiro que, entre os diferentes membros de uma
populao, sob determinadas condies comuns de relacionamento (a exemplo de
territrio, costume e lngua), h combinaes de crenas comuns, acerca de um dado
objeto social, uma vez que as representaes sociais se definem em relaes de
comunicao que supem linguagem e referncias comuns queles que esto implicados
nessas trocas simblicas (DOISE, 2001).

95

Por isso, no processo de tratamento das informaes captadas nas entrevistas,
buscou-se identificar e realar as principais palavras ou expresses citadas no
entendimento de cada indivduo sobre os temas abordados. E com base nas respostas
obtidas nas entrevistas amostrais foram calculadas as freqncias, em termos de nmero
de citaes. Tendo em vista o grande nmero de palavras ou expresses-chave
envolvidas, foram selecionadas aquelas que foram citadas por pelo menos 04
entrevistados, considerando a busca por referncias comuns.
Ressalta-se que nesse tratamento dos dados as palavras ou expresses foram
agrupadas em funo do radical, isto , a forma mnima que indica o sentido bsico de
uma palavra ou de um conjunto mnimo de palavras.
O segundo pressuposto de que as representaes sociais, alm de
exprimirem certo consenso entre os indivduos entrevistados, marcado por certas
modulaes ou oposies individuais, so tambm caracterizadas por ancoragens das
tomadas de posio em outras realidades simblicas coletivas. Essas representaes
sociais se revelam na hierarquia de valores, nas percepes que os indivduos constroem
das relaes entre grupos e categorias e nas experincias sociais que eles partilham com o
outro, em funo de sua pertena e posio (DOISE, 2001)
E para perceber essas representaes sociais torna-se necessrio conhecer as
condies do contexto dos indivduos mediante a realizao de uma anlise contextual e
interpretativa do ponto de vista dos elementos semiticos, inclusive aqueles no
registrados pela gravao eletrnica. Isto quer dizer que houve de se considerar que as
representaes sociais, muitas vezes idealizadas a partir da disseminao de mensagens e
de percepes em senso comum sempre refletem as condies contextuais dos sujeitos
que as elaboram, neste caso as condies etnoculturais e lingusticas.

Estudo sobre estimativas do desflorestamento e dos estoques de carbono.
H certo consenso na literatura sobre estudos florestais e polticas climticas
de que um dos servios ambientais importantes da floresta amaznica o armazenamento
de carbono, que evita o aumento das concentraes de gases do efeito estufa na atmosfera

96

e sobre o aquecimento global. (BROWN, 1997; FEARNSIDE, 2008). Este consenso tem
sido um dos pontos da pauta de mobilizao de estudos sobre instrumentos de
compensao por servios ambientais.
Embora haja consenso sobre esta relao de causa e efeito, o mesmo no
evidente no que diz respeito aos mtodos utilizados para mensurar e contabilizar o
carbono emitido ou absorvido pelas florestas.
Esta questo metodolgica tem grande implicao sobre os valores atribudos
aos servios e impactos ambientais nas mais diferentes modalidades de mitigao,
compensao, pagamento, incentivos, especialmente em polticas para a criao de reas
protegidas, em instrumentos de comando-e-controle ou mesmo em atos jurisdicionais
que tenham por objetivo inibir ou reparar os danos ambientais. E esta varivel parece ter
grande relevncia sobre uma categoria de destinao das terras pblicas, atravs de
regime jurdico especialssimo originado na criatividade legislativa as terras indgenas
que ocupam 21,5 % da Amaznia Legal e 12,5% da extenso do territrio nacional
(FUNAI, 2010; MME, 2010).
No que se refere s estimativas dos estoques de carbono utilizados na
pesquisa, deve ser dito, conforme alerta Fearnside (2008), tais estimativas variam
amplamente sobre as quantidades de biomassa e de carbono estocados em florestas
primrias amaznicas. Porm, por conta de erros conhecidos em algumas das estimativas,
a gama de incerteza genuna muito menor que a gama de nmeros que tm sido
publicados ou divulgados.
Segundo o autor, estimativas variam muito sobre as quantidades de biomassa
e de carbono estocado em florestas primrias amaznicas. Parte dessa incerteza origina
de um nmero bastante baixo para a biomassa da floresta estimado por Brown e Lugo
(1984) que calcularam que as florestas amaznicas tm uma biomassa viva mdia de
apenas 155,1 ton/ha, incluindo as partes do subsolo (razes). Isto significa cerca da
metade das estimativas atuais.
Fearnside sustenta que aquela estimativa foi posteriormente revisada para
162 ton/ha (biomassa acima da superfcie do solo) nos levantamentos do volume de
floresta do Projeto Radar na Amaznia-Brasil (RADAMBRASIL), depois para 268
ton/ha (biomassa acima do solo) pelos levantamentos feitos pela Organizao das Naes

97

Unidas para a Agricultura e Alimentao (FAO) e, ainda citando Brown e Lugo (1992),
uma reviso para 289 ton/ha (biomassa acima do solo).
Outra abordagem de estimativas para biomassa em florestas da Amaznia
adota informaes de sensoriamento remoto para uma variedade de parmetros
detectveis a partir do espao, associando esses valores com a biomassa medida em uma
srie de pontos de referncia na superfcie do solo. Tal procedimento foi adotado por
Saatchi et al. (2007) e utilizado como base de dados neste trabalho.
A metodologia de Saatchi e associados utilizou dados de 1 km de resoluo,
obtidos a partir de radares transportados por satlites orbitais, com base nos quais vrios
caracteres foram associados com valores publicados para biomassa (inclusive os do
IPAM [2011] que so analisados neste trabalho) usando dados disponveis de parcelas
medidas desde 1990, resultando no chamado mapa de Saatchi (vide figura 10)
Outra questo metodolgica diz respeito s tcnicas de apurao das
amostragens representadas por parcelas de florestas que foram consideradas para efeito
de contabilidade, as quais podem ampliar ou diminuir margens de segurana,
considerando a vasta rea da Amaznia, com seus tipos diversos de florestas, eco-regies
e grupos sociais, podendo, por exemplo, influenciar sobre a variabilidade da biomassa
por hectare (FEARNSIDE, 2008).
Nesta varivel grande parte das pesquisas nacionais sobre a matria tem
recorrido a duas matrizes para calcular a densidade e volumetria da biomassa das
florestas. Uma delas foi desenvolvida pelos cientistas Saatchi et al. (2007), resultando no
Mapa da Biomassa (vide figura 10). A outra matriz foi desenvolvida pelo INPE e
Fearnside et al. (2008) (Vide figura 11). Nesta ltima se discute novas equaes
alomtricas e ajustes para biomassa obtida a partir de inventrios de volume de madeira,
base das estimativas de biomassa florestal na Amaznia brasileira.


98

Figura 10 - Matriz de biomassa de Saatchi
et al. (2007)
Figura 11 Matriz de estimativa de biomassa florestal na
Amaznia brasileira de Fearnside et al. (2008)

Mapa de classes de biomassa viva acima do solo
(AGLB) de mata virgem de terra firme derivado da
classificao atravs da regra de deciso e mltiplas
camadas de dados de sensoriamento remoto.
Fonte: Saatchi et al., 2007
Mapa de classes de biomassa acima e abaixo do solo para a
Amaznia Legal Brasileira baseado em 2702 parcelas
inventariadas com base no Projeto RadamBrasil (Brasil,
Projeto RadamBrasil, 1973-1983
Fonte: Fearnside et al., 2008

Saatchi e associados concluem que a biomassa acima do solo da floresta
tropical primria na Amaznia variou entre 150-350 toneladas de carbono por hectare.
Segundo os resultados dos estudos dos citados autores o armazenamento de carbono
acima do solo em paisagens agrcolas e pastagens consideravelmente menor, ficando
abaixo de 100 t/ha.
Aforada a questo de divergncias quanto aos mtodos e s diferenas nos
resultados em termos quantitativos dos estoques de carbono, fato que os trabalhos dos
citados autores tm sido largamente referenciados em diversos trabalhos associados a
clculos de emisso e estoques de carbono em florestas tropicais da Amaznia. Estes
referenciais formam a base metodolgica dos balanos peridicos de emisses lquidas
brasileiras comunicados autoridade do Painel de Polticas Climticas da ONU (MCT,
2004).
Analisando a base material e tcnica do seu trabalho, o prprio Saatchi (2010,
p. 155) revela que em geral existem dois tipos de tcnicas de sensoriamento remoto: ativa
e passiva, com algumas diferenas sutis entre elas. Sensoriamento passivo refere-se a
sensores que detectam ou medem a radiao eletromagntica refletida ou emitida a partir

99

dos recursos naturais (radiao do sol em termos de ftons e infravermelhos visveis,
energia trmica, ou energia em microondas).
Sensoriamento ativo refere-se a sensores que detectam as respostas refletidas
e irradiados a partir de fontes de energia gerada artificialmente, como os ftons do
LIDAR (Light Detection and Ranging) e de energia de microondas no Radar (Radio
Detecting And Ranging).
Ainda segundo o autor medies por sensores passivos esto relacionadas
reflexo hemisfericamente integrada a partir da superfcie em todas as direes e,
portanto, so menos sensveis estrutura da vegetao, mas mais sensveis em suas
propriedades pticas (em comprimentos de onda visvel e infravermelho) e umidade (em
comprimento de onda trmica e microondas).
No entanto, vrias tcnicas de sensoriamento ptico passivo tm sido usadas
para estimar estrutura da vegetao do dossel, variao horizontal da textura, ou a
extenso de cobertura do solo e mudanas. Por outro lado, sensores ativos medem a
reflexo em uma direo, penetrando no dossel da vegetao e, portanto, so mais
sensveis ao arranjo e estrutura dos objetos, em seu caminho de propagao.

Os indicadores de desflorestamento em florestas localizadas em terras indgenas na
Amaznia
Embora as Terras Indgenas sejam reas institucionais (demarcadas com base
em dispositivo constitucional Art. 231 da Constituio Federal, com ritual
administrativo regulamentado pelo Decreto 1775 de 1996 ) sua gesto e uso no
obedecem os mesmos critrios estabelecidos pelo SNUC, j que esto destinadas ao uso
restrito e inalienvel aos ndios, e cujo controle est sob jurisdio da Unio, sob
representao da Fundao Nacional do ndio (FUNAI), o Servio de Patrimnio da
Unio (SPU) e do Ministrio Pblico Federal (MPF).
De acordo com os dados oficiais (FUNAI, 2010), na Amaznia Legal esto
localizadas 405 Terras Indgenas (TI), somando 108.720.018 hectares, representando
21.67% do territrio amaznico e 98.61% da extenso das TI do pas. No Brasil tais reas
representam 12,5% do territrio nacional.

100

Sob a tica do regime jurdico nacional de demarcao de TI (Decreto
1.775/96), na Amaznia Legal 57 unidades esto em fase de identificao (14,07%), 4
com restrio de uso a no ndios (0,99%), 9 em fase do perodo do contraditrio
(2,22%), 37 declaradas (9,14%), 5 homologadas (1,23%), 6 reservadas (1,48%) e 287
registradas no Cartrio de Registro de Imveis e ou no Servio de Patrimnio da Unio
(70,86%) (ISA, 2009).
Segundo a FUNAI, na Amaznia existem referncias de 46 grupos indgenas
sem contato oficial com o Estado e a sociedade envolvente, os chamados ndios
isolados. Desses grupos no se tem informaes precisas de sua localizao ou etnia,
muito embora se saiba que a maioria vive em UC ou potenciais reas para sua criao
(MMA-ARPA, 2010).
Embora 75% das TI estejam com demarcao concluda, a segurana
ambiental dos territrios e a assistncia inclusiva de suas populaes esto aqum dos
ndices que a legalizao fundiria alcanou.
A eficcia das reas Protegidas e Terras Indgenas na conteno das diversas
formas de degradao ambiental pelo uso do solo tem sido amplamente avaliada por
vrios autores (Por exemplo BRUNER et al, 2001; NUNES, 2010; ARVOR, 2010;
ARRUDA, 1997; LITTLE, 2002).
Os estudos, em geral, indicam que as taxas de derrubada da floresta no
interior dessas reas so significativamente menores quando comparadas s suas reas
prximas (BRUNER et al., 2001; NEPSTAD et al., 2006; SOARES-FILHO et al., 2006;
IMAZON, 2011; INPE, 2010).
As terras indgenas, no topo da cadeia de reas mais preservadas, possuem
altas porcentagens de vegetao natural no seu interior e constituem a principal defesa
contra a destruio do habitat (JOPPA et al., 2008; PIMM et al., 2001).
Magalhes (2008, p. 38), comentando descobertas cientficas recentes, sugere
que as pesquisas no campo agroflorestal tm revelado que boa parte das florestas atuais,
entre elas aquelas at ento consideradas virgens, pode ter resultado do manejo humano e
no da evoluo natural. Isso pode significar que parte significativa das paisagens
florestais amaznicas seria resultado de artefato cultural, uma ao cultural com forte
influncia na seleo, distribuio e at na evoluo de espcies.

101

Confirmando elementos trazidos neste trabalho a respeito da influncia das
populaes tradicionais na composio da biodiversidade, Diegues e Arruda (2001)
defendem que a biodiversidade pertence tanto ao domnio do natural como do cultural,
mas cultura, como conhecimento, que permite s populaes tradicionais entend-la,
represent-la mentalmente, manuse-la, retirar suas espcies e colocar outras, e a
enriquecer. (DIEGUES e ARRUDA, 2001, p. 33).
Fearnside (2008) e Soares-Filho et al. (2009) ao analisarem aspectos da
contribuio das reas protegidas sobre as mudanas climticas, afirmam que aquelas
reas exercerem efeitos significativos na reduo do desmatamento, acabam sendo
eficientes contra as mudanas climticas, reduzindo o efeito estufa por evitarem emisses
de carbono na atmosfera.
Soares-Filho et al. (2010) confirmam que as reas protegidas na Amaznia
Brasileira tm o potencial para evitar a emisso de 8 bilhes de toneladas de carbono at
o ano de 2050.
Estas reas nesse caso incluindo as terras indgenas com baixos ndices de
desflorestamento - suportam forte presso das atividades econmicas, como o caso do
PIX, especialmente na parte do Alto-Xingu, como evidenciam os dados sobre
desflorestamento e estoque de carbono trazidos por este estudo (vide adiante), so
bastante eficientes como fatores restringentes dos efeitos ambientais negativos
decorrentes do modelo de expanso econmica, a exemplo dos projetos de construo de
estradas, o desmatamento e as queimadas (FEARNSIDE, 2003; NEPSTAD et al., 2006).
Borges et al. (2007) concluem que as terras indgenas e unidades de
conservao so importantes ferramentas para auxiliar no processo de ocupao racional
do espao, sendo ento, uma importante estratgia de ordenamento territorial, de
regulao fundiria e de apoio ao desenvolvimento sustentvel das comunidades locais.





102

VI. APRESENTAO E ANLISE DOS DADOS

A nossa pesquisa investigou a correlao entre o conhecimento tradicional
observado entre as populaes do Alto-Xingu com o equilbrio ecolgico.
Supomos, a priori, que os elementos etnoculturais histricos que bem
caracterizaram o modus vivendi da populao estudada, por si seriam suficientes para
embasar a nossa hiptese, conforme a explorao bibliogrfica pde demonstrar.
Porm, tornando mais robusto o processo de teste das hipteses, adicionamos
duas variveis associadas observao da materialidade do suposto equilbrio ecolgico
verificado nas terras onde vivem tais populaes, alm de indicadores da repercusso
dessa correlao para alm das fronteiras de seus territrios. Portanto, como segunda
fonte de dados para a verificao das hipteses, buscamos identificar como tal
materialidade se revelou, por exemplo, em fatores que repercutem sobre a manuteno do
equilbrio climtico.
salutar dizer que outros fatores poderiam ser consignados na checagem das
mesmas hipteses. o caso, por exemplo, da verificao das possveis contribuies dos
conhecimentos tradicionais dos xinguanos para a ampliao dos processos naturais da
ciclagem e reciclagem das guas que entram e saem em seus territrios, assim como para
os processos da manuteno da diversidade biolgica na regio. Estes aspectos, no
entanto, no foram objeto de nosso estudo, porquanto tm sido mrito de vrias pesquisas
correlatas.
Em nosso estudo de caso delimitamo-nos observao dos fatores atrelados
ao desflorestamento e carbono como elementos para inferir aspectos da essencialidade
dos conhecimentos tradicionais desses povos e sua repercusso sobre a manuteno do
equilbrio ecolgico. Em aderncia metodologia e s tcnicas discorridas no captulo
04, incidem os dados apresentados e analisados adiante.
Antes dos dados propriamente ditos, ressalta-se que a nossa terceira fonte de
dados vem das entrevistas e da observao direta em campo. Apresentam-se como
elementos cognitivos levantados da prpria populao investigada e sobre as informaes
levantadas que, situam o PIX no panorama do desflorestamento e do potencial estoque de

103

carbono, como tambm, as auto-percepes sobre aspectos da construo do modus
vivendi e possveis relaes com o equilbrio ecolgico.


6.1. Dados comparativos da reduo do desflorestamento, dos estoques de carbono
nas florestas do PIX, nas Terras Indgenas e Unidades de Conservao e outras
categorias fundirias na Amaznia

Nesta segunda parte do estudo so apresentados os dados que conformam
cenrios sobre o quadro do desflorestamento e estoque de carbono em florestas da
Amaznia, com regresso para as terras indgenas e, por fim, para o PIX.
Em primeiro plano so apresentados cenrios do desflorestamento no Estado
de Mato Grosso, com enfoque comparativo entre as reas protegidas inclusive as terras
indgenas - e diversas categorias de uso da terra em reas pblicas e privadas. Para esta
comparao foram utilizados dados do INPE e do IMAZON.
Segundo dados do INPE (2009) no Mato Grosso o desflorestamento
registrado, somente nas reas Protegidas, foi de 4%. Nas demais reas o
desflorestamento atingiu a taxa de 43,3%. Veja a seguir o grfico 01.

Grfico 01 - Desflorestamento em reas protegidas em Mato Grosso - 2009

Proporo de floresta e de desflorestamento no Estado do Mato Grosso e a
proporo de floresta e de desflorestamento dentro e fora das reas Protegidas
situadas no Mato Grosso. Fonte: INPE-2009, In: Nunes (2010) Reelaborao
de SEILERT, V.


0
50
100
Total-MT Em AP Fora AP
38,5
4
43,3
59,4
96
54,2
Desflorest
Floresta

104

Na figura a seguir so apresentados dados que representam o
desflorestamento em Terras Indgenas e Unidades de Conservao na Amaznia Legal,
no perodo 2009-2010.
Figura 12 - Desflorestamento na Amaznia Legal: Unidades de
Conservao e Terras Indgenas 2009- 2010


Fonte: INPE-PRODES
Obs.: Estimativa da Taxa de Desflorestamento baseando-se em 93 imagens
LANDSAT.

A taxa de desflorestamento estimada pelo INPE para o perodo de agosto de
2009 a agosto de 2010, na Amaznia Legal, foi de 6.451 km.

105

Para efeito seqencial da comparao, a seguir so apresentados os dados do
desflorestamento, desta feita considerando apenas as terras indgenas localizadas no
Estado de Mato Grosso, com destaque para as formadoras do PIX. Os dados da tabela
que segue representam a evoluo do desflorestamento em termos absolutos em cada
uma das reas indgenas de Mato Grosso. Nela esto destacados (sombreamento) os
dados que demonstram o desempenho do conjunto de terras indgenas formadoras do
PIX: o prprio PIX, Batovi ao sul, Capoto-Jarina ao norte e Wawi ao leste. Como se
pode notar no perodo medido, o PIX acumulou 369.7 (1.8%), Wawi 77.7 (5.9%),
Capoto-Jarina 50.7 (1.0%) e Batovi 1.2 (3.0%) em desflorestamento sobre o volume total
de suas reas.

