Universidade Estadual de Campinas Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Programa de Ps-graduao em Antropologia Social

Taniele Cristina Rui

usos de drogas, marcadores sociais e corporalidades: uma perspectiva comparada

Dissertao de Mestrado apresentada ao Departamento de Antropologia Social do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas sob a orientao da Profa. Dra. Helosa Pontes e co-orientao da Dra. Simone Mizziara Frangella

Campinas Abril de 2007

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP

R858u

Rui, Taniele Cristina Usos de drogas, marcadores sociais e corporalidades: uma perspectiva comparada / Taniele Cristina Rui. - - Campinas, SP : [s. n.], 2007.

Orientador: Helosa Andr Pontes. Co-orientador: Simone Miziara Frangella. Dissertao (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. 1. Drogas utilizao. 2. Drogas Aspectos sociais. 3. Corpo. 4. Antropologia urbana. 5. Etnografia Trabalhos de campo. I. Pontes, Helosa Andr. II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. III.Ttulo.

Ttulo em ingls: Use of drugs, social markers, embodiment: a comparative perspective

Palavras chave em ingls (Keywords): Drug utilization Drug Social aspects Body Urban anthropology Ethnography Field work

rea de concentrao : Antropologia Titulao : Mestre em Antropologia Banca examinadora : Helosa Andr Pontes, Gilberto Velho, Maria Filomena Gregori Data da defesa : 26-04-2007 Programa de Ps-Graduao :- Antropologia

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T ANIELE CRISTINA RUI

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"usos de "drogas" marcadores sociais e corporalidades: uma perspectiva comparada"
Dissertao apresentada para obteno do grau de Mestre em Antropologia Social do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas sob a orientao da Profa. Dra. Heloisa Andr Pontes e co-orientao da Profa. Dra. Simone Miziara Frangella. Este exemplar corresponde redao final da Dissertao defendida e aprovada pela Comisso Julgadora em 26/04/2007
Banca Examinadora:

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Prola. Dra. Hel~ ~Sidente) Prot. Dr. Gi~O Cardoso Alves Velho

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Profa. Dra. Guita Grin Debert - Suplente

Profa. Dra. Heloisa Buarque de Almeida - Suplente

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Campinas
Abril 2007

111

iv

Resumo

Esta pesquisa pretende descrever e apreender distintas concepes e prticas do uso de drogas. Para tanto, so descritos e analisados trs grupos: ex-usurios que passam por tratamento de recuperao de drogas, meninos de rua e estudantes universitrios. Proponho que as diferenas entre os modos de conceber esses usos podem nos indicar caminhos para complexificar a questo das drogas na contemporaneidade; para o entendimento das classificaes sociais e dos processos sociais envolvidos no consumo de drogas e na relao entre os grupos consumidores, bem como para o modo que o tema abordado pelas cincias sociais. Temticas essas que ganham em profundidade quando a materialidade do corpo e das drogas adquirem lugar nesta discusso.

Palavras-chave: Drogas utilizao; Drogas Aspectos sociais; Corpo;

Antropologia urbana; Etnografia Trabalhos de campo.

Abstract

This researchs aims to describe and to apprehend distinct practical and conceptions of the "drugss uses. For this, they are analyzing three groups: former-users who pass for treatment of recovery of drugs, street boys and students. I propose that the differences between the ways to conceive these uses can place in question the drugss problems nowadays. Also can help us for the establishment of social classifications that involve the consumption of drugs and the relation between the consuming groups. We can also analyze the way that the subject is worked by social sciences. Those thematic earn in depth when the body ant the drugs (while materia) is taken how the point in the quarrel.

Drug utilization; Drug Social aspects; Body; Urban anthropology; Ethnography Field work

Word-key:

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Para Rubens, que aos 12 anos estava internado em situao de abrigo numa clnica de recuperao de drogas. Quando soube que eu escreveria um trabalho, me pediu: coloca meu nome? Promessa cumprida, Rubens. Esse trabalho para voc.

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Agradecimentos
Agradeo CAPES pelos 25 meses de bolsa que possibilitaram a minha dedicao exclusiva ao mestrado e aos meus colegas de turma, Camila Sobral Barra e Guilherme Mansur Dias por me deixarem passar na frente e receber a bolsa antes deles. Agradeo tambm ao Programa de Ps-graduao em Antropologia Social (PPGAS) da Unicamp por viabilizar financeiramente a apresentao desse trabalho na 25a Reunio da Associao Brasileira de Antropologia e no 11o Congresso Mundial de Sade Coletiva. Agradeo Maria Jos, secretria do PPGAS, pelo cuidado e pela disposio em me ajudar. Helosa Pontes, orientadora desta pesquisa, agradeo pelo compromisso com a Universidade Pblica e com o ensino; por confiar em mim, por incentivar meu modo torto de pensar e de escrever e por me ter dado a liberdade de trilhar meu prprio caminho. Ao fim desse trabalho, me sinto mais segura e me reconheo autora dele. Devo isso a voc, Hel. Simone Mizziara Frangella, que aceitou co-orientar este trabalho, mesmo sem saber se poderamos institucionalmente concretizar a co-orientao. Agradeo a voc por acompanhar desde o incio a pesquisa, por me fazer ver que ela tinha sentido e por encontrar tempo para mim na sua tumultuada rotina. Simone tambm me atentou para uma das possibilidades fantsticas da tecnologia: aproximar pessoas e continentes. Da Europa, voc conseguiu ser presente. Gostaria de agradecer aos professores Maria Filomena Gregori e Jlio Simes por lerem os meus dados etnogrficos. Obrigada por me ajudarem a olhar. Aos professores Maria Filomena Gregori, Gilberto Velho, Guita Grin Debert e Helosa Buarque de Almeida pela generosidade com que aceitaram avaliar o trabalho desta aprendiz de antroploga. Agradeo tambm ao professor Eduardo Viana Vargas por me fornecer seus textos e por ter, humildemente, ido assistir exposio desta pesquisa (na poca em andamento) na ABA; e aos professores Mauro Almeida e Suely Kofes por sempre me lembrarem que a antropologia um compromisso com as pessoas e os problemas que estudamos, alm de um compromisso com as nossas prprias inquietaes. psicloga Laura Fracasso, agradeo por permitir que eu adentrasse na clnica mesmo sem saber o meu intuito. Mais que crtica, espero que a etnografia realizada possa ajudlos a enfrentar alguns de seus problemas. Aos funcionrios da Casa Gudalupana sou extremamente grata, em especial ao Roberto, Rafael (gon) e Sandro por me deixarem mais livre e vontade para circular num espao que no era o meu. Ao manoamano, obrigada por me apresentar os meninos de rua, suas vidas e suas andanas por Campinas. Agradeo Bia Labate, Maurcio Fiore, Felipe Dietrich Ferreira e minha turma de mestrado (Andr Martini, Camila S. Barra, Guilhermo Aderaldo, Emanuela de Oliveira, Amanda Marques, Carlos Aquino, Artur Rodovida, Luciane Muniz e Mariane Vecchia) ix

pela leitura dos meus textos em vrios momentos e verses desta pesquisa. Andra Tochio, Daniela Arajo Silva e Guilherme Mansur Dias agradeo mais que a leitura, o interesse que sempre demonstraram por mim e por esse trabalho. Patrcia Curi Gimeno, pela participao em todas as etapas desta pesquisa. Principalmente por me ensinar que para os bons amigos, a gente no precisa dar satisfaes simplesmente porque eles entendem. Mariana Chaguri, pelos ouvidos, pelo respeito, pelo dia-a-dia e pela inteligncia, sempre to inspiradora. Thas, Ana Maria, Rachel, Arlete, Ana Martha e Andr por me mostrarem que estar tambm dar. Ao Rodrigo, Vitor, Luciana e Marcelo, pelas risadas e pela preocupao discreta...Queria agradecer a cada um, pessoalmente, o modo como me fizeram ter a certeza de que este o meu lugar. E se os amigos nos ajudam na pesquisa, a pesquisa tambm nos ajuda a conquistar amigos. Sinceramente, agradeo a todos os estudantes entrevistados por aceitarem compartilhar um pouco das suas vidas comigo; a todos os internos da clnica por me ensinarem a viver um dia de cada vez e aos meninos de rua por me mostrarem que ter coragem e esperana o que verdadeiramente nos resta. Esse tempo todo, vocs foram as figuras centrais do meu pensamento, das minhas palavras e dos meus sonhos. Agradeo minha famlia. Pai, me e Si, por nunca me deixarem esquecer de onde vim e quem sou. Devo a vocs os valores que tenho e que, mesmo nas pocas difceis, me fazem gostar do caminho que escolhi pra mim. E ao Lo, por me inspirar a querer tudo outra vez. voc, agradeo com o silncio cmodo e cmplice que tudo diz.

As personagens do drama sociolgico do desvio parecem ser, mais ainda que os personagens de outros processos sociais, ou heris ou vilos. Ou os expomos depravao dos desviados, ou os expomos depravao daqueles que impem as regras aos desviados. Mas ambas posies devem ser evitadas. Essa situao muito parecida a das palavras obscenas. Algumas pessoas pensam que elas nunca devero ser usadas. Outras gostam de escrev-las nos muros. Em quaisquer dos dois casos, as palavras so consideradas como algo especial, como um tipo especial de fludo. Mas seguramente melhor consider-las simplesmente como palavras, palavras que escandalizam certas pessoas e fazem gozar outras. O mesmo ocorre com a conduta desviada. No deveremos consider-la como algo especial, ou como algo depravado ou como algo magicamente melhor que outros tipos de conduta. Devemos v-la simplesmente como um tipo de conduta desaprovado por uns e valorado por outros, e estudar os processos pelos quais quaisquer das duas perspectivas se constroem e se mantm. Talvez a melhor defesa contra qualquer dos extremos seja o ntimo contato com as pessoas que estudamos.

Howard Becker, Outsiders

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Sumrio
Introduo.................................................................................... 1 Captulo 1: Ponto de partida terminolgico e terico...............9
Drogas: uma (in) definio................................................................9 De problema social a problema sociolgico/antropolgico................17 Howard Becker e a teoria do desvio....................................................23 Na esteira do pensamento de Becker.... Nobres e Anjos.....................26 Na esteira de Nobres e Anjos...............................................................32 Ainda na esteira, mas em outra direo..............................................36 Intercruzando perspectivas..................................................................42

Captulo 2: Os cenrios e os atores.............................................49

O mtodo...............................................................................................49 Cenrio I: A Instituio-Clnica- Comunidade Teraputica.........53 Cenrio II: A rua.................................................................................60 Cenrio III: A Unicamp......................................................................69 Os fluxos e os (des)encontros..............................................................76

Captulo 3: Concepes sobre drogas....................................83

Nas reunies........................................................................................87 Nas cantinas........................................................................................97 Nas ruas..............................................................................................103 Racionalizando a experincia............................................................111

Captulo 4: Sobre a materialidade.........................................117

As drogas........................................................................................119 Corpos, corpos, corpos.......................................................................127 Dor, prazer..........................................................................................132

(In)Concluso............................................................................137 Bibliografia citada.....................................................................145

Introduo

sempre melhor o texto que se tem na cabea do que aquele que se consegue por no papel. Essa mxima, to conhecida entre aqueles que dedicam parte de sua vida ao exerccio da escrita, tambm, de alguma forma, pode ser transportada para o trabalho que agora se apresenta. Mas no como justificativa para possveis concluses apressadas e comentrios equivocados e sim como uma feliz constatao de que os pensamentos so, na maioria das vezes, mais ricos e vigorosos do que as prprias palavras. E por tentar transformar um pensamento em texto, j valeu a pena escrever esta dissertao. verdade, como diz Weber (1996[1967]), que as idias nos acodem mais quando no as esperamos do que quando sentamos nossa mesa de trabalho procurando-as. Entretanto, segue ele, as idias no nos ocorreriam se, anteriormente, no tivssemos refletido longamente em nossa mesa de estudos e no houvssemos, com devoo apaixonada, buscado uma resposta (Weber, 1996[1967]:26). nesse sentido que esta pesquisa, mesmo que originada de um pensamento, s foi possvel de concretizar-se em funo dos dois anos de trabalho dedicados a uma mesma temtica, que para mim era nova. Em novembro de 2004, quando recebi a notcia de que fora aprovada no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Unicamp, um certo pesar me acometeu porque o projeto com o qual participei da seleo do mestrado fruto de pesquisas de iniciao cientfica realizadas ao longo do curso de graduao em Cincias Sociais1 -- j
1

Durante a graduao, realizei duas pesquisas de iniciao cientfica. A primeira, financiada pelo CNPq e sob orientao do Prof. Dr. Elizer Rizzo de Oliveira, intitulada Polticas de Segurana Pblica: a Guarda Municipal de Campinas, de junho de 2002 a julho de 2003; e a segunda, financiada pela FAPESP e sob orientao da Prof. Dra Helosa Pontes, intitulada: Aprendizes de Soldados: dia-a-dia no interior de uma escola preparatria da Polcia Militar, de janeiro a dezembro de 2004. Esta ltima resultou na monografia intitulada Polcia de verdade: s na prtica?, defendida em abril de 2005.

no mais me agradava pessoalmente, e intelectualmente no provocava em mim o rebulio interno necessrio para continuar. Precisava inventar um tema de pesquisa, lidar minimamente com uma bibliografia especfica desconhecida, formular hipteses e perseguir objetivos que nem sabia quais eram. Foi ento que, em janeiro de 2005, percorrendo vrias possibilidades de pesquisa, fui visitar Antnio2, um ex-menino de rua3 que estava internado em uma clnica de recuperao de drogas4. Nessa visita, assisti a uma palestra proferida aos pais e familiares de outros internos j que dos familiares de Antnio no se tem notcia h muito tempo sobre o uso de drogas, sobre como a famlia devia agir com um filho nesta situao, e sobre a metodologia teraputica da instituio. Assistindo palestra, tive a confirmao emprica de que tinha diante de mim uma pesquisa e um campo e assim a iniciei. Evans-Pritchard, ao tecer consideraes sobre o trabalho de campo, escreveu:

Eu no tinha interesse por bruxaria quando fui para o pas zande, mas os Azande tinham; e assim tive de me deixar guiar por eles. No me interessava particularmente por vacas quando fui aos Nuer, mas os Nuer, sim; e assim tive aos poucos, querendo ou no, que me tornar um especialista em gado. (Evans- Pritchard, 2005 [1976]:245)

Essa era tambm a minha situao. Eu teria de me tornar uma especialista em drogas, j que era por drogas que meus objetos de estudo se interessavam, embora

Todos os nomes utilizados nesta dissertao so fictcios, visando preservar a identidade das pessoas.

Segundo Gregori, a partir da expresso meninos de rua foi identificado e nomeado um segmento social que, mais do que a mera familiaridade ou o convvio espordico com a rua, faz dela o lugar que ordena seu cotidiano, suas relaes e sua identidade (Gregori, 2000:15).
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Sobre as controvrsias acerca do vocbulo droga, falo mais adiante.

antes disso eu no demonstrasse qualquer interesse pelo assunto. Desse modo, dei incio a uma incurso ao universo das drogas e comecei a ler vorazmente tudo que fora escrito sobre o assunto, principalmente nas cincias sociais brasileira. Nesse contexto que li, pela primeira vez, Nobres e Anjos, de Gilberto Velho. Foi este livro uma etnografia de dois grupos da Zona Sul do Rio de Janeiro que consumiam txicos5 na dcada de 70 que me inspirou no sentido de ampliar meu campo investigativo e na realizao de uma pesquisa comparativa. Junto com o levantamento bibliogrfico, comecei ento a procurar outros grupos que tambm se interessavam por drogas, pois ficava cada vez mais claro que o cotidiano da clnica me restringia a apenas um discurso sobre drogas: o discurso com o perdo da palavra viciado. Explico melhor: o discurso de pessoas que tiveram experincias mal sucedidas com drogas, enftico em afirmar a dor, a deriva e o sofrimento provocado pelo uso. Sabe-se que essas experincias no so representativas do total de usos e conseqncias possveis que a ingesto freqente de uma determinada substncia pode ocasionar. De outro, viciado porque moldado e produzido a partir dos limites institucionais da clnica. Embora essa opo metodolgica fosse interessante para perceber, na esteira do trabalho de Mary Douglas (1998), como os indivduos no interior das instituies compartilham pensamentos e harmonizam preferncias; ela no abarcava a questo que comeava a me instigar e que se referia afirmativa de Gilberto Velho, segundo a qual seriam as diferenas em termos do tipo de txico utilizado, faixa etria,

A palavra txico utilizada pelo autor em todo o livro para referir-se ao sentido comum da palavra usada no Rio de Janeiro da poca e se refere basicamente a maconha, cocana, herona, cido, pio, haxixe e alguns remdios como Mandrix.

caractersticas de estrato social [que] vo marcar fronteiras bastante distintas (Velho, 1998:15). Que fronteiras eram essas? Como capt-las? Ainda que Gilberto Velho no se refira diretamente questo de identidade, ela que se apresenta. Isto porque todo o seu trabalho vai no sentido de mostrar que o txico por si s no une pessoas, devendo ser entendido a partir de contextos mais amplos de identificao, distino e hierarquia6. Buscando captar essas distines que, alm da clnica de recuperao e do segmento do qual Antnio era egresso, os chamados meninos de rua, no foi difcil perceber que em um universo que me era bastante familiar a universidade havia tambm vrias pessoas com um grande interesse por drogas. Recorrendo s etnografias sobre usos de drogas, percebi que no havia um trabalho que comparasse usos e contextos to distintos e que tinha, pois, diante de mim, muita carne e sangue preenchendo o esqueleto de questes que se levantavam e que se multiplicaram com o decorrer da pesquisa. Este trabalho , portanto, a etnografia de trs cenrios espaciais e sociais bastante distintos (a clnica de recuperao, a rua e a universidade), que possuem em comum o fato de congregarem pessoas que se interessam por drogas. Observados juntos, estes cenrios colocam desafios com relao definio de drogas, abordagem metodolgica utilizada, ao que tais experincias podem nos dizer em termos da inteno cultural que as produzem, sobre os processos sociais mais amplos de distino de grupos, hierarquias, classificao e poder, bem como sobre a discusso em torno da materialidade dos corpos e

Nas palavras de Velho, o txico s pode ser entendido contextualmente. Mas verifica-se que na nossa sociedade, de uma maneira ou de outra, ele smbolo de diferenciao (...) Na medida em que se incorpora ou que compreendido no isoladamente, mas como sendo um item de um estilo de vida, vai ser mais um elemento que contribuir para o estabelecimento de hierarquias internas a uma classe, categoria ou estrato (Velho, 1998: 205)

das drogas. Em suma, trata-se de investigar como determinados marcadores sociais operam na prtica do consumo de drogas. Portanto, ao tentar o mtodo comparativo, no pretendo uma comparao simplista de usos classificados como recreativos, leves, abusivos, ou dependentes. possvel dizer, inclusive, que tambm essas classificaes esto marcadas socialmente: por exemplo, a quem permitida a afirmao de uso recreativo? Mas no esse o foco do trabalho. A questo dos diferentes contextos e formas de uso e concepo das substncias importante primeiro porque se trata de uma questo clssica da antropologia, qual seja a que se refere discusso em torno do particular/local versus o universal/global. Segundo porque, alm de ser uma temtica que permeia muitos trabalhos sobre usos de drogas produzidos no Brasil, a idia de que se deve levar em conta os contextos onde tais usos se do, bem como o ponto de vista dos usurios, cada vez mais acionada para aes referentes ao mbito das polticas pblicas, como o caso das propostas de reduo de danos7 e das discusses sobre a legalizao ou no das drogas no Brasil8.

A Reduc [Rede Brasileira de Reduo de Danos] considera necessrio questionar a primazia freqentemente atribuda ao saber mdico. Assim, suas propostas sempre enfatizam, alm da necessidade de combater a excluso social, a importncia do protagonismo dos usurios de drogas tanto atravs de sua participao quanto na implementao das aes. Consideramos tambm da maior importncia envolver as comunidades usurias neste trabalho, promovendo padres de uso de menor risco. No decorrer dos anos a experincia da Reduo de Danos vem demonstrando a importncia de se estabelecer um dilogo verdadeiro com os usurios de drogas, evitando estabelecer uma posio de confronto com seus valores centrais (ou seja, evitando trazer mensagens puramente negativas ou repressivas sobre o uso de substncias psicoativas). Devemos, ao invs, buscar contribuir para modificaes pontuais em certos aspectos das prticas de uso, no deixando de reconhecer o valor geral de seu conhecimento emprico de questes relacionadas ao uso, lcito ou ilcito dessas substncias. (MacRae e Gorgulho, 2003) 8 Segundo Passeti, por exemplo, a legalidade/ilegalidade das drogas uma resultante histrica do Estado Moderno. Por isso, o autor considera importante recuperar a histria, uma vez que pensar a descriminalizao das drogas interceptar pela lei um uso milenar que atende a exigncias culturais diversas (Passeti, 1991:41). Embora no se refira diretamente questo da legalidade/ilegalidade das drogas, um texto de Gilberto Velho de 1985 tambm significativo de que estamos num momento poltico em que essa questo deve ser devidamente tratada. Para o antroplogo, democracia poltica nos tempos modernos, na poca contempornea, passa necessariamente por um pluralismo scio-cultural. O momento poltico brasileiro um momento poltico privilegiado para discutirmos isso: um momento privilegiado para discutirmos a situao das minorias tnicas, a situao dos grupos que tem comportamentos sexuais menos ortodoxos, o comportamento e o consumo da maconha e de, eventualmente, outro txico (Velho, 1985: 47).

Frente a tais questes e diante de tal cenrio poltico, decidi ento investigar as diferenas desses usos e, em alguma medida, suas semelhanas buscando apreender o que s essa opo metodolgica e nenhuma outra poderia me dizer sobre os usos contemporneos de substncias. A opo por explorar e comparar diferentes grupos que se interessam por drogas est, portanto, intimamente ligada com testar o que isso resulta em termos de teoria e metodologia antropolgicas e de contribuio aos estudos urbanos sobre drogas.