Tabela 04- Evoluo do desflorestamento nas terras indgenas situadas no Estado de Mato Grosso Perodo 1997-
2009
Nr Nome da Terra Indgena rea
Desflor
at 1997 (%)
Increm 2000
(%)
Increm 2003
(%)
Increm 2006
(%)
Increm 2009
(%)
Total
Desflor
(%)
1 TI MARAIWATSEDE 1663.3 577.8 (40%) 68.1 (4.8 %) 56.5 (4.0 %) 16.8 (1.2 %) 17.8 (1.2 %) 996.6 (69.7%)
2 TI PIX 26366.1 112.7 (1%) 105.4 (0.5 %) 3.8 (0.0 %) 0.4 (0.0 %) 1.8 (0.0 %) 369.7 (1.8%)
3 TI MANOKI 2069.8 134.0 (7%) 33.9 (1.7 %) 18.2 (0.9 %) 0.4 (0.0 %) 6.0 (0.3 %) 366.4 (18.4%)
4 TI URUBU BRANCO 1698.8 202.2 (17%) 19.7 (1.7 %) 1.2 (0.1 %) 1.4 (0.1 %) 0.2 (0.0 %) 293.9 (24.9%)
5 TI ZORO 3634.5 124.6 (3%) 37.9 (1.0 %) 2.8 (0.1 %) 0.0 (0.0 %) 1.3 (0.0 %) 184.8 (5.1%)
6 TI VALE DO GUAPORE 2449.7 140.1 (7%) 6.1 (0.3 %) 1.4 (0.1 %) 0.7 (0.0 %) 0.5 (0.0 %) 164.7 (7.9%)
7 TI BATELAO 1225.9 23.5 (3%) 5.1 (0.6 %) 8.9 (1.0 %) 12.8 (1.4 %) 0.1 (0.0 %) 114.7 (12.8%)
8 TI PIRIPKURA 2420.7 16.9 (1%) 0.5 (0.0 %) 5.4 (0.2 %) 2.3 (0.1 %) 2.5 (0.1 %) 94.6 (3.9%)
9 TI WAWI 1479.6 75.4 (6%) 0.7 (0.1 %) 0.4 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 77.7 (5.9%)
10 PI ARIPUANA 15950.0 26.4 (0%) 7.2 (0.0 %) 4.5 (0.0 %) 1.2 (0.0 %) 0.3 (0.0 %) 56.9 (0.4%)
11 TI SARARE 689.7 47.9 (8%) 1.3 (0.2 %) 0.1 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 51.6 (9.0%)
12 TI CAPOTO/JARINA 6349.6 42.1 (1%) 0.4 (0.0 %) 0.8 (0.0 %) 0.1 (0.0 %) 0.5 (0.0 %) 50.7 (1.0%)
13
TI PEQUIZAL DO
NARUVOTU 279.2 21.8 (9%) 0.6 (0.2 %) 4.4 (1.8 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 50.4 (20.7%)
14 TI JAPUIRA 1501.1 46.6 (3%) 0.3 (0.0 %) 0.2 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 48.4 (3.3%)
15
TI KAWAHIVA DO RIO
PARDO 4148.7 1.6 (0%) 0.0 (0.0 %) 9.8 (0.2 %) 5.8 (0.1 %) 0.0 (0.0 %) 41.5 (1.0%)
16
TI PORTAL DO
ENCANTADO 432.8 25.0 (15%) 4.1 (2.5 %) 0.7 (0.4 %) 0.0 (0.0 %) 0.1 (0.1 %) 38.4 (23.4%)
17 TI APIAKA-KAYABI 1068.5 22.8 (2%) 1.2 (0.1 %) 0.8 (0.1 %) 0.9 (0.1 %) 0.3 (0.0 %) 34.1 (3.5%)
18 TI ARIPUANA 7740.8 10.9 (0%) 4.8 (0.1 %) 2.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.9 (0.0 %) 31 (0.4%)
19 TI AREOES 1659.1 16.1 (2%) 1.8 (0.2 %) 0.3 (0.0 %) 0.2 (0.0 %) 0.1 (0.0 %) 31 (3.9%)
20 TI ERIKPATSA 827.5 18.0 (2%) 2.2 (0.3 %) 0.4 (0.0 %) 0.1 (0.0 %) 0.1 (0.0 %) 22.2 (2.8%)
21 TI UMUTINA 288.4 17.4 (8%) 0.8 (0.4 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.1 (0.0 %) 21.1 (9.2%)
22
TI PIMENTEL
BARBOSA 3256.7 16.3 (5%) 0.0 (0.0 %) 0.1 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 20.9 (6.4%)
23 TI JARUDORE 44.8 19.1 (97%) 0.2 (1.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 19.5 (99.5%)

106

24 TI ENAWENE NAWE 7353.9 9.8 (0%) 0.0 (0.0 %) 0.3 (0.0 %) 0.4 (0.0 %) 0.3 (0.0 %) 17.8 (0.5%)
25 TI TAPIRAPE/KARAJA 644.3 12.5 (3%) 0.9 (0.2 %) 0.1 (0.0 %) 0.3 (0.1 %) 0.2 (0.1 %) 17.8 (4.5%)
26
TI ARARA DO RIO
BRANCO 1188.0 0.6 (0%) 2.4 (0.2 %) 2.4 (0.2 %) 0.1 (0.0 %) 0.6 (0.1 %) 15.6 (1.3%)
27 TI PEQUIZAL 100.7 9.4 (10%) 0.4 (0.4 %) 1.1 (1.1 %) 0.0 (0.0 %) 0.6 (0.6 %) 14.1 (14.6%)
28 TI UTIARITI 4046.1 2.1 (0%) 0.1 (0.0 %) 9.1 (1.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 12.1 (1.3%)
29
TI PIRINEUS DE
SOUZA 281.0 8.3 (5%) 0.7 (0.4 %) 0.5 (0.3 %) 0.2 (0.1 %) 0.3 (0.2 %) 11.2 (6.4%)
30 TI IRANTXE 471.5 6.8 (3%) 0.1 (0.0 %) 0.1 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 7.7 (3.2%)
31 TI SERRA MORENA 1450.8 4.4 (0%) 1.1 (0.1 %) 0.4 (0.0 %) 0.2 (0.0 %) 0.3 (0.0 %) 7.5 (0.5%)
32 TI MYKY 444.7 1.7 (0%) 0.2 (0.0 %) 0.1 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.2 (0.0 %) 7.2 (1.6%)
33
TI TERENA GLEBA
IRIRI 322.2 1.5 (1%) 0.0 (0.0 %) 2.4 (0.9 %) 0.0 (0.0 %) 0.3 (0.1 %) 7.1 (2.5%)
34 TI ESCONDIDO 1683.9 0.0 (0%) 1.0 (0.1 %) 0.4 (0.0 %) 0.1 (0.0 %) 0.3 (0.0 %) 6.2 (0.4%)
35 TI PARECI 5865.0 0.3 (0%) 0.0 (0.0 %) 3.7 (2.1 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 6 (3.5%)
36 TI AREOES II 115.6 0.0 (0%) 2.2 (5.1 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 5.7 (13.3%)
37 TI NAMBIQUARA 10094.4 2.7 (0%) 0.1 (0.0 %) 0.2 (0.0 %) 0.3 (0.0 %) 0.5 (0.0 %) 5.5 (0.2%)
38 TI TADARIMANA 94.5 4.6 (5%) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 4.8 (5.6%)
39 TI PERIGARA 117.7 3.8 (7%) 0.1 (0.2 %) 0.0 (0.0 %) 0.4 (0.8 %) 0.0 (0.0 %) 4.3 (8.2%)
40 TI TAIHANTESU 53.6 3.7 (13%) 0.1 (0.4 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 4.2 (15.0%)
41 TI RIO FORMOSO 190.5 0.0 (0%) 0.0 (0.0 %) 2.0 (6.5 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 3.6 (11.7%)
42 TI TERESA CRISTINA 353.9 2.5 (3%) 0.1 (0.1 %) 0.2 (0.3 %) 0.2 (0.3 %) 0.0 (0.0 %) 3.3 (4.2%)
43 TI SANTANA 363.2 2.7 (6%) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 3 (7.1%)
44 TI BATOVI 60.6 0.9 (2%) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 1.2 (3.0%)
45 TI TIRECATINGA 1351.3 1.0 (0%) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 1.1 (0.3%)
46 TI AREOES I 259.4 0.3 (0%) 0.1 (0.1 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.5 (0.4%)
47 TI UBAWAWE 524.0 0.3 (2%) 0.0 (0.0 %) 0.2 (1.2 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.5 (3.1%)
48
TI KARAJA DE
ARUANA II 8.7 0.5 (6%) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.5 (6.1%)
49 TI BAIA DOS GUATO 190.1 0.2 (0%) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.3 (0.5%)
50 TI ESTACAO PARECIS 36.6 0.0 (0%) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.2 (1.9%)
51
TI
SANGRADOURO/VOLT
A GRANDE 1029.7 0.1 (0%) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.1 (0.2%)
52 TI SAO DOMINGOS 59.6 0.0 (0%) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0 (0.0%)
53
TI CACIQUE
FONTOURA 318.0 0.0 (0%) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0 (0.0%)
54
TI CACIQUE
FONTOURA 2.4 0.0 (0%) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0 (0.0%)
55
TI CACIQUE
FONTOURA 0.4 0.0 (0%) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0 (0.0%)
56
TI CACIQUE
FONTOURA 0.3 0.0 (0%) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0 (0.0%)
57
TI LAGOA DOS
BRINCOS 18.8 0.0 (0%) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0 (0.0%)
58 TI PONTE DE PEDRA 177.0 0.0 (0%) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0 (0.0%)
59
TI MARECHAL
RONDON 942.5 0.0 (0%) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0 (0.0%)
60 TI PARABUBURE 2280.3 0.0 (0%) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0 (0.0%)
61 TI BAKAIRI 596.9 0.0 (0%) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0 (0.0%)
62 TI UIRAPURU 216.6 0.0 (0%) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0 (0.0%)
63 TI JUININHA 697.2 0.0 (0%) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0 (0.0%)
64 TI CHAO PRETO 125.3 0.0 (0%) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0 (0.0%)

107

65 TI ESTIVADINHO 18.0 0.0 (0%) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0 (0.0%)
66 TI FIGUEIRAS 95.5 0.0 (0%) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0 (0.0%)
67
TI SAO MARCOS
(XAVANTE) 1903.4 0.0 (0%) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0 (0.0%)
68 TI MERURE 807.8 0.0 (0%) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0.0 (0.0 %) 0 (0.0%)
- TOTAL 134201.2 1819.9 (2 %) 311.9 (0.4 %) 145.9 (0.2 %) 45.3 (0.1 %) 36.2 (0.0 %) 3349.9 (4 %)
Obs.: (a) reas expressas em Km. (b) Os percentuais do Desmatamento 1997 e incrementos 2000 a 2008 so clculos que levam
em conta a rea de floresta original da TI. (c) A base de Terra Indgena foi fornecida pelo Instituto Socioambiental/ISA.
Fonte: INPE-PRODES, abril de 2011. Destaque do autor com sombreamento para as TI que compem o PIX.


A Figura (13) a seguir faz uma notao visual dos dados da tabela anterior,
destacando as terras indgenas formadoras do PIX e o seu entorno, segundo as
coordenadas geogrficas do INPE-PRODES para as concentraes de focos de
desflorestamento registrados no perodo 2009-2010.


Figura 13 - Focos de desflorestamento em Terras Indgenas localizadas nas imediaes
da Bacia Hidrogrfica do Xingu, perodo 2009-2010 - Destaque Parque Indgena do
Xingu


Fonte: INPE-PRODES, 2011 Elaborao SEILERT, V. com ArcGis 9.3 e
visualizao em Google Earth



108

Dados semelhantes foram registrados por Soares-Filho et al. (2009), embora
se refiram frao de queimadas que, por sua vez, representa parte do desflorestamento.
Segundo os autores, de 2002 a 2007 o desmatamento no interior das reas protegidas na
Amaznia Legal foi de 9,7 mil km. Destes 1,7 mil km foram verificados em Unidades
de Proteo Integral (0,46%), 5,5 mil km (1,3%) nas de Uso Sustentvel e apenas 2,5
mil km (0,25%) em terras indgenas. A constatao dos autores bastante semelhante
aos dados apresentados na tabela anterior.
Conforme apresentado no item anterior, a anlise dos dados do
monitoramento de desflorestamento na Bacia do Xingu, de acordo com o cruzamento dos
dados e metodologias PRODES e DETER, do INPE e SAD do IMAZON, indicam que o
desmatamento abriu vastas clareiras e aumentou em 40% durante o perodo de 2000 a
2008 naquela bacia.
Porm, os dados apontam que em mdia 97,5% das reas desflorestadas
estariam fora das terras indgenas e apenas, no mximo, 2,5% em terras indgenas (vide
mapa 03).
Observa-se dos dados da tabela 04, se consideradas apenas as terras indgenas
localizadas em Mato Grosso, que o desflorestamento foi significativamente menor nestas
terras, e no perodo 1997-2009 representou apenas 4%, e no PIX este percentual foi de
apenas 1.5%.
Vale ressaltar que de modo excepcional algumas reas, entre elas
Marawatsede com 70% de desflorestamento (Xavante), Urubu Branco com 25%
(Xavante) e Jarudore com 95,5% (Bororo), contriburam para ampliar a taxa total do
desflorestamento nas terras indgenas de Mato Grosso. Para desvendar este desvio no
padro das taxas de desflorestamento encontrado nas terras indgenas de Mato Grosso,
deve ser destacado que Marawatsede, Urubu Branco e Jarudore representam
emblemticos e excepcionais casos de poltica indigenista s avessas, porquanto so
reas criadas e utilizadas por posseiros e fazendeiros, onde os indgenas esto
fatidicamente impossibilitados de utiliz-las.
O caso de Jarudore, cabe frisar, um dos poucos, seno nico no Brasil, de
terra indgena criada (Decreto Estadual n 664 de 18 de agosto de 1945), demarcada,
homologada e registrada em cartrio (Ttulo n 3547 de 12.09.89 do Cartrio de 1 Ofcio

109

de Poxoru-MT), portanto com destinao legal conclusiva para o uso exclusivo do povo
Bororo, no entanto, sem aplicao ftica, ou seja, sem a posse constitucional exercida
pelo grupo destinatrio, desde a sua criao oficial em 1951. Ao contrrio disso,
posseiros, funcionrios pblicos e proprietrios privados ali formaram um ncleo
habitacional que, mais tarde, sob anuncia do Poder Pblico, foi elevado categoria de
distrito de Poxoro (SEILERT, 1995).
Da porque, tem sido possvel descaracterizar estas reas tidas legal e
documentalmente como indgenas, porque efetivamente no o so. Convm destac-las,
inclusive, dos grficos que compem a imagtica do desflorestamento em terras
indgenas, posto que, tais dados esto severamente aptos, a compor os grficos do
desflorestamento levado a efeito por entes pblicos ou privados.


6.2. Comparativo dos ativos em floresta e estoques de carbono em terras da
Amaznia, segundo categorias de destinao de uso.

Em recente estudo coordenado pelo IPAM (2011), foram apresentados
cenrios dos estoques de carbono na Amaznia Legal. Tal estudo, analisado a seguir,
partiu de uma metodologia de anlise de fraes de florestas, segundo diversas categorias
de uso e destinao da terra. Essas categorias foram representadas por Assentamentos,
Terras Pblicas e Privadas sem Destinao, Unidades de Conservao, Terras de
Quilombo e Terras Indgenas, todas na Amaznia. (vide captulo 4 - Metodologia). No
enfoque comparativo feito adiante, estoque de carbono foi tratado como uma das
variveis para o teste das hipteses trazidas neste trabalho.
Veja a seguir, nas tabelas 05 e 06, as categorias de referncia fundiria e
reas de floresta utilizadas como base desta operao comparativa.




110

Tabela 05 - rea de Floresta em 2008 (ha) segundo as Unidades Federativas da Amaznia

Unidade
Federativa
CATEGORIAS FUNDIRIAS (USO DA TERRA)
Amaznia
Propriedades
Privadas
T.Pblicas
Terras
Indgenas
UC-Uso
Sustentvel
UC-Proteo
Integral Assentamentos Quilombos
Acre 5.448.505 2.226.906 3.130.618 1.530.307 954.640 SD
Amap 1.075.943 945.206 4.008.530 4.024.330 952.712 13.459
Amazonas 67.114.331 31.397.592 22.070.941 9.489.960 6.722.480 716.502
Maranho 2.020.832 1.355.656 30.467 200.179 442.653 19.664
Mato Grosso 20.098.555 8.426.731 109.667 1.767.924 827.925 401
Par 28.168.835 25.905.299 17.273.256 11.939.237 5.133.990 1.628
Rondnia 4.494.489 3.109.359 2.834.985 1.198.954 1.071.184 17.309
Roraima 5.552.333 7.722.359 326.447 984.065 947.051 SD
Tocantins 732.351 128.103 24 75.281 44.338 SD
Total 134.706.174 81.217.211 49.784.935 31.210.237 17.096.973 768.963



Tabela 06 - rea Desmatada at 2008 (ha) segundo as Unidades Federativas da Amaznia

Unidade
Federativa
CATEGORIAS FUNDIRIAS (USO DA TERRA)
Amaznia
Propriedades
Privadas
T.Pblicas
Terras
Indgenas
UC-Uso
Sustentvel
UC-
Proteo
Integral
Assentamento
s
Quilombo
s
Acre 1.036.231 22.865 78.418 15.996 702.020 SD
Amap 160.862 3.981 21.133 7.255 49.620 804
Amazonas 2.320.896 256.716 136.141 38.792 484.925 883
Maranho 8.308.879 192.269 41.069 71.427 1.395.714 73.737
Mato Grosso 17.367.334 344.576 10.480 91.263 2.175.636 1.509
Par 18.829.041 312.622 385.493 133.970 4.489.852 8.478
Rondnia 4.267.928 55.292 636.626 48.155 3.124.504 302
Roraima 513.208 47.560 1.101 4.277 290.904 SD
Tocantins 2.719.966 18.187 7.749 2.283 209.264 SD
Total 55.524.345 1.254.068 1.318.210 413.418 12.922.439
71.432.48
0


A seguir, a partir de imagens de desmatamento do INPE-PRODES,
sobrepondo os polgonos das reas protegidas com imagens do desmatamento, foi obtida
a rea desmatada em cada categoria fundiria considerada.
Por fim, tomando por base os dados de Saatchi et al. (2007), foram
dimensionados os valores nais dos estoques de carbono para cada categoria fundiria,

111

incluindo as reas de sobreposio entre categorias e criando uma nova categoria para as
reas de sobreposio entre reas protegidas.
Neste trabalho o IPAM dividiu o territrio da Amaznia em clulas de 1 x 1
km, onde para cada clula foi calculada a densidade mdia de biomassa-rea por hectare.
No total 11 classes de densidade de biomassa-area foram assinaladas para cada pixel,
variando de valores mdios de 12.5 ton/ha a 425 ton/ ha.
Segundo os autores, pelo mtodo utilizado, o estoque de carbono foi
calculado utilizando a premissa de que o fator de converso da biomassa em carbono de
0.5 (HOUGHTON et al., 2000 e 2001). Para efeito de dimensionar a estrutura e tipologia
de vegetao o estudo utilizou o mapa de vegetao do Projeto Radar na Amaznia-
Brasil (RADAMBRASIL, 1986).