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A principal forma escolhida para perseguir estas questes e apresentar esta dissertao foi a etnografia. Recorrendo a um arcabouo terico que me foi apresentado durante os anos de formao como antroploga e discutindo com uma bibliografia sobre drogas que tambm utilizou-se da escrita etnogrfica9, procurei recuperar: a heterogeneidade de representaes e prticas presentes em cada um desses grupos e, inclusive, no interior de cada um deles; as vises que se tinha de droga e em que medida elas estavam relacionadas com o contexto espacial, social e institucional, a racionalizao da experincia por parte dos agentes e suas relaes com o trfico de drogas e com a

So poucas as etnografias sobre usos de drogas realizadas no Brasil. Lendo esses trabalhos, possvel dizer que eles possuem em comum o fato de que foram muito inspirados e influenciados pelo clssico trabalho de Howard Becker (1971) com os fumadores de marihuana nos Estados Unidos. Gilberto Velho (1998[1971]), como j escrito acima, observou jovens de duas geraes da Zona Sul do Rio de Janeiro que consumiam txicos na dcada de 70. Janirza Lima (1990) trabalhou com tomadores de liga de Algafan da regio metropolitana do Recife. Edward MacRae e Jlio Simes (2000) acompanharam setores socialmente integrados que consomem maconha em Salvador e So Paulo. Fernanda Piccolo (2001) estudou usurios de drogas em uma vila de Porto Alegre e Tiago Coutinho (2005) trabalhou com freqentadores de festivais de msica eletrnica. De uma perspectiva um pouco diferente (falo sobre isso ao longo do trabalho), Eduardo Viana Vargas (2001) pesquisou estudantes universitrios usurios de drogas ilcitas na cidade de Juiz de Fora-MG. Esses trabalhos sero apresentados mais detalhadamente no primeiro captulo.

ilegalidade. Por fim, procurei captar a problemtica relacionada corporalidade envolvida nestas prticas e, de maneira ainda tmida, como discursos mais amplos sobre drogas, entre eles os discursos conservador10 e libertrio11, aparecem e se relacionam com um ou outro contexto. Como toda etnografia, esta tambm no apenas uma descrio embora a contenha. Seguindo Kofes (2000), a inteno foi tambm produzir a etnografia de uma relao12: a etnografia da relao entre consumo de drogas e contextos sociais especficos. Ao esforo descritivo, somam-se tambm a tentativa de anlise e a interpretao do conjunto de etnografias realizadas, buscando conciliar as particularidades de cada contexto ao mesmo tempo que pretendendo uma reflexo mais geral. Busquei o contato com trs grupos distintos que se relacionam com drogas a fim de verificar o que
Por discurso conservador entendo discursos que associam instantaneamente uso de drogas e trfico de drogas criminalidade, violncia, autodestruio e vcio. Como exemplo, possvel citar alguns trechos de um editorial do Estado de So Paulo do dia 23/10/2006: De fato, o trfico e o consumo de drogas esto na raiz dos roubos, das rebelies nos presdios e da imensa maioria dos homicdios. (...) Afinal, todos sabem que, assim como no existe meia gravidez, tambm no h meia dependncia. Embora alguns usurios possam imaginar que sejam capazes de controlar o consumo, cedo ou tarde descobrem que j no so senhores de si prprios. (...) Um cigarro de maconha pode ser o comeo de um itinerrio rumo ao desespero (Di Franco, 2006, p.A2) Por discurso libertrio, entendo discursos que enfatizam o carter de experincia e expanso da conscincia e da corporalidade envolvido no uso de drogas. Esse trecho de apresentao do NEIP, Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre Psicoativos, um bom exemplo: A quem pertencem nossas experincias, nossas buscas mentes, nossos desejos? Quem tem o poder de regular nossos trajetos, pautar nossas buscas interiores? Nossa vida e nossas questes so, de fato, nossas? (...) Os olhares de diversos estudiosos do tema das drogas tm aqui um solo compartilhado: a crtica feroz ao proibicionismo e a defesa tica das experincias individuais e coletivas com psicoativos, entendidas como atitudes humanas e sociais legtimas. O alvo do NEIP a proibio e sua misso problematizar o tema da ilegalidade das drogas, chamando a ateno para os efeitos polticos e sociais do combate a tais substncias que , de fato, um combate direcionado a grupos sociais, hbitos individuais, prticas seculares. Desse ataque nasce a posio da defesa de que homens e mulheres possam eleger suas pautas de utilizao de psicoativos conforme suas necessidades existenciais. In: www.neip.info, retirado em 25/10/2006 s 10:51hs. Alm das indagaes tericas (...) eu tambm questionava a idia de que a tradio etnogrfica na antropologia s seria possvel de ser praticada tendo em vista um objeto com fronteiras empricas bem demarcadas e com localizao fixa, um espao ou um grupo. O que eu ento propunha, a etnografia de uma relao, no confinava o exerccio etnogrfico ao local e a pessoas passveis de serem observados pelo pesquisador. Ao contrrio, o exerccio proposto era o de mover-me em busca de um objeto (...) onde quer que ele estivesse inscrito ou se expressasse, onde quer que dissesse sobre si mesmo (Kofes, 2001:20)
12 11 10

esta perspectiva comparativa pode render em termos analticos. Por agora, minha maior contribuio trazer para debate o vigor e os limites de um trabalho comparativo com grupos to distintos que nunca foram objetos de uma mesma investigao. Acredito que apenas a partir das diferenas, das semelhanas e das contradies que a comparabilidade do material poder ser testada e que daremos mais um passo rumo ao entendimento dos usos contemporneos de substncias. *****

Porm, antes de apresentar a etnografia, no captulo 1, fao uma breve discusso a respeito da (in)definio do vocbulo drogas e marco minha opo de continuar usando tal termo, a despeito de sua generalidade e impreciso. Mostro tambm as problemticas sociolgicas e antropolgicas que comportam o tema, bem como discuto com a bibliografia especfica o tipo de abordagem terica proposto. No captulo 2, apresento as caractersticas espaciais e institucionais de cada cenrio, a origem social dos membros que circulam por cada espao, bem como o contexto poltico mais amplo de ilegalidade das drogas que baliza historicamente todas essas experincias. No captulo 3, apresento as narrativas e falas sobre drogas predominantes em cada cenrio de pesquisa, alm de procurar mostrar o que isso implica em termos de diferenciao e distino entre os grupos consumidores. No captulo 4, por sua vez, fao uma discusso acerca da materialidade das drogas e dos corpos que experenciam tais substncias, com o intuito de discutir como essa materialidade encontra relao com os aspectos simblicos dos espaos sociais. Ao final, retomo os pontos que considero principais e coloco questes que permanecero em aberto, e que pretendo percorrer no doutorado.

Captulo 1: Ponto de Partida Terminolgico e Terico

Portanto, o txico s pode ser entendido contextualmente. Mas verifica-se que na nossa sociedade, de uma maneira ou de outra, ele smbolo de diferenciao (...) Na medida em que se incorpora ou que compreendido no isoladamente, mas como sendo um item de um estilo de vida, vai ser mais um elemento que contribuir para o estabelecimento de hierarquias internas a uma classe, categoria ou estrato Gilberto Velho, Nobres e Anjos

o que parece estar em jogo nessas alteraes de percepo, quando se vira o canal e se d um tempo nisso que a gente , a produo de outras maneiras de encorporao e subjetividade ou de subjetivao dos corpos Eduardo Viana Vargas, Entre a extenso e a intensidade

Drogas: uma (in)definio

Uma noo complexa, polissmica. Assim escreveu Eduardo Viana Vargas (2001) a respeito da palavra drogas. De origem etimolgica incerta13 e em meio aos vrios significados14 atribudos a esta palavra, h uma relativa concordncia de que drogas so substncias relacionadas com alteraes fsicas e mentais. No entanto,
13

No se sabe corretamente se a origem da palavra bret, grega, irlandesa ou francesa, mas a verso mais aceita a relaciona com o holands (droog =seco), e refere-se aos carregamentos de peixe seco que chegavam Europa muitas vezes em mal estado, aplicando-se por extenso s mercadorias e substncias qumicas de gosto diferente e de provenincia estrangeira. Droga teria ento um parentesco lingstico com alimento e tambm com coisa m. (Carneiro apud Fiore, 2004:56)

Segundo o dicionrio Houaiss da lngua portuguesa, a palavra droga significa: 1) qualquer substncia ou ingrediente usado em farmcia, tinturaria, laboratrios qumicos, etc. 2) drogaria. 3)qualquer produto alucingeno (cido lisrgico, herona, etc) que leve dependncia qumica e, por extenso, qualquer substncia ou produto txico (fumo, lcool, etc) de uso excessivo; entorpecente. 4) qualquer substncia que leve a um estado satisfatrio ou desejvel (o que tira a dor, emagrece, etc). 5) especiaria, planta medicinal e, por extenso, qualquer mercadoria de procedncia oriental. 6) designao genrica das aes (criminais, sociais, econmicas, etc) e dos efeitos de sua venda e consumo. 7) bebida ou comida de m qualidade e que pode fazer mal ou remdio de gosto ruim. 8) algo que atraia, apaixone, intoxique o esprito. 9) o que no confivel, falsidade, mentira. 10) qualquer ato, produto ou objeto de pouco valor, insignificante. 11) tecido grosseiro de l, algodo, vindo do Ocidente. 12) indivduo que costuma proceder mal. 13)diabo. 14) manifestao de impacincia, irritao. Dicionrio Houaiss, 2001, p.1085.

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preciso ter em mente que nenhuma substncia considerada isoladamente droga. Ou seja, ela s se torna droga na medida em que entra em contato com corpos vivos o que tambm s pode ser feito dependendo da dose utilizada, do organismo que a consome e da cultura ou sociedade considerada. Assim, numa perspectiva mais ampla, droga se refere a qualquer substncia que, em contato com os corpos vivos, altera seu modo de funcionamento. Mas esta definio, aparentemente objetiva, recortada por juzos de valor. E so esses juzos de valor que importam para uma discusso sobre as drogas no mbito das Cincias Humanas. Isto porque, de acordo com Vargas:

com relao s modalidades de uso e aos juzos de valor a ela agregados que se distingue uma classe de substncias como medicamentos, outra como alimentos, outra como condimentos, outra como cosmticos, outra como agrotxicos, outra como venenos, outra como corantes, outra como drogas (mas aqui no sentido mais restrito do termo)...Entretanto, na medida em que uma substncia qumica qualquer presta-se, real ou potencialmente, a uma multiplicidade de empregos pelos e nos corpos vivos, em vez de classes de substncias, seria mais apropriado dizer que o que est em jogo so usos socialmente definidos, entre outros, como teraputicos, alimentares, gastronmicos, estticos, recreativos, txicos e/ou ilcitos de substncias genericamente nomeadas drogas, agenciados inseparavelmente de esquemas nativos de avaliao (teraputica, nutritiva, gustativa, esttica, tica, etc) das composies e das doses requeridas e/ou toleradas (Vargas, 2001:78, grifo meu).

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Ainda que, como mostra a citao acima, exista uma diviso do trabalho significativo15 (Sahlins, 2003[1985]:10) no que se refere atribuio de sentidos de uma palavra, o intuito de Vargas mostrar que h uma visada teraputica que serve de base para a restrio do sentido do vocbulo como uma classe especfica de substncias. Ou seja, uma restrio fundada em critrios teraputicos que faz com que algumas substncias sejam classificadas como alimentos, medicamentos, drogas (no sentido mais estrito), venenos. Segundo o autor, esta visada teraputica que d origem tanto a esses recortes, quanto normatividade que lhe intrnseca e que no nada bvia, nem natural16. Assim, sob a categoria drogas, genericamente, esto envolvidas uma variedade de sentidos que apontam, de um lado, para um conjunto bastante vasto e diversificado de substncias e de modalidades de uso e, de outro, para juzos de valor, na maior parte das vezes, depreciativos, cujos fundamentos devem ser buscados nos saberes e nas prticas biomdicas vigentes17. , pois, contra um pano de fundo constitudo pelos usos teraputicos que se recorta uma classe de usos no teraputicos e patolgicos de drogas. Neste caso, a irracionalidade dos usos atua como o elemento utilizado para operar tal recorte, na medida em que ressoa, em termos tcnicos, certa concepo vigente sobre o humano como ser
Para Sahlins, qualquer uso real de um signo em referncia, seja por uma pessoa, seja por um grupo, emprega apenas uma parte, uma pequena frao, do sentido coletivo. Afora as influncias do contexto, essa diviso do trabalho significativo , de um modo geral, funo das diferenas de experincia social e dos interesses entre as pessoas, (Sahlins, 2003 [1985]:10) Howard Becker (1977) tambm se perguntou quanto s diferentes rotulaes das substncias: quais as conseqncias de se rotular diferencialmente alimentos, drogas e poluentes? quais as diferenas? como elas afetam a distribuio de conhecimento e poder com relao ingesto desses materiais e, portanto, da distribuio das vrias experincias entre aqueles que as ingerem?(Becker, 1977: 203) 17 importante dizer que no se trata de um fenmeno que se restringe apenas ao caso das drogas. Pelo contrrio, a noo de sociedade medicalizada ou de medicalizao da sociedade traduz o fato de que o modelo biomdico imps-se na definio e no tratamento de numerosos problemas pblicos contemporneos (Adam, 2001).
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racional. Em outras palavras, o que define o uso teraputico de uma droga qualquer, para Vargas, o clculo racional que valoriza os benefcios e censura os riscos envolvidos em tais usos, sendo as drogas valorizadas conforme produzam efeitos clinicamente desejados. So os nomes antigos, que segundo Sahlins, adquirem novas conotaes, muito distantes de seus sentidos originais (Sahlins,2003:10). Em um contexto histrico e sociolgico em que a medicina ganha centralidade no interior deste debate, drogas ganha seu significado restrito, ou seja, passa a se aplicar apenas a um certo nmero de substncias (ou a certas modalidades de uso) classificadas como estupefacientes, narcticas, estimulantes, alucingenas ou txicas, etc. De um modo geral, a este significado restrito e histrico que recorro ao longo desta dissertao. A tais substncias dado o nome de psicoativas, porque atuariam diretamente sobre o crebro18. Partindo tambm do mesmo pressuposto o de que a questo das drogas, desde sua instituio nas sociedades contemporneas, foi erigida sob um estatuto medicalizado Maurcio Fiore (2004) discorre acerca das controvrsias mdicas e a questo do uso de drogas. Buscando analisar discursos mdicos (tanto atravs de como o tema abordado na mdia e em textos mdicos, quanto entrevistando os prprios mdicos que ocupam cargos de direo de instituies relacionadas ao uso de drogas na USP e na Unifesp as duas maiores escolas de medicina de So Paulo), o autor mostra controvrsias entre os mdicos, inclusive na prpria acepo do termo drogas.

Para Vargas, sintomtico que as drogas que suscitam especial ateno e controle sejam justamente aquelas que afetam diretamente o funcionamento do crebro. Para o autor, certamente isto est relacionado com um trao marcante do pensamento ocidental que consiste em reservar um lugar paradigmtico ao crebro nas representaes acerca do corpo, da vida, e do humano difundidas entre ns (Vargas, 2001:83).

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Todos os mdicos analisados estavam de acordo com o ponto de vista farmacolgico, segundo o qual drogas se refere s substncias que provocam transformaes fisiolgicas em um corpo sem serem fundamentais para a sua sobrevivncia. Mas mesmo entre os mdicos, h uma difcil relao entre a viso ampliada do termo e seu sentido mais restrito, do ponto de vista farmacolgico e/ou medicinal. Fiore lembra tambm que:

desde que as drogas foram tomadas como um problema social, uma grande quantidade de termos, j existentes ou no, foi utilizada pela polcia, pela medicina, pelo Estado, enfim, por toda a gama de agentes e saberes que participam do fenmeno enquanto tal: txico, entorpecente, narctico, estupefaciente, etc. Todos eles foram ou ainda so, de alguma forma, sinnimos do termo drogas. Alguns deles, como narctico e entorpecente, ainda so muito utilizados na linguagem policial, mas foram abandonados pelos mdicos e psiclogos em decorrncia de sua grande impreciso farmacolgica (Fiore,2004:57).

Ou seja, preciso lembrar que a definio de drogas contextual e dificilmente pode ser considerada uma qualidade intrnseca da substncia. Em seu estudo, Fiore mostra como o uso do termo drogas entre os mdicos torna possvel a comunicao com os pacientes e com a mdia atravs de um significado publicamente compartilhado, o que no ocorreria com o uso de outros termos como substncias psicoativas. Neste contexto, o uso da palavra droga possibilita que um campo semntico comum entre os mdicos e os leigos possa ser compartilhado (Fiore, 2004:60). Mas o mais interessante que, ainda segundo Fiore, a adoo desse termo no se d apenas no sentido de instituir uma comunicao entre mdicos e leigos. Segundo ele, a prpria medicina teria incorporado em sua linguagem as definies cotidianas do termo

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drogas. Definies essas que possuiriam uma carga de significados especficos que so formados pelos aspectos sociais e legais relacionados ao seu uso. Nesse sentido, a criminalizao de substncias hoje chamadas drogas, como a cocana, a herona, a maconha, etc, foi decisiva, uma vez que foram justamente essas as substncias que se desvincularam do sentido farmacolgico e passaram a ocupar o espao proscrito e negativo que lhes foi reservado pela lei e pelo debate pblico. H, com isso, uma contraposio entre a complexa definio do termo drogas e a ausncia de debate ou at mesmo de uma reflexo mais detida sobre o assunto na medicina o que para Fiore parece revelar um fenmeno interessante: o fato de que mesmo que no haja definies precisas ou unnimes, muitos mdicos e instituies assumiram que drogas podem ser consideradas, no geral, como um conjunto de substncias especficas, justamente aquelas que foram, ao longo do sculo XX, consideradas como tal. Isto equivale a dizer que:

por mais distante que o significado farmacolgico do termo drogas esteja do seu emprego mais comum, a este ltimo que se referem preferencialmente muitas das falas dos mdicos, inclusive aquelas de carter oficial. Se, por um lado, o emprego do termo drogas em seu sentido comum se configura numa opo, posto que os mdicos, como foi verificado, percebem as diferenas entre o repertrio farmacolgico e a linguagem comum, por outro, tal opo est relacionada ao fato da medicina ser parte de um debate j bastante consolidado e com seus termos muito bem definidos. (Fiore, 2004:63)

Mas s a definio mdica no basta, na medida em que ela insuficiente para explicar, por exemplo, os juzos valorativos que comportam as drogas. preciso tambm lembrar que a ilegalidade e a criminalizao destas substncias contriburam

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significativamente para que elas se tornassem alvo de debate pblico, perseguio policial e julgamento moral. Portanto, medicalizao e criminalizao esto na base da restrio do vocbulo, tal como o compreendemos hoje. Ao adentrar um tema espinhoso, como o das drogas, creio ser preciso considerar que, tal como foi constituda historicamente, trata-se de uma questo que no escapa desta discusso poltica e que j est politizada. A esse duplo processo, Vargas deu o nome de dispositivo da droga num sentido muito prximo ao que Foucault estabeleceu para o dispositivo da sexualidade: problema de represso e de incitao, a droga, (...) no existiu desde sempre, sendo inveno social recente. De fato, mais do que se apropriar da experincia do consumo de drogas, o que as sociedades contemporneas parecem ter feito foi criar literalmente o prprio fenmeno das drogas (Vargas, 2001:211), produzindo-as em laboratrio e/ou escala industrial, medicalizando e/ou criminalizando as experincias de consumo19. Diante disso, preciso, pois, problematizar a prpria noo de drogas o que no significa abandon-la. Num estudo como o que se apresenta, que no se fixa em uma substncia em particular, bastante difcil (em referncia generalidade das substncias) recorrer a um outro termo que no drogas, embora eu esteja ciente de que tal termo impreciso e depreciativo. A utilizao do termo substncias psicoativas, de um lado, eficaz no sentido de combater os juzos de valor agregados ao termo drogas, mas de outro lado, continua mantendo uma forte carga medicalizante. A mesma carga que justamente

Argumento parecido com o proposto por Serra, para quem a nossa sociedade abriu espaos para que a drogas fossem utilizadas, mesmo criminalizando-as porque a criminalizao de certas prticas tambm uma forma de incitamento a essas prticas. uma maneira de estimul-las e ao mesmo tempo mant-las sob controle. (Serra, 1985:24).

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contribuiu para a restrio do vocbulo drogas20. Ainda que optasse por falar em substncias psicoativas de carter ilcito no Brasil cairia em equvoco uma vez que, no universo dos meninos de rua, por exemplo, presenciei uso de substncias que no so consideradas ilegais tais como cola e tinner. Para complicar ainda mais a questo, preciso dizer que, no vocabulrio nativo, drogas foi o termo mais usado pelos meus informantes para se referirem genericamente tanto s substncias (eu uso drogas) quanto s suas experincias com elas (quando estou drogado). Assim, nenhum outro termo parece ser to amplamente empregado como droga. Segundo Fiore, termo capaz de representar por si s todo o debate contemporneo e que empregado universalmente (Fiore, 2004: 57). Alm disso, uma preocupao da pesquisa justamente entender como esta palavra que ganhou significao inteligvel apenas atravs de um conceito mdico-legal alimenta julgamentos morais que, de acordo com o contexto em que a droga concebida e vivenciada, pode ganhar representaes muito dspares. Em outras palavras, significa saber o que a categoria drogas aciona em termos de representao e comportamento por parte de diferentes sujeitos em distintos segmentos sociais. Estando, pois, ciente de todos esses dilemas e cuidando de sua (im)preciso terminolgica, fao a opo de continuar usando o termo drogas com aspas para indicar uma tentativa de problematiz-lo. Quando citar o trabalho de outros autores ou falas literais dos sujeitos pesquisados, utilizarei o termo empregado por eles. Na medida do possvel, utilizarei o prprio nome da substncia: maconha, cocana, cido lisrgico, xtase, crack,

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Alguns autores, como Fernanda Eugnio que estuda o consumo de drogas em festas raves no Rio de Janeiro, optam por utilizar apenas o termo substncias. No entanto, considero o termo isolodamente ainda mais impreciso que drogas.

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cola, ch de cogumelo, tinner, herona e algumas misturas destas substncias, bem como as grias que lhes foram conferidas em cada contexto, tambm cuidando de traduzi-las. J disse Sahlins que a comunicao social um risco to grande quanto as referncias materiais e que os efeitos desses riscos podem ser inovaes radicais. Para o antroplogo,

metforas, analogias, abstraes, especializaes: todos os tipos de improvisaes semnticas so circunstanciais, tendo as atualizaes cotidianas da cultura oportunidade de se tornarem gerais ou consensuais, da maneira como forem retomadas pela ordem sociolgica corrente. Os significados so, em ltima instncia, submetidos a riscos subjetivos, quando pessoas socialmente capazes deixam de ser escravos dos seus conceitos para se tornarem seus senhores (Sahlins, 2003:10-11)

Ao fazer a opo de seguir usando o termo drogas, escolhi permanecer na categoria dos escravos dos conceitos, deixando para outros a tarefa de seus senhores, bem como o risco das inovaes radicais(Sahlins,2003).

De problema social a problema sociolgico/ antropolgico

Pobreza. Lares desfeitos. Ms companhias. Trfico de drogas. Violncia. Falta de dilogo entre pais e filhos. Curiosidade. Valorizao do proibido e do risco. Coisas da Juventude. Fuga da Realidade. Busca de identidade. Poucas perspectivas de futuro. Prazer da transgresso. Polticas pblicas precrias. Criminalidade organizada. Individualismo. Modernidade.

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Muitas so

as tentativas de explicao para o uso de drogas na

contemporaneidade e mais impressionantes ainda so os efeitos imputados a esse uso. Por causa das drogas, economias so devastadas, famlias se desestruturam, vidas so perdidas, aumenta-se a violncia e a criminalidade organizada, o sistema carcerrio est superlotado, o servio pblico sobrecarregado. No entanto, a poltica proibicionista21 vigente para o controle dessas substncias no parece adequada, e seu consumo no para de crescer. H diferentes graus de envolvimento com as drogas. Diferentes drogas. Diferentes usurios. No cenrio atual, as drogas movimentando uma das indstrias mais rentveis do planeta22 no parecem ser outra coisa seno, nas palavras de Alba Zaluar, o reencantamento do mal. Parto do princpio de que uma reflexo relevante sobre o assunto tem que romper com esteretipos que dificultam a anlise de um tema to complexo. De partida, no foi difcil constatar que h muitas informaes frutos de embates ideolgicos, morais e polticos que, embora sejam importantes para nos mostrar como as drogas se tornaram

Entre a preveno e a represso, fcil perceber que, no Brasil, a segunda tem se sobressado primeira como alternativa mais acionada. No contexto atual de guerra s drogas, oficialmente decretada na dcada de 80, a represso produo, ao trfico e ao uso alcanou escala sem precedentes. Represso esta que no tem impedido de que esses trs elos da cadeia e os problemas a eles relacionados aumentem a cada dia. (Andrade, 2003). H um movimento terico, liderado por pesquisadores especialistas no assunto, que clama pela necessidade de questionar o modelo proibicionista. Segundo Andrade, questionar esse modelo implica em procurar: os mecanismos sociais que fizeram dessas substncias o motivo de uma ameaa real s sociedades contemporneas e, mais intensamente, sociabilidade urbana (...) Assim, partimos do pressuposto de que a criminalidade e a violncia observadas em torno das drogas no decorrem de qualquer caracterstica intrnseca a elas, mas sim da forma como foram e esto sendo agenciadas pelo modelo proibicionista (Andrade, 2003: 84) A revista Cincia Hoje publicou um nmero (n.18, vol.31), em abril de 2002, intitulado Drogas: uma reflexo sobre uma indstria altamente rentvel, que contou com textos de vrios especialistas no assunto, em diversas reas do conhecimento: Alba Zaluar, Alexandre Moura Dumans, Ib Teixeira, Adolfo Borges Filho e Ana Regina Noto.
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centro de um debate pblico23, nos ajudam muito pouco na compreenso do fenmeno. fato que a droga24 hoje um problema social que exige ateno e cuidado, sobretudo das instncias polticas especializadas na questo. E fato tambm que bastante difcil travar uma discusso terica em um cenrio to politicamente marcado. Todavia, a temtica das drogas me interessou, sobretudo, em funo das problemticas sociolgicas e antropolgicas que a comportam e que se referem apreenso dos marcadores sociais envolvidos nestas prticas, a partir das diferenas e semelhanas de cada contexto observado. Remi Lenoir (1996), em seu artigo Objeto sociolgico e problema social, faz uma distino entre esses dois termos tantas vezes confundidos. Segundo Lenoir, uma das particularidades dos problemas sociais que, em geral, estes se encarnam, de forma bastante realista, nas populaes que apresentam problemas a serem solucionados. No entanto, intil defini-los como tais, uma vez que o que constitudo como problemas sociais varia segundo as pocas e as regies e pode desaparecer enquanto tal (Lenoir, 1996:63). Alm disso, o mesmo problema social pode ser constitudo por diversos motivos. Para Lenoir, o socilogo no deve tomar partido nas lutas simblicas que constitui o seu objeto de pesquisa, mas analisar os agentes que as travam, as armas utilizadas e as estratgias postas em prticas porque a realidade social o resultado de todas essas lutas.
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interessante verificar a mudana de cena referente questo. Gilberto Velho, por exemplo, quando escreveu sua tese de doutorado defendida na USP em 1975 Nobres e Anjos, optou por no public-la na poca, uma vez que tal iniciativa, em pleno regime militar, poderia colocar em risco no s a privacidade e segurana dos grupos investigados, como at mesmo a do prprio autor. Com o fim da ditadura e a progressiva redemocratizao da sociedade brasileira, optou-se pela publicao do trabalho, que se deu em 1998. O uso da palavra no singular bastante representativo do movimento em que as drogas (no plural) deixam de ser o conjunto de substncias, e tornam-se uma questo em si. O singular parece indicar que o peso do significado de droga superior especificidade da substncia em questo. (...)A droga singularizada pode representar todo o complexo universo que envolve sua produo, distribuio e consumo (Fiore, 2004: 62), bem como suas conseqncias individuais e/ou sociais.
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Assim, ainda que se trate de um problema social, o objeto de pesquisa do socilogo consiste, antes de tudo, em analisar o processo pelo qual se constri e se institucionaliza o que, em determinado momento histrico, constitudo enquanto tal. Para isso, o socilogo tem de enfrentar, sobretudo, os discursos que tendem a configurar, como especialidade, o fenmeno que estuda. Foi o que fez, por exemplo, Janirza Lima (1990) ao analisar a legislao brasileira de txico de 1890 at 1976, na primeira parte do seu livro Passageiros da fantasia. A autora mostra como a converso do uso de drogas em um problema pblico remonta s ltimas dcadas do sculo XIX e se articula de forma inequvoca ao processo de interveno mdica, implementado por agentes praticantes da medicina social no tratamento de sade; tal questo retomada nas primeiras dcadas do sculo XX pelo movimento da Psiquiatria Organicista. De l pra c, todo um aparato mdico-jurdicopolicial foi montado para combater a disseminao social das drogas (Lima, 1990: 55). Tratando-se, pois, de prtica antiga no tempo e no espao, mas que s recentemente se tornou objeto caloroso de debate pblico, possvel dizer que o uso de drogas, entre outras possibilidades de anlise , como o totemismo, bom para pensar. E aqui no me refiro ao fato de que essas experincias so boas para pensar porque provocam alteraes no modo de funcionamento ordinrio do crebro, mas ao fato de que o uso de drogas pode trazer um desafio para a apreenso antropolgica. Tratando-se de substncias materiais e simblicas, constituem aqueles fenmenos aos quais Mauss deu o nome de fenmenos de totalidade, dos quais participam no apenas o grupo, mas tambm por ele, todas as personalidades, todos os indivduos em sua integridade moral, social, mental e, sobretudo, corporal e material (Mauss, 2003b[1924]:336). Fenmenos que, pela sua complexidade, ainda escapam ou so arredios anlise. 20

Diante de tal complexidade e em meio a tantas possibilidades de pesquisa, foi necessrio um recorte. Seguindo o movimento j explicitado na introduo desta dissertao, optei por estudar o uso drogas a partir de trs contextos sociais bastante distintos com o intuito de verificar a comparabilidade do material e questionar a viabilidade terica e metodolgica desse empreendimento. Alm das justificativas j apresentadas, tambm preciso dizer que este recorte se deu levando em conta as diferentes possibilidades de abordagem terica, no interior das cincias sociais brasileira25, que podem servir como guias para a anlise da questo das drogas na contemporaneidade. No Brasil, a primeira via, certamente uma das mais empregadas no que se refere aos estudos sobre uso de drogas, foi aberta por Gilberto Velho em seu trabalho pioneiro, Nobres e Anjos, escrito em 1975. Nele, a questo foi tratada atravs de um contexto sciocultural, como parte de um estilo de vida e de uma viso de mundo que estariam associados a esse comportamento considerado, em princpio, como desviante. Seu trabalho iniciou uma srie de outros interessados na apreenso do contexto de uso, no conhecimento dos usurios e no entendimento de suas prticas. Outra grande nfase pode ser dada focando os seus aspectos legais e as polmicas em torno de sua criminalizao e/ou descriminalizao a partir do estudo sistemtico do que veio a se tornar o Trfico de Drogas26. Ainda um outro leque de questes pode ser aberto se considerarmos o advento do processo de medicalizao dos corpos e da vida e o

Em funo do tempo restrito do mestrado e da opo por centrar-me, principalmente, no trabalho de campo, no pude fazer um levantamento exaustivo da bibliografia internacional a respeito de drogas. Esse levantamento um dos objetivos da minha pesquisa de doutorado.
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Para essas questes ver os trabalhos de Serra (1985), Carneiro (2002), Andrade (2003), Rodrigues(2003), Zaluar (2004).

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aparato de represso/incitao que, como indica Vargas (2001), talvez seja a grande chave para entender como as sociedades ocidentais criaram o prprio fenmeno das drogas. H ainda, na literatura brasileira, uma bibliografia27, mais ligada etnologia, que trata do uso de drogas em contextos rituais. Por ltimo, o uso de drogas torna-se tambm intelectualmente relevante por tratar-se de um fenmeno simultaneamente de ordem material e simblica que coloca em jogo formas socialmente constitudas de agenciar modos intensivos ou extensivos de engajamento com o mundo (Viana Vargas, 2001). sobretudo no intercruzamento desta ltima abordagem com a iniciada por Gilberto Velho que constru minhas principais questes de pesquisa. As outras abordagens, ainda que essenciais para o entendimento da temtica, no sero o principal foco deste trabalho. Essa opo terica deveu-se, primeiramente, tanto ao fato de eu estar em contato com usurios de drogas as mais distintas e nos mais diferentes contextos, quanto ao fato de que eu imaginei que esse intercruzamento pudesse ser uma boa via para abordagem contempornea da questo das drogas. Acredito que, juntas, as duas perspectivas (a que enfatiza o contexto social de uso e a que leva em conta a problemtica da corporalidade a ele equacionada) podem fazer o contexto social e o corpo ganharem fora explicativa para o entendimento de um fenmeno to complexo. Ou seja, fazer essas duas categorias se encontrarem em um mesmo trabalho com o firme propsito de caminhar em direo a uma melhor compreenso analtica do tema. A seguir, pretendo detalhar um pouco mais de onde partiu teoricamente este intercruzamento e como ele foi pensado e elaborado, com o intuito de me ajudar a olhar os dados etnogrficos.

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Entre os principais trabalhos esto Arajo, (1999), Goulart (2004), Labate e Arajo (2004)

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Howard Becker e a teoria do desvio

Os estudos sobre uso de drogas em antropologia, de uma maneira geral, tematizam suas propriedades simblicas e as influncias e efeitos da cultura sobre tais experincias. A preocupao em descrever o contexto social onde tal uso praticado e concebido foi certamente uma das principais contribuies desses estudos para o entendimento da questo. Os trabalhos pioneiros de Howard Becker (1971[1963]; 1977) inspiraram e ainda inspiram muitos estudos realizados no Brasil no assunto. Para Becker, na medida em que as drogas tm tantos efeitos, esses podem ser interpretados de vrias maneiras e assim refletem influncias contextuais extremamente sutis (Becker, 1977: 182). Segundo ele, se as experincias com as drogas de alguma forma refletem ou esto relacionadas com cenrios sociais28, cabe ao cientista social especificar os cenrios nos quais as drogas so experenciadas e os efeitos especficos desses cenrios nessas experincias, bem como entender o processo pelo qual algum faz uso de drogas continuamente. Estudando o uso de maconha entre msicos nos Estados Unidos, o autor considera que o consumo de drogas sobretudo interessante para uma teoria do desvio29

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O prprio Lvi-Strauss tem uma observao bastante parecida a respeito das substncias alucingenas: nas sociedades que, ao contrrio das nossas, institucionalizaram os alucingenos, pode-se esperar que eles engendrem, no um tipo determinado de delrio que seja inscrito na sua natureza fsico-qumica, mas um delrio almejado pelo grupo, por razes conscientes e inconscientes, e que diferem em cada um. Os alucingenos no contm uma mensagem natural cuja noo mesma seria contraditria; so detonadoras e amplificadoras de um discurso latente que cada cultura conserva, e cuja elaborao as drogas permitem ou facilitam (Lvi-Strauss,1993: 238).

importante dizer que Becker no inaugura uma teoria do desvio. Ao contrrio, a preocupao com questes relacionadas ao desvio e normalidade figura como resultado de um processo histrico de tentativa de compreenso de um cenrio social, recorrente nas grandes cidades europias e americanas em fins do sculo XIX, caracterizado por criminalidade, prostituio e suicdio e, conseqentemente, projetos de saneamento mdico e higienizao. Sobre esse assunto interessante o texto de Miskolci (2005) que desenvolve, a maneira de Foucault, uma histria das formas de como as questes de normalidade e desvio foram estudadas desde o sculo XIX, permitindo ao leitor apreender as origens do tema, as primeiras

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e para entender as regras verdadeiramente operante dos grupos. Becker (1971) critica as idias de desvio tais como propostas pelos estatsticos (algo que foge ao padro de normalidade), pelos mdicos (algo patolgico) ou por alguns socilogos (que trabalham com termos como funcional e disfuncional) por achar que essas idias limitam nossas possibilidades de viso, ao localizarem o desvio no indivduo e no no fenmeno que classifica o indivduo enquanto tal. Para Becker, esta uma questo antes de tudo poltica, uma vez que o desvio criado pela sociedade e pelos grupos no interior de uma sociedade:

os grupos sociais criam o desvio ao fazer as regras cuja infrao constitui o desvio e ao aplicar tais regras a certas pessoas em particular, qualificam-nas de outsiders. Deste ponto de vista, o desvio no uma qualidade do ato cometido pela pessoa, mas uma conseqncia da aplicao que outros fazem (...) O desvio , entre outras coisas, uma conseqncia das respostas dos outros aos atos de uma pessoa (Becker, 1971:19, traduo minha)

Ou seja, o desvio no uma caracterstica especfica de certas categorias de pessoas; ele depende da maneira pela qual os outros reagem a uma acusao. Em outras palavras, o desvio traduz uma fuga s normas fixadas pelos grupos sociais, mas para se tornar um desviante necessrio tambm se tornar objeto de uma acusao. Considerando o desvio como uma transao que tem lugar entre um grupo social e um indivduo que considerado por tal grupo como um transgressor das regras, o foco principal do autor investigar o processo pelo qual os desviantes so definidos pelo resto da sociedade. Ser

maneiras de compreend-lo (baseadas na naturalizao do fenmeno) e as tentativas de desenvolvimento de abordagens propriamente sociolgicas, como a de Becker, para uma teoria para o desvio.

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designado como desviante resulta de uma variedade de contingncias sociais influenciadas por aqueles que detm o poder de impor essa classificao. Como mostra a citao, para o autor, todos os grupos criam regras e tentam implas. Tais regras, por sua vez, definem certas situaes e os tipos de comportamentos apropriados para as mesmas, prescrevendo alguns atos como corretos, outros como incorretos. Quando se impe uma regra, a pessoa que se imagina ter quebrado esta regra, pode ser vista como um tipo especial de indivduo, algum de quem no se pode esperar que viva de acordo com as regras do grupo ela considerada outsider. Mas o interessante de sua teoria mostrar como a pessoa considerada outsider pode ter uma viso diferente do assunto, pode no aceitar a regra segundo a qual est sendo julgada e considerar que os seus juzes esto errados. No caso, por exemplo, dos usurios de drogas, eles desenvolvem amplas racionalizaes e explicam por que eles tm razo e por que aqueles que os criticam esto equivocados. no interior desta preocupao mais geral que o uso de maconha se tornou, para o autor, um caso de interesse para a teoria do desvio, na medida em que permite apreender como a concepo que um indivduo tem da maconha e do seu uso conseqncia da experincia do indivduo com a droga o que ilustra seu argumento de que as motivaes desviadas se desenvolvem no curso da experincia com a atividade desviada. No caso especfico do uso de maconha, o autor mostra que no h um motivo desviante para que algum use a substncia, mas que h uma carreira30 que se faz no

30 Segundo Miskolci (2005), Becker teria estendido a noo de carreira que empregava em seus estudos da sociologia das profisses aos seus estudos sobre o desvio. A noo de carreira lhe d a idia de uma evoluo por etapas em que o resultado final nunca certo: cada tipo de desvio consiste em uma carreira especfica,

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contato com outros usurios; um aprendizado que passa por uma redefinio de seus efeitos como algo agradvel. Assim, aprender a gostar de maconha uma condio necessria para o consumo estvel da droga. Nesse sentido, Becker e sua abordagem convidam compreenso do desvio como um processo em constante elaborao, no qual o indivduo pode ou no se engajar. Sua teoria inaugura uma abordagem em que no apenas os comportamentos rotulados como desviantes so o foco de investigao, mas tambm as relaes entre os plos complementares da normalidade e desvio. No caso dos usurios de maconha, o grande ganho do autor mostrar como, embora sejam considerados desviantes em relao sociedade mais ampla, entre eles so desenvolvidos cdigos de sociabilidade e aprendizado dos efeitos e do gosto pela droga, capazes de promover uma modificao na concepo que se tinha antes do envolvimento com a droga. Os usurios, ao longo dessa experincia, tambm passam a ter uma outra concepo da sociedade mais ampla, e comeam a criticar aqueles que os julgam.

Na esteira do pensamento de Becker... Nobres e Anjos

O trabalho de Gilberto Velho, Nobres e Anjos, foi bastante influenciado pelo trabalho de Becker, guardando com este muitas semelhanas. possvel dizer que essa dimenso de pesquisa classificada de interacionista-simblica31 a grande diretriz terica dos trabalhos brasileiros que pretendem trazer tona o ponto de vista e a perspectiva dos
mas o engajamento singular: primeiro, h um ato primrio (que pode permanecer secreto ou mesmo no ser intencional), depois a aquisio de uma identidade desviante e, finalmente, a adeso a um grupo desviante. O termo interacionismo simblico foi criado por Herbert Blumer em 1938. Sob este rtulo, Blumer teria unificado aspectos que considerava tpicos dos trabalhos desenvolvidos na Universidade de Chicago. Ainda segundo Miskolci (2005: 17), a rotulao merece certa cautela, pois as pesquisas desenvolvidas em Chicago, eram bastante distintas entre si.
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usurios de drogas, ressaltando sua viso de seu mundo e o contexto de uso que confere significado sua experincia. Em Nobres e Anjos, a questo do uso de txicos como j visto antes foi compreendida a partir de um contexto scio-cultural, como parte de um estilo de vida e de uma viso de mundo. Ao decidir pela publicao do trabalho quase 25 anos depois de escrito, Velho diz ter feito isto por acreditar que esse tipo de abordagem poderia estar mais presente quando se discute a problemtica das drogas. O seu estudo est centrado em dois grupos de habitantes da zona sul do Rio de Janeiro, que tinham em comum a utilizao regular de txicos nos primeiros anos da dcada de 70. O antroplogo parte da prpria viso de mundo desses grupos que classifica as pessoas em funo de sua relao com os txicos. No entanto, o autor declara que a utilizao de txicos entre os membros dos grupos foi apenas um ponto de partida para tentar fazer uma anlise sistemtica de certos estilos de vida e vises de mundo que estariam associados a esse comportamento considerado, em princpio, como desviante. Sua preocupao principal, teoricamente, consistiu em aprofundar o conhecimento sobre as camadas mdias brasileiras, bem como sobre a teoria do desvio32 em cincias sociais. Alm disso, o fato de lidar com um universo cuja atividade inicialmente no s malvista, mas definida como ilegal e at mesmo criminosa traz uma srie de problemas, principalmente metodolgicos, para a realizao da pesquisa. Desse modo, h uma dimenso poltica importante nessa problemtica que no pode ser desconsiderada: a clandestinidade da obteno e do consumo de txicos, devido ao carter ilegal da
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interessante notar como a teoria do desvio foi escolhida em meio a outras discusses da poca e que so explicitadas por Velho em seu livro, como o caso das discusses sobre se esses grupos pertenciam ou no a uma subcultura, ou se faziam parte do movimento da contracultura. Velho recusa essas duas alternativas, pois para ele o conceito de subcultura ou de contracultura est vinculado a essa perspectiva muito preocupada em traar limites rgidos entre o normal e o anormal, o ajustado e o desviante, o tpico e o atpico. (...) No se trata de negar a existncia de descontinuidades, mas de perceb-las dinamicamente (Velho, 1998:18).

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utilizao. nesse sentido que Velho considera que esses indivduos assumem as caractersticas de indivduos desviantes. Esse universo, no entanto, est longe de ser homogneo ou monoltico e problemtica a afirmao de um sentimento de solidariedade existente entre as pessoas que usam txicos. So as diferenas internas, em termos do tipo de txico utilizado, faixa etria, caractersticas de estrato social, que vo marcar fronteiras bastante ntidas. Segundo Velho, no h uma fronteira nica, mas uma constelao de grupos que tm em comum uma atividade clandestina e ilegal (Velho, 1998:16). Uma vez no sendo possvel dar conta dessa constelao, o autor, relativizando o prprio conceito de grupo, reduz seu foco a dois grupos que usam txicos, mas que possuem caractersticas diferenciadoras. Bastante semelhantes em termos econmicos, havia certas descontinuidades fundamentais em termos etrios, ou seja, em termos de um determinado tipo de experincia marcado por certas vivncias historicamente localizadas. Ou seja, embora vindos da mesma origem social, os nobres e os anjos33 viveram momentos diferentes de ascenso das suas famlias. comum que, por exemplo, o filho de 28 anos tenha vivido parte de sua infncia no perodo mais duro da vida da famlia, ao passo que seu irmo de 18 anos cresceu na fase de maior abundncia. So, portanto, dois momentos distintos do mesmo universo que, a medida em que a famlia consegue atingir uma certa posio em termos econmicos, passa a acentuar aspectos simblicos, onde a educao o grande trunfo. Um trao fundamental da ideologia dessas pessoas a separao em relao a outros indivduos ou grupos, marcando enfaticamente a especificidade de seu estilo de vida de pessoas finas e educadas.

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importante dizer que, embora o autor tenha intitulado o livro de Nobres e Anjos, em nenhum momento ele utilizou-se dessa terminologia no decorrer do trabalho. Portanto, toda vez que esses dois termos aparecerem no interior desta dissertao, tenho inteira responsabilidade por isso.

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Assim, pode-se estabelecer uma linha em que, na gerao dos pais, o trabalho foi fundamental para atingir certos objetivos e smbolos culturais, para chegar a ter ou valorizar certas marcas de distino. Os nobres levaram at as ltimas conseqncias as preocupaes de suas famlias em distinguirem-se, chegando, inclusive, a deixar o trabalho em segundo plano, enfatizando o consumo, o lazer e a criao descomprometida. Finalmente, os anjos desligaram-se de qualquer compromisso com uma ideologia de produtividade, construindo um estilo de vida em que o culto do lazer e do ldico era assumido plenamente, rejeitando qualquer comportamento que pudesse adiar a obteno do prazer, desprezando at mesmo a educao que foi to fundamental na ascenso social e na viso de mundo das famlias de origem. Em outras palavras, h um princpio hierarquizador que diferencia os grupos e que fortemente manipulado pelo universo investigado, marcando posio fortemente elitista. A partir dessa herana e de experincias particulares que so constitudos os tipos de ethos34 dos dois grupos estudados. Esses dois grupos, embora manipulem smbolos da cultura dominante, infringem regras e podem ser caracterizados, pelo uso de txicos, como desviantes35. Todavia, seus estilos de vida e vises de mundo so bem diferentes, por exemplo, do contexto original de utilizao da maconha na sociedade brasileira o morro, a favela. Dessa forma, o txico tem significados distintos em funo do grupo que o utiliza:

Velho utiliza-se da idia de ethos de Gregory Bateson: um sistema padronizado de organizaes dos instintos e das emoes dos indivduos(Velho, 1998:59).
35 interessante perceber ao longo do trabalho como esses indivduos vm de famlias que freqentam ambientes em que o uso de txicos condenado e temido como possvel causador de loucura. Velho frisa que: em se tratando de uma sociedade complexa, existem diferentes concepes e verses sobre o uso de txicos e as pessoas estudadas esto expostas a essa divergncia de interpretao, podendo ter momentos de oscilao entre uma e outra. Por outro lado, no se trata de uma simples divergncia, mas de um confronto entre uma viso do problema que tem a sustent-la a lei, a polcia, o aparato do Estado em geral, e uma outra em situao de ilegalidade, clandestinidade, pelo menos parcial, e com as dificuldades de implementao da decorrentes. (Velho, 1998:81)

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Tendo realizado a pesquisa numa grande metrpole, numa sociedade estratificada, tive oportunidade de verificar que os txicos so utilizados e reprimidos de forma bastante diferenciada, basicamente em funo da classe social, estrato ou grupo de status a que pertena o consumidor. Desta forma, o txico no s tem significados em funo do grupo que o utiliza, como sua utilizao pode ser interpretada por no consumidores, acusadores potenciais e autoridades de maneira diferente, provocando reaes particulares. Mais ainda, embora possam ser estigmatizantes em termos de uma cultura dominante oficial, os txicos so manipulados como smbolos de prestgio no s internamente aos grupos estudados, mas como forma de marcar distncias em termos de relacionamento entre grupos sociais distintos. (...) Na medida em que [o txico] se incorpora ou que compreendido no isoladamente, mas como sendo um item de um estilo de vida, vai ser mais um elemento que contribuir para o estabelecimento de hierarquias internas a uma classe. (Velho, 1998: 204205)

Como mostra a citao, interessante pensar como esse mesmo item (o txico) posto em contexto pode ter significados dspares, ajudando a relativizar o problema dos txicos. O ambiente, a msica, a comida, a forma educada de utilizar o txico mostram como os vanguardistas-aristocratizantes levaram ao limite certos traos caractersticos de sua classe social. Assim, mantm uma imagem de pessoas talentosas, sensveis, abertas ao mundo, porm sabendo o que bom, o que vale a pena na vida. No o txico em si, mas associado a outros smbolos que vai criar as marcas de distino (Velho, 1998:198). J o grupo mais jovem (os anjos) esvazia quase todos os contedos significativos da viso de mundo dominante das famlias de origem. A obteno do prazer e a curtio so seus objetivos permanentes, e o uso de txicos faz parte de um ethos ldico-ertico que

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estabelece distino a partir de seus padres de beleza fsica e dos seus interesses esportivos e musicais. Nos dois casos, encontra-se um aristocratismo com formas diferentes e contedos especficos; um princpio hierarquizador ativo, estabelecendo as separaes que, em ltima anlise, referem-se a possibilidades dadas pela situao de mercado. Partindo-se das mesmas condies materiais de existncia e vivendo lado a lado, elaboraram-se estilos de vida bastante diferenciados. Em texto posterior, Velho (1985) afirma que o problema colocado pela teoria do desvio e que interessante para se pensar a questo dos txicos compreender quem pode ou no, quem tem legitimidade ou no, quem tem segurana ou no de exercer determinadas formas de interao social. Ou seja, o dilema de como eles so percebidos e vivenciados por grupos sociais particulares. Segundo Velho, a antropologia deveria se preocupar mais pelo tema das drogas, bem como pela teoria do desvio, porque a antropologia est interessada em perceber diferentes vises de mundo e diferentes estilos de vida que coexistem em uma sociedade e verificar como coexistem, com maior ou menor grau de conflito, com maior ou menor grau de harmonia ou articulao (Velho, 1985: 47). Trata-se, portanto, de perceber o uso de drogas como mais uma dentre outras prticas sociais que so marcadas socialmente e que estabelecem relaes de identidade e pertencimento, mas tambm de distino, de hierarquia e de poder. Esse tipo de anlise foi bastante empregado nos estudos posteriores sobre a questo.