6.2.1. Estoque de carbono no PIX: comparativo em relao a outras categorias
fundirias.
Os resultados obtidos das estimativas de carbono nas florestas, segundo Unidades
Federativas da Amaznia, esto sumarizados a seguir, conforme a tabela 07 e o grfico
02.

Tabela 07 - Estoque de Carbono em Floresta 2008 (toneladas), segundo Unidades Federativas da
Amaznia
Estado-
Categoria
Fundiria
Propriedade
Privada e
terras pblicas
Terras
Indgenas
UC de
Proteo
Integral
UC de Uso
Sustentvel
Assentamento
Terra
Quilombo
la
Total do estoque
em Floresta
Estoque do
Estado- Floresta
e no-floresta
Acre 612.513.480 236.837.250 352.604.888 170.903.168 105.634.853 - 1.478.493.638 1.478.604.368
Amap 137.810.318 137.341.853 659.947.853 602.261.625 150.964.935 457.740 1.688.784.323 1.867.685.648
Amazonas 10.937.775.675 5.957.629.373 3.555.003.000 1.511.282.025 919.225.283 51.645 22.880.967.000 23.479.139.708
Maranho 125.219.355 185.100.135 2.106.585 31.270.095 29.983.230 1.525.860 375.205.260 547.379.955
Mato Grosso 1.691.040.915 871.909.590 17.463.383 230.281.763 58.392.083 3.008 2.869.090.740 3.748.174.560
Par 3.694.129.043 3.344.942.985 2.580.200.183 1.678.218.645 680.836.388 165.368 11.978.492.610 12.458.841.015
Rondnia 533.665.380 394.130.175 420.532.703 175.430.790 86.135.985 857.100 1.610.752.133 1.845.463.935
Roraima 696.798.300 957.980.408 39.273.098 71.715.045 128.998.418 - 1.894.765.268 2.268.975.563
Tocantins 40.640.340 7.502.670 705 8.675.955 2.408.415 - 59.228.085 466.795.643
Total 18.469.592.805 12.093.374.438 7.627.132.395 4.480.039.110 2.162.579.588 3.060.720 44.835.779.055 48.161.060.393
Fonte: IPAM, 2011

112


Grfico 02

Fonte: IPAM, 2011

Os dados do estoque total e estoque total geral de carbono em terras
indgenas e unidades de conservao esto representados na figura 14 a seguir.

Figura 14 Estoque de Carbono Total em Unidades de Conservao na Amaznia Legal

Fonte e elaborao: IPAM, 2011

113

Numa aproximao com a rea geogrfica mais especfica da pesquisa
(Parque Indgena do Xingu e entorno), as figuras 14 e 15 identificam o volume do
estoque total e a densidade de carbono no PIX nas terras indgenas localizadas no Estado
de Mato Grosso, dentre elas o PIX.


Figura 15

Fontes: Base do Mapa de Carbono para a Amaznia de Saatchi (2007).
Clculos de IPAM (2011); Dados INPE-PRODESs (2010) Elaborao
de SEILERT, V. com ArcGis 9.3.

114

Nota-se na figura 15 que o estoque total de carbono no PIX foi estimado entre 150 a 250
milhes de toneladas.

Figura 16

Fontes: Base do Mapa de Carbono para a Amaznia de Saatchi
(2007).
Clculos de IPAM (2011); Dados INPE-PRODES (2010)
Elaborao SEILERT, V. com ArcGis 9.3.


115

A figura anterior (16) ilustra as estimativas da densidade total de carbono em terras
indgenas localizadas nos estados de Mato Grosso e do Par. Observa-se tambm que o
PIX, com movimento crescente em direo ao Capoto-Jarina e Mekragnoti, apresenta
uma densidade total de carbono variando entre 60 e 90 toneladas/hectare, numa escala
entre 0 e 225 toneladas/hectare.


6.3. Pesquisa de campo Elementos cognitivos da populao do Alto-Xingu sobre
servios da natureza, equilbrio ecolgico, problemas e solues associados ao
aquecimento global.

Como j informado, (vide metodologia, captulo 04 e referencial terico,
captulo 05) a expedio de campo possibilitou-nos a realizao de entrevistas e a
observao direta da populao investigada. Com estes procedimentos foram captados
elementos cognitivos que, junto com a explorao literria (captulos 02 e 03) e os dados
qualitativos e quantitativos a respeito das estimativas do desflorestamento e dos estoques
de carbono (conforme os itens 6.1 e 6.2 do presente captulo), compem um conjunto
amplo de variveis, capazes de balizar todo o teste das hipteses levantadas neste estudo.
Como resultado da nossa terceira fonte de dados, de natureza qualitativa e
especialssima que decorre de uma complexidade associada captao de elementos
cognitivos insurgentes no ambiente das relaes socioculturais, polticas e inter-tnicas
da populao estudada, so apresentadas palavras e expresses extradas dos discursos
produzidos pelos entrevistados, buscando numa reproduo fiel, uma revelao autntica
de todos estes valores existenciais e opinativos sobre os temas abordados nas entrevistas.
As palavras e expresses foram selecionadas e extradas dos discursos dos
entrevistados, adotando o critrio de ndice (maior) de incidncia nas respostas
(locues) s perguntas (questes balizadoras) e da correlao com os assuntos idnticos
ou semelhantes para todas as entrevistas.
Na Tabela 08 a seguir, as palavras e expresses foram agrupadas em
conjuntos que produzem efeito de certa ordem seqencial e de lgica discursiva, sob a

116

perspectiva de uma sintaxe no necessariamente existente na sua expresso original,
porm, nesta formao conjuntiva, reforam o aspecto da sua funo semntica.
Lembrando que, a semntica nada mais do que a cincia que delimita o
mecanismo de expresso humana e, tem por objeto de estudo o significado de tudo que
usado por seres humanos para se expressarem. E, segundo Saussure (2006, p. 16 e 17),
a linguagem tem um lado individual e um lado social, sendo impossvel conceber um
sem o outro, onde o signo a unio do conceito com a imagem. Um conceito (ou
idia) a representao mental de um objeto ou da realidade social em que nos situamos,
representao essa condicionada pela formao scio-cultural que nos cerca desde o
bero.

Tabela 08 Conjuntos de expresses e palavras-chave, segundo Nmero Total de
Entrevistas (NTE), Nmero Total de Citaes (NTC), Nmero de Entrevista com
Citaes (NEC) em %
Grupo
GRUPOS DE PALAVRAS
(e expresses associadas)
Questes
Balizadoras
Entrevistas
NTE NTC
NEC
%
01 Natureza, Floresta, rvore, Rio, gua
01 e 02 10 45 80
02
Barragem, PCH, Belo Monte,
Desmatamento, Queimadas, Garimpo,
Madeireira, Fazendeiros, Soja, Lixo,
Assoreamento, Esgoto, Fertilizantes,
Agrotxicos, Contaminao, Resduos
02
10 58 70
03
Fumaa, Fumaceira, Carro(s), Poluio
(do ar), No respirar direito
02
10 30 50
04
Preocupao, Preocupado, Triste,
Pensando nisso a
01, 02
10 35 100
05
Aquecimento global, Mudana do ciclo,
Carbono, Aquecimento, Tempo quente,
Compensao, Pagamento, Indenizao,
Dinheiro, Pagar, Incentivo, Fundo
04, 05, 06
10 30 60
06
Conhecimento Tradicional,
Conhecimento tradicional indgena, Paj
01, 03
10 25 60

117

(cientista), Cultura tradicional, Cultura
nativa, Conscincia ecolgica,
Conscincia das tradies indgenas,
Conhecimento dos pais, avs, ancestrais
07
Conhecimento, Explicar, Especialistas,
Universidades, Jovens estudando,
ONGs, Governo, Presidente,
Organizaes de Pesquisa, Explicar
diretinho, Educao ambiental,
Conscincia ecolgica
04, 05, 06
10 18 40
Total 61
10 241 100

As 61 palavras e expresses concatenadas nos sete conjuntos acima revelam
aspectos e sentidos do entendimento das pessoas entrevistadas (e elementos comuns que
repercutem no discurso coletivo) sobre os temas balizadores das entrevistas.
O primeiro aspecto que ao serem induzidos ou estimulados a revelarem
idias ou sentimentos sobre qual a importncia ou o significado da natureza para voc
ou sua comunidade as expresses verbais dos entrevistados tenderam a revelar um
suposto desconhecimento de causa. Pode me dizer qual a pergunta?. No
entendo. Porm, com o desenvolvimento da conversa o discurso, embora desprovido
de sintaxe lgica, pelo menos do ponto de vista da lngua portuguesa, as palavras e as
expresses, na articulao conjuntiva proposta, exponenciaram sentidos que podem ser
codificados em qualquer lngua: Ns fazemos assim!; Ns somos natureza ou
Natureza tem esprito e Paj cientista.
Obviamente, luz do mtodo cientfico nas cincias empricas tais
expresses no poderiam ter sentido. Porm, elas se potenciaram com o processo de
codificao cientfica, como se aduz da sintaxe que decorre da composio revelada
pelos conjuntos propostos na tabela anterior.
Revelaes cognitivas partidas de respostas s perguntas a partir das questes
balizadoras das entrevistas, como na sua aldeia voc(s) tem notado preocupaes em
relao qualidade de vida no PIX, considerando prticas que prejudicam a natureza?

118

(Vide Metodologia, Captulo 04 - Questo balizadora das entrevistas 02), e
considerando que os no-indgenas, nos nveis nacional e internacional, tem levantado
preocupaes em relao questo do aquecimento das temperaturas, voc(s) j tem
ouvido falar no assunto? O que se tem ouvido? (questo balizadora 05, idem) e
considerando que um dos temas subjacentes do problema do aquecimento das
temperaturas a questo do controle das emisses de gases de efeito estufa, em especial
do carbono, voc(s) j ouviram falar no assunto? Isto preocupa voc(s)? (6), passam a ter
expresso lgica, independente de um esforo exegtico mais rigoroso.
Por essa concatenao lgica as palavras e expresses Fumaa, Fumaceira,
Carro(s), Poluio (do ar), No respirar direito (grupo 03) e Preocupao, Muito
preocupado, Triste, Pensando nisso a (grupo 04), representam respostas tambm
articuladas para as questes balizadoras 01 e 02 (idem), para 50% e 100%,
respectivamente dos entrevistados.
Sob a mesma lgica de interpretao, as expresses e palavras Barragem,
PCH, Belo Monte, Desmatamento, Queimadas, Garimpo, Madeireira, Fazendeiros, Soja,
Lixo, Assoreamento, Esgoto, Fertilizantes, Agrotxicos, Contaminao, Resduos
(grupo 02) oferecem uma articulao (lgica) discursiva de manifestao de opinio em
relao s questes como voc(s) entende(m) a funo e importncia da natureza para o
seu povo, dos povos indgenas do PIX e os demais povos no indgenas? (questo
balizadora 01 vide metodologia) e na sua aldeia voc(s) tem notado preocupaes em
relao qualidade de vida no PIX, considerando prticas que prejudicam a natureza?
(questo balizadora 02, idem), em 70% dos entrevistados.
Quando as questes foram endereadas a identificar as opinies sobre temas
associados questo do aquecimento das temperaturas, do controle das emisses de
gases de efeito estufa, em especial do carbono e sobre aes de governos (questes
balizadoras, 04, 05 e 06, idem), o conjunto 05, com as palavra e expresses
Aquecimento global, Mudana do ciclo, Carbono, Aquecimento, Tempo quente,
Compensao, Pagamento, Indenizao, Dinheiro, Pagar, Incentivo, Fundo revela a
variedade de entendimentos e interesses lgicos associados aos temas, em 60% dos
entrevistados.

119

A questo Importncia da natureza (Questo balizadora 01, idem), com
ressonncia em 80% das opinies dos entrevistados, geralmente esteve associada
confirmao da tese da essencialidade dos bens fornecidos pela natureza (Floresta, gua,
alimentos, animais e recursos medicinais) ao modo de vida dos entrevistados. Ou seja, as
palavras Natureza, Floresta, rvore, Rio e gua no parecem ter associao cognitiva
com fatores abstratos e subjetivos, mas com a realidade concreta e direta de cada
entrevistado, afirmando fatores intrnsecos condio do modus vivendi dos
entrevistados.
No processo de entrevista no se perguntou diretamente sobre os
conhecimentos tradicionais das populaes entrevistadas, mas ocorreram
pronunciamentos, raciocnios que denotaram inferncias sobre esta questo em dois
sentidos e situaes:
(a) Os conhecimentos autctones internos que esto expressos nas palavras e
expresses Conhecimento Tradicional, Conhecimento tradicional
indgena, Paj (ora como lder religioso, ora como cientista), Cultura
tradicional, Cultura nativa, Conscincia das tradies indgenas,
Conhecimento dos pais, avs, ancestrais (grupo 06), geralmente
associadas aos temas abordados nas questes balizadoras 01 e 02, por
60% dos entrevistados.
(b) Os conhecimentos exgenos, ou seja, aqueles vindos de fora das culturas
xinguanas - considerados necessrios diante de temas e realidades novos
e demandados pela sociedade externa expressos nas palavras e
expresses Conhecimento, Explicar, Especialistas, Universidades,
Jovens estudando, ONGs, Governo, Presidente, Organizaes de
Pesquisa, Explicar diretinho, Educao ambiental, Conscincia
ecolgica (grupo 07), neste caso geralmente associadas aos temas
abordados nas questes balizadoras 04, 05 e 06, em 40% das entrevistas.




120

A anlise dos dados depurados nas entrevistas confirma que a populao
pesquisada tem uma percepo bastante diferenciada dos temas associados questo
ambiental, pelo menos se comparada com as expectativas suscitadas a partir das
formulaes contidas no roteiro de entrevistas. Quando se perguntou-se: o que vocs
pensam deste assunto, reponderam invariavelmente: fazemos assim. Esta lgica
parece constituir a base do mtodo de entendimento da realidade e no o contrrio. E
Sentimos isso a (o tempo est esquentando mais que o normal) expressa a percepo
da mudana das temperaturas pelos entrevistados.
Se as entrevistas no foram direcionadas para afirmar aspectos prticos do
modus vivendi dos grupos entrevistados (vez que a pesquisa literria exploratria tratou
de confirmar os mais variados aspectos do modo de fazer e viver dos xinguanos), estas
serviram para confirmar aspectos de coeso entre os mais diferentes grupos num modus
vivendi altamente dependente da funcionalidade da natureza.
Por sua vez, a maioria absoluta dos entrevistados no conseguiu expressar
entendimento sobre a correlao entre a questo do aquecimento global com as possveis
vantagens de mercado ou compensaes pelos servios ambientais que resultam das
prticas de conservao dos seus territrios, como da hiptese de compensao pelos
baixos ndices de desflorestamento e da venda dos crditos decorrentes dos estoques de
carbono em suas terras. Esta pauta de demandas decorre basicamente de agenda externa,
ora de agencias no-governamentais, ora de pesquisadores, ora de governos.
De todo modo, por todas as entrevistas analisadas, por expresso direta ou
no, os entrevistados expressaram forte compreenso da centralidade e
incondicionalidade do equilbrio ecolgico para a manuteno das condies de vida. Por
reverso expressaram forte preocupao com as aes predatrias que causam ou possam
causar desequilbrios socioambientais (barragens, queimadas, desmatamento para
atividades agrcolas, etc.). Tambm expressaram compreenso sobre a importncia que
representa os seus territrios para a preservao do equilbrio ecolgico global.




121

VII. CONCLUSO

O desenvolvimento do nosso estudo serviu-se de um trip metodolgico: no
primeiro foram exploradas as referncias de autores que trouxeram importantes tributos
para o teste da nossa hiptese. Parte deles - os que testemunham aspectos da construo
histrica do modus vivendi da populao observada - se converteu em provas positivas
substancias. No segundo foram analisados dados vindos de fontes secundrias que
atestaram aspectos da eficincia do modus vivendi da populao estudada, em particular
com a revelao de taxas de desflorestamento bastante vantajosas em comparao s
diversas categorias de destinao e uso da terra na Amaznia. E a terceira buscou
elementos de significncia cognitiva dos grupos implicados, tanto em relao aos dados
associados ao desflorestamento, suas correlaes comos estoques de carbono verificados
nos territrios analisados, quanto com o modo de vida e os padres culturais das
populaes do Alto-Xingu.
A extensa bibliografia sugeriu a existncia de sistema funcional, articulado e
eficiente, desenvolvido pelas populaes do Alto-Xingu, cuja centralidade est em uma
convivncia integrada e cooperada com a natureza. A considerar as opinies dos autores,
desde os de testemunho etnogrfico aos que analizaram as prticas de manejo de solos,
tudo indica que a preservao da exuberncia das florestas nos territrios observados no
resultado de pura conjuno de fatores naturais: resultado da combinao entre os
fatores naturais e o comportamento humano.
A apreciao feita pelo IPAM, com base nos dados do INPE-PRODES,
indica que as terras que compem o Xingu sustentam as mais baixas taxas de
desflorestamento, se comparadas mdia registrada nas terras indgenas do Mato Grosso
e nas UC, incluisve entre as de proteo integral, onde, a priori, a vedao presena
humana deveria atuar como fator de ampliao das condies de conservao. Tal
eficincia revelou imediata correlao com as taxas de benefcios ecolgicos, como o da
estocagem de carbono nas suas florestas, conforme os dados tratados a partir do mtodo
desenvolvido por Saatchi e associados.
Embora no fosse objeto deste trabalho confrontar as diferenas dos mtodos
de tratamento de dados defendidos por Saatchi e Ferarnside, verificou-se que a diferena

122

nas margens de erro entre os dois mtodos, no repercutiriam sobre os resultados em
termos dos estoques de carbono apurados nas terras indgenas. Porm, embora isso possa
ser verdade, a correlao entre o estoque de carbono e as baixas taxas de
desflorestamento no pareceu ter associao direta, como a verificada entre o modus
vivendi (ou os conhecimentos tradiconais) com os ndices de presenvao das florestas
nas terras indgenas. Taxas de carbono no mantm relao direta de causa e efeito com o
modus vivendi das populaes observadas. Esta relao mais direta entre as taxas de
carbono e o baixo ndice de desflorestamento encontrado nas terras indgenas.
Os resultados confirmam que o desflorestamento interno e externo do PIX,
comparado s diversas categorias fundirias analisadas no Estado de Mato Grosso,
evidenciou grande proporo de vegetao dentro dessas reas, em comparao com seu
exterior, demonstrando a relevncia das terras habitadas por grupos humanos que
desenvolvem padres de forte interao com a natureza e seus biomas.
Afinal, se consideradas apenas as terras indgenas localizadas em Mato
Grosso, verificou-se que o desflorestamento entre 1997 e 2009, nestas reas, representou
4% de sua rea florestada e, no PIX, este percentual recuou para apenas 1.5%. Este
resultado significativamente superior ao verificado em todas as categorias de uso da
terra analisadas, inclusive as Unidades de Conservao tipificadas como de Proteo
Integral. Sob o ponto de vista do volume total de carbono nestas reas, o PIX possui
estoque variando entre 150 e 250 milhes de toneladas, com uma densidade total
variando entre 60 e 90 toneladas por hectare.
O processo metodolgico da observao e das entrevistas de campo
corroborou em outra perspectiva no teste de nossa hiptese: as impresses que formam a
idia de um modus vivendi especfico e integrado com a natureza - ratificadas pela
opinio dos autores da pesquisa literria e pelos dados secundrios (desflorestamento e
carbono) - foram levadas interpretao cognitva pelos prprios interessados.
Se por um lado a maioria dos entrevistados no conseguiu expressar
entendimento concatenado sobre a correlao entre a questo ambiental (em especial em
relao aos fatores associados s mudanas climticas) e as possveis oportunidades
mercadolgicas ou de direitos compensatrios pelos servios ambientais que resultaram
associados s prticas de conservao dos seus territrios, por outro, todas as entrevistas