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Na esteira de Nobres e Anjos...

preciso dizer que so poucos os trabalhos que se detm sobre a questo do uso de drogas em contextos urbanos nas cincias sociais brasileira. Parte dessa relativa ausncia pode ser explicada pela clandestinidade presente no uso de drogas que garante uma dificuldade prtica de acesso a essas pessoas e que faz com que, mesmo quando temos uma certa idia dos lugares onde tais usos se do, h uma relativa resistncia em falar sobre essas experincias. Muitas dessas pesquisas acabam recorrendo a redes conhecidas de usurios de drogas ou a instituies encarregadas de prestar servio a essa populao o que pode ser um fator que enviesa a anlise. A minha pesquisa tambm no foge dessa prescrio. Somado a isso, estudar o assunto envolve, inclusive, uma seleo bastante atenta da bibliografia36, que geralmente possui pouca consistncia terica e muitas vezes est ancorada em bandeiras conservadoras ou libertrias referentes a questo. Como j dito anteriormente, uma vez que se trata de um tema de forte apelo pblico, quase impossvel discutir o assunto sem as problematizaes polticas e morais que o comportam. Tudo isso para dizer que tive bastante dificuldade em valer-me de alguns estudos como bibliografia de apoio para a dissertao eles so mais interessantes como plos de um discurso a ser investigado.

Aqui refiro-me sobretudo ao fato de que so muitas e diversas as publicaes sobre drogas, sob mltiplos olhares, aspectos e disciplinas. Portanto, preciso atentar para o que ou no interessante em meio a essa profuso de discursos.

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Do levantamento realizado, alm dos estudos de Becker e Velho, encontrei quatro trabalhos37 que se dedicaram exaustivamente a estudar a questo do uso de drogas (em contextos urbanos) a partir de etnografia ou contato ntimo com os usurios. H coletneas organizadas que tambm foram de grande valia para a construo do problema dessa dissertao38. Com a exceo do trabalho de Vargas (2001), que ser discutido posteriormente, possvel dizer que todos os outros esto fortemente baseados na proposta de Becker e Velho, segundo a qual deve-se entender o uso de drogas relacionando-o com o contexto social especfico e com os estilos de vida que o produzem e que so por ele produzidos. O trabalho de Janirza Lima (1990), originalmente apresentado como dissertao de mestrado na Universidade Federal de Pernambuco, teve como objetivo central entender a construo social do farmacodependente atravs do estudo tanto da legislao brasileira de txico quanto do contato ntimo com usurios da liga de Algafan39 no Recife em servios especializados no atendimento a tal usurio. A autora aborda a trajetria da dependncia40 e os diversos estgios da afirmao desses indivduos como desviantes numa clara referncia aos trabalhos de Becker e Velho.

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Lima (1990), MacRae e Simes (2000), Piccolo (2001), Vargas (2001).

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Entre as coletneas, destacam-se as organizadas por Luiz Carlos Maciel (1985); Anthony Henman e Oswaldo Pessoa Jr. (1986); Odair Gonalves Dias e Francisco Incio Bastos (1992); Clara Lcia Inem e Gilberta Acselrad (1993); Lgia Bittencourt (1994).

Algafan o nome comercial do Cloridrato de Dextropropoxifeno, cuja entrada no corpo se d por meios intravenais. Todos os indivduos entrevistados por Lima eram poliusurios que incorporaram o Algafan lista de suas substncias de preferncia. Lima teve contato com os indivduos que, uma vez presos, eram encaminhados Delegacia de Entorpecentes para serem tratados e supostamente recuperados pela equipe da Diviso de Servios Tcnicos do Recife instituio encarregada oficialmente de recuperar os dependentes.
40 Lima enfrentou um problema bastante parecido com o meu e sobre o qual falo mais adiante: a dificuldade de conseguir imprimir uma abordagem antropolgica ao conceito de dependncia, sem cair no enfoque ou na terminologia mdica, criminolgica ou psicolgica.

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Na sua pesquisa, a questo do desvio se tornou ainda mais interessante, pois Lima trabalha com dependentes no interior de instituies que, por sua prpria organizao, tornam impossvel ao desviante questionar as prticas as quais est submetido. Um dos seus objetivos verificar, no dia-a-dia de atendimento desses usurios, at que ponto a condio de desviante sancionada e reforada pelo aparelho institucional. Para a autora, a instituio, mais que esclarecer o desvio, cria um processo de institucionalizao do mesmo. Somado a isso, ela procura analisar as relaes entre a categoria estudada e outros grupos com os quais convive. Edward MacRae e Jlio Simes (2000) realizaram pesquisa com membros de crculos de usurios de maconha socialmente integrados, pertencentes s classes mdias e inseridos no mercado de trabalho ou no sistema educacional nas cidades de So Paulo e Salvador. Os dois autores tambm procuraram ressaltar a importncia do contexto social e a existncia de uma subcultura da maconha que, segundo eles, capaz de exercer uma influncia marcante sobre os efeitos psicolgicos e sociais decorrentes do uso da substncia. Apesar das diferenas histricas e culturais entre as duas cidades, os autores encontraram grande similaridade entre os usurios pesquisados. Este trabalho tem carter fortemente poltico, no sentido de que se prope a dialogar com polticas pblicas no intuito de mostrar um saber prprio dos usurios frente substncia utilizada, que se d a partir do convvio em rodas de fumo. Os autores fazem crticas poltica proibicionista de drogas e ao modelo biomdico que, geralmente, desconsidera o ponto de vista dos usurios. Nessa mesma direo, h tambm o trabalho de Fernanda Piccolo (2001) sobre as trajetrias sociais de usurios de drogas em um bairro de Porto Alegre um local assinalado e popularizado pela imprensa local como de elevado ndice de criminalidade e 34

intenso trfico e uso de drogas. A inovao de sua pesquisa consiste justamente em adicionar a esses trabalhos o estudo das trajetrias de sujeitos sociais que tm em comum o uso de substncias psicoativas, buscando compreender o peso e o espao do uso das substncias nessas trajetrias, os valores acionados, as redes sociais das quais esses sujeitos participam, os atores sociais que marcaram a trajetria desses sujeitos, as experincias pelas quais passaram e se, com o advento da AIDS, houve alguma modificao no uso. Picollo frisa que tais trajetrias s so compreensveis no interior do contexto em que elas so produzidas e vivenciadas. Isto porque, segundo a autora, h uma relao indissocivel entre a configurao cultural em que as pessoas esto inseridas e aquilo que elas pensam, vivem e produzem. Assim, os usos, o entendimento sobre as drogas, as caractersticas e os efeitos sentidos variam conforme o grupo social, o contexto, a cultura e a sociedade nas quais os usurios esto imersos, pois implicam um aprendizado constante e formas particulares de sociabilidade41. A apresentao resumida desses trabalhos visa mostrar a fora desse tipo de abordagem nos estudos sobre drogas. possvel dizer que minha reflexo s ganhou vigor argumentativo quando comecei a ter contato com essa literatura, que me favoreceu no sentido de pesquisar discursos e prticas frutos de contextos nos quais prazer, dor, corpo temticas bastante acionadas possuem significaes especficas, construdas de acordo com a imagem que se tem da droga em cada um deles e que, de certa forma, esto relacionadas com estilos de vida e com vises de mundo tambm bastante especficos. A

Ainda se enquadrando nesta perspectiva, pode ser visto o trabalho de Selma Lima Silva (2000), apresentado como dissertao de mestrado na Faculdade de Sade Pblica da USP. Estudando mulheres usurias de crack, a autora tambm chama a ateno para o entendimento do contexto sociocultural onde ocorre a utilizao da droga. Segundo Lima, considerar este contexto significa mostrar que a busca dos efeitos desejados pode estar tambm vinculada ao circuito que os oferece e forma de conduta apropriada para circulao neste espao o que implica a construo de um estilo e uma esttica prprios que possibilitam a identificao com seus pares e pelos outros.

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partir dessa visada terica que explorei os contextos, os discursos sobre drogas predominantes em cada um deles, e as prticas dos agentes frente a esses discursos. Mas, fazendo parte dessa cincia estranha em que se discute muito pouco os dados encontrados e mais as interpretaes a eles conferidas, tambm esta abordagem apresentou seus limites para o entendimento da questo. Estes sero expostos na seqncia.

Ainda na esteira, mas em outra direo...

A tese de doutorado de Eduardo Viana Vargas (2001) uma pesquisa bastante exaustiva sobre o tema das drogas. Em 600 pginas, o autor discorre sobre vrios aspectos que a problemtica comporta. Seu principal objetivo problematizar a partilha moral (mdico-legal) entre usos lcitos e ilcitos de drogas e explicitar os critrios que fomentam tal partilha. Para tanto, o autor percorre a noo plurivalente de drogas e argumenta que uma investigao epistemologicamente positiva deve envolver uma anlise das prticas e das representaes socialmente constitudas dos corpos e dos sujeitos humanos, bem como subsidiar uma reavaliao crtica do estatuto dos sujeitos e dos corpos humanos na teoria social. O autor inova juntando pesquisa quantitativa com qualitativa. Realiza surveys com amostras aleatrias de habitantes de Juiz Fora (MG), para mostrar que todos consomem drogas (que no so as mesmas, nem so usadas com a mesma freqncia) e faz etnografia com usurios de drogas de uso ilcito tambm de Juiz de Fora, com o intuito de descrever as redes de sociabilidade constitudas em torno dessa prtica. Dessa etnografia, ele retira o argumento de que o consumo de drogas ilcitas, do ponto de vista dos usurios, coloca em jogo processos de alterao material e simblica da percepo que 36

envolvem o agenciamento de modos singulares de encorporao42 e de subjetivao. Assim, esses diferentes usos de drogas, alm de colocarem em questo a partilha entre a materialidade dos corpos e a imaterialidade dos espritos tambm configuram dois modos de produo de pessoas: aquelas que privilegiaram a vida na extenso e aquelas que privilegiaram a intensidade dos instantes, nas palavras do autor, modos extensivos ou intensivos de engajamento com o mundo. Da o ttulo da tese: Entre a extenso e a intensidade. Como o prprio autor afirma, ainda que misturar tantas possibilidades de pesquisa implique no risco de fazer tudo virar uma intragvel gororoba (Vargas, 2001:8), seu objetivo complexificar solues tidas como evidentes, principalmente problematizando a partilha moral que classifica algumas drogas como de uso lcito e outras de uso ilcito. Segundo Vargas, tanto as prticas de uso lcitas quanto as ilcitas podem ser tomadas e reunidas num mesmo espao porque fazem parte de um mesmo campo semntico, o das prticas corporais, que continuamente atravessado pelos modos como a vida e a morte so experimentadas e concebidas, histrica e culturalmente, pelos homens (Vargas, 2001:34). Para o que interessa a essa discusso, valho-me principalmente, do quarto captulo e da concluso da tese de Vargas43. Este captulo constitudo pela etnografia e por
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Por falta de um termo especfico em portugus para traduzir a idia implcita no termo embodiment, muitos autores que trabalham com a questo recorreram ao neologismo encorporao, ao invs dos termos incorporoo ou encarnao j existentes. Isto porque incorporar tem a ver com algo que existe antes ou fora do corpo e a ele se junta, ao passo que encorporar diz respeito a dar ou tomar corpo, corporificar, materializar e no supor o dualismo corpo/mente implcito nos vocbulos incorporar e encarnar. Para essa discusso, alm de Vargas (2001), ver tambm Simone Frangela, 2004 e Daniela Silva, 2004. A tese de Vargas composta por cinco captulos, alm da introduo e da concluso. Resumidamente, no captulo 1, o autor explora os sentidos e a etimologia da palavra droga discusso por mim aproveitada no primeiro item deste captulo. No captulo 2, o autor esboa o que ele chama de genealogia do consumo de drogas no Ocidente. No captulo 3, descreve e analisa os resultados do survey realizado em Juiz de Fora. No captulo 4, apresenta e discute o material etnogrfico produzido entre usurios de drogas de uso ilcito
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entrevistas realizadas com um nmero relativamente pequeno de pessoas usurias de drogas ilcitas e a concluso a retomada dos principais argumentos do autor. A seleo desses entrevistados foi feita a partir do contato com outros usurios que se conheciam, ao mesmo tempo que acarretou a excluso de usurios com outros perfis scio-demogrficos (particularmente negros, pobres e pessoas com baixo nvel de escolaridade) e/ou com outros perfis de consumo de drogas (especialmente usurios freqentes de drogas tidas como pesadas ou de drogas utilizadas em contextos religiosos) (Vargas, 2001: 442). Atentando para a heterogeneidade presente num hipottico mundo das drogas, Vargas afirma que embora as drogas usadas no tenham sido sempre as mesmas, nem as mesmas as pessoas que usaram, possvel perceber alguns elementos comuns, entre eles o clculo das circunstncias propcias para o consumo (lugar, horrio do dia, etc) e o fato de os amigos serem os companheiros preferenciais para o uso de drogas ilcitas(Vargas, 2001:462). Segundo o autor isso sugere o que j havia sido revelado por Becker e Velho a respeito da influncia do meio social no incio ou na continuidade do uso de drogas ilcitas. Mas para ele, a influncia do meio social d conta de apenas uma parte do fenmeno e que diz respeito prtica propriamente dita. Uma vez que o uso de drogas uma atividade que envolve riscos fsicos e sociais, o recurso a esse meio e no a outros, coloca problemas especficos. Alm disso, tudo pode funcionar ao revs, ou seja, as prticas podem ser produtoras de relaes, em vez de produtos: muitos vnculos de amizade surgem e permanecem a partir do envolvimento com drogas, que aparecem assim como
em Juiz de Fora. No captulo 5, desenvolve a partir de reviso bibliogrfica, uma anlise do estatuto dos sujeitos e dos corpos na teoria social. E, por fim, na concluso, retoma os pontos levantados em cada captulo com o intuito de desenvolver seu principal argumento, qual seja, que os usos de drogas lcitas ou ilcitas colocam em jogo so formas distintas de agenciar modos intensivos ou extensivos de engajamento com o mundo e diferentes maneiras de produo de pessoas.

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um meio de aproximar pessoas e o importante que isso no dado apenas por seu carter ilcito. A crtica de Vargas que se d uma ateno especial aos aspectos prescritivos das prticas em questo, e muitas vezes se desconsidera o meio empregado as drogas. Em suas palavras:

se o uso drogas de uso ilcito se equacionasse somente dessa maneira, isto , como um mecanismo a mais de afirmao de identidades ou de marcao de distines sociais, permaneceria inexplicvel o ponto fundamental, a saber, a especificidade do meio utilizado, isto , das drogas utilizadas, j que o mesmo objetivo poderia ser alcanado mediante o recurso a meios menos arriscados (Vargas, 2001: 475)

Ou seja, o uso de drogas no pode ser reduzido apenas ao plano das representaes e dos sentidos, na medida em que no se pode perder de vista que o que tais experincias efetivamente pem em risco so as divises entre corpo e esprito, entre material e simblico (Vargas, 2001: 493). nesse sentido que o problema concomitantemente material e simblico do uso de drogas nos oferece um campo privilegiado para a agenda terica da questo da corporalidade. Isto porque uma outra recorrncia diz respeito afirmao da existncia de um efeito comum em todas as drogas: a alterao da percepo. Ou seja, distingue-se entre um estado tido como normal e os estados alterados. E o que est em jogo nessa alterao da percepo a produo de outras maneiras de encorporao e subjetividade ou de subjetivao dos corpos; de outros modos de subjetivao e de encorporao. Trata-se, portanto, de uma prtica ambgua. As drogas so usadas porque, por meio delas, a percepo se altera, o usurio sai do normal, foge da realidade, descentra39

se, mas as alteraes produzidas so variadas, relativas, embora intensas, implicando um movimento contnuo entre sair de si e voltar a si; um movimento ininterrupto e torto entre diferentes critrios ticos de avaliao quantitativa e qualitativa da vida, que se distribuem numa polaridade to tensa quanto tnue. Da no ser toa que o tema do controle e da perda do controle perpasse constantemente o assunto. Da tambm no ser aleatrio que a questo com que o uso de drogas se defronta seja a questo da vida e da morte. E o que parece ser crucial o fato de que tal produo de pessoas s se faz, no caso do consumo de drogas ilcitas, mediante perda, destruio, no limite, morte, mas tambm e sobretudo mediante criao44. Ou seja, em tal produo h a convergncia de processos violentos de destruio e autodestruio, mas tambm de criao e xtase:

Pois que sejam essas experincias que constantemente roam o ilusrio, o alucinatrio, a estupidez, a misria e a morte, e que, desse roar, possam (embora nem sempre isso ocorra) extrair uma potncia afirmativa, sua embriaguez, seu xtase, ou, ao contrrio, que o xtase e

Aqui me parece relevante atentar para aquilo que Michael Taussig denominou espao da morte. Para o antroplogo, embora tal espao seja inefvel, ele importante na criao do significado e da conscincia. Um espao cheio de conflitos e contraditrio o domnio privilegiado da metamorfose; o espao da incerteza e do terror, mas que, entretanto, revive e confere uma nova vida, podendo nele haver uma certa leveza. onde a imaginao social povoou suas imagens do Mal e do Alm, mas tambm proeminentemente um espao de transformao: atravs de uma experincia de aproximao da morte poder surgir um sentimento mais vvido da vida (Taussig,1993:29). O espao da morte seria um momento privilegiado no arranjo da realidade do mundo, no seu fazer e desfazer. E aqui est o seu poder. Ainda que Taussig esteja falando da realidade da Colmbia do terror e das prticas xamnicas existentes no territriono parece que o espao da morte o que estaria por trs das experincias do uso de drogas, tal como afirmado por Vargas? Um novo arranjo da realidade do mundo? Momentos importantes para a criao do significado e da conscincia? Ou ainda, nas palavras de Mary Douglas, para quem tambm a ambigidade possui potencialidades, simbolizando tanto perigo quanto poder: uma aventura pelas regies desordenadas da mente? uma aventura alm dos limites da sociedade? Lembremos da idia de Vargas sobre o movimento ininterrupto entre sair de si e voltar a si. Esse ir e vir e essa busca parecem trazer consigo um poder inacessvel queles que no o fizeram. Para Mary Douglas, justamente nos estados de transio que estaria o perigo simplesmente porque a transio no nem um estado nem o seguinte: indefinvel. E por ser indefinvel estar em transio (ou nas margens) estar no s em contato com o perigo, mas tambm com o poder. E a ento, voltamos Taussig sobre o poder criativo do espao da morte.

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a embriaguez possam resultar em estupidez e morte, esse parece ser o que torna radicalmente singular esse tipo de experincia (Vargas, 2001:.557)

De acordo com o autor, caberia juntar o que estamos acostumados a separar e encarar de frente essa inquietante injuno que faz irem juntos a agonia e o xtase. Isto posto, tais usos poderiam ento ser interpretados como meios de produo de modos de subjetivao e de encorporao povoados por ondas de euforia ou de contemplao, ondas de frio ou de calor, ondas de cores e de sons, ondas, ritmos, velocidades ou, para usar uma expresso de Deleuze e Guatarri, povoados por intensidades (Vargas, 2001: 559). Assim, modos de engajamento com o mundo que considerariam a vida em intensidade (onde a questo de vida e morte posta no mais a gesto da vida por medo da morte; mas a gesto da morte por afeto vida) colocam em jogo maneiras diferentes de ser (a)gente:

que seja necessrio roar a morte para afirmar a vida, ou insensibilizar a vida para tentar escamotear a morte, esses parecem ser os tributos que se paga, os riscos que se corre pelos insidiosos caminhos das drogas ( Vargas, 2001: 560).

Assim, a nfase do autor recai sobre a problemtica da corporalidade e das prprias substncias como meios para a produo de determinados tipos de pessoas. Ao privilegiar o corpo e as drogas, embora tendo o cuidado de no cair em generalizaes, Vargas acaba por tecer consideraes um tanto universalizantes acerca dessas experincias. Volto a esse argumento a seguir.

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Intercruzando perspectivas...