123

analisadas, por expresso direta ou no, remetem concluso de que a populao
pesquisada detem diversas compreenses sobre a incondicionalidade do equilbrio
ecolgico para a manuteno das condies de vida, tanto no nvel local quanto global.
Assim tambm expressaram intensa preocupao com as aes que produzem
desequilbrios naturais e socioambientais (barragens, queimadas, desmatamento para
atividades agrcolas, etc.).
A confluncia da anlise das diferentes categorias de dados, pelos diversos
mtodos trabalhados, sugere que os conhecimentos desenvolvidos pelas comunidades
que habitam o Alto-Xingu so essenciais para o equilbrio ecolgico local e so
relevantes para a manuteno do equilbrio ecolgico em escala global, na medida em
que influenciam na produo de bens e servios ambientais compartilhados pela
comunidade global.
Do ponto de vista da manuteno de padres do equilbrio ecolgico,
inclusive em escala global, certamente tem diversas implicaes. Uma delas diz respeito
aos seus efeitos positivos sobre a manuteno da biodiversidade e dos recursos genticos,
porquanto os conhecimentos tradicionais das populaes pesquisadas desempenham um
papel essencial no bem-estar interno.
E levando em conta o papel desempenhado pelas comunidades tradicionais
indgenas observadas, particularmente sobre os elementos do seu modus vivendi, o
desenvolvimento dessa pesquisa sustenta a tese de que o equilbrio ecolgico
decorrente dos fatores essenciais para a preservao das florestas e sua repercusso para
o equilbrio da biodiversidade e dos recursos genticos, no significa um estado da
natureza, mas o resultado de inovao coletiva intergeracional.
Tudo indica que tais condies de equilbrio verificadas no se repetem com
tamanha pujana em outras categorias de uso da terra. E o elemento destacvel e
distintivo entre tais categorias o fator humano, neste caso diretamente associado s
comunidades de pessoas que protagonizam modus vivendi interdependente com a
natureza.
Estas concluses permitem ilaes sobre as possveis aplicaes e
aprofundamentos da pesquisa. Uma delas que os problemas ambientais, a
industrializao e o conseqente consumo configuram-se, hoje, em uma crise

124

socioambiental de natureza tica e com repercusso escatolgica, uma vez que esses
fatores se tornaram irracionais sob o ponto de vista ecolgico. Tal crise passa a ser um
conflito da sociedade e as amostras de equilbrio nas relaes homem-natureza passam a
ser um novo campo para o debate social e poltico, obrigando as instituies do poder
constitudo a repensar suas relaes entre a prpria sociedade, a tcnica, o meio ambiente
e o conhecimento.
Uma das principais solues para essa crise est na valorizao do dilogo de
saberes, j que as formas de uso dos recursos naturais dependem do sistema de valores
das comunidades e a adoo de formas de amenizao dos problemas ambientais que
priorizem no somente o pensamento cientfico e tecnolgico, mas tambm o
conhecimento local e tradicional. preciso considerar que os cientistas tm um papel
importante na conservao, mas no como nico instrumento, nem nica forma de se
elaborar o conhecimento.
O estudo de sociedades da periferia do conhecimento cientfico, onde padres
ticos e de troca, fundados no altrusmo, leva observao de formas locais de realizar o
processo socioambiental e econmico sustentvel. Como visto, esta tem sido uma
contribuio da antropologia, do direito do meio ambiente e da economia ecolgica, que,
usando da anlise cientfica, tem aberto caminho para a compreenso de modos
alternativos de organizao da vida entre diferentes povos.
Uma viso distinta do processo econmico se impe urgente, inclusive os que
se ligam chamada economia ambiental e ecolgica. Afinal, referncias slidas podem
ser encontradas no saber ecolgico tradicional de grupos indgenas, grafos, tradicionais,
naquilo que, junto com a etnocincia e a etnoeconomia emergentes, tentam inaugurar
uma nova base de conhecimento. sobre este conceito, na perspectiva dos povos
tradicionais e autctones, com suas percepes da realidade as quais envolvem
natureza, homem, sociedade e o mundo da conscincia espiritual - que pede mais
relevncia para a gramtica do planejar e fazer a formao dos sujeitos pensantes.
No Brasil a conservao poder ser mais bem alcanada com a real
integrao e participao das populaes tradicionais, como confirmado em nossa
pesquisa, pois estas so, em grande medida, responsveis pela preservao das florestas
(e suas correlaes positivas) que hoje se pretende resguardar.

125

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tradicionais para o equilbrio ecolgico do planeta Terra. Universidade Catlica de Braslia, Braslia, 2011
136

ANEXO 01
Figura 01 - Bacia Hidrogrfica do Rio Xingu e Parque Indgena do Xingu
Macro-ambiente socioambiental da pesquisa


Fonte e elaborao: ISA, 2010














SEILERT, Villi. F. : O desflorestamento e suas correlaes no Alto-Xingu: a essencialidade dos conhecimentos
tradicionais para o equilbrio ecolgico do planeta Terra. Universidade Catlica de Braslia, Braslia, 2011
137



Figura 02 Localizao do Parque Indgena do Xingu e Capoto-Jarina




SEILERT, Villi. F. : O desflorestamento e suas correlaes no Alto-Xingu: a essencialidade dos conhecimentos
tradicionais para o equilbrio ecolgico do planeta Terra. Universidade Catlica de Braslia, Braslia, 2011
138





Figura 03- Bacia do Xingu com Unidades de Conservao e
caracterizao hdrica


Fonte e elaborao: ARCADIS e TETRAPLAN: EIA-RIMA Belo Monte, 2009

SEILERT, Villi. F. : O desflorestamento e suas correlaes no Alto-Xingu: a essencialidade dos conhecimentos
tradicionais para o equilbrio ecolgico do planeta Terra. Universidade Catlica de Braslia, Braslia, 2011
139

Figura 04

Fontes: Bases de dados do IBGE, 2010; FUNAI - Terras Indgenas, 2010 e MMA -
Unidades de Conservao, 2010. Elaborado pelo autor em Arcgis.9.3

SEILERT, Villi. F. : O desflorestamento e suas correlaes no Alto-Xingu: a essencialidade dos conhecimentos
tradicionais para o equilbrio ecolgico do planeta Terra. Universidade Catlica de Braslia, Braslia, 2011
140

Figura 05 Grficos da evoluo do desmatamento no perodo 2008-2011- rea em
Km - Municpios inseridos no PIX
Canarana Feliz Natal Gaucha do Norte



Marcelndia Nova Ubiratan Paranatinga



Peixoto de Azevedo Querncia Santa Cruz do Xingu

So Flix do Xingu So Jos do Xingu Unio do Sul


Fonte: Imazon- SAD, janeiro 2011.



SEILERT, Villi. F. : O desflorestamento e suas correlaes no Alto-Xingu: a essencialidade dos conhecimentos
tradicionais para o equilbrio ecolgico do planeta Terra. Universidade Catlica de Braslia, Braslia, 2011
141

Figura 06

Fonte: Dados ISA, 2002; Anotaes de campo do autor, 1996
SEILERT, Villi. F. : O desflorestamento e suas correlaes no Alto-Xingu: a essencialidade dos conhecimentos
tradicionais para o equilbrio ecolgico do planeta Terra. Universidade Catlica de Braslia, Braslia, 2011
142

Avano do desmatamento e ocupao da agropecuria no entorno do PIX
Figura 07 Figura 08


Composio de dados INPE-DETER
Focos de desmatamento em julho de 2010. Georeferenciado
em Acgis 9.3 e visualizao em destaque em Google Earth
Pro Municpio de Querncia. Coordenadas geogrficas:
12.3549.1S e 52.3117.10O. Elaborao do autor
Destruio da floresta no entorno do Parque Indgena do
Xingu, Mato Grosso. Foto: Pedro Martinelli/ISA, 2003. Fonte:
Globo G1 de 08/12/2010


Figura 09 - Mapa da expanso da cultura da Soja em Mato Grosso 2009-2010

Fonte: Centro de Monitoramento de Agrocombustveis Reprter Brasil - 2010
SEILERT, Villi. F. : O desflorestamento e suas correlaes no Alto-Xingu: a essencialidade dos conhecimentos tradicionais para
o equilbrio ecolgico do planeta Terra. Universidade Catlica de Braslia, Braslia, 2011
143

ANEXO 02
Catlogo fotogrfico de campo (entrevistas)
Viagem Braslia(DF)-Canarana(MT)-Parque Indgena do Xingu (06/10/2011)


Braslia Xingu 930km, 450 de cho e trilha Ponte sobre o rio Culuene Canarana - Xingu


Canarana-Xingu: entroncamento Gaucha do Norte Limites propriedades agrcolas e Parque Indgena do
Xingu. Municpios de Canarana e Querncia-MT

Divisa com o Parque Indgena do Xingu Trajeto de Barco Aldeia Kuikuro para Yawalapiti

SEILERT, Villi. F. : O desflorestamento e suas correlaes no Alto-Xingu: a essencialidade dos conhecimentos tradicionais para
o equilbrio ecolgico do planeta Terra. Universidade Catlica de Braslia, Braslia, 2011
144


Credenciamento em assemblia 120 lideranas das 10 etnias Posto Leonardo Vilas Boas


Reunio prvia assemblia indgena Lder Pirakum apresenta o pesquisador




Pesquisador apresenta o objetivo da pesquisa Assemblia discute o mrito da pesquisa


Pesquisador em conversa com chefe Aritana Casa de assemblia Posto Leonardo Vilas Boas

SEILERT, Villi. F. : O desflorestamento e suas correlaes no Alto-Xingu: a essencialidade dos conhecimentos tradicionais para
o equilbrio ecolgico do planeta Terra. Universidade Catlica de Braslia, Braslia, 2011
145

Entrevista com chefe Takum Kamayur (Aldeia Kamayur)


Equipe na chegada Aldeia Kamayur Lago Ipavu Aldeia Kamayur




Casa do chefe Takum Entrevista com chefe Takum




Chefe Takum reclama poluio de New York Chefe Takum: poluio e destruio da floresta


SEILERT, Villi. F. : O desflorestamento e suas correlaes no Alto-Xingu: a essencialidade dos conhecimentos tradicionais para
o equilbrio ecolgico do planeta Terra. Universidade Catlica de Braslia, Braslia, 2011
146

Entrevistas (continuao)

Chefe Aritana: a natureza tem esprito


Conversa com caciques do Alto-Xingu: rios poludos e
com pouco peixe
Entrevista com chefe Afukak e outros


Chefe Kotoki: Vamos discutir crdito de carbono Mapulu e Tat: Porque querem ganhar dinheiro com a
natureza? Ns no entendemos isto

SEILERT, Villi. F. : O desflorestamento e suas correlaes no Alto-Xingu: a essencialidade dos conhecimentos tradicionais para
o equilbrio ecolgico do planeta Terra. Universidade Catlica de Braslia, Braslia, 2011
147

Entrevistas (continuao 2)

Tat e Amanau: Governo no traz informaes Mapulu, Amanau e Tat


Pirakum: Temos que ter mais apoio sobre esses
assuntos novos do homem branco
Ianacul: Os ndios esto muito preocupados com a
destruio da natureza


Intervalo para almoo Conversa sobre aquecimento global e estoque de carbono


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o equilbrio ecolgico do planeta Terra. Universidade Catlica de Braslia, Braslia, 2011
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Viagem de retorno

Preparando a partida Volta para as aldeias


Viagem de retorno Villi (pesquisador), William (bilogo), Joo (guia) e Andria (nutricionista)


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tradicionais para o equilbrio ecolgico do planeta Terra. Universidade Catlica de Braslia, Braslia, 2011
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ANEXO 03
Pesquisa de campo - Degravaes - Entrevistas amostrais
Ordem das falas Degravao
Reunio prvia com IPEAX.
Local: Canarana - MT
Ianacul Rodarte(Coordenador
de IPEAX)
William (Bilogo, assistente em
projetos para IPEAX)
Andria Mota (Nutricionista,
apoio de pesquisa)
Tempo de gravao: 9:00 min
07/10/2011

Ianacul: Este trabalho a gente tem mais que incentivar e dar
a possibilidade de executar. Ento, por isso que voc (Villi)
colocou que viria pra c n? E prontamente voc est indo no
parque como convidado nosso, IPEAX, particularmente da
minha pessoa. Por que se fosse pela burocracia da FUNAI
voc sabe n? Ento a gente corta caminho n? Eu acho que
quem tem que cuidar e saber dos nossos interesses somos ns
mesmos. Ento vamos frente! Eu vou no rdio para avisar
para o Cacique. E voc vai ter o espao pra voc fazer o
trabalho (da pesquisa).
Villi: Obrigado Ianacul! Eu sei que tem os procedimentos
formais. Eu j fiz tentativa de entrada na FUNAI, nos
processos, mas tem toda a burocracia. S para voc ter uma
idia, tive que reunir uns sete documentos e, depois,
autorizao do CNPQ. Ento eu conversei com a universidade,
com meu orientador Prof. Edson Kondo. Ele tem formao em
Harvard, ele Doutor em Polticas Pblicas. Ele falou: Villi
dado importncia do tema, voc v o que possvel,
conversar diretamente com os interessados, e a gente vai
garantir que a universidade trate disto l com a maior
simplicidade de modo que seja possvel analisar estas questes
burocrticas. Ento eu decidi tambm, para no ficar perdido
nesta burocracia. Porque na burocracia a metade ou mais desta
iniciativa fica perdida por conta que tudo depende de um
tempo, que preciso pela administrao pblica. A pesquisa
tem um carter privado, ela tambm tem um perodo X para se
desenvolver e no se consegue dentro daquele prazo, porque
h um tempo para terminar. E o professor est na rede
tambm, a universidade deu prazo, ento nem sempre isso
combina, no por m vontade. E, se as coisas no combinam,
vai se perdendo muita capacidade de produo. Ento eu falei:
olha, eu vou fazer alguns contatos, uma pessoa, j tem uns
quatro meses atrs ou mais, que eu fiz o contato com voc, e
pelo conhecimento que eu tenho assim, que eu estava contando
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do tempo ainda da Atix, Maraiwe, o projeto de fronteira do
ISA, e no tempo do PRODEAGRO, que a gente acompanhou
nas discusses de sade com a Unifesp. Eu falei: eu vou fazer
o contato, e na medida do possvel a gente vai caminhando.
Ento s para situar mais uma vez sobre o objetivo e o tema da
pesquisa. O meu tema o seguinte: se fala muito nas
populaes indgenas, nos territrios indgenas, significa um
importante patrimnio para a humanidade, para a vida, para o
planeta, os ndios com seu jeito de viver. Ento h pouco dado
sobre isso. Nesse sentido, porque ai no, isto conversa de
indigenistas. Eu vou centrar esta minha pesquisa - que podia
ter feito em outra regio, com outra populao, com outro
tema nesse tema dos conhecimentos tradicionais e a questo
ecolgica. Ento eu falei, vamos atrs de uns dados mais
completos, que possam ser mais confiveis para iniciar um
processo de teste para esta hiptese. E a o dado mais
completo, mais quantitativo, e que tenha dados disponveis, eu
achei que era a questo, por exemplo, da discusso do
aquecimento global e o chamado seqestro de carbono, um
potencial que hoje os territrios com sua cobertura florestal
tm nas terras indgenas, unidades de conservao, em
comparao em qualquer outra rea, de mais significativo para
apoiar e contribuir com processos de equilbrio ecolgico. E
no s, dentro da rea e nem s no entorno, mas no nvel
global, porque a gua e carbono tm um pouco desse fator que
eles so bens que esto num nvel global. Carbono daqui serve
para respirao e para o bem estar, ele esta aqui e to voltil,
que ele vai servir para quem estiver respirando l no Japo.
Exatamente o mesmo ar. A gua, est provado agora, a gua
que sai das correntes, do processo de evapotranspirao, para
as nuvens, andam em corredores que hoje, na teoria dos rios
voadores, so to fundamentais estas correntes de ar, e para
onde vo, seja para as populaes que esto no Rio Grande do
Sul, na Europa ou na sia e, este equilbrio, precisa se manter
em bom nvel, para cada pessoa de cada comunidade, porque
todo mundo vai pagar a conta. Ento a tese, assim, s para
esclarecer, em que medida os ndios esto na Amaznia, e
agora o caso da populao que est no Alto-Xingu contribui
para este processo. Ento estou pegando os dados do IPAM e
comparando com os dados do INPE-PRODES, que do
governo federal, que so os dados do Instituto Nacional de
Pesquisa Espacial. O IPAM j processou parte destes dados
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em alguns mapas, e eu j peguei uns dados com bases
comparativas de um americano que trabalha na NASA, que
produziu uma metodologia de anlise de imagens de satlite,
onde ele faz um processo de verificao da quantidade de
matria orgnica, de biomassa, e dos processos de emisso e
seqestro de carbono, que estas florestas e suas biomassas
significam. So mtodos bastante complexos. Mas num outro
mtodo mais tradicional se pega toda espcie vegetal, se
inventaria por espcie e densidade, o que se chama de
densidade, ou seja, a quantidade de massa das rvores que
depois se pesa, desde a micro-raiz at os galhos e troncos. Isso
uma questo que eu no posso entrar no mrito, mas estas
so as metodologias que eu estou usando como referncia e
que apontam uns dados importantes para o Xingu. O Xingu, se
tudo estiver certo, est na faixa de 70 a 100 toneladas por
hectare, dependendo da regio do Xingu, chegando a 150
toneladas hectare, de carbono. Isso significa, comparando
com uma regio do extremo da Amaznia - regio mais densa
que chega para mais de 200 toneladas. uma faixa bastante
interessante. E o que fazer com isto? No o papel meu, a
gente s vai especular sobre umas possibilidades. Por
exemplo, uma delas, e que j deu para adiantar sobre os riscos
que eu vou discutir, sobre como enfrentar esta questo do
mercado que est a, e j tem gente ganhando dinheiro, bolsas,
e j tem gente colocando isso no mercado, moeda para a
compensao, troca em crditos, ento essa uma discusso
que eu no quero fazer com detalhes, talvez mais para frente.
O que eu quero produzir esta discusso e concluir daqui at
novembro, sendo de carter inicial por ser uma pesquisa de
mestrado. Agradeo pelo apoio.

Apresentao e credenciamento
do pesquisador.
Participao do pesquisador e
equipe de apoio na Assemblia
das Lideranas Indgenas no
Posto Indgena Leonardo Vilas
Boas.
Apresentao pelo lder
Pirakum

Pirakum: Bom dia liderana! Este o homem que nos
ajudou, quando a gente foi criar distrito, ele abriu caminhos
pra ns! Foi ele (Villi)! J trabalhou no PRODEAGRO, apoiou
na fiscalizao tambm. Ento eu no sabia que est aqui,
surpresa ele est aqui com a gente. Toda a conquista que a
gente fez, tudo que mostrou o caminho foi ele. Ento eu
agradeo muito, e hoje trabalhando muito j, distrito
funcionando, enfim, importante sua conversa sobre este
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09/10/2011.
Presentes: cerca de 120
lideranas do Alto-Xingu
Tempo das falas: 2:54 min
negocio de carbono e tudo. Antes de ontem, acabamos de falar
exatamente isso com o povo do ISA ne? Onde vim falar de
algumas importncias, ento isso agora vamos ter que
amadurar para que a gente conquiste tambm, como
conquistamos o distrito. E s falta a gente querer, partir pra
cima, onde conseguir, n? Ento j que eu acho que tem mais
acesso com autoridade, vamos procurar ele, outras que podem
nos levar at pode falar com os governos, e no governo.
Como a gente o procurou na poca, foi difcil, onde o Julio
Muller, secretrio meio ambiente do MT, Dante de Oliveira,
governador, tudo foi ele que levou a gente pra falar com ele
(governador) na poca. E conseguimos esse trabalho. Agora
ele est aqui falando, querendo ajudar n? E, com sua inteno
tambm n? Eu agradeo sua presena aqui e da Andria.
Ento eu acho que hoje o inicio de conversa sobre sade.
Agora, ontem no vim aqui, porque a reunio hoje n?.
Tambm estou aqui para ouvir e colaborar tambm, com vocs
a. Ento isto! Obrigado e seja bem vindo no nosso povo.





Explanao do pesquisador ao
chefe Takum Kamayur -
Pronunciamento de Takum
Kamayur
09/10//2011, s 10h na Aldeia
Kamayur, na caa de Takum.
Etnia Kamayur.
Durao da entrevista: 35 min e
28 seg.
Traduo de Awakamum (neto
do chefe Takum)


Takum:
Obs: A gravao inicia com o chefe Takum, na lngua
Kamayur.
Takum: Carro, coisa e fumaa, teve l;
Takum: Eu fiquei l (Nova York), ento, me levaram l onde
o trabalho do mdico, tudo l! A falou voc viu aqui o
fumaceiro do carro, nem respira bem... a falou pra mim assim,
voc viu agora aquele fumaceiro? Fiquei l, n! Eu fiquei
pensando muito isso sobre a poluio dos carros.
(Takum fala na lngua Kamayur).
Villi: Muito bom, e tambm tem alm desses carros, indstrias
e tambm a questo de fazendas que esto fazendo muita
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queimada, na regio e em todo lugar n? Este um problema
srio. E provavelmente o governo e organizaes a e no
governamentais tambm vo discutir projetos e, para pagar,
para compensar, o que eles chamam assim para os ndios.
Vocs j conversaram sobre essas coisas aqui na aldeia com
alguma entidade de governo, FUNAI, ministrio meio
ambiente? Eles chamam estas entidades de ISA, IPAM, enfim,
no governamentais, no de governo.
(O neto do Takum, Awakamum, faz a traduo)

Takum: Mais fumaceira, muita fumaa, muita.
(Na sequncia Takum fala em sua lngua, sendo traduzido
pelo seu neto, entre a confeco e pitadas de um cigarro de
erva).
(Villi pediu para o rapaz chegar mais perto para escutar melhor
e poder gravar)
Tradutor de Takum: Ele estava falando quando esteve em
Nova York, ele (Takum) no respirava direito l por causa do
fumaceiro, bastante carro l (Nova York). E ele (Takum) no
tinha costume, para respirar l n, e disse que quase passou
mal l. E aqui diferente que na cidade e o ar como
diz,...(Villi: ar puro - O jovem tradutor continua): ar puro aqui
do que na cidade, muita fumaceira que ele est falando.
Villi: Eu vou falar em portugus e voc ajuda traduzir pra ele
(Takum), e ele (tradutor) vai falar na lngua por que eu no
sei falar.
O Governo t comeando a discutir sobre pagar populaes
indgenas e outras pessoas por isso que eles chamam
vantagens que os ndios e as populaes tradicionais oferecem
para os brancos, porque a floresta absorve a parte ruim, o gs
carbnico e, libera o ar bom que o oxignio que a gente
precisa. E os governos agora querem ajudar, pagar pra quem
tem mais rvores na sua terra. Isso est comeando com uma
discusso no mundo l fora, n? E agora vocs vo ter reunio
a com ISA, FUNAI, com governo sobre isso. vocs, j esto
discutindo isso aqui, jovens, caciques, lideranas?
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( jovem tradutor, neto do Takum, interpreta para o av, e
conversam entre si por alguns minutos).
O tradutor, Awakamum, neto do Takum, fala com Villi:
Qual era a pergunta?
Villi: Perguntei assim, se nas aldeias est se fazendo alguma
discusso, se tem interesse em discutir isso, sobre esse assunto
que vai ficar,que logo vai vir nos prximos anos sobre
pagamento n? Sobre compensao de governo pra esse
servio que as aldeias e as florestas nas aldeias, nas terras
indgenas, prestam para o planeta n? Para melhorar as
condies de vida e respirao e sade para, os outros brancos
que moram no mundo inteiro e inclusive em Nova York, ne?
Se vocs j esto discutindo e tem interesse em participar desta
discusso com o governo e tal!
O jovem traduz para Takum.
O jovem traduz a fala de Takum: Ento o meu av falou
assim, que s a gente t se envolvendo agora n, que agora que
eles esto pensando, que no teve essa conversa com todo
mundo, s agora que esto vendo assim se bom pra ns,
desse jeito que a gente t levando.
Villi: Aqui tambm, entre ns os brancos que so cientistas e
pesquisadores, universidades l, talvez em Nova York j esteja
um pouco adiantado, tem gente j vendendo, ganhando
dinheiro com o carbono, mas ns aqui no Brasil ainda estamos
comeando tambm, ento isso importante que a gente
comece a fazer essa conversa tambm nas aldeias, porque com
os ndios que mais interessam porque, de novo, a questo mais
direta at que os ndios fazem o melhor , ento eles precisam
receber a parte que for de beneficio para as comunidades n?
Porque isso agora uma questo mais local, de governo local,
governador do MT, agora tem um problema que l em Nova
York, l no Japo, l na Alemanha, l no outro pas grande,
longe que so ricos, tambm dependem do que vocs fazem
aqui.
(Villi termina a explanao e jovem traduz para o av, e
conversam entre si por alguns minutos).
Villi: (Villi desenha no cho para ilustrar a localizao dos
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pases no planeta e posio do PIX).
S para explicar aqui, tem nosso mundo, aqui tem Brasil, e
aqui Xingu mais ou menos no meio do Brasil. E aqui Europa,
aqui Nova York, Argentina, aqui tem esse pedao que chama
Amaznia. Tem uns povos indgenas, que so muito
importantes para esse povo todo, porque o que eles fazem aqui
vai garantir que as crianas aqui vivam bem. E aqui, Nova
York, Argentina, frica. Ento eles esto querendo discutir,
leis, projetos, para ver como pensar para pagar esses chamados
servios ambientais que os ndios fazem aqui. Ento agora,
esto comeando a discutir, em congressos, deputados que vo
discutir projetos, lei, ento isso que est comeando agora.
(O jovem tradutor interpreta para o seu av, e ficam
dialogando entre si por alguns minutos)
Traduo fala de Takum:
Ento meu av ta contando, que em Nova York, disse que era
muita fumaa no carro, que ele (Takum), nem conseguia
respirar direito, e que todo lugar que ele olhava no tinha mais
rvores, e que eram poucas e no tinha mais folhas, e com a
respirao das rvores que a gente respira. Meu av disse que
quando chegou aqui na aldeia, era normal pra ele, respirou
bem, e l em Nova York ele estava muito sufocado por alguma
coisa n? Nem conseguia respirar direito. Ele disse que isto
muito ruim na cidade, por causa dos carros eu acho, indstrias.
Villi: Muitos lugares do mundo, guas de rios grandes nem
chegam mais l. O rio seca, e na China j est acontecendo,
tem o rio grande chamado Amarelo, ele no chega mais l no
mar, e tem grandes problemas.
(O jovem traduz para seu av).
Tradutor: Meu av est dizendo assim, aqui as florestas t
dando o ar pra ns, aqui a gente respira bem. Onde eu
(Takum) estava (Nova York) eu no conseguia respirar, s
tava com aquela mscara, no sei para o que usar aquilo ele
disse assim, e quando ele (Takum), tentava tirar a mscara,
era um cheiro ruim, coisas ruins que sentia, A depois que eu
cheguei aqui na aldeia, o ar livre que respirei bem, me senti
em casa quando cheguei aqui na aldeia.
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Villi: isto mesmo, este assunto que vai ficar na discusso
quente, porque vai depender da vida dos brancos no futuro.
Muitas cidades se continuar esta coisa da poluio, nos
prximos 50 anos, j esto prevendo muitas cidades abaixo de
gua porque alguns lugares tem gelo, e vai derreter o gelo e vai
subir muitas cidades grandes correm risco de entrar debaixo
da gua. E muitas pessoas vo morrer afogados nos prximos
50 a 100 anos, se calcula
(o jovem traduz o comentrio de Villi para Takum, e
conversam entre si)
Tradutor: Ento, meu av est dizendo assim: Quando estava
em Nova York, eu andava quando saa da casa, aquele ar que
chegava no meu cabelo, deixava duro. Caminhava um
pouquinho, nossa nem conseguia respirar direito, me cabelo
ficava duro. E era muito frio l, e quando voltava para casa
devagar, o meu cabelo ficava (menos duro), porque o gelo
comeava a derreter, era muito frio l, era ruim mesmo! E os
mdicos de l, queriam vir pra c, pra ver como aqui na
aldeia, queria ver como a vida dos ndios. Queriam vir e ver
se ainda tem muitas rvores aqui no Xingu, se tem realmente
ou no. Essa uma preocupao do povo de l. Eu acho que
sem rvore, a gente no sobrevive no, sem a natureza, sem
gua, as cosias que existem no mato, ns ndios no
conseguimos sobreviver. A gente procura as coisas no mato,
com essas rvores, com a natureza, que a gente trs as coisas
para ns, como a medicina (plantas), que a gente procura no
mato. A gente pega as coisas no mato para fazer as coisas, para
ns ndios isso muito importante, se no tiver isso o que a
gente vai procurar? O que a gente vai achar? O rio vai secar
da vai no ter mais rio, isso preocupao. Daqui pra frente,
aqui no Xingu tm que ser assim, eu no quero desmatamento,
se no meus netos no futuro, no ter mais um futuro melhor,
da o futuro deles (netos), sero ruim. Falou assim o meu
av!!!!
Villi: Boa conversa. Vou levar para autoridades na
universidade, levar o parecer de vocs (ndios), pela opinio
sobre essa preocupao.
(O jovem traduz o comentrio do Villi para o av e ficam
alguns minutos dialogando).
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Traduo: Ele, meu av, esta falando do povo que est
fazendo Belo Monte. Est falando assim: no sei porque o
presidente t fazendo assim, que sem a gua, todas as florestas
iro morrer tudo, com a gua que as florestas conseguem
sobreviver, que nem gente, que nem a pessoa, que nem o ser
humano. Sem a gua, a gente pode ficar com sede, a gente
morre. Tambm as rvores so isso, mesma coisa como ser
humano. Eu no sei por ele (presidente), est fazendo isso!
Qual o motivo? O que ele (presidente), vai trazer pro mundo,
para o futuro deles? E a nossa preocupao essa!!! Eu
(Takum) estou muito preocupado por causa disto! No futuro
no ter mais gua no Xingu, no o que a gente vai tomar, no
sei o que a gente vai comer, peixe ne? A gente tambm
procura as caas, no ter mais mato, todas as florestas vo
morrer tudo, no vai ter mais nada aqui no Xingu, esta uma
preocupao que a gente est levando. Queremos que o
Presidente, os governadores, respeitem a nossa natureza, e a
nossa casa aqui do Xingu. E as coisas que a gente come aqui
no parque, nosso, queremos que todo mundo respeite isso,
primeiro lugar, antes de fazer as coisas ruins, consultarem ns
os ndios, e saber o que a gente vai achar, se vai trazer coisa
boa ou ruim. Queremos isso tambm, queremos ser
respeitados, como todos ns respeitamos todos os seres
humanos daqui do Xingu e de fora tambm!
Villi: Muito bom, este assunto de barragem, Belo Monte,
muito triste n? Isso a gente acompanha, eu li os relatrios
que os cientistas fizeram l, os relatrios sobre impacto
ambiental, os problemas que trazem. No relatrio diz que s
aqui no Xingu tem umas 400 espcies de peixe que desta
regio, isso aqui mais do que tem, tudo l na Europa, s aqui
no Xingu. A os tcnicos, engenheiros, dizem que no vai ter
problema, dizem que vo fazer os canais de passagem. Mas os
cientistas j esto dizendo que vai ter muitos peixes que no
vo conseguir, porque eles precisam subir e descer o rio,
livremente para poder se reproduzirem.
Traduo: Ele, meu av, falou que aqui iam fazer um canal,
para os peixes sarem e entrarem, s que agora, mas agora t
pouco peixe j no rio, isso tambm estamos preocupados, o rio
comea a secar, a chuva tambm estar meio adiantada, por
causa da mudana do clima, e na poca que para chover, no
est chovendo, e na poca da seca comea a chover. Vai
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mudando o ciclo, e a gente aqui, os senhores como meu av
pensa aqui t ficando ruim, e no est mais entendendo estas
coisas. E agora ns conhecendo mais as coisas da cidade, trs
e comea a contar para eles aqui, est tendo isto por causa
disto e etc. Portanto, estamos preocupados com estas coisas.
Ontem estava tendo reunio aqui, era importante a gente t
envolvido com estas coisas, a gente tambm quer participar
destas coisas. Queremos que as pessoas venham aqui e
explicar o que est tendo neste mundo.
Villi : Quero agradecer pela conversa com o Sr. Tukum e,
depois, iremos conversar com mais pessoas de outras aldeias e
fazer reunio e conversar, e vamos juntos ajudar, a associao
indgena, o IPEAX, para ver se tem no futuro um jeito de
conversar com esses que vem de fora, para colocar esta
posio dos ndios mais clara, com este problema srio que vai
se enfrentar. Este o objetivo do meu trabalho,
Traduo para Takuma
Taduo: Meu av diz que isto bom, como voc (Villi), est
vindo aqui e ouvir o que a gente pensa, qual a nossa idia, se
isto que queremos tambm, tem que ser assim como est
fazendo, quando as pessoas querem fazer as coisas boas pra
ns ou ruim, tem que chegar e conversar, e saber o que a gente
est achando, e assim a gente vai levando o nosso trabalho,
assim que eu gosto, como voc esta fazendo, muito bom,
voc veio aqui conversar comigo (Takum), e eu agradeo
muito.
Villi: Muito obrigado!(Trmino da entrevista).



Entrevista coletiva com
Caciques, Afukak Kuikuro,
Tafukum Kalapalo, Tirif
Matipu
Posto Leonardo
10/10/2011.
Tempo de entrevista: 11:43 min.
A gravao inicia com a fala do Cacique
Afukak: Sou Afukak, Cacique do Kuikuro, meu primo aqui
Cacique Tafukum de Kalapalo, e outro meu tio l, que mora
l no Paraso mora com famlia, no posso falar nome
dele,pois meu sogro. Matipu meu primo daqui, Tirif, tudo
a, meu primo e dois rapazes. Dividido do Kuikuro, 4 aldeias.
Ento, hoje voc escutou que o nosso pedido, luta pra
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conseguir, pra melhorar a sade pra ns. Por isso que a gente
t aqui em Leonardo. No s com sade que a gente
preocupa, mas em nossa rea, mas em nosso rio Tatuari .
Quando eu estava jovem, muito peixe aqui, mais fundo, agora
no, cabeceira deste rio Tatuari bem pra mais pra l,
fazendeiro fechou, aquela cabeceira, por isso que mais, muito
raso este ano, e no era assim na poca de quando era chuva.
Mais melhor que tem esse rio Tatuar, e hoje no tem peixe.
Tina poca olhava aqui, muito cheio, amigo que vinha a
americano, tudo que vem de fora n. Chegava aqui, olhava
aqui, gua limpa, muito peixe aqui, muito, e hoje no tem
mais. Leva pra ns mais, triste ne, muito triste. Fora disto
a que olha pra l, bonito, reserva que a gente, a natureza,
animais, pssaros. Fora da nossa rea no tem mais mato, no
tem. Isso a.
Villi: Cacique, me deixa perguntar uma coisa. Tem essa
discusso da sade, tem outras discusses com a educao,
com produo, e tem uma discusso que ns estamos fazendo
e que eu estou pesquisando, sobre esta coisa que o Sr. estava
falando que do meio ambiente, da natureza. E agora estamos
discutindo que, muito importante o jeito de que os ndios tm
aqui no Xingu para o ar que os outros l fora respiram. Falam
que a terra est esquentando, que muito gs carbnico das
indstrias, os carros. Vocs j esto comeando a discutir isso,
j vieram pessoas, o que vocs esto pensando sobre isto?
Afukak: Agora Villi, este povo do ISA, que j contando para
ns. A gente quer entender mais, e qual o futuro que este
carbono vai trazer isso? Qual o futuro que vai ser para os
nossos netos, nossos filhos, mais pra l (futuro). Isso aqui a
gente t com dvida ainda, cada aldeia aqui no Xingu, muita
dvida. Depois nossos parentes l do Amaznia, j entendeu
mais. Isso a gente est comeando a escutar, problema
preocupao de pases, natureza que l no tem mais. Aqui no
Brasil j valeu porque entrevistou l em Braslia, algum
entrevistando a mim. Hoje o nosso xinguano, t mais
preocupado, muito. E isso que natureza que est acabando,
natureza que t, mais alimentao que a gente aqui, rio, peixe,
nosso nico alimento, que s peixe. Por isso, a gente leva
bastante muita tristeza, quando a gente v rio muito baixo.
Ento isso nossa luta. A gente est levar mais a iluminar,
mais um caminho para nosso neto, nosso filho. Ento isso,
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Villi, nossa preocupao.
Villi: Eu vim, por que estou estudando esta questo do
carbono, isto um pouco mais difcil de explicar, de que ns
estamos aqui na terra e as rvores tm um sistema de ficar com
o carbono e soltar o ar bom que chama oxignio para a gente
respirar. L em cima sobe o carbono tambm, e tem um filtro
para que o sol no fica muito quente. E agora esse carbono,
esta proteo que est l em cima, abrindo buraco muito
grande e est passando muito raios do sol, e est esquentando
mais. E a o problema que os brancos l fora, nos e outros
pases, como nos EUA, no Japo, na Alemanha e em todo
lugar, nos pases l ricos, esto muito preocupados. E esto
dizendo que, daqui uns 50 anos, no muito tempo, com o
aquecimento tem muitos lugares com gelo e muito frio, e a vai
derreter e encher mais os mares de gua, e vai inundar cidades.
Muita gente vai morrer, cidades como Nova York, como Rio
de Janeiro, como Belm, como cidades que esto na beira do
mar, vo encher de gua. E eles esto preocupados, e
descobriram que as florestas so muito importantes por conta
disto que eu falei que ela fica com o carbono, e que a matria
dela, a raiz, o caule, as folhas, ela fica com parte do carbono, e
solta oxignio.
Afukak: Ah, por isso pas preocupa com isso.
Villi: Ento eles esto comeando a preocupar com isso, e ver
o que fazer. E eles esto pensando assim, vamos ajudar aquele
povo que est na floresta, porque eles so importantes para
ns. isto que est se discutindo, mais ainda est muito no
inicio, ningum tem muita coisa certa, isto que o ISA veio
conversar com vocs. sobre isso, provavelmente o governo
vai daqui 1 a 3 anos, vai comear a discutir projetos, eles esto
chamando de compensao, pagar para estas pessoas que
moram na floresta. E eu estou perguntando exatamente isso,
pra ver como ns, podemos pensar juntos com o IPEAX, ver
pesquisas, sobre como os ndios podem envolver nestas
discusses, que no to urgente como a sade de hoje de
agora, mas a vida como o Sr. colocou, dos filhos e dos netos.
Afukak: Ento isso ai, a gente ta discutindo ainda, novo a
lei que ta vindo, a lei que ta preocupado, ento isso a gente
t, no sei vou ver ne, se a gente t, assim voc t vendo aqui,
SEILERT, Villi. F. : O desflorestamento e suas correlaes no Alto-Xingu: a essencialidade dos conhecimentos
tradicionais para o equilbrio ecolgico do planeta Terra. Universidade Catlica de Braslia, Braslia, 2011
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j chegaram aqui na reserva, nosso Xingu, todo mato. Quem
sabe a gente leva mais assim, com mais futuro.
Villi: Quando eu analiso as imagens de satlites, em cima tem
satlite que tira fotografia, ento, onde d para ver mato puro,
s nas terras, e aqui mais no Xingu. Ento eu vim de carro, s
para ver tudo limpo, e s quando entra no Xingu que v o
mato. Isso o problema muito srio, por que tem as questes
do produtor de soja que ganha muito dinheiro, esto dizendo
que isto besteira, mais a a gente ta dizendo no besteira.
Agora tem os cientistas que esto provando.
Afukak: Pra voc ver, voc entrou aqui na rea, aquele
campo, que abre esse caminho assim, para ter sada, ento ta
no nosso meio. Ento esse campo, no hoje que aquele poca
muitos anos, que esse campo que a gente usou, no pode
derrubar rvore maior, estraga estrada no mato a gente no
quer derruba esta rvore. Ento por isso que este campo a
gente aproveitou, fazendo caminho pra sair, como hoje agente
t. Na poca que meu pai comeou a sair, ficava preso aqui na
rea, nunca nosso av saiu pra cidade, pra outro lugar. Hoje
ns, temos sado pra Canarana-MT. Ento hoje, nosso t
assim.
Villi: importante, este assunto que est comeando agora,
nem os brancos l fora esto discutindo muito na escola, mas
t comeando a ficar um assunto srio, que l de fora t vindo
um aviso, olha se vocs no tomarem providncias, no vai ter
muito mais tempo para tentar reverter esta situao. E quem
tem a soluo quem est morando no mato, na floresta, e por
isso importante aqui dentro com as crianas na escola, os
rapazes novos comearem a discutir, procurar mais
informao, pede o ISA, j que eles querem discutir e trazerem
cientistas para falarem sobre o assunto, pessoa que sabe. Por
que vai ter muita desinformao, muito interesse de gente para
querer ganhar dinheiro, tem que ento ficar sabendo, o que t
acontecendo, e quem que t vindo pra fazer as discusses.
Quem tem que ficar controlando isso so vocs.
Afukak: verdade, ento isso mesmo Villi, muito bom
agradeo voc de t aqui com a gente, isto tipo de pessoa
(como voc), que a gente quer, pra ajudar mais ns, pra
explicar melhor, pra ns, e pra contar nossa histria, nossa
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tradicionais para o equilbrio ecolgico do planeta Terra. Universidade Catlica de Braslia, Braslia, 2011
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preocupao, ento isso Villi, muito bom, eu agradeo voc.
Villi: Eu quem agradeo a voc, Cacique Afukak.