Com essa breve reviso dos principais trabalhos referentes aos usos de drogas, pretendo mostrar no s o estado da arte no interior do qual minha discusso se localiza, mas tambm como, a partir do vigor e dos limites de cada perspectiva de anlise, minha investigao foi construda. Fica clara a contribuio dos estudos de Becker e Velho no sentido de mostrar como a prtica do consumo de drogas s pode ser entendida e concebida a partir de contextos sociais bastante especficos, cabendo ao pesquisador descrever cada um desses contextos e relacion-los com as experincias. Retomando alguns aspectos principais, preciso dizer que todos esses trabalhos esto preocupados em mostrar como isso que aparentemente se considera mundo das drogas nada tem de monoltico ou homogneo e bastante problemtica a afirmao de um sentimento de solidariedade existente entre as pessoas que usam drogas. Esses textos validam e corroboram a instigante afirmao de Velho segundo a qual seriam as diferenas internas em termos de droga utilizada, faixa etria, caractersticas de estrato social, que marcariam fronteiras bastante ntidas em relao s drogas. No h, portanto, uma fronteira nica,mas uma constelao de grupos que tm em comum uma atividade clandestina e ilegal (Velho, 1998:16). Nesse sentido, o grande ganho analtico desses trabalhos consiste em mostrar como, atentando para os diferentes contextos nos quais os usos de drogas so concebidos e praticados, entendemos tambm as variedades presentes num universo to heterogneo, que problematiza qualquer tentativa de estabelecimento de grupos e que possibilita relativizarmos as formas de uso e interao com as substncias. Como tambm afirmei na introduo, esta discusso foi e cada vez mais vem sendo bastante central num momento histrico em que tais substncias possuem carter ilegal frente legislao brasileira; em 42

que ainda h uma forte carga pejorativa e moral circundando os usurios de drogas; em que o conhecimento biomdico referente ao assunto ganha cada vez mais autoridade e reconhecimento pblicos e em que polticas de reduo de danos acionam cada vez mais a especificidade de cada contexto. Todos esses estudos, sua maneira, colocam em relevo a perspectiva dos usurios e esto preocupados em ressaltar formas de comunicao e sociabilidade associadas ao uso de drogas. Todos eles tambm chamam ateno para que tudo o que se diz vulgarmente a respeito da dependncia, do uso nocivo e at mesmo do prazer envolve mais

complexidade do que aparenta primeira vista. Em algum sentido, possvel dizer que h uma marca poltica que questiona a simplificao do discurso medicalizante e jurdico, bem como os juzos morais agregados a essas prticas, dando lugar s experincias e vozes dos usurios. Se, de um lado, os estudos de Becker, Velho e MacRae e Simes reduziram-se a observar a questo a partir de uma certa familiaridade com o assunto todos fizeram observao participante com pessoas conhecidas (em alguma medida) e no presenciaram usos problemticos de drogas; por outro foi justamente tal opo que permitiu a elaborao de descries densas riqussimas do universo de sociabilidade de cada grupo por eles selecionados. No entanto, esse tipo de abordagem carrega consigo alguns problemas, que j foram abordados na apresentao da tese de Eduardo Vargas. Este, por sua vez, tem, sim, razo ao afirmar que a nfase no contexto social parece s vezes ignorar o meio utilizado, ou seja, as prprias drogas. Isso fica claro, se considerarmos, por exemplo, o trabalho de Gilberto Velho e o prprio movimento do livro. O antroplogo comea dizendo quem so os nobres, onde eles vivem, o que fazem, como se comportam, quem so seus pais, sua 43

relao com a poltica, para s depois entrar na questo especfica dos txicos e mostrar como o seu uso tem a ver com um estilo de vida especfico. E faz esse mesmo movimento com relao aos anjos. No fundo, o argumento que sobressai o de que a unio dessas pessoas e o que faz com que possamos, apesar das dificuldades, classific-las enquanto um grupo esse estilo de vida e no o fato de consumirem txicos. Se o objetivo era entender camadas mdias, por que o fez a partir do uso de txicos? Refinando esta pergunta, significa saber o que s a via dos txicos pode nos fazer entender sobre as camadas mdias que outras vias, como festas, etiquetas e produo cultural, por exemplo, no poderiam? Questo que deixarei em aberto porque, sinceramente, no sei respond-la, todavia, acho interessante pensar sobre ela. Esse argumento pode ainda ser corroborado pela resenha escrita por Lvia Barbosa (1999) quando da publicao de Nobres e Anjos:

O livro oferece-nos uma boa etnografia sobre o estilo de vida e a viso de mundo das camadas mdias da cidade do Rio de Janeiro da dcada de 70, dando-nos uma perspectiva histrica dos processos de reproduo, diferenciao e hierarquizao social da poca. (...) Nobres e Anjos tem como um de seus objetivos principais o mapeamento dos estilos de vida e vises de mundo de dois grupos. (...) Os txicos funcionam nesse contexto mais como porta de entrada para esses estilos de vida e vises de mundo do que como tema central. Sua importncia conjuntural, ou seja, funcionam basicamente como demarcador de fronteiras e de hierarquias em determinadas situaes, no se constituindo em elemento central na construo da identidade dos dois grupos (Barbosa, 1999: 1-2, grifo meu)

Sinteticamente, o que pretendo dizer concordando com Vargas que escapa anlise de Velho, bem como s anlises que enfatizam a importncia do contexto social,

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o fato de que, alm de ser uma prtica simblica contextual, o uso de drogas tambm uma prtica material que envolve riscos fsicos e sociais. E que o recurso a essas prticas e no a outras, coloca problemas especficos que o princpio da influncia do meio social por si s no d conta. Nessa escassa literatura sobre drogas em cincias sociais, no deixa de chamar ateno a ausncia de temas como dor, sofrimento, deriva, risco de autodestruio associados a essas prticas. Questes essas que esto sempre em segundo plano; a nfase constantemente recai na idia de controle, de etiqueta e de um uso discriminado em relao s drogas, mesmo quando descrevem as bad trips, pois estas funcionariam como o limite de at onde se pode ir. Parte da explicao para essa ausncia pode ter a ver com o fato de que, em geral, estudaram-se populaes cujo uso era controlado e regulado pelos padres do grupo; outra parte da explicao refere-se ao estatuto da teoria sobre o corpo em antropologia que ainda estava ancorada em textos como os de Mauss(2003a[1934]), Douglas(1978[1970]) e Clastres(2003[1973]), que concebiam o corpo como superfcie onde o mundo social se inscreve, ou seja, o corpo como resultado passivo de uma construo social. Alm disso, esses autores estavam mais preocupados com o desenvolvimento de uma teoria do desvio. Guardando essas ressalvas, a crtica de Vargas faz bastante sentido. Porque ainda h uma materialidade, no limite dada pelo corpo45, que faz com que algumas pessoas faam uso abusivo destas substncias, chegando mesmo a ocasionar processos de autodestruio muito srios, e isso independente dos contextos considerados. No entanto, apesar de chamar
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Nesse sentido, a pesquisa dialoga com o projeto temtico Gnero e Corporalidade, desenvolvido no PAGU- ncleo de estudos de gnero da Unicamp, cujo objetivo explorar as relaes entre gnero e corporalidade, por meio da investigao de campos empricos distintos, articulados teoricamente pelo desafio de explicar e analisar a materialidade e finitude do corpo com inflexes da ordem do simblico mais duradouras. Entre outros trabalhos importantes, destaca-se o de Helosa Pontes (2004), que busca a conexo entre nome, gnero e corpo e o de Mariza Crrea (2004), a respeito das fantasias corporais.

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a ateno para o problema da corporalidade envolvido nos usos de drogas, Vargas leva essa dimenso to a srio e mesmo sem pretender, acaba incorrendo em generalizaes. Considero seu argumento extremamente vigoroso e certamente um dos melhores no Brasil no que se refere a uma busca de elementos mais profundos, at mesmo filosficos, para o uso de drogas. No entanto, se o uso de drogas ilcitas nos mostra que h outros tipos de pessoas que privilegiam a vida na intenso, posso afirmar, de acordo com a minha etnografia, que esse me parece mais o discurso de uma experincia social espacialmente marcada, justamente a dos estudantes universitrios que ele pesquisou, do que propriamente um carter universal desse tipo de experincia que o argumento que muitas vezes sobressai em seu texto. Assim que decidi agregar as contribuies dessas duas perspectivas analticas e intercruzar o contexto social com o problema da corporalidade colocado pelo uso de drogas. A questo no escolher entre uma ou outra, mas uma e outra. Acredito que juntas, essas duas perspectivas podem significar um ganho analtico. Ainda em formao, verdade (j que h muitas dificuldades em conferir tratamento antropolgico para a questo da materialidade dos corpos), mas ciente da sua potencialidade. Ao optar pela etnografia em contextos to diversos, a minha inteno foi justamente chamar a ateno para os dois aspectos do problema. Busquei comparar, ainda que por emblemas e sabendo que tais divises so bem mais complicadas, universos sociais distintos tanto no que tange ao lugar ocupado na estrutura social, quanto e principalmente em termos culturais e educacionais (a clnica de recuperao de drogas, a rua e a universidade). Ao fazer isso, busquei fazer irem juntos grupos que provavelmente no se encontrariam, em funo das distncias sociais dadas. E que justamente em funo dessas diferenas nos convidam a percorrer, entre outras, a seguinte questo: o que contextos to distintos e distintas formas de 46

corporalidade podem nos dizer sobre o uso de drogas na contemporaneidade? Creio que, em funo do tempo curto que tive de pesquisa, ainda no sou capaz de responder a essa pergunta. Todavia, acredito que a formulao da questo, em si, vlida, e que, tal como formulada, pode servir de guia para o futuro desta investigao, que no se pretende terminada. A inteno no , portanto, entender cada universo separadamente, mas olh-los em conjunto. Ou melhor, somente a partir da especificidade de cada contexto colocada em perspectiva na comparao, que poderemos vislumbrar as distintas concepes e vivncias com as drogas, bem como suas semelhanas. No prximo captulo escrevo mais a respeito do mtodo de pesquisa e das caractersticas espaciais de cada contexto estudado; mostro tambm a origem social das pessoas que circulam por cada espao e qual a relao que estabelecem com o Trfico de drogas e com a ilegalidade.

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Captulo 2: Os cenrios e os atores

Os pontos de vista so vistas parciais tomadas a partir de um ponto no espao social. Pierre Bourdieu, Meditaes Pascalinas

O mtodo

Comparar apenas o que pode ser comparvel, a lio que Boas (1896) nos deixou quando do incio da formao da antropologia norte-americana. Mauss (2003c[1925]), em seu clssico ensaio sobre a ddiva, tambm escreveu a respeito do mtodo comparativo. Estudando de forma comparada o modo pelo qual algumas sociedades lidaram com o carter voluntrio, aparentemente livre, no entanto obrigatrio, de dar, receber e retribuir, ele escreveu:

cada estudo teve por objeto sistemas que nos limitamos a descrever, um aps o outro, em sua integridade; renunciamos, portanto, a essa comparao constante em que tudo se mistura e em que as instituies perdem toda a cor local, e os documentos seu sabor (Mauss, 2003c: 189)

Dessa forma, foi justamente a ateno dada ao estudo da cor local que permitiu a Mauss estender essas observaes a nossas sociedades (Mauss, 2003c:294) e tirar concluses de moral, de sociologia econmica, de economia poltica e de sociologia geral. Guardando esses ensinamentos, sempre atuais porque clssicos, tambm eu tomei o cuidado de no misturar os ponteiros e dar ao trabalho uma dimenso que no pretendo.

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Cada cenrio foi estudado levando em conta suas particularidades que, vistas comparativamente, se fizeram relevantes para a relativizao do uso de drogas e para o entendimento de tais prticas enquanto prticas contextuais e corporais, cujos significados diferem de acordo com o universo investigado. Todavia, para chegar a essa afirmao, trilhei um caminho metodolgico prprio. E este caminho (que se fez literalmente no caminhar) bem como as implicaes dele decorrentes que pretendo mostrar ao longo das pginas a seguir. Como j afirmei na introduo, o primeiro espao fsico e social pesquisado foi a clnica de recuperao de drogas. De alguma forma, ter esta instituio como ponto de partida para o estudo teve implicaes no olhar que dirigi ao tema, uma vez que o contato com pessoas cujas experincias com drogas eram formuladas como mal-sucedidas enviesou a minha anlise. A partir deste primeiro encontro, tive dificuldades de observar o assunto sem levar em conta uma das dimenses que o comportam, isto , a dimenso (sem dvida a mais extrema) da falta de controle perante a substncia, do uso abusivo e do vcio. Foi o contato com tais experincias que me fez atentar, como mostrei no primeiro captulo, para a ausncia de temticas referentes dor, deriva e ao sofrimento nas etnografias sobre drogas em cincias sociais. Certamente, se tivesse invertido o estudo e o comeasse pelos estudantes universitrios, meu foco e minhas questes seriam outros. Alm dessa observao, preciso dizer que nessa caminhada por diferentes contextos estabeleci distintas metodologias de acesso s pessoas e s suas vivncias com drogas. Na clnica e na rua, fiz basicamente observao participante para adquirir os dados, ao passo que na universidade, tive conversas em profundidade. Em alguma medida, tais diferenas metodolgicas refletem caractersticas de cada cenrio. Isto porque, como ser mostrado, na clnica, por exemplo em que participei das reunies dos grupos e 50

dos momentos de refeio as aproximaes tentadas durante os meses de janeiro a abril de 2006 foram deixadas de lado assim que percebi haver uma certa desconfiana e recusa da parte dos internos em falar sobre seus usos de drogas. Como sugerido pela instituio, lembrar da vida na ativa (quando usavam drogas) era algo que poderia gerar-lhes sentimento e prejudicar o tratamento. Ento preferiam no falar. Na rua, realizei observao participante. Esses adolescentes me desafiaram a compreender uma das caractersticas fundamentais deste segmento social e etrio: a pouca verbalizao da experincia de um lado tpica dos adolescentes, e de outro, acentuada por tratar-se de um grupo social que tem na circulao parte significativa e expressiva do seu cotidiano circulao essa que me impossibilitava qualquer conversa mais demorada. Por sua vez, na universidade, conversar a atividade por excelncia dos estudantes. para conhecer pessoas, bater um papo, relacionar-se que se renem nas cantinas do campus universitrio e em casas de amigos. Fazem rodas, do muitas risadas, esto sempre juntos, por horas. Foi ainda neste universo investigativo considerando o fato de que eu, de alguma forma, fazia parte do que pretendia descrever e compreender que tive de realizar o esforo daquilo que Pinto (1996) chamou de dupla objetivao: a desconfiana com relao minha prpria experincia; e o fato de lev-la a srio. Nesse processo tambm conheci as determinantes sociolgicas da amizade46. Pude ficar amiga e estreitar laos de confidncia com algumas dessas pessoas. Nos dois outros contextos, fiquei reduzida a relaes de empatia, admirao e gratido. Quanto a esse aspecto, ficou bastante claro o

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Como constatou Helosa Pontes (1998), a respeito do Grupo Clima que, sendo inegavelmente um grupo de amigos, era tambm um grupo cultural e social, cujos membros pertenciam, em sua maioria, a famlias bem posicionadas socialmente, que puseram o montante de seu capital cultural e o seu funcionamento a servio da educao, da realizao, da segurana e do xito pessoal dos seus filhos (Pontes, 1998: 164).

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modo como o espao social define proximidades e afinidades, afastamentos e incompatibilidades. Um outro fator importante de mtodo, diz respeito opo deliberada de no presenciar contextos de uso de drogas. Por dois motivos: o primeiro e principal porque esta observao me foi negada nos cenrios da instituio e da rua. No caso da clnica, isto no foi possvel, uma vez que a droga figurava como tempo pretrito e no caso da rua, por se tratar de uma prtica realizada s escondidas, clandestinamente. Decidi ento que, visando guardar a possibilidade de comparao, no levaria em conta as observaes referentes ao uso entre os universitrios, embora essa observao fosse relativamente fcil de acontecer. O segundo motivo, decorrente da negao das observaes no contexto da rua e da clnica, refere-se ao fato de que comeou a se tornar mais instigante perceber como tais experincias eram trazidas para o plano das narrativas. E foi principalmente a partir das narrativas que percebi a fora que o contexto social exercia na dinmica das concepes sobre as drogas. A partir das narrativas que comecei tambm a perceber uma proximidade semntica entre as histrias que selecionavam para contar, o modo como se representavam e se viam ao narr-las, bem como o modo como o uso de drogas estava ligado a outros aspectos de sociabilidade particular a cada contexto. Assim, por exemplo, na rua, onde o cotidiano era em grande medida constitudo pela diviso da alimentao e da droga foi, sobretudo, ao comer suas comidas e escutar sua msicas (j que no podia presenciar o uso de drogas) que encontrei uma grande porta de entrada para escutar suas histrias de vida e suas experincias com as substncias, que sempre me vieram como narrativas. Portanto, da mistura entre experincia vivida e narrativa contada que resulta esta etnografia. E mais

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importante: experincia vivida materialmente e/ou simbolicamente longe do lugar onde a narrativa foi contada. E somente essas narrativas que tenho como acessar. Estabelecidas as primeiras questes de mtodo, passo a descrever cada um dos cenrios de pesquisa, os sujeitos sociais que circulam por eles, bem como a centralidade das drogas nesses lugares. Mostro tambm algumas possibilidades de encontro de atores sociais to diferentes e o cenrio poltico de ilegalidade das drogas que, de alguma forma, baliza todas essas experincias.

Cenrio I: A Instituio-Clnica-Comunidade Teraputica

A Comunidade Teraputica especializada no tratamento de adictos em recuperao na qual realizei etnografia uma instituio filantrpica localizada na cidade de Campinas, de bastante prestgio nacional. Seu fundador, um padre norte-americano, foi responsvel por trazer a doutrina do amor exigente47 para o Brasil, por criar um espao para o tratamento de usurios de drogas e por desenvolver uma metodologia e uma filosofia especfica de ateno a dependentes qumicos, que est baseada nos 12

Na pgina do grupo na internet (www.amorexigente.org.br) est escrito que o AE um novo enfoque para verdadeiros e comprovados conceitos de educao. uma proposta comportamental, destinada a pais, orientadores, educadores e familiares em geral como forma de prevenir e solucionar problemas com os alunos, filhos, entes queridos. Em grupos de apoio e ajuda mtua, os pais, professores e familiares so encorajados a agir em vez de s falar; desencorajados de usar violncia ou agressividade; levados a construir a cooperao familiar e comunitria.

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passos48 tambm utilizados pelos Alcolicos Annimos (AA) e pelos Narcticos Annimos (NA). No espao, de maneira geral, no h uso de medicamentos, embora algumas pessoas utilizem antidepressivos receitados por seus respectivos mdicos. H apenas um mdico funcionrio do local. Os outros funcionrios so, em sua maioria, psiclogos, assistentes sociais e pessoas que passaram pelo tratamento mas esto recuperadas. H tambm um significativo nmero de voluntrios. Esta instituio funciona a partir de recursos pblicos e privados (das prprias famlias). Na prtica, isso significa que ela atende tanto pessoas encaminhadas por mandatos judiciais e/ou necessitadas de abrigo, quanto pessoas que podem pagar pelo tratamento e que o procuram por vontade prpria ou por desejo dos pais e/ou dos familiares. O perodo de internao de, no mnimo, seis meses, mas h liberdade para abandonar o tratamento a qualquer momento. Apesar das distintas origens sociais dessas pessoas e das diferentes trajetrias de envolvimento com drogas, no dia-a-dia da clnica no se v qualquer indcio de trato diferenciado para um ou outro tipo de pblico atendido. Todos os residentes (nome dado queles que recebem o tratamento) participam das mesmas atividades, dormem no mesmo alojamento, comem a mesma comida. possvel dizer que todo o esforo da instituio consiste em inculcar a idia de que as trajetrias de
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So esses os 12 passos: 1)admitir a impotncia perante as drogas e que perdeu o controle da prpria vida; 2)acreditar que um Poder Superior (Deus) pode devolver a sanidade; 3)Entregar a vontade e a vida aos cuidados de Deus; 4)Fazer um minucioso e destemido inventrio moral de si mesmo; 5)admitir para Deus, para si mesmo e para os outros a natureza exata dos seus defeitos; 6)Ficar pronto para que Deus remova todos esses defeitos de carter; 7)Humildemente, pedir a Deus para que Ele remova essas imperfeies; 8)Fazer uma relao de todas as pessoas que prejudicou e se dispor a fazer reparao a todas elas; 9) Fazer reparao direta a essas pessoas, exceto quando faz-lo implica em se prejudicar ou prejudicar as outras pessoas; 10) Continuar a fazer o inventrio pessoal e, quando estiver errado, admitir prontamente; 11)Procurar, atravs da prece e da meditao, melhorar o contato consciente com Deus, rogando apenas o conhecimento de Sua vontade e fora para realizar essa vontade; 12)Tendo tido um despertar espiritual, por meio destes passos, levar esta mensagem a outras pessoas e praticar esses princpios em todas as atividades. O programa de Doze Passos (twelve-step program) foi um programa criado nos Estados Unidos em 1953 por William Griffith e Doutor "Bob" Smith, inicialmente para o tratamento de alcoolismo e mais tarde extendido para praticamente todos os tipos de adico; http://pt.wikipedia.org/wiki/Programa_de_12_passos)

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envolvimento com drogas so, no fundo (como a fala de Vera e a histria do beija-flor revelam) todas iguais49. Para histrias iguais, um mesmo tratamento o que no implica um mesmo destino. A rotina extremamente regulada e a visita da famlia ocorre uma vez por ms e/ou durante as terapias familiares. A rotina pode ser resumida da seguinte forma: acordam s 5:30, arrumam a cama, tomam caf da manh, vo capela para a primeira orao do dia. Durante a manh, os homens participam de reunies e as mulheres trabalham na limpeza do local laborterapia, almoam. Durante a tarde, o inverso: as mulheres participam de reunies e os homens50 limpam o local. Lancham. Entre 17 e 18hs retornam capela. Jantam. Participam de mais alguma reunio e tm de dormir entre 21:30 e 22hs. No permitido assistir TV, nem ouvir rdio. No tm acesso internet, no podem usar telefones sem autorizao. Por quatro meses, ficam praticamente sem qualquer contato com o que

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Refiro-me conversa que tive com Vera no dia 21/02/2006, em que ela me perguntou o que eu fazia no local. Respondi que fazia uma pesquisa sobre uso de drogas, mas que ela no precisava se preocupar porque no falaria os seus nomes verdadeiros. Frente minha resposta, Vera disse: Ah, mas no tem problema, no. O nome no importa. As nossas histrias so todas iguais. J a histria-metfora do Beija-Flor constantemente lida e disseminada no interior da clnica para mostrar como se desenrola o envolvimento com as drogas. Uma vez tocado pelo beija-flor dos pssaros o mais belo, sua vida ganha graa e sentido. A experincia, de to boa, vai se repetindo. Mas cada vez que vem, o beija-flor toca mais fundo e deixa de ser o pssaro inofensivo dos primeiros dias. A sua ausncia comea a doer e o que liga uma pessoa ao beija-flor deixa de ser o prazer do primeiro dia, mas a necessidade de ver a dor passar. O caminho que se est agora, tem apenas trs fins possveis. O primeiro, o melhor e que tem menos sofrimento, a morte. O outro a loucura. O terceiro a criminalidade e a priso. Para livrar-se desses caminhos, que voc se interna na clnica e para lidar com o vazio que fica sem a presena do beija-flor, nada melhor que o trabalho corporal, braal. Leitura, poesia, meditao seriam remdios fracos. Como se v, h um elo entre drogas, criminalidade, descontrole e autodestruio. A clnica que seria capaz, atravs da sua metodologia de nfase nas atividades de orao e de trabalho, de romper com esses elos.

H uma diviso entre os homens maiores de 18 anos e os menores de 18 anos. Eles vivem em casas separadas, bem como participam de diferentes reunies. Como no tive muito tempo de pesquisa, optei, num recorte meio arbitrrio, por acompanhar apenas os menores de 18 anos. Entre as mulheres essa diviso no existe. O tratamento s oferecido para aquelas que possuem 18 anos ou mais. No consegui saber ao certo se essa diviso meramente tcnica e se refere, principalmente, falta de profissionais especializados ou se esta a demanda referente ao sexo feminino ou ainda, se h uma certa viso de que o uso de drogas uma atividade que possui um recorte de gnero, e afeta principalmente o sexo masculino. Sem dvida, eles so maioria. Embora houvesse um fluxo muito grande de pessoas, havia uma mdia de 25 a 30 homens em tratamento e cerca de 10, 12 mulheres.