Entrevista com o chefe Aritana
Yawalapiti
10/10/2011.
Tempo de gravao: 11 min e 16
seg.

Villi: Cacique Aritana, ns estamos conversando sobre estas
questes de meio ambiente, da importncia da natureza pra
vida dos homens na terra, e est em discusso ultimamente um
tema da questo do aquecimento da terra e o problema de que
as condies de vida, no s na aldeia, nem s nas cidades,
mas em todo mundo est dependendo um tanto de uma forma
melhor que as pessoas podem viver com a natureza, proteger
principalmente as rvores, as florestas. Como o senhor tem
visto esta questo assim a partir do seu povo, daqui do Alto-
Xingu?
Cacique Aritana: Bem , isso a eu vejo realmente isso a, faz
muita preocupao! Trs preocupao para ns agora, porque
antes no teve esses negcios n? Dessa mudana toda no
teve, mas agora, prprio que a gente mora aqui no mato, na
aldeia tudo, a gente t sentindo isso a! Sente realmente isso a,
clima que est mudando, mudou bastante mesmo, isso a, e
porque antes no era assim. Antes era normal, e o sol est
esquentando muito, muito mesmo, quente mesmo, no era isso
n? Ento isso a, eu mesmo, pessoalmente vejo isso a, me
deixa muito preocupado! E a questo da floresta, tudo aqui,
claro ns, sabemos cuidar da floresta aqui. Por a gente conhece
n, a gente conhece tudo porque a gente tem nosso medicinal
n, a gente busca aquele remdio dentro desta floresta, isso a
gente tem aqui, por isso a gente sempre est cuidando desta
floresta aqui. Porque esta floresta, que eu acho que todo
mundo sabe, porque a floresta tem esprito n! Tem esprito
n, porque a gente tem que colaborar com aqueles espritos,
no s a floresta, mas o rio nascente tem esprito tambm. Se
voc desmatar muito aquela cabeceira e tal, onde t nascente,
seca, totalmente rio, mesmo. Ento por isso que a gente tem
muito respeito com isso, que a gente no pode desmatar isso
que a gente v fora do parque. Fora do parque tem muito isso
a. Acho que homem branco no sabe, ou ele sabe e, porque a
gente v muito esse desmatamento, fora do parque e tira toda
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tradicionais para o equilbrio ecolgico do planeta Terra. Universidade Catlica de Braslia, Braslia, 2011
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aquela mata, mata e tudo n, ento acho que no pode fazer
isso n, ento ele est tirando aquele esprito! Ento eu vejo
muito isso assim.
Villi: Outra pergunta. L fora na terra dos brancos, espalhado
pelo mundo l, e aqui tambm, s vezes no to prximo, mais
nas grandes cidades, l nos EUA, l na Alemanha, l na
Noruega, enfim nos pases que eles chamam mais
desenvolvidos, que j chegaram um nvel, alto de
desenvolvimento, tambm eles j destruram muito, e esto
preocupados com o fato de que, j tem provas cientificas de
que, uma situao grave este processo de aquecimento
global, porque se est dizendo, inclusive, que h possibilidade
no caso de aquecimento de 2 graus, do sol sobre a terra, poder
muitas cidades enormes serem inundadas por conta do
levantamento do mar, porque que vai, porque tem regio do
planeta que de gelo, muito gelo. Este que o grande
problema, eles esto descobrindo que assim como os carros
principalmente, as chamins das indstrias, a formao de
barragens, porque a gua acumulada, onde no era acumulada,
produz a emisso de carbono. Muito mais, as queimadas e
desmatamento so responsveis por levantamento de carbono,
que destri uma camada que chamada de oznio, em cima
que filtra o sol. E agora os cientistas de 1992 pra c, esto
descobrindo que este buraco ficou cada vez maior. E as
pesquisas esto dizendo que, as florestas mais fechadas
contribuem muito mais, para controlar este aquecimento, a
coisa que eles chamam de seqestro, deposito de carbono,
porque a rvore na sua massa, ela tem a sua vida, e ela ao
respirar, absorve o carbono e solta o ar puro. Aqui vem um
problema: quem destruiu a rvore com esse processo de
agravamento da vida humana em todo planeta? por isso que
os pases ricos esto preocupados, e esto falando em
programas pela ONU, por pases que esto fazendo fundos,
falando em compensao ambiental, em contribuir, pagar para
estes povos que esto na floresta, pra que eles mantenham este
tipo de vida e, at para que outros que j destruram possam
fazer prticas de cooperao e recuperao. Vocs j esto
ouvindo falar sobre isso, discutiram, ou ainda uma coisa que
no tem muita discusso?
Porque entre os brancos, mesmo nas universidades tem muito
pouca informao sobre isso. Como que voc poderia falar
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tradicionais para o equilbrio ecolgico do planeta Terra. Universidade Catlica de Braslia, Braslia, 2011
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sobre isso?
Cacique Aritana: Eu vou tentar falar sobre isto, porque para
mim isto difcil, coisa nova. Primeira vez to ouvindo isso
a, que realmente esse acontecimento n. Eu acredito que a
gente chama para esses pessoas, cientistas so os pajs!
Mesma coisa viso do paj, isso a cientista n? Conta o que
esprito, o que , o que vai acontecer, e como paj v para o
futuro n? Isso o paj que fala isso a, e cientista a mesma
coisa! Ento eu acho que isso a, eu acredito, o que t
acontecendo, t acontecendo, o que cientista vem falando
desde aquele dia, j muito tempo isso a, tempo atrs, cientista
j estava falando isso, que daqui um dia vai inundar cidade
grande, daqui um dia vai fazer no sei o que, daqui um dia
tudo isso a. Foi ano passado ou esse ano, que aconteceu l no
japons (Japo), isso, terra de japons aconteceu aquele
tsunami, acabou com tudo do japons ali, mais isso a vai
acontecer isso, vai acontece ainda mais, vai acontecer esse
tudo, que a gente est vendo na televiso, aqui no Brasil, no
sul aquela inundao. Antes ser que tinha isso? No tinha
muito tempo!!! Isso a agora pra c, vem acontecendo isso a.
Eu acredito isso a est acontecendo isso a mesmo, ento vai
passando isso a um pouco, negcio de relao de como vai
ficar isso a, pra gente poder proteger a nossa floresta?
Proteger do desmatamento? A gente precisa ter isso a, porque
todo mundo t falando negcio de ter fundo Amaznia, daqui
a pouco nem os parentes tem, agora os caiap tem fundo
Caiap!
Villi: como os Cinta Larga!
Ariatana: os cinta larga tem, e porque no tem fundo do
Xingu? Isso que a gente precisa, falava fundo Xingu, ento j
ia trabalhar com o Xingu tudo isto a! isso que a gente
precisa tambm!
Villi: Muito bom, ento vocs j esto comeando a discutir
isso, parece que o ISA j comeou isso, e vocs acham que
isso importante tambm, os ndios terem domnio dessas
informaes. Eu estava falando com Ianacul, IPEAX, que
eles disseram agora que ns precisamos de mais
informao, trazer mais pessoas que entendem disto, cientistas,
para falar sobre isso, para comear a se preparar. Parece que
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logo que vem estes programas de governo, parece que no
congresso j est passando, vai ter lei para regulamentar,
fundos e tal. Ento o senhor acha isto importante tambm para
os ndios?
Aritana: Ento, que eu acho isso ai, muito importante
tambm n, porque a gente quer fazer, trabalhar com isso a
tambm, e isto muito importante para mim!
Villi: Muito bem Cacique Aritana, eu agradeo pelas palavras
do senhor, obrigado!
Cacique Aritana: Obrigado para o senhor tambm.

Entrevista com Amanu
Kamayur.
Data:10/10/2011
Posto Leonardo
Tempo durao: 10min e 8 seg

Villi: Amanu, ns j falamos aqui com os outros (tradutor da
Mapulu e Tat). O que voc tem de idia, pensamento sobre
esta questo do tema que ns estamos conversando sobre
preocupaes dos ndios em relao ao problema ambiental, da
natureza, destruio com floresta e agora esta questo de
aquecimento global, o que voc tem pensado, barragem,
emisso de carbono? Depois vamos conversar sobre outros
pontos ligados a isto.
Amanu: Bom , preocupante n, preocupante! H 20 anos
atrs, eu nasci e criei aqui, eu tenho 45 anos hoje, eu estou
vendo que as coisas cada vez mais esto mudando. Na dcada
de 80, no era tanta seca como agora est aqui, mais quente,
voc v que parece que o sol est baixando, mais no !
Desmatamento queimada, todas as coisas vm prejudicando
n, envolvidas nessas coisas. Por outro lado, a nossa
preocupao maior, maior mesmo, est construindo a
barragem . Prejudica os dois lados!
Villi: Voc est falando desta barragem de Paranatinga II,
PCH?
Amanu: Ento a gente fica pensando assim, a futura da
gerao e como eles vo estar. Hoje o Xingu, pelo
reconhecimento do Xingu, hoje foi reconhecido pelo Orlando
Villas Boas, pelas estas 46, hoje em dia vai ser 65 anos mais
ou menos assim, eu penso, e voc acha que daqui 65 anos vai
ter ainda peixe nestes rios? Eu acredito que no! Ento por
isso que nossa luta, no est parada. Nossa luta ainda continua,
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tradicionais para o equilbrio ecolgico do planeta Terra. Universidade Catlica de Braslia, Braslia, 2011
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e muitas coisas vm acontecendo, estas coisas como
desmatamento mesmo, garimpos, madeireiras, no s aqui no
Xingu como em vrios pontos, e outras regies. Mas aqui no
Xingu ainda esto controlados por ns, e os outros no est
controlado, entre eles mesmos, fazem contratos com
madeireiras, isto vem acontecendo mesmo. Nesse ano mesmo
eu estava ouvindo, no rdio nacional, porque foi regularizado
o garimpo na regio do Mato Grosso, do tamanho de Matup.
Ento, governador regularizou, isto vai facilitar muito a
entrada de garimpeiros, mas aqui no Xingu no vai ter no,
ns estamos de cima, olhando, acompanhando nas fronteiras,
vai acontecer, a Polcia Federal, FEMA, IBAMA,. Ento a
gente que a 20, 30 anos atrs, no tinha isto aqui. Ns no
vamos nos vender, por troca de banana, e se ns tivermos que
nos vender, ns temos que nos averiguar, e como ns iremos
fazer direitinho para no acontecer igual antepassado. Hoje em
dia em acho que nos estamos no sculo 21 e ns no podemos,
sermos enganados mais uma vez, por isso que temos estudar
isto primeiro, para depois a gente ver se sim ou no.
Villi: Muito bem, voc praticamente j fez um resumo da
nossa conversa. Eu j conversei l com Takum, conversei j
com outros parentes seu Kamayur, Kotoki, todos tem a
mesma preocupao que isto que precisa ser discutido, mas h
uma certa divergncia entre opinies no sentido de que, uns j
esto mais abertos, para j discutir agenda do aquecimento
global, pagamentos e servios ambientais. J se discute sobre ,
projetos, programas e tal, mas h outros que falaram que
preciso primeiro como voc est colocando, ter mais
informaes tcnicas, para poder a partir disso tomar deciso
Amau: Para ver o que eles querem n?
Villi: Talvez voc pudesse falar mais um pouquinho sobre
isto.
Amanu: Ento n , bom porque a Funai tem que trazer um
especialista para a gente entender melhor, e trazer especialista
desta rea e ns no somos especialistas dessa rea. Inclusive
at mesmo, nem o ISA tem especialista, eles trazem um estudo
feito e pronto de fora, ento no explica direito. Explica por
cima (algo bem superficial), e eu acho que no bem por a, a
pessoa especialista vai ter que vir para explicar. Ento onde vai
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tradicionais para o equilbrio ecolgico do planeta Terra. Universidade Catlica de Braslia, Braslia, 2011
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ficar estes recursos, onde vai ser administrados? O ISA, A
FUNAI, O IPEAX, ento estas coisas tambm tem que ser
discutidas, alguma forma n. No do jeito que eles querem
hoje, exemplo, assina logo este papel a e pronto. E no bem
assim, a gente tem que ouvir, e a maioria dos nossos
companheiros, nossos jovens, j esto sabendo alguma leitura,
algumas informaes. E no podemos mais aceitar, como a
gente vinha aceitando h 40 anos atrs. Eu no reclamo do
Orlando Villas Boas, mas reclamei dele uma vez, e ele deveria
ter preparado ndio no lugar dele, e no preparou, e isto que
reclamei, pois o nico erro que ele fez, por o resto foi tudo
bem pela luta dele. Imagina naquele tempo dos meus avs, que
nem sabia falar em portugus, voc mostrava espelho e
aceitavam, e hoje acontece quase a mesma coisa.
Amanu: Ento essa a minha preocupao, que no s a
minha, mas de todos, e de todas as geraes que esto
nascendo aqui no Xingu. Eu creio que todo mundo, mas no
sei se dizem a mesma coisa, por isso a nossa preocupao para
com a juventude hoje, muito afastado demais dos pais, fica
s ligando computador, e esta juventude que leva os mais
velhos, fica pensando assim fraca, n? E que voc deve aceitar
o dinheiro porque bom pra voc, porque tem que ter carro,
ter avio e etc., fica louco. Mas o meu pensamento no por
a, mas meu pensamento que a juventude tem que estudar e
orientar melhor seus velhos, seus pajs, e o paj est com 90
anos. Quando Orlando chegou por aqui, ele tinha mais ou
menos de 15 a 16 anos, mais ou menos 1946. Ento temos que
ir por a n, com a juventude com bom cabea no lugar , e tem
outros que so desmiolados. E tambm os velhos precisam
orientar melhor os seus jovens, por exemplo, Kamayur,
Kalapalo, Yawalapiti e etc, tem que levantar de madrugada
falar meu amigo a gente tem que fazer isso, ver assim, hoje
est assim, hoje corta cabelo, e se eu morasse aqui nem cortava
cabelo, essa ai que leva para o mau caminho.
Villi: Muito bem Amanu, eu fico muito agradecido pelas suas
palavras, este processo de colocao, estes dados que esto
sendo coletados a gente vai deixar j com IPEAX, depois vai
ser processados pra gente poder ver no que isto pode contribuir
Amanu: Espero que a gente entenda mais as coisas, e tenha
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tradicionais para o equilbrio ecolgico do planeta Terra. Universidade Catlica de Braslia, Braslia, 2011
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mais informaes, direitos.
Villi: Obrigado!




Entrevistas com Mapulu
Kamayur e Tat Yawalapiti.
Posto Leonardo
10/10/2011.
Tempo de gravao: 14:35 min.

Villi: Vocs podiam falar, sobre como vocs acham, no
entendimento de vocs, do povo de vocs, a importncia da
natureza, da floresta, das coisas que tem na aldeia, na terra
indgena, para a vida das pessoas, no s de vocs, mas agora
para todo mundo, Como que vocs esto pensando sobre
isso, como vocs vivem e acham importantes estas coisas que
agora ns estamos conversando, sobre meio ambiente, sade, e
vida boa pra todo mundo?

Mapulu Kamyur (primeira entrevista).
Amanu traduz a fala de Mapulu: Essa natureza que hoje t
viva, verde so dessa regio, a gente acompanha muito por via
satlite. Ento aqui que ela nasceu, os avs, os antepassados,
j viveram n, ento ela no quer, vender isso a. Ento, antes
das pessoas chegarem, pesquisadores, chegarem oferecer
alguma oferta, de dinheiro, por exemplo, ento vai ter que vir e
explicar primeiro. O que vai acontecer aqui mais tarde,
futuramente, no s pra mim, a futura gerao est nascendo
hoje, as crianas. Hoje estamos aqui vivos, amanh ns
estaremos aqui. E as crianas como que ficam? O tempo est
esquentando, e 20 anos atrs no tinha estas coisas. Tudo em
torno no Xingu, tem muito desmatamento, soja estas coisas.
So queimadas, todos madeireiros, tudo entorno, garimpeiros.
Ento por isso a nossa luta continua e no aceitando esta
proposta que vem assim sem fundamento. E proposta tem que
ter fundamentos, bem estudada, tem que saber explicar,
especialista tem que vir e explicar pra ns, e no podemos
aceitar imediatamente isto a, esta proposta do ISA. Ento
isso o que ela disse.
Villi: eu entendi, mas uma coisa ligada a isso, que foi dito.
Vocs acham na sua idia, que importante ao invs de s ter
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tradicionais para o equilbrio ecolgico do planeta Terra. Universidade Catlica de Braslia, Braslia, 2011
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j proposta que j vem pronta, com ONGs, vocs acham que
importante que os rgos que esto juntos de vocs a, como
exemplo a Associao Indgena, IPEAX, FUNAI que rgo
de governo, universidades, pessoas que a principio no tm
compromisso com dinheiro, mais que so de pesquisa e
conhecimento, tem que ajudar vocs a esclarecer esse assunto?
Amanu traduz Mapulu: Ento, essa segunda parte, pra vim
tem que ser instituio como FUNAI, IPEAX, tem que trazer
pessoas aqui especialistas, pra ver isso a, averiguar direitinho,
o que acontecendo como vai ser essa aplicao do dinheiro,
exemplo onde vai ficar se a mo da FUNAI, ou na mo do
ISA, ento isso que t passando pra vocs. Outra questo,
quero saber quem vai ter o domnio do dinheiro, se o ISA,
FUNAI ou IPEAX?
Villi: Muito bem, eu tambm sei que isso um assunto bem
preocupante. E vocs j tem alguma idia de como isso pode
fazer parte da atividade de vocs, das lideranas, entidades
aqui como o IPEAX, FUNAI, porque j estou entendendo que
parece que no tem muito, parece que no veio ningum de
governo e nem de FUNAI para discutir esse assunto, n?.
Amau: Veio no, s o povo da ONG. Ento eu acho que isso
a ainda vai ter discusso, tem que discutir.
Amanu traduz fala da Mapulu: Ela fala sobre a Associao
Indigena das mulheres do Xingu. Se essa associao
funcionasse, um dia ela vai ter que ficar com as mulheres do
Xingu, no s do baixo, mdio e alto, mas do Xingu inteiro.
Villi: Vocs tm uma Associao de Mulheres?
Mapulu: Sim, j foi fundada!
Villi: Ento isso j seria uma coisa que j pudesse ter um
trabalho, pra ajudar a funcionar, a organizar, a reunio, a
gesto, a administrao da associao. Muito bem, eu acho que
est boa a opinio.

Tat Yawalapiti (segunda entrevista)
Villi: Ser o mesmo assunto que falei com Mapulu, e eu
perguntei pra ela sobre esta preocupao com natureza,
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poluio, queimada, desflorestamento, que est trazendo
problema, e a estou perguntando sobre o que vocs esto
achando deste assunto, preocupante, porque um assunto
assim, como se fosse, ele no tem, no como sade de que
voc a temperatura, ou fica doente e cai na cama, ele vem de
um lado que voc no v, mas ele trs problema srio. Como
vocs esao acompanhando isso e sentindo isso como um
problema? Por exemplo, vocs esto notando problemas na
aldeia, como ela falou da gua, peixes, dificuldades? Vocs j
esto vendo isso aqui?
Amanu traduz Tat Yawalapiti: Ela disse que, anda muito
preocupada e que ela nota que a temperatura sobe. E que 15
anos atrs, no tinha este clima, temperatura de mudanas, isto
que a gente fala, de aquecimento global, e isso no tinha uns
20 anos atrs. Realmente est esquentando muito a
temperatura, no d, e naquela poca o tempo era mais
razovel. A chuva mesmo era para ter vindo mais ou menos
dia 15 de setembro, e era assim que vinha e hoje vem mais
tarde, essa a preocupao dela. Outra, a Funai no vem
acompanhante, acompanhamento da FUNAI, o rgo federal,
eles vem por si, j vem com a proposta pronta, e no foi
discutido aqui e j foi discutido l em So Paulo ou Braslia, j
vem pra c pronto, e se eles vierem novamente, eles tem que
vir com uma pessoa j ligada aqui no Xingu, FUNAI, foi o que
ela disse.
Villi: Ento voc tambm tem uma idia dessa questo que eu
fiz pra ela da importncia de discutir mais, principalmente com
os jovens, escolas, professores, voc acha isso, importante a
comear a discutir, tentar esclarecer esse problema que vem de
fora?
Tat Yawalapiti: Ela disse que isso bom tambm, para
crescimento dos jovens, j ouvi a conversa com eles aqui, e
saber direito, mas profundas as coisa, mas esclarecidas, para
no acontecer nada, e se acontecer que seja menos pior. Ento
tem que ter esclarecimento melhor.
Villi: Muito obrigado pelas suas palavras Tat, porque vai ser
importante, porque vamos considerar o conselho das mulheres
tambm.
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Entrevista Kamih Waur
10/10/2011 em Posto
Leonardo.
Tempo de entrevista: 12:32
min.
Villi: Kamih, ns estamos conversando com as lideranas
aqui sobre as questes mais recentes da questo ambiental,
que est ligado com a questo de aquecimento global, estas
questes associadas, mais diretamente a pagamentos e servios
ambientais, agora j se fala em carbono, compensao. Voc
tem alguma idia sobre esses assuntos que j esto discutindo
l fora, e aqui dentro?
Kamih: A minha preocupao muito grande com este
aquecimento global, eu sempre venho acompanhando. Mas s
que primeiramente pra mim meu pensamento para meu povo,
preocupao muito grande, no eu, vai ser para a gerao que
esto nascendo. Eu acho que Deus, no deixamos ns aqui
nesta terra, tem que ser ns mesmos, vem cuidando. Eu mesma
no vou deixar vender esse meu mato, essa minha natureza,
porque se vender essa natureza, em troca da coisa que acaba,
que nem todo mundo j sabe que o dinheiro, o que vai ser dos
meus netos? O que vai ser da prxima (gerao) que esto
vindo? Eu no concordo, eu estou muito preocupada. Eu
sempre procuro um caminho, procuro saber o que o carbono?
O que isso gente? Eu quero saber!!! A gente no sabe o que
vai acontecer depois de amanh! J pensou os caras de fora
vem, comprar e pagar pela natureza!!! A natureza mesma
coisa eu! Minha me me colocou no mundo, para eu ser aquilo
ali e no ser trocada por objeto! Hoje em dia o povo pensa
mais em dinheiro, eu no penso isso! Eu luto, eu vou morrer
no meio da natureza. Essa a minha preocupao! Eu sei que
est mudando muita coisa, muita coisa. Os brancos j se
aproximam, eles tm, os brancos tm sim as matas tambm,
mas eles destruram s que agora eles esto vendo que
precisam da natureza, precisam da rvore, precisam de gua
limpa, e porque eles no pensaram isto antes? Por qu? Porque
s pensa em dinheiro, plantar a soja deles, tirar madeira. Eu
no penso isso! Eu estou muito preocupada no comigo!
Estou preocupada com a minha natureza! Se eu vender a
minha natureza, e a como eu vou ficar? Como vo ficar os
netos? Como vo ficar os futuros que esto vindo (gerao)?
Ento eu, eu v ou lutar contra isto da. Ns mulheres estamos
organizando, pra gente no vender a nossa natureza aqui!
Principalmente a mata! Isso que eu penso.
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Villi: Voc j colocou que, est muito preocupada. Na vida
aqui, vocs andam pela aldeia, circulando entre as pessoas, as
crianas, e as atividades do dia a dia. Voc que o seu povo
aqui os Waur, j tem notado assim, essas diferenas, sobre se
olhar o rio, o mato, o tempo, eles tem falado sobre essas
mudanas, se dar para notar isso? Bom aqui eu falei com
Aritana, depois com outra liderana, eles tem dito olha ns
estamos muito preocupados com nosso rio que parece que est
ficando mais, com tempo mais turvo, tem poca que est mais
seco, mais mato dentro dele embaixo, que o caso deste aqui.
Voc tem idias sobre estes sinais que tem aparecido nos
ltimos tempos, tem notado alguma diferena?
Kamih: Sim. eu mesma falo que l na minha aldeia Waur,
era um rio bem limpinho e tinha peixe demais, e hoje o rio
aonde, meus avs pegavam peixe, meu pai pegava peixe pra
mim, pra me criar, secou! Hoje a gua est muito quente,
muito suja, quente que nem d para a gente beber aquela gua
que a gente j bebia antes.
Villi: Este rio nasce tambm fora da aldeia?
Kamih: Vem do Batovi. T muito, muito sujo mesmo! E as
matas? As matas esto muito quente agora. Agora voc pode
andar a debaixo das matas, no mais como era antes. Ento
por isso que tem que manter dessa da. Muita coisa j t. Eu
sinto muita falta do que era antes, h mudana mesmo! A
Fumaa mesmo, t uma quentura, uma hora est fresco, outra
hora est muito quente demais, e antes no tinha isso no.
Porque os brancos agora esto bem em volta da gente. Ns s
temos essa linha agora que a gente tenta proteger. Mas ns
estamos como se tivesse dentro de gaiolas! Ilhados, e no d!
Est dando muito problema, rio est secando, muito fogo,
muita fumaa. Os animais que a gente comia que macaco,
mutum, essa poca era para a gente estar comendo muito
peixe, mas agora no porque rio est secando, est sujo. Ento
no tem como, esta mudana, que eu estou vendo! Meu povo
reclama muito disso da.
Villi: Voltando a outra questo. Mesmo que sua posio j
seja bem clara, de que no se deve negociar natureza, a
natureza no se pode ser objeto de negociao, de troca e por
dinheiro. Mas pelo visto que como ns conhecemos, em que
SEILERT, Villi. F. : O desflorestamento e suas correlaes no Alto-Xingu: a essencialidade dos conhecimentos
tradicionais para o equilbrio ecolgico do planeta Terra. Universidade Catlica de Braslia, Braslia, 2011
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nosso pas e no mundo, que as coisas vm como de acordo
com a onda dos interesses, certamente vem por ai, discusso
sobre legislao, e sobre projetos e programas de pagamentos,
servios ambientais, e compensao e j tem a pelo protocolo
que outro pagamentos e servios ambientais e agora esto
falando sobre o REDD, que provavelmente vir algum aqui
para a aldeia pessoas conversando sobre, como que os ndios
esto pensando se tem interesse sobre pensar por exemplo
participar em algum programa , do governo ou de particulares
sobre compensao e crdito de carbono, que vocs devem j
ter ouvido alguma coisa. Voc acha que importante que
principalmente os jovens, os professores se prepararem para
enfrentar esta discusso com mais informaes?
Kamih: Eu acho que tem que sim, porque se vem algum
vem falar sobre isto, ele no vai falar direito. Agora nos que
estamos vivendo o dia a dia no meio de vocs branco,
enquanto o nosso povo velho se chega algum aqui e falam pra
eles, eles vo concordar! Porque no sabe, ele vai d a sua
natureza em troca de uma coisa que, no vai servir para os
netos que esto vindo. Eu acho que ns, os jovens, os
professores, tem que estar acompanhando atento, e no pode
dormir no ponto. Tem que estar em p! Se dormir, ento, a
gente cai no buraco e no se levanta mais, e as pessoas caem
em cima da gente. Essa a minha grande preocupao.
Villi: Muito bem! Tem mais alguma coisa que voc gostaria
de falar, assim sobre este assunto da questo ambiental, sobre
este assunto de aquecimento global, carbono. Eu, por
exemplo, estou sabendo que j tem uma discusso adiantada
com uma agenda , que j houve reunio aqui com o Instituto
Socioambiental, e o IPAM faz pesquisas, e o governo j est
trabalhando sobre isso e provavelmente j est discutindo uma
agenda pra isso. Talvez j seja importante, vocs pensarem em
ter mais pessoas da confiana de vocs ou pelo menos de
lugares diferentes com informaes diferentes para dar
opinies para uma ser confrontadas com outras e, vocs,
poderem tirar um balano sobre as idias, para no ficar s
com uma ou outra. Vocs acham que este tipo de apoio a
Funai pudesse dar, o Ministrio do Meio Ambiente ou ONGs
ou Universidades, enfim, fontes de conhecimento que
pudessem dar essas informaes para as comunidades ?
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tradicionais para o equilbrio ecolgico do planeta Terra. Universidade Catlica de Braslia, Braslia, 2011
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Kamirh: Ento, que nem acabei de falar quela hora, j
houve sim reunio para o povo concordarem. Mas, o povo que
vem fazer reunio, eu vou citar logo o nome, dizendo que est
cuidando da nossa natureza, que o ISA. No est cuidando, o
interesse dele, s por grana! Voc acha que o chefo l do ISA
est preocupados com os netos que esto nascendo, e que vo
viver nesta natureza? No vai! S est pensando mais no
bolso dele. Ento eles no sabem chegar aqui e falar isto para
as lideranas. E as lideranas no sabem. Ento o povo acha
que vai ser bom pra eles. Agora eles no me convidaram para
esta reunio, se eles juntarem tudo, ns que enxerga, ns que
estamos vendo e acompanhando, agente j d esta opinio pra
ele, e eu ia perguntar o que significa isso, isso!.
Villi: Obrigado Kamih pelas suas palavras.



Entrevista com o Cacique
Kotoki da etnia Kamayur.
Posto Leonardo
10/10/2011
Tempo de durao:
13h38min.


Villi: Cacique Kotoki, ns estamos conversando com as
lideranas, fazendo entrevistas, sobre estas questes agora
associadas a meio ambiente, e as preocupaes que esto
ligadas com o desflorestamento, queimadas, poluio que
acontece fora, bem fora, da terra indgena, mais fora do
parque, mas que est comprometendo e criando muita
dificuldade para todas as pessoas l fora, e nos outros pases
tambm. Como vocs aqui o seu povo pensam esta questo,
qual sua importncia, como funciona a questo da floresta e da
natureza, para a vida de vocs?
Kotoki: A minha casa, a minha comunidade aqui Kamyur,
que hoje sou Cacique l. Dia-a-dia estamos conversando, l no
centro e preocupando muito. Porque o tempo est mudando
muito n. O meu pai disse, que daquele tempo do passado, era
chuva e chovia no inicio de setembro e hoje no. T muito
atrasado, t sendo chuva agora no ms de setembro. Pra ns
aqui, t todo mundo preocupado, por causa do desmatamento.
Porque se agente aqui no estiver com a floresta, e mo e p! E
ns vamos comear acabar com o tempo muito quente, sabe
muito quente e no vai ter mais chuva como est acontecendo
agora. Porque todos ns vai sofrer, nem s ns, nem s o
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brasileiro, o Brasil, tudo que t envolvido, vivendo acima da
terra vai sofrer. Aonde no vai ter a mata, aonde vai ser limpo,
no vai ter mais o vento, e a chuva no vai ter mais dia certo.
isto que a gente preocupa, a gente preocupa mais com isso,
mas que pensar que viver, pensar mais em desmatamento. A
queimada que est cada vez aqui, oh. Ns estamos querendo,
t, evitar mquina aqui na aldeia, para gente poder gradear a
capoeira, onde foi desmatada, para evitar no queimar roa.
Mas ns como ndio, temos que cuidar da floresta, Mais
fazendeiro que sempre est desmatando, est destruindo.
Quando queima a fazenda, para prximo do solo,
desmatamento, queima at o Xingu inteiro! Foi em 2003, era
queimada muito forte aqui, onde era muita fumaa, aonde
nossos olhos ardeu, por causa da queimada da mata n. A
gente acaba perdendo tudo, medicinais, vai queimando vai
acabando, acabando na pindaba, aonde a gente t construindo
a casa, para profissional pra casa, e a gente vai perdendo tudo.
isso que a gente no quer, a gente quer evitar (cuidar) nossa
floresta para ser melhor. Sim em p pra sempre, sabe que
comear a desmatar, vai demorar 100 anos para a mata
continuar crescendo, isso que a gente preocupa, sabe? Muito,
muito mesmo, por isso vai no que eu to falando, vai aceitando,
ajudando negcio do carbono. Aonde pra gente poder, ns
mesmos poder usar o dinheiro, pra poder cuidar da nossa
floresta.
Villi: Cacique, j falando a nesse assunto do Carbono que o
Sr. falou, parece que os brancos l dos outros pases, fora do
Brasil, esto percebendo, diferentemente dos fazendeiros e as
industrias esto falando, antigamente falavam, floresta no
presta pra nada, s atrapalhando e a gente que precisa
produzir, colocar o desenvolvimento, plantar soja, porque
produo, riqueza e tal. Agora tem gente que est dizendo
assim: atravs dos dados dos cientistas l da ONU, dizendo
no, parece que os ndios tinham razo. Os velhos j diziam,
cuidado com o que vocs esto fazendo com a natureza,
porque esta coisa vai dar errado, que vocs esto fazendo com
a natureza vai vir contra voc! E agora os cientistas esto
pesquisando estas questes do aquecimento da terra e esto
descobrindo, um segredo que o seguinte: as rvores
participam da reconstruo do ar que a gente respira, porque
elas concentram o carbono, o que eles dizem, seqestro de
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carbono, que deixa com ela, e libera o ar puro que o
oxignio. Porque o carbono faz mal quando ele sobe l em
cima, depois das nuvens, destri a camada de oznio, que
outro gs que tem a funo de filtrar os raios do sol, e o
carbono destri, desfaz, abre buraco, onde os raios do sol
passam de forma direta, e a que vem o problema que o branco
est preocupado, que tem lugares na terra, como Argentina,
Inglaterra, EUA, e os chamados plos da terra, que tem muito
gelo, regio que s tem gelo que nunca descongelou, ou
descongelou muito pouco at agora, porm, com o aumento
da temperatura, essas regies muito grandes de gelo, esto
derretendo, e os mares vo subir, por causa deste problema, e
os mares subindo, muitas cidades que esto em lugares baixos,
prximas do mar. E se, por exemplo, subir 3 ou 5 metros, a
gua do mar, como diz os cientistas, muita cidade vai ficar
dentro da gua. Inclusive cidades muito importantes que tem
no mundo, por isso que eles esto dizendo, que os velhos
indgenas falavam h muitos anos atrs, agora est aparecendo
a verdade. Por isso que vem esta discusso do carbono.
Kotoki: Por isso que se desmatar tudo isso aqui, vai ficar tudo
assim, vai ficar assim, tudo quente, a terra vai comear a
rachar, sabe que nem os outros l vai acontecer isso. Se a gente
cuidar, at aqui vai ficar normal, se a gente comear a
desmatar aqui tudo aqui, a terra vai acabar, vai comear a
rachar tudo, tudo muito quente, e ai a gente vai comear
acabar, por ns mesmos a gente vai falar, t muito quente, no
tem mais chuva, tudo floresta est igual ns, foi criado para
trazer este negcio, beneficio, o vento bom pra ns, voc
sabe isso ai n? Toda rvore tem dom espiritual pra ns. Tem
esprito que fica bravo, por causa no tem mais mato n? No
s que tem corao pra viver, rvore tambm tem corao
pra viver, se voc comear a descascar aqui, ele vai morrer,
sabe? Ns temos que cuidar tambm desta floresta!
Villi: Ento a floresta tambm tem vida, tem esprito?
Kotoki: Tem sim, tem espiritual tambm.
Villi: Agora isso uma coisa importante para falar tambm,
pelo que estou entendendo o Sr, acha que isto importante
discutir estas questes de carbono, que agora vai ter a
legislao, vai atrs as ONGs. A FUNAI e os representantes
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dos governos, j estiveram aqui para discutir isto com vocs, o
ISA, universidades?
Kotoki: S o pessoal do ISA, comeando a conversar estas
coisas aqui. Eu pra mim, n, se a gente conseguir, e pudesse
fazer o negocio do carbono, eu acho que vai ser bom pra nossa
comunidade aqui, pra gente. Ns mesmos administrar, nossa
floresta aqui, sabe? Seria bom pra mim, o que eu penso!
Agora no vem para destruir, com o dinheiro do carbono a
gente vai usar. Vamos usar o dinheiro para reflorestar a nossa
mata aqui! Comear urgente, com o verde! A gente no quer
acabar com nossa mata aqui. A mata que traz beneficio aqui
pra ns, o vento, boa respirao aqui pra ns, isso importante
pra ns.
Villi: Outra coisa nesse assunto ainda parece que ento est
claro, que os brancos l de outros pases esto reconhecendo
que os ndios em seu jeito de viver aqui na floresta. Eles vo
discutir como compensar, como pagar os ndios, para eles
continuarem nessa vida. Vocs acham importante ter mais
informaes mais certas sobre esse carbono, que vocs tm
aqui e que outros servios que a natureza aqui tem e
importante que tenha estudos e especialistas sobre isso, para
que vocs possam discutir com mais dados, com mais bancos
que vierem, acham isso importante? Porque os brancos, vo
vir com propostas e vocs precisam de informaes sobre isto
certinho.
Kotoki: T, para mim a gente no vai aceitar qualquer pessoa
aqui para poder orientar ns. Ns vamos precisar de pessoas,
para ouvir ns, igual o nosso pensamento, como pode trabalhar
dentro do carbono. A gente no vai querer qualquer pessoa,
para poder trabalhar aqui pra ns, ns vamos querer pessoas
especialistas, para poder trabalhar e seguir aonde o nosso
caminho, sabe? que eu quero, e agente no vai aceitar, a
proposta que o branco vai querer vir colocar isto pra ns. Isso
a nossa proposta para a gente poder trabalhar melhor, para a
gente poder recuperar nosso desmatamento isso que a gente
quer. Queremos o dinheiro para reflorestar, nossa mata aqui,
reforar mais aqui, do jeito que era no passado.
Villi: Eu estive falando com outra liderana aqui, estavam at
sugerindo que, por exemplo, for discutido algum benefcio em
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pagamento pra vocs, que isso fosse revestido em atividades
de ampliao, parque, para atividade de fiscalizao, para
replantar e recuperar reas que foram destrudas pelas fazendas
no entorno.
Kotoki:T, tem isso tambm. Primeiro lugar, t replantando
onde est destrudo. Com os tempos tiverem tendo o dinheiro
do carbono, a gente vai poder ampliar mais, aumentar ainda
mais onde era a fazenda que destruiu isso nosso sonho para o
futuro. Vai ser melhor, este o caminho pra gente trazer o
dinheiro pra gente poder reflorestar de novo o Xingu para o
jeito que ficava muito tempo.
Villi: Cacique Kotoki eu fico muito agradecido pela suas
palavras. Obrigado!