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acontece fora da instituio, e nos ltimos dois meses entram em uma fase de re-insero social na qual podem sair, mas precisam avisar o local aonde vo e voltar no horrio estipulado. Aps o perodo mnimo de internao (podem ficar mais se no se sentirem totalmente seguros para voltar ao convvio cotidiano), os psiclogos traam-lhes planos de vida a serem seguidos com o intuito de evitar a recada. H uma separao bastante clara entre homens e mulheres, institucionalmente incomunicveis. Todas as suas atividades so realizadas em horrios distintos, inclusive a alimentao, e h uma rgida vigilncia quanto eficcia dessa separao51 -- o que, todavia, no impede que se criem formas de comunicao. No interior da clnica, gnero o grande marcador de diferenas. Tal afastamento , certamente, uma das grandes causas de conflitos, discordncias, e, inclusive, o motivo maior das punies recebidas pelos internos, uma vez que sempre h casos de paquera, namoro, encontros escondidos, cartas trocadas. A justificativa da instituio para a separao consiste no fato de que a recuperao individual e de que se deve manter a cabea no tratamento, estar com outra pessoa atrapalharia esse processo. Alm disso, no possvel trocar um vcio por outro. tambm no interior desta rgida diviso que as prticas homoerticas ganham espao e relevo. Mrcia e Judite sempre reclamavam porque achavam que se no era permitido ter

51 Esta rgida separao lembra muito a descrio de Foucault (1999) acerca dos colgios do sculo XVIII, e sobre ela, seguramente possvel fazer a mesma afirmao: consideremos os colgios do sculo XVIII. Visto globalmente, pode-se ter a impresso de que a, praticamente, no se fala de sexo. Entretanto, basta atentar para os dispositivos arquitetnicos, para os regulamentos de disciplina e para toda a organizao interior: l se trata continuamente de sexo. (...) O que se poderia chamar de discurso interno da instituio o que ela profere para si mesma e circula entre os que a fazem funcionar articula-se, em grande parte sobre a constatao de que essa sexualidade existe: precoce, ativa, permanente (Foucault, 1999: 30).

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relaes com homens, estas tambm no poderiam ser permitidas entre as prprias mulheres. Quem no gosta de mulher, como eu, sai perdendo, dizia Judite52. Para no ser injusta e tecer dados das biografias desses internos de carter mais jornalstico-sensacionalista do que propriamente antropolgicos, opto por no apresent-los individualmente, pois os limites institucionais impostos no permitiram um

aprofundamento dessas biografias. No entanto, possvel dizer que, a despeito do esforo institucional em anular as diferenas de trajetrias, pude ter contato com pessoas as mais diversas. Das mais diversas origens sociais, dos mais diferentes estilos de vida e viso de mundo, dos mais distintos envolvimentos com drogas e das mais diferentes drogas o que s confirma a heterogeneidade deste universo. Dada esta grande heterogeneidade, as brigas e os conflitos so constantes na rotina da instituio. Muitos so os casos de roubos, de agresses fsicas, de desentendimentos verbais, de discordncias com relao s regras da instituio e com o discurso que esta prega, bem como muito grande a circulao de pessoas que abandonam o tratamento ou que o buscam ainda preciso continuar a investigao para saber em que medida isto est ou no relacionado aos diferentes perfis sociolgicos dessas pessoas frente a um universo bastante marcado pela prescrio de condutas que ignora essas diferenas. Skatistas, tatuadores, convertidos em evanglicos, jogadores de futebol,

profissionais liberais, pais de famlia, mes de famlia, meninas e meninos de famlia, meninos de rua, ex-internos da FEBEM, ex-presidirios, universitrio, hippies, malandros configuram a profuso de perfis encontrados na clnica. primeira vista, e segundo a clnica, para todas as vistas, apenas adictos em recuperao que, em algum
52 Como em outros contextos de instituies fechadas, sobretudo as carcerrias, tambm aqui encontrei mulheres que simulavam virilidade. Travestis de machos, faziam questo de ser notadas, como se o gingar de rapaz e aquele exagero nas indumentrias propiciassem respeito e admirao (Gregori, 2000:34).

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momento, falharam nas suas trajetrias, seguiram o mau caminho, deixaram o beija-flor tocar mais fundo ou, nos dizeres de Deleuze e Guatarri (1997), optaram pela m molcula. Mais que isso, alm do empenho de apagar as diferenas sociais e individuais, o grande esforo da instituio institucionalizar a noo de vcio e de dependncias, que faz com que os que por ela passaram, dela se tornem dependentes e a ela se liguem indefinidamente. A anlise de Lima (1990), apresentada no primeiro captulo, pode-se estender a este universo. Segundo ela:

A instituio no se limita, porm a esclarecer o desvio [no caso, a dependncia de drogas], mas cria um processo de institucionalizao do mesmo. Alm de tornar o dependente um ser parte, que receber tratamento especial, contribui para institucionalizar a prtica da dependncia ao criar, no indivduo, a necessidade de amparo assistencial (recuperao) e dependncia do rgo detentor de legitimidade (Lima, 1990:132).

E nesse sentido esta clnica -comunidade teraputica ganha as caractersticas de Instituio Total, definida por Erving Goffman como um local de residncia e trabalho onde um grande nmero de indivduos, com situao semelhante, separados da sociedade mais ampla por considervel perodo de tempo, levam uma vida fechada e formalmente administrada (Goffman,1999:11). Tal tipo de instituio conquista parte do tempo e do interesse de seus participantes e lhes d algo de um mundo, tendo uma tendncia a um fechamento.Em nossas sociedades, so as estufas para mudar pessoas

(Goffman,1999:22). Nos dizeres de Foucault, trata-se de uma instituio completa e austera, um aparelho disciplinar exaustivo, que toma a cargo todos os aspectos do

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indivduo, seu treinamento fsico, sua aptido para o trabalho, seu comportamento cotidiano, sua atitude moral e sua disposio (Foucault, 1987:217). Segundo Goffman, o sentido completo de estar dentro de uma instituio total no existe independente do sentido especfico de sair ou ir para fora. As instituies totais criam e mantm um tipo especfico de tenso entre o mundo domstico e o mundo institucional e usam essa tenso persistente como uma fora estratgica no controle de homens. Embora tendo planos para a sada, tendem freqentemente a sentirem-se angustiados medida que esta se aproxima. Tal angstia, segue Goffman, apresenta-se muitas vezes sob a forma de uma pergunta que apresentam a si mesmo e aos outros: Ser que posso me sair bem l fora? (Goffman,1999:66). Essa tambm a angstia vivida por todos os internos desta clnica, embora a pergunta ainda comporte outra dimenso ser que voltarei a usar drogas? A nfase na dor e no sofrimento e a incerteza de como ser a vida fora dos muros institucionais so, sem dvida, o que garante a continuidade de um projeto de recuperao, a obedincia s regras e a dependncia da instituio. No caso especfico da clnica, no deixa de chamar ateno a influncia que o contexto institucional exerce na concepo que os residentes passam a ter das suas experincias com drogas. Passando por uma reavaliao contextual local, as drogas so vistas como comportamento inadequado e os adictos como doentes crnicos que precisam estar sempre alertas para no recarem. Muitos dos que conseguem xito no tratamento livram-se da dependncia das drogas e tornam-se dependentes da instituio, que os acolhe no s simbolicamente, mas materialmente (muitos se tornam seus funcionrios) e lhes garante um sentido para permanecerem na sobriedade, de outra forma impensvel.

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Guardadas as devidas ressalvas, me parece plausvel estender essa anlise e afirmar que, cada um a seu modo, tanto os meninos de rua, quanto os estudantes universitrios tambm esto institucionalizados. Ou seja, ambos possuem prticas que s so possveis e previsveis a partir dos lugares espaciais e sociais que tais indivduos ocupam. Ainda que a rua e a universidade no sejam, em sentido estrito, instituies fechadas, elas so lcus que configuram e so configurados por vivncias especficas capazes de garantir aos seus participantes a garantia de pertencimento a um grupo, como mostro a seguir.

Cenrio II: A rua

A etnografia com os adolescentes e jovens em situao de rua53, to conhecidos como meninos de rua, foi realizada no conhecido semforo da Norte-Sul, localizado embaixo do viaduto Lauro. Trata-se de uma grande via expressa de Campinas que, como o prprio nome indica, liga os dois extremos norte e sul da cidade. Como sabido que nesse lugar h um grande fluxo de adolescentes em situao de rua, a prefeitura de Campinas junto com uma instituio assistencial da cidade a mesma que mantm a clnica de recuperao construram embaixo do viaduto uma casa que funciona como lugar de referncia aos adolescentes. Esta casa contm trs cmodos, que foram divididos buscando o aproveitamento do local. O banheiro foi dividido em duas partes: uma para uso

importante dizer que h uma disputa classificatria no que tange nomeao desses adolescentes que permanecem nas ruas praticamente o dia todo, como afirma o trabalho de Frangella (1996): tais crianas ou adolescentes so considerados, pelas instituies que atendem crianas carentes, sujeitos em situao de rua, ou em situao de risco, ou seja, esto de passagem pela rua, e so carentes das prerrogativas do Estatuto da Criana e Adolescente (ECA): boa alimentao, sade, escola, moradia, ateno dos pais. Por outro lado, na classificao das instituies punitivas e de boa parte da imprensa, so chamados de menores de rua, ou infratores aqui a imagem do perigo reforada. De qualquer forma, tais classificaes so feitas a partir dessas crianas e adolescentes nas ruas do centro da cidade, explicitando uma realidade oriunda dessa relao rua/criana (Frangella, 1996:10)

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masculino, outra para uso feminino. A sala tem uma mesa com cadeiras e um mvel com vrias revistas, livros e alguns materiais como lpis de cor, hidrocor e giz de cera que servem para a realizao de atividades ldicas com esses adolescentes. H ainda nesta sala um espao reservado a uma pequena cozinha com fogo, geladeira e uma pia. No que seria o quarto, foram colocadas divisrias separando um espao para guardar materiais de arteeducao, outro espao para atendimento dos adolescentes e um telefone e, por fim, um espao bem menor ainda no aproveitado. Antes a casa era um lugar onde os adolescentes comiam, tomavam banho e deixavam seus pertences. Com o tempo, baseado numa idia de que esses servios contribuiriam para a permanncia desses adolescentes na rua, eles foram deixando de ser oferecidos. Os meninos de rua reclamam muito dessa modificao. Principalmente pela falta de um lugar para tomar banho. A casa hoje funciona como um espao onde os adolescentes bebem gua, vo ao banheiro, escovam os dentes, comem os marmitex que compram, e realizam atividades de arte-educao promovidas no local. Nesta casa trabalha um ajudante geral o Jos, responsvel por abrir a casa, limp-la e estar disposio dos adolescentes, caso seja preciso. Por estar ali todos os dias, tem um contato bastante intenso com eles. Trabalham tambm assistentes sociais, educadores de rua e psiclogos, mas estes j com uma presena flutuante, uma vez que percorrem a cidade em busca de outros meninos de rua. Atravessando a rua direita, h um MacDonalds. Na calada do MacDonalds so realizadas algumas atividades de arte-educao promovidas por um grupo voluntrio, o Manoamano54, cujos participantes so alunos da Unicamp. Os adolescentes

Fiz parte deste grupo cerca de dois anos antes do incio da pesquisa. Fator este que foi imprescindvel para a minha entrada em campo e para a boa receptividade que obtive, uma vez que conhecia os adolescentes e os profissionais do local.

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ainda usam essa calada para dormir e para descansarem em meio s aberturas e fechamentos do semforo. De frente para o MacDonalds e a Casa, h um crrego que separa as mos de trnsito desta via. Quando chove, o crrego no agenta a quantidade de gua, e h sempre enchente no local. Realizei a etnografia at o incio das obras de Reforma do Crrego. Com a Reforma, houve toda uma reformulao deste espao. Esta Casa est para ser transferida para a SANASA, responsvel pelas obras e, em funo do trnsito estar sempre impedido em alguns locais, os meninos j ficam pouco no Semforo. No entanto, alguns deles tentaram resistir e, mesmo com o barulho das mquinas e da sujeira causada pelas reformas, permaneceram no local. No conseguiram, devido intensidade das obras. Foram para um semforo prximo, na av. Moraes Salles. Sem querer, essa etnografia acabou sendo tambm um registro histrico. A Casa no funciona mais (foi transferida prxima Prefeitura de Campinas) e esses jovens esto agora dispersos. Em meio a esse cenrio urbano realizei trabalho de campo mais intensamente de janeiro a julho de 2006, embora eu j tivesse uma certa familiaridade com o local. Nesse perodo, conheci cerca de trinta adolescentes e jovens cujas idades variaram dos 12 aos 28 anos. Desses, apenas cinco eram do sexo feminino. Durante esse tempo, o fluxo de adolescentes foi bastante intenso. No entanto, alguns marcavam presena rigorosamente no local o que fez com que eu tivesse uma relao mais prxima com cerca de dez adolescentes, oito do sexo masculino e duas do sexo feminino. Esse fluxo se deve s constantes andanas caractersticas desse segmento social, bem como s idas e vindas s

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instituies assistenciais ou presidirias da regio55. Embora no exista uma homogeneidade entre esses adolescentes, possvel dizer que usar drogas mais uma atividade entre as tantas que configuram o seu cotidiano, e que tal uso ocorre entre as idas e vindas ao semforo. Apesar da incrvel diversidade de atividades realizadas ao longo do dia, um contato mais intenso com esse grupo permite verificar a previsibilidade dessas e a existncia de uma rotina, contraditria primeira vista, na circulao. Como diz Gregori, mesmo parecendo paradoxal, essa rua que os nomeia tambm um espao ordenado e um universo de relaes no qual eles encontram lugar simblico, identitrio e material (Gregori, 2000:101). Nenhum desses adolescentes possui lugar fixo para dormir. s vezes em casas abandonadas ou em frente a estabelecimentos comerciais. Dependendo de onde e como dormem, conseguem dormir com relativo sucesso56. Normalmente, comeam a acordar por volta das 10 horas da manh. Comem uma vez ao dia um marmitex que custa R$4,50 e, dependendo do dinheiro que conseguem no farol ou das doaes que recebem, comem mais. O marmitex , normalmente, a primeira refeio do dia de muitos deles. No tomam banho diariamente.

O fenmeno da circulao bastante observado nos trabalhos sobre os meninos de rua. Segundo Gregori: um dos aspectos mais intrigantes ao pesquisar meninos de rua o fato deles estarem sempre circulando por locais variados no espao pblico, pelas instituies, nas idas e vindas entre suas casas e a rua. Eles se viram, circulando. A movimentao constante. (Gregori, 2000:19) O trabalho de Frangella (1996) uma etnografia desta itinerncia.
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Cheguei vrias vezes enquanto eles dormiam em caladas pelos arredores. Relatam muito o fato de serem acordados por comerciantes que vo abrir o estabelecimento e os fazem sair da frente, ou por seguranas noturnos que os impedem de dormir em determinadas caladas. Dormir na rua um problema tambm quando se est doente ou pelo tipo de relao de amizade que se estabelece. Como no caso de Mrio, que me contou que quase tinha morrido durante a noite, porque sua bronquite atacou e ele no tinha o que fazer nem ningum para contar, j que dorme sempre sozinho. No dorme com ningum de rua porque no sabe nunca se vai acordar ou se vo lhe botar fogo enquanto dorme. H, portanto, uma desconfiana tanto em relao aos transeuntes, quanto entre eles mesmos.

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Para os adolescentes que esto nas ruas, permanecer no semforo tarefa quase que obrigatria ao longo do dia57. No semforo ganham o dinheiro para a comida, para a droga, e, por ventura, para o hotel. No semforo que realizam o jogo da virao58, ficam conhecidos dos transeuntes, pedem e recebem objetos como roupas, sapatos e produtos de higiene. Vo e voltam ao semforo inmeras vezes ao longo do dia. Param para descansar, para usar drogas, para comer, para conversar. Param quando o sol est muito forte, ou quando a chuva intensa. Param para andar pela cidade ou para fazer alguma atividade com os educadores quando estes esto no local. Voltam quando o dinheiro acaba, quando a fome aperta, quando a larica bate, quando a nia grande ou quando a vontade de dormir em hotel e tomar banho maior. Voltam tambm quando esto sem nada pra fazer e mais ainda quando passam carros j conhecidos, quando o ganho certo. Na maioria das vezes, esto em grupo. Fazem tudo juntos, mesmo reconhecendo que no d pra ter amigo na rua. S se tiver drogas. Se voc tem drogas, me disse Mrio, de 16 anos, todo mundo quer ser seu amigo, mas se no tiver, ningum vem falar

preciso dizer que no semforo esto tambm pessoas que no moram e no dormem nas ruas, mas que vo e voltam todos os dias e l ganham o sustento mensal. o caso, por exemplo, de Eugnio e Raquel, que possuem dois filhos e que chegam ao semforo entre 9 e 10horas da manh e voltam para a casa, na periferia de Campinas, entre 16 e 18horas. Tambm preciso dizer que nem todos que esto no farol fazem uso de drogas. Raquel, por exemplo, diz nunca ter usado drogas, nem roubado (j que na rua essas coisas normalmente andam juntas) e faz questo de afirmar sua diferena. Refiro-me palavra virao, tal como ela foi empregada por Gregori (2000) no seu livro que, no por acaso, tem o ttulo de Virao. Para a antroploga, virao pode ser entendida primeiramente como um termo usado coloquialmente para designar o ato de conquistar recursos para a sobrevivncia. Mas, mais que isso, a virao guardaria consigo algo que vai alm da mera sobrevivncia, embora seja seu instrumento: uma tentativa de manipular recursos simblicos e identificatrios para dialogar, comunicar e se posicionar o que implica adotar vrias posies de forma no excludente. Nesse sentido, virao uma noo que sugere uma comunicao persistente com a cidade e com seus vrios personagens (Gregori, 2000:31). H ainda um crculo viciado na virao e que faz dela uma situao extremamente aprisionante no caso dos meninos de rua, pois h quase uma impossibilidade de ruptura desse ciclo que perfaz suas vidas e experincias e dificulta, a despeito do apoio institucional, a transio para a maioridade.
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com voc59. Ficam no farol at 22hs, meia-noite. Da vo curtir a noite, fumar suas pedras, alguns vo roubar. Dormem entre 2 e 4 horas da madrugada at o comeo do outro dia. Mesmo cheio de atividades e aventuras, esse cotidiano relativamente previsvel. As drogas, portanto, fazem parte de uma rotina e de uma marcao temporal das atividades dirias. Previsibilidade, no entanto, no significa horrios fixos. Significa que todas essas coisas vo acontecer ao longo do dia. O horrio de almoo, por exemplo, bastante variado, mas todos eles almoam. J vi alguns fazerem a refeio s 10hs da manh enquanto outros s vo comer s 3hs da tarde. Comem mais cedo quando esto com muita fome e no comeram nada pela manh e, provavelmente, fumaram muita maconha de madrugada. Deixam para comer mais tarde quando o semforo est muito ruim de dinheiro, ou quando fumaram muito crack durante a madrugada. D pra supor a substncia usada na noite anterior pelo horrio que almoam. Nas histrias que contam sobre suas vidas, so muitos os motivos que recuperam para explicar o porqu de terem chegado s ruas. No geral, possvel falar que as temticas do abandono material e/ou simblico e da sobrevivncia perpassam todas essas histrias. Mortes, maus tratos, descasos so alguns dos fatores que desencadeiam a ida para as ruas. Ainda assim, muitas e diversas so as trajetrias, algumas vivenciadas como destino outras como escolha.

59 Ao ler a descrio, Simone Frangella me chamou ateno para esta frase. Segundo ela, trata-se de uma frase muito interessante porque tem a ver com a forma de agregao dos meninos de rua e que marca sua diferena com as gangues, por exemplo. As gangues pressupem o compartilhamento de uma fidelidade entre seus membros e o uso de elementos comuns de identificao, como objetos de consumo, por exemplo. No caso da rua, estes dois elementos so difusos e no coerentes o suficientes para criar um grupo. Ento o que se pode dizer que as drogas seriam um elemento que temporalmente agregador, assim como so a comida e, por vezes, as atividades junto s instituies. Isso importante, porque mostra a importncia da droga, mas em um contexto marcado pela fragmentao o que no significa imprevisibilidade.

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Por exemplo, Manezinho, de 12 anos, no tem famlia alguma. Segundo ele, todos foram assassinados, s eu sobrei disse-me. Ele conta que estava na casa quando entraram trs homens armados e mataram seus pais e seus dois irmos devido dvida de droga. Atiraram nele tambm, mas ele se fez de morto. Quando os caras foram embora, ele foi sozinho e de madrugada at o hospital para ser atendido e contar sobre o acontecido. Acabou ficando na rua, por no ter aonde ir. Sozinhos tambm esto Srgio e Patrcia, ambos de 15 anos. Srgio foi criado pela av porque a me morreu quando ele era bem pequeno. Quando tinha 8 anos, essa av tambm morreu e ele no teve com quem ficar. Suas tias o internaram em um orfanato. Desde ento, fica circulando pelas instituies e pelas ruas de Campinas. Patrcia, por sua vez, conta que sua me a abandonou quando casou com outro homem que no a aceitava por que no sou filha dele. Foi para as ruas e mesmo quando esteve presa, a me no foi visit-la60. Alguns ainda, como Adriano, de 18anos, e Dani, de 15 anos, moram com as mes, mas preferem a vida nas ruas. Dormem duas ou trs noites por semana na casa das mes e o restante na rua. E vm para o semforo todos os dias. A me de Adriano evanglica e ele o segundo de trs filhos. Segundo ele, o irmo mais velho no faz nada e o irmo mais novo pingaiada. J a me de Dani parece no se importar muito com ele, segundo o que conta, e seu irmo tambm fica nas ruas. H ainda histrias como a de Roberto, de 22 anos, que veio por migrao. Ele conta que saiu de Barretos porque no queria mais cortar cana e ficar com o rosto todo preto e cortado; e a de Eric, de 27 anos, que possui uma vida itinerante. Eric j teve vrias profisses, j militou pelo MST, mas agora desisti de tudo.

Patrcia contou-me inmeras vezes o fato de que a me no foi visit-la na FEBEM. E este fato sabido por todos que, sempre que se referem a Patrcia, comentam: pra essa a ningum nem liga, nem a me foi visitla na FEBEM.