Entrevista com Ianakul
Rodarte (Kamayur)
10/10/2011
Posto Leonardo
Durao: 26 min

Villi: Ianacul, ns estamos fazendo este trabalho de pesquisa,
conversando aqui com os representantes das etnias do Alto-
Xingu. O objeto da minha pesquisa a questo dos impactos
ambientais provocados pelos processos de aquecimento global,
e poluio, desmatamento, desflorestamento. A primeira coisa
que eu gostaria de conversar com voc, como representante da
sua organizao aqui no alto do Xingu, do IPEAX, e tambm
como representante do seu povo, sobre como vocs esto
sentindo estes problemas que esto anunciando de fora, da
imprensa, dos pesquisadores, que esto ligados ONU, de que
j tem sinais de que o aquecimento global tem trazido srias
preocupaes para os homens brancos l fora. Como que
vocs esto vendo isto aqui, no parque indgena no Xingu, no
entorno e aqui internamente?
Ianacul: Ento, esses problemas comearam a ser notados,
alguns anos pra c, precisamente com essa expanso
econmica. No entorno do parque, para voc ter uma idia, eu
cheguei em 1976. No ano de 79 aqui no parque quando eu
voltei, o volume, a quantidade de rea da floresta era muito
maior, fora do parque, e alm do parque voc sobrevoava de
avio, e via que a rea era bem mais extensa. Com 30 anos pra
c, esse processo se acelerou, devido ocupao no entorno do
parque, surgimento de cidades, e hoje temos um nmero
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tradicionais para o equilbrio ecolgico do planeta Terra. Universidade Catlica de Braslia, Braslia, 2011
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expressivo de municpios, que esto instalados ao entorno do
parque. S diretamente ligada ao parque existem 9 municpios.
Ento no decorrer deste processo, comeamos a sentir os
efeitos, dessa ocupao sem planejamento, e que j vem
visvel assim, foi uma coisa visvel pra ns em primeiro
momento, que ns j estamos verificando, que ela vem
trazendo um impacto muito grande para o parque. E antes, ns
vivamos tranqilos antes de, sem ser acelerado este processo.
Primeiro este desmatamento excessivo, que voc v aps 30
anos, voc levanta o vo e j v o final do parque, extensas
reas, j no limite das fazendas. Ento o primeiro que ns
sentimos, foi esta questo do desmatamento que eu acredito
que seja um fator tambm de contribuir com o aumento da
temperatura. Tambm, outros problemas que comearam a
surgir com as instalaes destas cidades, com o crescimento
destas cidades, aumentaram a facilidade do indgena xinguano
ir pra cidades e voltar, esse fluxo de sada e de entrada e
conseqentemente, trazendo as coisas de fora. Ento hoje a
gente v 3 problemas definidos, distintos no caso. O aumento
da produo de lixo, voc no v aqui de imediato, mas se
voc for andar nas aldeias, voc vai ver restos de plsticos,
enlatados, ferros, pilhas. Este um problema que ns vamos
ter que resolver. Porque a vinda deste material, no vai
terminar e a tendncia aumentar. Ns tivemos uma reunio
desta, voc vai ver o nmero grande de lixo que vai sobrar, e
muitas vezes no tem uma destinao correta. Ento eu vejo
assim, o gerenciamento destes resduos, tem que ser planejado,
ns j pensamos, de que forma pode solucionar. Fazer coleta
seletiva, j ate pensamos de fazer um mini sistema de
acolhimento deste lixo, que no aterro sanitrio, temos que
encontrar alguma forma. Ento o grande problema que eu vejo
hoje, a questo do lixo mesmo. E a segunda questo a gua.
Ento, hoje ns sabemos que todas as cabeceiras, praticamente
todas as cabeceiras que formam a bacia do Xingu, esto fora
do parque. E isto ns no temos nenhum controle, porque l os
fazendeiros, ns no sabemos, o que eles esto descarregando
na gua. Muitos jogam esgotos na gua. Sem falar nos
resduos de agrotxicos, fertilizantes em excesso, quando vem
enxurrada vai tudo para o rio. Ento isso um fator de
contaminao, a gua que hoje corre no parque no sabemos o
grau de contaminao.
SEILERT, Villi. F. : O desflorestamento e suas correlaes no Alto-Xingu: a essencialidade dos conhecimentos
tradicionais para o equilbrio ecolgico do planeta Terra. Universidade Catlica de Braslia, Braslia, 2011
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Villi: Sem falar nos outros riscos, barramentos e irrigao.
Ianacul: tambm tem uma srie de projetos, 2 ou 3 em
torno de PCHs. Esse srio problema que a gente enfrenta que
o gerenciamento da gua aqui. A idia era fazer um trabalho
de fazer a preservao da nascente no interior do parque.
Identificar onde esto os mananciais, e tentar proteger de
alguma forma, pensamos isso para o futuro. Embora seja uma
rea muito rica, muito mesmo. E uma terceira questo este
desmatamento. Que alm deste desmatamento que existe fora
do parque, existe um desmatamento natural dentro do parque,
que em conseqncia das feituras das roas. Os roados de
subsistncias, ou mesmo a ampliao de uma aldeia que vai
criando mais espao, mais espao. E aquele espao vai virando
um capinzal, muitas vezes no tem uma destinao. Para voc
ter uma idia, a aldeia Kuikuro, quando ela se instalou, abriu-
se um espao normal, natural. Passando tempo foi abrindo
roas, e mais roas, e mais roas. E isso num perodo de 10
anos, a mata mais prxima est numa faixa de 10 km ou at
mais, num ponto de os kuikuro terem que sair de madrugada
para chegarem roa e colherem e depois voltarem. Esse um
grande problema destes espaos, que foram desmatados,
tinham que fazer um trabalho de reflorestamento. Recuperar
estas reas pra no se abrir mais reas. Utilizar essas reas e
fazer um manejo, para no ter que abri mais espao a cada ano.
J trabalha aquela rea que j enorme, ento voc fazer por
faixas. Esse ano a gente vai recuperar essa rea, reflorestar.
nisso a que a gente pensa em fazer uma pesquisa, tendo o
conhecimento tradicional indgena, de ver quais as espcies
vegetais, que existem algumas espcies que tem um
crescimento rpido, e a mesma em 2 a 3 anos, crescem ao
ponto de refazer a roa. Ento isso ainda no foi estudado,
uma proposta que a gente tem de estudar as espcies que tem,
e tendo o conhecimento tradicional indgena e partir pra isso.
E maioria das aldeias, j tem este espao enorme, e a a gente
tem que tentar utilizar estas reas ao invs de abrir outras
reas. Fora isto temos os portos de cada aldeia, que
tradicionalmente se abriu aldeia na beira de rio, se voc ver, ou
sobrevoar ou se voc vir pelo rio, voc vai ver algumas aldeias
na beira do rio, isso no tradio do alto do xinguano.
Geralmente se faz bem longe da beira do rio, prximo de
lagoas. O que t acarretando isso, a gente v um desmatamento
at a beira do rio, isso l est assoreando alguns locais, aquela
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enxurrada. Tem lugares, tem aquela eroso, a vooroca, l no
Tanguro. Eu fico imaginando, tenho que ir l e fazer um plano.
Porque aquelas valas vo abrindo, abrindo, e vai assoreando o
rio, isto tambm uma mudana dentro da tradio que
ningum abria roa assim na aldeia prxima de rio.
Antigamente tinha toda aquela historia de guerra, que ficava
perto do porto era alvo certo. Ento estes so os 3 problemas
mais bsicos, que o desmatamento que a gente,
principalmente dentro do parque, fora j existe uma poltica, e
no entorno tem varias campanhas a. Campanhas de
conscientizao. Tem fazendeiros que j esto buscando
recuperar suas reas, tudo vai ser fruto de um trabalho em
conjunto, no vai ser uma iniciativa que vai resolver esta
questo. Ento est questo da gua eu acho muito importante,
a gente est buscando gerenciamento, e a questo do lixo, e o
lixo representa um grande problema pra ns. Teve uma vez,
veio 2 mergulhadores, um casal de mergulhadores, eles
mergulharam numa faixa de uns 50 a 100 metros. O rio Xingu,
foi no Diawarum, o que eles recolheram de sacos e sacos de
lixo. Eram latas, pneu velho. Ento voc olha o parque e voc
acredita isso um lugar preservado, e no est preservado
tanto assim. Ns temos que buscar meio de tentar. O que vai
ser a de educao ambiental, nas aldeias, no assim, uma ou
dois anos de palestras, alguns anos de conversa. O pessoal, a
comunidade no tem essa noo do que o lixo.
Villi: E tambm no tinha, o Sr. imagina, no conseguem
diferenciar entre aquilo que degradvel.
Ianacul: exatamente!
Villi: Porque tudo antes era s degradvel. Agora o branco
tem o processo de sintetizar materiais, e esses produtos no
so degradveis, e acaba ficando aqui, realmente um
problema que est sendo importado por vocs.
Ianacula: Ento assim, complementando, eu acho que este
um trabalho que tem que ser feito dentro do parque. A que
entra o fortalecimento desse trabalho, gerenciar a gua do rio,
planejamento de reflorestamento em algumas reas
estratgicas no parque. Entra a ento, a questo do
conhecimento tradicional, fortalecimento de conhecimento
tradicional que uma forma de puxar e trazer os mais jovens,
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que j esto a gerao atual, essa gerao de 15, 18 e 20 anos,
eles esto comeando a desvalorizar, a cultura nativa, a cultura
tradicional, achando que os valores de fora so melhores o
ponto de ser substitudo. Ento a entra um trabalho, dentro do
parque entre as comunidades, eu acho que tem que se iniciar
para as crianas ter conscincia. Conscincia ecolgica,
conscincia das tradies indgenas. E para que isto sirva de
instrumento pra poder enfrentar, esses nossos problemas que
esto vindo a de forma acelerada.
Villi: E at pra talvez assim, pra dizer que agora estamos
vivendo o tempo de todos esto aprendendo, l fora na escola,
fazer assim como os ndios sempre fizeram, entrar nessa
onda de consumo nesse tempo que estamos andar pra trs.
Porque a valorizao das tradies indgenas, tendem a ter,
agora, o seu reconhecimento na medida, no de que o branco
melhorou as idia, mas que isso que ele veio fazendo ate
agora, nesse sistema, que representa consumismo e tal, vai
trazer o fim de muita gente.
Ianacul: E nisso a, s pra fechar, nessa a entra muito a
questo da alimentao, sabe? A que t afetando a sade. Tem
muita coisa de fora, acar, caf, um monte de coisa que no
consumamos antes, e agora mudana de hbito alimentar.
Villi: Muito bem. Bom voc deu um bom panorama pra gente.
Agora falando em algumas coisas mais no sentido, situar o
tema, para a perspectiva de essas novas tendncias, de pautar a
questo ambiental, nos temas ambientais, quais, a valorizao
dos povos e das comunidades, que desenvolve padro de vida
que so mais compatveis, com as condies de aplicao de
vida no planeta. Por exemplo, o modelo agropecurio, esta
baseado numa tese antiga, de que floresta, representa um
empecilho para os brancos, no processo de desenvolvimento, e
do fortalecimento e da capacidade de um povo. Agora os
pesquisadores como aquele painel da ONU, depois de 1992
com suas pesquisas, vai agora pra 15 anos, est dizendo, no o
homem vai ter que frear, est se verificando que os ndios, por
exemplo esto fazendo os povos da floresta, que tem padres
mais equilibrados, em relao com a natureza, de uso com os
servios ambientais, que representa a chance de equilbrio do
planeta.
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Ento est se discutindo em alguns pases j tem at
legislao, o Brasil est com proposta de projeto de lei,
algumas ONGs j esto discutindo, de que preciso,
reconhecer, valorar e valorizar, ou seja, d valor ao sentido
econmico e compensar essas populaes como o caso das
populaes indgenas, por esse servio que elas t prestado
humanidade. Que tudo indica por exemplo com relao ao
aquecimento global , que se as comunidades, os povos, no
adotar padres mais prximos que os ndios, que esto em
relao a natureza, certamente em 50 anos por exemplo, alguns
estudos falam em 100 anos, o aquecimento do planeta pode
atingir, uma cerca de 2 2,5 %, isso representaria o fim de
muitas populaes, e cidades do mundo intero. Ento eu trago
a esse tema, da compensao, outros chamam de pagamento
por servio ambiental, e que hoje j est na discusso. Voc
acha que esse tema tem relevncia, importante para as
populaes do Alto-Xingu?
Ianacul: Eu vejo que fundamental. Se tem uma
compensao para os povos indgenas, os povos das florestas
que j vem vivenciando ou j vem adotando esses
procedimentos, esse modo de viver. Porque j algumas
populaes que tem condio como o parque do Xingu, os
povos do Baixo-Xingu, os Kaiap que tem uma rea muito
extensa na floresta. Eu vejo que realmente eu deveria ver uma
poltica de ressarcimento, indenizao ou at mesmo
pagamento por servio ambiental, porque o modo de voc
incentivar, aqueles povos a darem continuidade, do que j
vinham fazendo, porque do outro modo que a gente ta
percebendo. Qual a compensao que eu vejo a? Os povos
indgenas na verdade, no precisam de muita coisa pra viver,
destes consumismos! Na verdade a gente que vivencia aqui, o
indgena no precisa de ter condies, pode t vivendo com
melhor qualidade hoje, ao invs, eu no digo de no usar
motoserra, mas por exemplo, antigamente usava-se machado e
demorava muito tempo pra voc derrubar uma rvore, voc
pegava um machado, um faco. Na verdade voc precisa de
ferramentas, de materiais que proporcionam um aumento da
qualidade de vida, da produo, a roa de mandioca hoje,
maior n, com equipamentos. E tambm os desdobramentos de
certas profissionais que adquiri, como se hoje usa barco,
motor, gerador. Ento se na manuteno, na verdade no tem
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um custo muito alto, o restante do indgena sobrevive, pois
depende da natureza, mas ele mesmo independente, ele sabe
construir casa, ele tira da natureza, faz canoa, faz as
ferramentas, faz medicamentos, tudo isso a compensao
mnima para se manter. Isto um incentivo, porque voc v
hoje, que isso que eu falei no inicio, aos jovens querendo
buscar fora ou desvalorizando o modo de vida, conhecimento
de seus pais, de seus avos, de seus ancestrais, que vo
buscando cada vez mais l fora para sua sada, para seus
planos, e na verdade est aqui, e se houvesse esse servio,
incentivaria o indgena a se fixar, v a vantagem de manter o
seu jeito.
Villi: Ento muito bem. Voc Ianacul, parece que essas
coisas l fora parecem andar mais rpido do que aqui, porque a
vida, como voc j disse, tem um ritmo mais tranqilo e, falar
de meio ambiente com ndio mais ou menos falar de um
problema estranho, na medida que prpria existncia e a
forma para o ndio ,buscar satisfao, de ir para algumas
cidades para fora e importando outros estilos . Nessa discusso
sua, sobre a questo dos impactos globais, dizendo que os
ndios, enfim, que as populaes tradicionais tm participao,
dados hoje da NASA, destes pesquisadores ligados aos rgos
brasileiros como o IMPE, e uma ONG, o IPAM tm levantado
dados, colocam as terras indgenas em posies muito
vantajosas, se comparadas com qualquer forma de utilizao
da terra, inclusive unidades de conservao. Essa pra mim
uma surpresa, a posio de muita vantagem para a conservao
e baixos ndices de desflorestamento produzidos por cortes e
queimadas. Esta discusso vem rpida na medida que isto j
est sendo percebido e j tem agenda para ser discutir os
pagamentos e os servios de compensao que ainda no se
sabe bem que no tem regulamentao. Vocs acham que no
preciso informaes tcnicas, suporte de informaes, de
instituies como do governo, FUNAI, ministrio do
ambiente, enfim, INPE, qualquer outra universidade pra ajudar
os ndios a posicionar desta discusso, e ate para poder para
tomar decises mais justas e mais acertveis?
Ianacul: Certamente, para estas informaes tcnicas, este
conhecimento cientfico, ele totalmente valido, vai vir para
nos ajudar, vai vir a d uma viso que ns no possumos,
porque uma coisa do lado mais prtico. E dentro desse
SEILERT, Villi. F. : O desflorestamento e suas correlaes no Alto-Xingu: a essencialidade dos conhecimentos
tradicionais para o equilbrio ecolgico do planeta Terra. Universidade Catlica de Braslia, Braslia, 2011
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processo eu vejo como os jovens, a capacitao dos jovens
indgenas que esto se formando, e tem varias aberturas, como
esses 2 que vo para a universidade. Que esto dando
aberturas para eles chegarem a estes conhecimentos, pra poder
ajudar a contribuir nesse dialogo, desses conhecimentos
tcnicos, cientfico, que realmente isso vem ajudar todos ns,
no s os indgenas, mas toda a populao.
Villi: Muito bem, voc tem alguma questo que voc gostaria
de dissertar sobre esses assuntos?
Ianacula: No momento s.
Villi: Ianacul, muito obrigado mais uma vez.