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Diz estar numa fase de bastante preguia e que pretende ficar na rua por um tempo. E h, por fim, histrias como a de Roberta, de 16 anos, que fugiu da casa dos pais e veio morar na rua. importante enfatizar que no sei dizer at que ponto tais histrias so ou no verdicas. Porm, trouxe-as para esta dissertao, tal como eles me contaram, por achar que elas podem dizer tanto sobre a heterogeneidade presente neste universo quanto, e principalmente, sobre o modo como eles gostam de apresentar suas histrias, portanto, de se apresentarem ou, como prefere dizer Gregori, de se virar. Alm disso, preciso deixar claro que:

os motivos que alegam em seus discursos para se afastar de suas casas (...) no parecem ser o fator determinante para se transformarem em meninos de rua. (...) O processo de incorporao rua tem dois lados: de um lado, os responsveis deixam de ir atrs dos meninos depois de um nmero de fugas; de outro, os meninos vo estabelecendo conexes na rua. Ou melhor, ela vai se tornando um espao com uma rede de sociabilidade e com chances de sobrevivncia. H um vnculo entre a aptido para viver na virao e a desistncia dos responsveis de tomar conta deles (Gregori, 2000:94, grifo meu)

Como disse anteriormente, embora vivam nas ruas, acredito no ser possvel falar que esses adolescentes no esto institucionalizados. Ainda que este no seja o melhor termo, a idia implcita nessa afirmao a de que eles (os meninos de rua) conformam uma espcie de unidade, com condutas perceptveis e modos de ser e agir identificveis. Isso ocorre primeiro porque, ainda que no estejam circunscritos a um cotidiano interno s instituies, os meninos de rua vivem numa dinmica em que elas so referenciais. Alm disso, a rua tambm possibilita uma relao singular com a cidade de Campinas, com os

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seus moradores, com as drogas e seu comrcio. Por sua vez, a categoria meninos de rua em certa medida os unifica e, a despeito das heterogeneidades de trajetrias, homogeneza suas vivncias e experincias com drogas. Identidade esta que, por sua vez, est materializada ao mesmo tempo que em construo nos seus corpos, nas roupas sujas, nos ps descalos, no cheiro que exalam, no tipo de solidariedade que estabelecem, no cotidiano balizado pelo tempo de consumo da droga. Neste espao, h um paralelismo semntico entre drogas, tatuagens, contravenes e cdigos partilhados de hierarquia, prestgio e poder que torna possvel uma determinada previsibilidade no modo de ser e de agir desses que, considerados pela sociedade mais ampla como meninos de rua, tambm se vem e se reconhecem enquanto tal. Ou seja, tratam-se de prticas e de representaes que ganham sentido e se tornam inteligveis apenas para quem vive nas ruas, e que so recortadas por uma relao especfica com o prprio corpo e com os padres e valores do grupo. este sentimento e essas prticas que garantem s drogas parte importante na configurao de uma sociabilidade, de um tempo e de um espao, mesmo para quem vive acima de tudo circulando. Mas circulando por relaes e espaos relativamente previstos. Como me disse Snia, na rua quando algum imprevisto acontece, sinal de que as coisas esto melhorando61.

Ao me valer da afirmao de Snia, estou me referindo ao fato de que, no universo dos meninos de rua, a imprevisibilidade est, em alguma medida, limitada por um determinado espao e tempo circular o que faz com que at mesmo o imprevisvel se torne previsvel. No entanto, a dinmica do imprevisvel (que est na base da idia de virao) que pautar muitas das relaes que estabelecem com vrios sujeitos sociais, incluindo arte educadores, policiais e mesmo entre eles.

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Cenrio III: A Unicamp

A Universidade Estadual de Campinas uma universidade pblica reconhecida nacionalmente em funo da sua excelncia acadmica. Ser aluno regular desta universidade implica em ser aprovado num processo seletivo bastante rigoroso e concorrido. Por si s esta seleo indica que se trata de um grupo de pessoas cuja educao figurou como valor ao longo de suas trajetrias. Durante a pesquisa conversei com alunos de vrios cursos da Unicamp, principalmente com alunos dos cursos da rea de humanas: cincias sociais, msica, pedagogia. Com estudantes de outras reas (medicina, estatstica, cincia da computao, engenharia mecnica e matemtica) tive contatos, mas ainda no consegui realizar conversas de maior profundidade. Para conseguir as entrevistas segui, basicamente, a idia de rede: um entrevistado me indicava outro que, por sua vez, me indicava outro e assim por diante. De certa forma, acredito que se deve a essa abordagem o fato de eu ter conversado mais com alunos das Cincias Humanas. Isto porque todos eles se conhecem ou possuem algum conhecido em comum. Realizei conversas em profundidade com nove pessoas (6 do sexo feminino e 3 do sexo masculino), que duraram entre duas e trs horas cada uma. Algumas dessas pessoas foram me procurando medida que nos encontrvamos na Unicamp para marcarmos um outro dia porque queriam contar mais ou falar sobre as experincias que tiveram depois da primeira vez que conversamos. Nos encontrvamos em algum lugar que fosse prximo ao local onde essas pessoas estavam, principalmente em cantinas da Universidade. E amos conversando de um jeito um pouco solto, mas tendo como referencial o uso de drogas, os interesses pessoais e profissionais, a histria familiar e a entrada para a universidade. Enquanto conversvamos, freqentemente ramos interrompidos por algum amigo do 69

entrevistado que aparecia para cumprimentar e pedir um beque (maconha) ou para avisar que estava vendo um programa para usar mais tarde. Depois voc d o dinheiro, dizia e ia embora. Como nos outros contextos, h aqui tambm uma grande heterogeneidade. Eles tm entre 20 e 30 anos62. Alguns esto cursando a faculdade pela primeira vez, enquanto outros j esto no seu segundo curso, como o caso de Fernanda, de 27 anos e de Hlio, de 28 anos. Fernanda cursa cincias sociais, mas j fez faculdade de hotelaria e gastronomia; Hlio faz msica, mas formado em jornalismo. E alguns, como Maria, de 26 anos, fizeram vestibular para um curso, depois mudaram. Ela entrou em biologia, mas pediu transferncia para cincias sociais. Em termos econmicos, numa viso geral, fazem parte do que no senso comum chamamos classe mdia. No geral, os pais so bem instrudos. Mesmo quando no possuem diploma superior, a preocupao com os estudos dos filhos sempre esteve presente. So jovens que, ainda que consigam um dinheiro por conta prpria, contam com algum tipo de apoio financeiro dos pais, principalmente para o pagamento das contas de aluguel, gua, luz, telefone. Desses, apenas Hlio casado e Maria mora com o namorado. O restante solteiro. Quando no guardam o prprio dinheiro, gastam-no em comida, roupas, sapatos, livros e viagens. Muitas viagens. Fernanda, por exemplo, trabalha seis meses por ano. Junta dinheiro, e passa outros seis meses sem trabalhar, e planejando suas prximas viagens. Entre as principais viagens, foi para Bzios fazer curso de mergulho, e para os Estados Unidos fazer cursos de gastronomia. Todos eles praticamente falam uma segunda lngua e j foram para o exterior.

interessante notar que mais uma dado cronolgico, a concepo de juventude , sobretudo, sociolgica. Todos os alunos com os quais conversei se consideram jovens.

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Como disse acima, todos os entrevistados vieram de famlias que, ainda que possuam diferentes condies scio-econmicas, investiram e priorizaram os estudos dos filhos. Muitos dos pais (ou pelo menos um dos pais e no h diferena de gnero) tm ensino superior. Maria filha de mdico; a me de Stella advogada; o pai de Lcia contador, a me de Hlio advogada, o pai de Felipe professor de matemtica. Quando no possuem grau superior, atuam como profissionais liberais. Este o caso dos pais de Ana, de 21 anos, por exemplo. Segundo ela, dois hippongas inconseqentes que tm uma situao financeira bastante instvel. Ana atribui esta instabilidade ao fato de eles usarem drogas, beberem muito, fazerem muitas festas. O pai j ganhou uma boa herana e perdeu tudo. Atualmente trabalha com vendas. No ganha mal, mas compra muitas coisas e tem muitas dvidas. Sua me, na poca da primeira entrevista, estava na Alemanha com o novo namorado e Ana morava na moradia estudantil. Numa segunda conversa, ela me disse que tinha se mudado para uma casa porque o pai veio morar em Baro Geraldo e a me foi embora de vez para a Alemanha. De acordo com Ana, mesmo com uma situao financeira complicada, sempre lhe foi proporcionado bastante acesso cultura. Estudou em colgios particulares, seus pais sempre compraram e se interessaram por livros, filmes, msicas e jornais. Outros pais ainda, como os de Fernanda, vieram de famlias tradicionais. Eles so filhos de duas famlias conhecidas que atuavam (e atuam) como empresrios no ramo do leite em So Paulo. Sua me largou a faculdade de geografia da USP, no penltimo semestre e seu pai s no entregou o Trabalho de Concluso do Curso de Arquitetura da USP. Atualmente, o pai trabalha dirigindo esse tipo de empresa, ao passo que a me atua como decoradora. Eles se separaram quando Fernanda tinha trs anos. Aps a separao, Fernanda e seu irmo foram morar com os avs maternos porque a me foi dar um tempo 71

em Paris e o pai foi para a Ilha de Maraj. Segundo Fernanda, a famlia j perdeu bastante do dinheiro que tinha, mas ainda tem imveis e relaes que lhes garante a manuteno de um estilo de vida. Resumiu esses momentos da famlia da seguinte forma: digamos que j vi passar pela minha garagem carros importados, depois carros nacionais, depois carros populares mas ainda assim com todos os adicionais possveis. Alguns disseram ter um histrico familiar com relao s drogas. A tia de Fernanda cheirou uma casa. A me de Stella quando mais nova chegou a ser internada em uma Clnica de Recuperao, e os pais de Ana sempre fizeram uso de drogas. Ana, inclusive, foi Straight Edge63 na adolescncia, tamanha a repulsa que tinha pelos pais. Mas isso foi passando, ela comeou a entender de um outro jeito esta questo e agora fuma maconha com o pai. Nesse contexto, o uso de drogas est ligado a uma postura crtica e no careta em relao a determinados valores da sociedade ou a determinadas formas de comportamento e de usos do corpo. H uma certa nfase na idia de prazer proporcionado pelo uso contnuo de drogas e no autoconhecimento. A questo da intensidade to

O Straight Edge (sXe) uma dissidncia do movimento hardcore/punk que optou por no usar drogas. Historicamente, o Straight Edge surgiu aproximadamente em 1980, entre a cena punk de Washington, nos EUA. Os membros de uma banda chamada Teen Idles, todos menores de idade, odiavam o fato de que, por causa do consumo de lcool, quem ainda no tinha 18 anos no podia freqentar a maioria dos shows punks da cidade. Assim, tentou-se dissociar o hardcore/punk da auto-destruio, violncia, danos sade ou quaisquer outros malefcios causados pelas drogas e contestar a idia de que fumar, beber e se drogar sejam por si atitudes rebeldes. Para eles, parte da atitude faa voc mesmo do punk envolvia o indivduo ter pleno controle de seu corpo, mente e atitudes, e para isso as drogas eram um obstculo. Ento, em torno da banda, toda uma turma de jovens punks foi se formando. Ao fazer o layout da capa de seu primeiro (e nico) disco, o baterista Jeff Nelson pegou um esquadro e, meio brincando, comparou a retido e os ngulos retos do objeto com sua postura firme e "careta" de vida. Esquadro em ingls "straight edge", e dessa maneira, Nelson apelidou a turma de punks "caretas" de "Straight Edge Punks". Informaes retiradas do site www.angelfire.com/pe2/sxe/straightedge.html, em 18/07/06 s 18:42hs.

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bem teorizada por Viana Vargas est bastante presente64. Usar drogas tem a ver com estar aberto para as experincias, para as sensaes e para a vida no sentido geral. Significa ver que h muito mais coisas entre o cu e a terra e que no estamos aqui de passagem. De certa forma, essas pessoas tm experincias muito parecidas. Como o caso de seus envolvimentos com a poltica e com o movimento estudantil. Simone, assim que entrou na Universidade, na primeira semana de aula, foi militar no movimento estudantil. Tinha uma explicao sociolgica para isso: viu o mundo de fantasias que era a Unicamp. Tem uma origem de classe um pouco distinta dos outros entrevistados e atribui a isso sua entrada para o Diretrio Central dos Estudantes (DCE): acho que a gente que de classe popular, quando chega Unicamp, nesse mundo cor-de-rosa, comea a ter noo das diferenas entre as pessoas e a querer lutar para que as coisas sejam diferentes. O caso de Simone ainda mais interessante, pois, entre os amigos do movimento estudantil, o fato de que ela fumava maconha comeou a ser tema de pauta das reunies do grupo. Isto porque havia o consenso de que eles no deveriam usar drogas, no deveriam compactuar com o trfico e com as desigualdades decorrentes dele. Aos poucos, ela foi se distanciando do movimento, cortando laos porque ali tambm se sentia diferente e com idias diferentes, comecei a sentir que no fazia parte. Tambm com Ana aconteceu algo parecido. Assim que entrou para a Universidade, no primeiro ano, comeou a militar pelo Partido da Causa Operria. Passou o primeiro semestre sem sequer saber o que era o curso. No estudava muito, pois os amigos diziam que no podamos ser intelectuais de gabinete e deveramos promover a Revoluo. Com
64 Como me disse Fernanda depois de j termos feito a entrevista e depois de conversarmos vrias vezes sobre o assunto. Um dia ela me parou e afirmou: acho que encontrei a resposta para o porqu de eu andar s com pessoas que usam drogas: pelo tipo de vida intensa que elas levam. E eu gosto da intensidade.

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o passar do tempo, foi se decepcionando com o partido e com as pessoas que faziam parte dele. Depois de seis meses fiquei sem referencial nenhum de mundo. Comecei a engordar, estava muito triste. At que, numa festa no Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, experimentou cido pela primeira vez e, em meio a tanta tristeza, senti tanta coisa diferente. Senti-me pertencente a um mundo maior, como se fosse parte da natureza. E ento vi que no podia s acreditar em coisas materiais. No consigo te explicar direito. Enquanto a festa rolava, ela ficou sentada no gramado por horas e horas, sentindo o que nunca tinha sentido. Para mim, foi uma experincia mstica disse-me ela.Quem nunca tomou cido, no viveu. Desde ento, quis mudar a minha vida, me valorizar, saber dos meus limites e das coisas que gosto. Voltei a ficar vaidosa, a fazer capoeira, a emagrecer. Stella conta que, ao chegar a Unicamp, descobriu o mundo. Na Universidade, deixou de se preocupar com o corpo e com o cabelo, seus grandes traumas da adolescncia e foi, segundo ela, ficando mais largada. Tambm comeou a repensar alguns valores e crenas e, de maneira geral, gosta da pessoa que hoje. A maconha entra como uma substncia que a ajudou a estar mais em contato comigo mesma. Stella interessa-se por Antropologia Urbana e por temas relacionados discriminao, principalmente discriminao de gnero. J trabalhou como professora em um presdio na regio de Campinas. No pertence a nenhum movimento organizado, mas fao patrulhas em festa, por exemplo. Sempre fica atenta a como esto olhando para as mulheres, se h algum tipo de assdio desrespeitoso, etc. So crticos com relao s desigualdades. Alguns mais, outros menos. Ana disse que no feliz completamente porque sabe que no so todas as pessoas que tero a mesma oportunidade que ela. Ainda acredita em algumas associaes polticas, acha importante que as pessoas se renam para discutir, mas hoje acha que o mundo feito de outras 74

coisas. Um discurso parecido com o de Simone, que atualmente no pertence mais a nenhum movimento e no acredita mais em espaos institucionalizados, mas ainda assim acredita que existam condies sociais mais propcias para as pessoas se organizarem. Alguns sentem essas diferenas de condies materiais como um conflito existencial. Fernanda, por exemplo, tem bastante conscincia da sua condio de classe: nasci pra ser princesa, pra ter uma vida em ordem. Possui um grande conhecimento de moda. Separa as roupas pelo tecido: as de l das de linha das de fio sinttico. Tem cerca de 40 pares de sapatos. E sofre com isso. Est sempre querendo mudar de vida, conhecer outras pessoas e outras coisas, desfazendo das minhas roupas. Disse que, principalmente, depois que veio para Campinas, que compreendeu que tudo que considerava normal no era to normal assim e que outros modos de vida tambm possuem sentido. Neste universo, drogas e poltica no esto situadas em plos totalmente opostos, como estavam entre os nobres de Gilberto Velho65. H, por parte dessas pessoas uma certa preocupao com as desigualdades sociais, embora no atuem diretamente no sentido de mudar a realidade existente66. Mas vivem isso como conflitos existenciais e com o sentimento de culpa. Esses estudantes so produtos e produtores do que imaginam ser uma vida universitria. Enfrentam a passagem para a maioridade (que nesse caso pode estender-se indefinidamente), partilhando os mesmos desejos e ansiedades em relao aos dilemas da existncia e aos problemas sociais. Essa vida universitria congrega a sada da casa

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Diz o autor: Txico e poltica se opem, no por si mesmos, mas enquanto aspectos cruciais de estilos de vida considerados antagnicos. Um, fortemente hedonista, e o outro, voltado para um projeto poltico. Tratase, inclusive, da oposio entre uma valorizao do presente imediato e a preocupao com o futuro, no s pessoal, mas da sociedade brasileira e mundial. (Velho, 1998: 120)

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Um fato interessante e que me chamou a ateno refere-se ao dado de que nenhuma das pessoas com as quais conversei falou a respeito da poltica de drogas no Brasil.

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dos pais, a busca de uma turma prpria (que em muitos casos se torna o centro de suas relaes sociais) e o autoconhecimento. Ou seja, um determinado tipo de experincia social em que o uso de drogas est indissociavelmente ligado e que s possvel de se ter quando se estudante, quando se tem entre 20 e 30 anos, quando ainda no se assumiu a responsabilidade do mundo real do trabalho. Neste contexto, ouvi mais de uma vez a demarcao de diferena entre a Unicamp, o mundo cor-de-rosa nas palavras de Simone, e um suposto mundo real, que seria o mundo do trabalho, da responsabilidade e das pessoas de verdade. Aqui tambm, como na clnica, h o receio da sada. O que ser quando tudo isso acabar? uma pergunta freqente. So muitos os que prolongam a sada da universidade o que por si s indica um tipo experincia social (na qual as drogas se inserem) que possvel de vivenciar apenas nas condies acima descritas, mostrando como tambm a Universidade configura um espao de relaes possveis e previsveis. Todavia, no so cenrios estanques em suas configuraes. Em alguma medida, todos os trs se comunicam.

Os fluxos e os (des)encontros

Como j escrito no item a eles dedicado, os adolescentes que vivem nas ruas esto sempre em fluxo, andando de um lugar a outro do centro de Campinas, procurando os melhores semforos, e indo e vindo de instituies assistenciais e/ou presidirias da regio. Na rotina do previsto, isso faz a pesquisa ainda mais interessante, uma vez que principalmente entre a clnica e a rua h uma relao ao mesmo tempo de oposio e de contigidade. Todos que figuraram neste universo, com exceo de Roberta, em algum momento de suas trajetrias foram para a clnica. Outros fazem o movimento contrrio: 76

saem da clnica e vo para a rua. Antnio, por exemplo, estava na rua antes de ser internado para receber tratamento e retornou rua como educador. Caso tambm de Srgio, que procurou a Casa assim que saiu da instituio para guardar sua mala de roupas. Srgio no queria um lugar pra ficar, queria dar um tempo na rua mas precisava guardar suas roupas. O caso de Srgio era ainda mais complicado porque ele no nasceu em Campinas e, portanto, no poderia legalmente freqentar alguma instituio da cidade. Ainda assim, os educadores tentavam, a todo custo, encaminh-lo a outras instituies para que ele pudesse ser recebido. Srgio, por sua vez, era enftico em dizer que no queria ir para instituio nenhuma, que j tinha decidido que ia dar um tempo na rua porque no agentava mais ficar internado. S queria guardar minha roupas, ele dizia. No final, Srgio voltou para a clnica, mas depois de duas semanas, estava na rua de novo. Um outro exemplo o caso de Lcio que estava em regime de abrigo em outra instituio da cidade e que, quando conseguia sair, vinha ao sinal visitar os amigos. Vestido com roupas limpas e tnis, fazia um curso de informtica. Os que ficam internados, quando voltam, de certa forma, reproduzem o discurso institucional e isso lhes causa conflitos Lcio, por exemplo, me disse que tinha dvidas porque gosto de maconha, mas aprendi no AFAGAI [nome da instituio em que estava] que tem algumas situaes em que no d pra usar, que tem que ficar careta. Acha que quando fuma maconha, joga pimbolim melhor, joga futebol melhor e fica mais comunicativo. No entanto, sofre o conflito de no poder fazer isso todos os dias, porque, como as tias l falam, n? se eu usar, vou ter que voltar pro farol. E, se voltar, o que ser da minha vida? Alm desse fluxo entre rua e instituio, possvel vislumbrar outro fluxo entre a universidade e a rua. Isto porque os educadores de rua so, em sua maioria, estudantes ou 77

ex-estudantes universitrios que conviveram com as drogas no contexto universitrio e que, de um lado, buscam recuperar os aspectos positivos e de prazer proporcionado pelas drogas e ao mesmo tempo negociam tais aspectos com o fato de que h, no espao da rua, uma relao ntima entre droga, uso abusivo das substncias, criminalidade e dvida. Os estudantes que participam do projeto Manoamano ao qual me referi tambm circulam por esses espaos distintos e tambm vivem alguns dos dilemas dos educadores. Por sua vez, o cenrio da universidade freqentado tambm por pessoas que no possuem vnculo com a instituio e que vo at ela com o firme propsito de consumir drogas, cientes de que se trata de um local onde a polcia no aparece. Eric, um morador de rua, disse-me que j fora vrias vezes l na Unicamp, pra fumar meu beque sossegado. Na clnica tambm esto internados ex-estudantes universitrios. No entanto, esse fluxo obedece a uma previsibilidade, pois, como ensina Bourdieu (1983, 2001) s diferentes posies no espao social correspondem estilos de vida que so a retraduo simblica de diferenas objetivas. Segundo ele:

cada agente possui um conhecimento prtico, corporal, de sua posio no espao social (...)O conhecimento proporcionado pela incorporao da necessidade do mundo social mormente, sob a forma do sentido dos limites, bastante real, tal como a submisso por ele acarretada e que por vezes se exprime nas constataes imperativas da resignao no para ns ou para pessoas como ns (Bourdieu, 2001: 224).

Em outras palavras, embora alguns membros de determinados grupos circulem por outros grupos como o caso principalmente de Eric e dos educadores de rua h um limite neste fluxo e nesta circulao que, no limite, dado pela aceitao tcita de que

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aquele espao no para ns. No caso do uso de drogas, essa distino espacial se mostra mais visvel ainda nos outros dois lugares (um espacial, outro temporal) por onde esses grupos podem se comunicar e se encontrar; a saber, nas obscuras negociaes do trfico de drogas e no contexto poltico marcado pela ilegalidade das drogas. apenas nas negociaes do trfico que perfis sociais to dspares como viciados, traficantes, meninos de rua e estudantes universitrios podem ser vistos juntos em torno da prtica do consumo de drogas. Realizada antes da nova lei de drogas67, a pesquisa tomou a ilegalidade do uso como questo histrica mais ampla que balizava todas essas experincias, e que, em alguma medida, lhes garantia unidade seja pelo fato de que a proibio envolve a clandestinidade e, conseqentemente, coloca todas as pessoas que consomem drogas em confronto e conflito direto com a lei; seja pelo fato de que o carter ilegal mobiliza uma srie de julgamentos morais e valorativos sobre aqueles que contrariam a lei. Na clnica, por exemplo, muitas das experincias que se dizem mal-sucedidas se devem, entre outras coisas, a um estreito envolvimento com a criminalidade e com a polcia face mais visvel do aparato repressivo do Estado. Alguns desses residentes receberam o tratamento como punio judicial, enquanto outros recorreram a ele justamente porque temiam tal destino caso de Mrcia, por exemplo, cujo vizinho (um policial) a avisou de que a polcia j sabia da sua ligao com drogas e que s estava esperando o momento
Em 08 de outubro de 2006, entrou em vigor no Brasil a nova lei sobre substncias psicoativas n 11.343, substituindo a antiga Lei 6.368 que estava em vigor desde 1976. A nova legislao trouxe avanos importantes, principalmente no que diz respeito ao tratamento dado aos consumidores de drogas e na definio do que seja preveno ao abuso, que agora est mais abrangente e contempla o conceito de reduo de danos. A antiga Lei n 6.368, no fazia distines claras entre as figuras de usurios e traficantes. A nova Lei, ainda que se mostre teoricamente mais tolerante, na prtica ainda enfrenta o srio desafio de ser absorvida da forma como foi planejada. O que tem acontecido de fato que muitos policiais, usurios, e at mesmo delegados, desconhecem os pormenores da legislao atualmente em vigor, ou muitas vezes ignoram sua existncia, ainda atuando atravs das regras estabelecidas durante a vigncia da antiga Lei.
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ideal para realizar o flagrante. Para evitar ser presa, Mrcia se internou. Muitos tambm foram para a clnica buscando fugir do cobrador de suas dvidas de drogas, com o intuito de evadir-se de um acerto de contas. Assim, nesta instituio, mais que um problema fsico de dependncia, ter uma trajetria errada com drogas significa, na maior parte das vezes, tomar o caminho da marginalidade e do crime. Entre os meninos de rua, a relao com a polcia ainda mais delicada. Eles possuem com ela relaes ambguas de troca de favores ao mesmo tempo que de confronto. Isto porque, na rua o uso de drogas est ligado ao trfico de drogas e a outras contravenes legais. No entanto, errneo afirmar que esta relao de enfrentamento seja fruto somente das prticas de usos de drogas entre os meninos de rua. Em muitos momentos, a prpria condio de meninos de rua, enquanto categoria identitria, que faz dessa populao alvo dileto dos policiais. Somado a isso, se a relao com a polcia, conflituosa; a relao com o trfico de drogas e com os traficantes no diferente. Embora seja possvel dizer que as dvidas de drogas sejam o principal motivo de envolvimento neste comrcio, em alguma medida so elas tambm que lhes garantem um ciclo de sociabilidade e de prestaes de favores infinitos. Isto pode ser exemplificado com a histria de Roberta que, em determinado momento de sua trajetria na rua, pegou farinha (cocana) para vender, mas Pedro usou todo o p que estava com ela. Roberta no deu satisfaes ao traficante, at que o encontrou no centro de Campinas cerca de trs meses depois. A princpio, tentou fugir dele, que a perseguiu e lhe disse: olha, sei que sua vida vale mais que 280 reais (o valor da cocana). Por isso, vou perdo-la, desde que voc venda essa quantidade para mim e lhe deu mais embalagens (papelotes) com o p. Ao me contar a histria, Roberta comentou: t vendo como ele legal, tia?

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J na universidade, quando comparada aos outros contextos, pode-se ver uma relativa proteo no que se refere ao arbtrio policial. No entanto, no possvel afirmar que exista, por parte dos estudantes, um total descaso com a questo. Ao contrrio, entre outras coisas, para evitar a possibilidade de serem pegos pela polcia, que eles tomam determinados cuidados com o transporte e com o local de consumo: sempre no campus universitrio, onde a polcia teoricamente no deve entrar e em casas de amigos, nas chamadas repblicas. As relaes com o trfico so mais tnues, na medida em que h sempre um amigo que faz a mediao entre os universos, embora todos j tenham ido comprar drogas em bocas de trfico. Hlio, por exemplo, diz que, devido ao seu jeito, sempre teve muitos amigos e j chegou a fumar com o pessoal da boca. Mas no quero mais fumar com pessoas que no tm a ver comigo e continuou: ruim voc fumar com pessoas que so muito diferentes de voc. Bandidos mesmo. Que j roubaram. Que j mataram. A viagem nunca boa e d um mal-estar. Para resolver esse mal-estar, Hlio chegou a plantar maconha, mas a planta morreu num dia em que sua me foi visit-lo e ele a escondeu em cima do telhado. Mesmos elementos discursivos e legais no implicam, portanto, a mesma forma de controle e represso. Tais diferenas esto intimamente ligadas a uma srie de classificaes que circulam entre os prprios usurios de drogas, entre os usurios de drogas e a polcia, entre os usurios e os traficantes, e entre os usurios e a sociedade mais ampla. Dependendo do cenrio social, uma ou outra dessas distines mais ou menos acionada. O maconheiro, o drogado, o viciado, o que viajou so figuras (conhecidas do senso-comum e dos prprios usurios) que implicam uma relao de alteridade entre o eu (que muitas vezes age corretamente e/ou sabe a hora de parar) e o outro (inconseqente e/ou que se deixa envolver pela droga). Nesse mesmo 81

movimento, distingue-se as substncias ( as pesadas das perigosas das leves das que no do nada) na medida em que elas ameaam a manuteno de um determinado estilo de vida. Portanto, chamar ateno para o carter ilegal e valorativo-acusatrio que comporta a problemtica e que normalmente caminham juntos significa tambm apontar para a disputa que se desenvolve tanto no plano simblico quanto no plano prtico de luta classificatria. Por fim, o cenrio de clandestinidade e ilegalidade tambm promove em todos os grupos dvidas quanto pureza das substncias, dvidas e acertos de conta que merecem ser seriamente refletidos no mbito das polticas pblicas. Em suma, considerar o espao social no qual se desenvolve o uso de drogas envolve perceber tais usos como diferencialmente elaborados e vivenciados de acordo com o cenrio social, econmico, histrico e poltico no qual esto inseridos. Significa tambm chamar a ateno para a heterogeneidade presente nisto que aparentemente se nomeia mundo das drogas, bem como para a multiplicidade de trajetrias possveis de envolvimento com as drogas. Em alguma medida, significa tambm atentar o que pretendo fazer nos prximos captulos para a diferena de valores, ticas e corporalidades inscritas neste universo marcado pela heterogeneidade. No prximo captulo, passo a descrever como as drogas so concebidas em cada contexto, como elas se tornam vistas parciais inteligveis apenas em relao ao ponto que ocupam no espao social.

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Captulo 3: Concepes sobre drogas

Quaisquer que sejam as fontes ltimas da f de um homem ou grupo de homens, indiscutvel que ela sustentada neste mundo por formas simblicas e arranjos sociais. (...) faz muita diferena, como Keneth Burke certa vez observou, chamar a vida de sonho, de peregrinao, de labirinto ou de carnaval. Clifford Geertz, Observando o Isl

Uma vez tendo acesso somente s falas sobre as experincias com drogas e no aos contextos de uso, foi preciso estabelecer uma relao entre as narrativas (neste caso, sobre o qu falava o sujeito pesquisado e o modo como construa sua fala) e o trabalho de campo realizado com cada grupo. Ou seja, encontrar uma forma de expor textualmente os diferentes modos de conceber as drogas e seus usos, as distintas maneiras de se falar a respeito das substncias, bem como os aspectos caractersticos de cada espao social que esto simbolicamente ligados com seu tipo especfico de enunciao e vivncia das drogas. A via da narrativa ainda mostrou-se interessante, pois, como diz Walter Benjamin, um acontecimento vivido finito, ou pelo menos encerrado na esfera do vivido, ao passo que um acontecimento lembrado sem limites, porque apenas uma chave para tudo o que veio antes e depois (Benjamin, 1995:37). Assim, tomados os cuidados de compreenso e apreenso , atentar para as falas sobre drogas ouvidas por mim no decorrer do trabalho de campo implica tambm numa tentativa de alcanar uma memria sobre as experincias com drogas que, em muitos casos, envolveu, por parte do narrador, uma seleo dos fatos com o intuito de organizar o passado e ao mesmo tempo projetar um futuro 83

imaginrio, visando a produo de uma narrativa coerente e autobiogrfica. Esforo esse visvel principalmente nos casos da clnica e da universidade. Seguindo Bourdieu (1997), podemos at supor que a narrativa autobiogrfica inspirada na preocupao de atribuir sentido, de encontrar razo, de descobrir uma lgica ao mesmo tempo retrospectiva e prospectiva, uma consistncia e uma constncia (Bourdieu, 1997:75). No entanto, v a inclinao a se tornar um idelogo da prpria vida, talvez seja uma iluso retrica uma vez que tudo leva a supor que a histria de vida mais se aproxima do modelo oficial da apresentao oficial de si (Bourdieu, 1997: 80). Para Bourdieu, a vida no obedece a uma srie nica de acontecimentos sucessivos. Ao contrrio, os acontecimentos biogrficos se definem antes como alocaes e deslocamentos no espao social e devem ser estudados levando-se em conta o conjunto de posies socialmente ocupadas [por um indivduo], em um momento dado no tempo (Bourdieu,1997: 82). Tendo em mente a idia de uma iluso biogrfica, podemos ver como as narrativas e histrias de vida, que nesse captulo estaro associadas descrio etnogrfica (principalmente no caso dos meninos de rua), revelam tanto uma vivncia individual quanto uma experincia social. Ou seja, ainda que guardem as singularidades da experincia do indivduo, possvel dizer que as falas vistas em conjunto e comparativamente conservam igualmente similaridade de forma e contedo de acordo com o contexto de pesquisa. Em outras palavras, atravs desse instrumental metodolgico, ouvi e observei uma multiplicidade de trajetrias de envolvimento com drogas e busquei captar a especificidade dos trs cenrios estudados, alm do modo como cada um deles se liga a uma forma especfica de narrao e concepo acerca das drogas, indicando, inclusive, o que se deve lembrar e o que se deve esquecer a respeito dessas experincias. 84

Por exemplo, as narrativas contadas na clnica eram perpassadas pela dor e pelo sofrimento. Falar sobre essas experincias sempre aparecia como um ato desesperado para livrar do passado e pensar no futuro, como me disse Duda ou de lembrar para no repetir, como dizia Henrique. J comeam a falar de si, falando de drogas, e no conseguem mais recuperar suas trajetrias sem enfatizar o envolvimento com as substncias de preferncia. Muitas dessas narrativas me foram contadas durante as reunies de auto-ajuda obrigatrias no tratamento. Nestas reunies, como mostrarei a seguir, os educadores incentivam os internos a falarem sobre suas vidas e a rememorarem principalmente os acontecimentos dolorosos de suas trajetrias com drogas. , sobretudo, a lembrana desse sofrimento tornado tempo presente que faz com que os internos permaneam na abstinncia de drogas. J os estudantes universitrios, por sua vez, relembram fatos, contam cenas, estabelecem uma seqncia na narrativa e, de uma certa forma, selecionam as histrias que querem contar de si mesmos com muita propriedade e, como mostro a seguir, de uma maneira bastante distinta das dos outros grupos. Sociologicamente, trata-se de um grupo de pessoas cuja capacidade intelectual para pensar e refletir sobre o mundo bastante grande. Alguns se dizem sensveis, outros diferentes, outros ainda esclarecidos. Levando-se em conta os outros contextos pesquisados, foi apenas nesse que o ato de usar drogas apareceu como um movimento bastante acentuado e proposital de me conhecer, entender minhas necessidades, cuidar de mim. Sobre esses aspectos, tambm escrevo mais adiante. No caso dos meninos de rua, suas narrativas so fragmentadas pelo tempo do semforo, da circulao e do uso de drogas. De maneira geral, falam muito sobre drogas. Sobre a preparao, sobre como conseguem, sobre venda, sobre a nia. 85

Todavia, ao explicarem o porqu de seus usos, as suas respostas se limitaram a porque sim, porque gosto, porque uso h muito tempo, porque bom, sei l por que, mas uso. Aparentemente, no h mais nisso: gosta-se e pronto. Respostas essas que me estimularam no no sentido de investigar a motivao intrnseca e profunda que leva cada grupo a consumir drogas pois sabe-se que esses motivos se perdem no decorrer da experincia com as substncias68; mas sim no sentido de tentar entender o que esse tipo de explicao neste contexto especfico (o que no significa cair em dualidades tais como racionalidade/irracionalidade; pensamento selvagem/pensamento cientfico)69 poderia nos dizer no s sobre esse segmento mas tambm sobre suas formas de usos de drogas? Mais ainda: o que ela pode nos dizer sobre as diferenas dessas explicaes, principalmente se as compararmos com as dos estudantes universitrios, uma vez que uma das
Em seu estudo (que j foi tratado no captulo 1, mas que acho interessante recuperar aqui), Becker (1971) escreve como os desviantes foram objetos de muitas especulaes, teorias e estudos cientficos que queriam saber por que essas pessoas praticavam tais atos e o que havia nelas que os levaria a fazer coisas proibidas. Para Becker, ao tentar responder essas perguntas, os cientistas acabavam aceitando que havia algo intrinsecamente desviado nos atos que quebram as regras sociais, ao mesmo tempo em que aceitavam o suposto de que o ato desviado ocorre porque a pessoa que o realiza apresenta certas caractersticas que tornam necessria ou inevitvel sua ao. Ao criticar esses estudos, Becker mostra que o desvio no uma simples qualidade presente em alguns tipos de condutas e ausentes em outras, mas o resultado de um processo que implica as relaes de outras pessoas frente a esta conduta. Assim afirma que atividades desviadas no so frutos de motivaes desviadas; mas o contrrio, so as motivaes desviadas que se desenvolvem no curso da experincia com a atividade desviada. Ou seja, a conduta desviada que com o tempo produz as motivaes desviadas. Ou seja, no pretendo aqui entrar em discusses que se tornaram clssicas na antropologia com os estudos preocupados em entender a diferena de pensamento entre os povos ditos primitivos e ns. Entre esses trabalhos, encontra-se o de Levy-Bruhl (1938-1939), que ao propor o conceito de participao apontou para as diferenas de um pensamento baseado na razo, e um pensamento baseado na afetividade. Segundo ele, os primitivos no pensam conceitualmente, mas no porque seu esprito possui menos exigncias lgicas que os nossos e sim porque so tomados pelos pensamentos mticos. Simplesmente eles no pensam por conceitos e possuem outros hbitos mentais (Levy-Bruhl, 1938-1939:16). Outro clssico referente a este assunto, o Pensamento Selvagem de Levi-Strauss (1989), que mostra como a exigncia de ordem, portanto, de classificao exigncia de todo e qualquer pensamento, embora o autor faa uma distino entre o pensamento cientfico (engenheiro) e o pensamento mtico (bricoleur), como dois modos de conhecimento desiguais quanto aos resultados tericos e prticos (Lvi-Strauss, 1989:28) No Brasil, e num trabalho que mais se aproxima da minha pesquisa em termos de temtica (no de anlise), pode-se citar o trabalho de Luiz Fernando Dias Duarte (1986) que, a partir da leitura que fez de Dumont, desenvolveu a idia de que as classes trabalhadoras so portadoras de uma outra cultura ordenada, axiada, sobre valores e princpios prprios (Dias Duarte, 1986:12). Embora ciente dessa discusso, no ela foco da minha investigao.
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caractersticas que parece configurar o tipo de uso especfico dos estudantes que ele almeja carregar consigo um alto grau de reflexividade70 e/ou de racionalizao acerca das experincias com drogas? Em outras palavras, a questo central no saber o porqu de cada grupo consumir drogas, mas perguntar como eles consomem e como concebem e narram esta prtica. Assim, percorrendo essas diferenas de verbalizao, de narrativas e de concepes sobre as drogas que, por sua vez, implicam em diferentes experincias com elas que passo a apresentar o modo como tive acesso s falas dos indivduos (nas reunies da clnica, nas cantinas da universidade e durante as idas e vindas dos meninos nas ruas), suas principais distines de forma e contedo, a etnografia que realizei a partir delas, bem como a minha tentativa de analis-las.

Nas reunies

So muitas as reunies oferecidas na comunidade teraputica para que os adictos em recuperao possam refletir e falar com o intuito de conquistar a abstinncia de drogas principal meta institucional e individual. As reunies ocorrem sempre sob o formato de crculos, em quiosques do local ou em salas fechadas. Elas possuem o firme propsito de fazer os adictos partilharem experincias, demonstrarem sentimentos, oferecerem auto-ajuda uns aos outros, treinarem exerccios de uma apostila de preveno

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Utilizo a idia de reflexividade tal como adotada por Giddens (1993). Para autor, as caractersticas fundamentais de uma sociedade de alta reflexividade so o carter aberto da auto-identidade e a natureza reflexiva do corpo. (...)Hoje em dia, o eu para todos um projeto reflexivo, uma interrogao mais ou menos contnua do passado, do presente e do futuro. um projeto conduzido em meio a uma profuso de discursos reflexivos: terapias e manuais de auto-ajuda de todos os tipos, programas de televiso e artigos de revista (Giddens, 1993:41)

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a recadas e lerem o livro dos 12 passos. Durante o dia, fazem cerca de quatro reunies com horrios previamente determinados e seguindo um cronograma semanal. Diariamente, participam da reunio matinal, que alguns dos meninos chamam s escondidas de chatinal e que as mulheres freqentam na parte da tarde. Nesta reunio, h uma seleo das manchetes do jornal do dia. S podem ler as notcias boas ou as neutras, como previso do tempo, tabela do campeonato paulista, horscopo. No possvel mencionar prises, assassinatos, corrupo poltica, etc. Depois da leitura do jornal, h a indicao dos comportamentos adequados e os inadequados71, alguma leitura principalmente bblica, algum jogo e os avisos do dia. H tambm a reunio de metas e apadrinhamento na qual cada um diz a meta que se props a cumprir na semana anterior, se a cumpriu ou no e qual a meta para a semana seguinte. Os outros membros tambm opinam para dizer se a pessoa a cumpriu ou no. Entre elas esto, por exemplo, pontualidade, honestidade, seriedade com o tratamento, pacincia, etc. Alm da meta, escolhem algum para ser o seu padrinho durante a semana, isto , algum que esteja disponvel para que ele possa partilhar, contar suas aflies, suas dvidas, suas conquistas, seu barulho (aquilo que o est incomodando) e algum que
71 H uma srie de regras que discriminam os comportamentos adequados dos comportamentos inadequados no interior da comunidade. Os internos so informados das regras j no primeiro momento de internao. Entre os comportamentos adequados esto: limpar o local, arrumar a cama, ser pontual nas atividades, no brigar, no ter rancor, no conversar com o sexo oposto, no responder aos educadores, partilhar, no consumir drogas no interior da instituio, etc. Entre os inadequados esto: pisar na gramar, no participar das atividades, no arrumar o que for sugerido, brigar, provocar discrdia, usar roupas inadequadas, conversar com o sexo oposto, usar drogas no interior da instituio, etc. Nessa reunio matinal, a indicao dos comportamentos se passa da seguinte maneira: algum do grupo se levanta e diz: aqueles que partilharam essa semana, que se levantem. Os que o fizeram se levantam, h uma salva de palmas e dizem que isso sempre se repita. O mesmo acontece com o comportamento inadequado, mas no h salva de palmas e ao final dizem que isso no mais se repita. A infrao a essas regras pode ocasionar advertncia verbal, educativa (carga horria a mais de trabalho), rebaixamento de crach (aumento no tempo de tratamento), desligamento. Normalmente nessa seqncia, mas as infraes mais graves, como briga, envolvimento com o sexo oposto e uso de drogas no interior da instituio, podem levar ao desligamento, dependendo de como a pessoa envolvida agir depois do ocorrido. Quanto aos comportamentos adequados no h uma gratificao concreta, a no ser um bom desenvolvimento do tratamento (sem interrupes e sem aumento do tempo de internao) e respeitabilidade dos educadores e funcionrios.

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observe seu comportamento e lhe d auto-ajuda, quando necessrio. Assim, h sempre pelo menos uma pessoa que durante a semana fica encarregada de observar o comportamento do outro72. Na reunio de Preveno a recadas, so feitos vrios exerccios que funcionam como estratgias para, em situao de risco, evitar uma possvel recada. Recair, no sentido mais estrito, pode ser tanto voltar a usar drogas como recair em comportamentos e atitudes que podem prejudic-los e faz-los voltar a usar drogas. Mas no h uma idia certa de qual o risco: depende de cada um. Para Renato, por exemplo, ir casa da tia uma situao de risco, pois ele tem um primo que usa maconha com os pais. Por isso, precisa montar estratgias, a fim de evitar esse contato ou pensar em prevenir-se caso esse contato acontea. Em trs meses acompanhando a reunio sobre os 12 passos, observei freqentemente um retorno ao primeiro passo. Segundo os educadores, o passo mais importante e aquele que d base para que os demais aconteam. Como j escrito, este consiste em admitir a impotncia perante as drogas e aceitar que perdeu o controle da prpria vida. Estar no programa ou entrar no tratamento implica em dar este primeiro passo. Isto importante porque muitos no conseguem admitir tal fato. Alguns, como Mrcia, dizem claramente: no sei se perdi o controle. E so justamente as idias de impotncia ante a substncia e de descontrole que a instituio tenta fazer com que eles internalizem para que o tratamento adquira xito, para que os internos entendam as regras do local sem maiores problemas. Por isso, rememorar as experincias dolorosas to

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Esta observao constante est intimamente ligada noo de disciplina de Foucault (1979). Segundo ele, a disciplina uma tcnica de poder que implica uma vigilncia perptua e constante dos indivduos. No basta olh-los s vezes ou ver se o que fizeram conforme regra. preciso vigi-los durante o tempo das atividades e submet-los a uma perptua pirmide de olhares (Foucault, 1979:106).

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importante. Como so poucos os que se internam por vontade prpria, h resistncia em aceitar a perda de controle e o fato de que tm que viver absolutamente sem drogas no caminho da sanidade. Poucos so os que se convencem disso. grande, portanto, o nmero de desistncias, de recadas, de infrao s regras institucionais. H tambm a reunio de sentimentos, na qual algum escolhido ou se voluntaria para expressar seus sentimentos, contando sua trajetria, o que est sentindo, o que acha do tratamento e das outras pessoas do local. Todas as histrias so, como j dito, permeadas pelo sofrimento e pela dor, e so contadas em meio a muito choro. Foi assim, por exemplo, que conheci a histria de Duda. Esta contou, chorando muito, que seu tio a estuprara quando ela tinha oito anos e que isso ocorreu at os seus dez anos. Nunca comentou nada com seus pais porque achava que eles no acreditariam nela. Aos dez anos, tentou seu primeiro suicdio. Aos quinze, comeou sua trajetria com drogas ao mesmo tempo em que era responsvel por cuidar de um outro tio seu, portador do vrus da AIDS, que morreu praticamente em minhas mos, agradecendo o cuidado que eu tive com ele e pedindo-me para que cuidasse de seus filhos. Duda se culpava e chorava muito porque ofereceu drogas sua prima (filha desse tio) e, de certa forma, era responsvel pela prima ter encontrado companhias erradas. Embora essas reunies acionem uma carga emocional bastante forte, a narrao dos aspectos negativos do uso de drogas incentivada pelos psiclogos e pelos educadores que coordenam as reunies. Estes dizem aos internos ser preciso falar para terem coragem de novamente se olharem no espelho, olharem para o seu passado e apagar tudo o que lhes vem mente e para eles entenderem que as coisas podem ser traadas de um jeito diferente. De alguma maneira, a cura se d atravs das palavras, da lembrana de

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determinados fatos e com o comprometimento por parte dos adictos de que esses atos no mais acontecero. H ainda a reunio de disciplina que, como o prprio nome indica, acontece quando h problemas de disciplina que afetam o funcionamento das atividades, como brigas, por exemplo, e a reunio do amor exigente, cujo intuito mostrar a eles que podem mudar a situao na qual se encontram. Por fim, h os horrios especficos e individuais com os psiclogos os quais no tive autorizao para acompanhar. E, eventualmente, algum convidado a proferir palestras e realizar atividades fora das programadas pela rotina cotidiana. importante dizer que h uma certa inconstncia com relao ao tratamento. Nunca possvel prever com xito como os residentes o recebero. H dias em que esto com muita vontade e determinao para ficar limpo, seguir o tratamento, fazer parte do programa e h dias em que isso tudo no tem nada a ver, no sei o que estou fazendo aqui, vou pedir meu desligamento. Faltando uma semana para terminar seu tratamento, Gabriela disse em reunio: olha, vou ser sincera! Eu no consigo mais pensar nas coisas ruins da droga, s nas coisas boas e t sentindo uma vontade danada de usar. Este o caso tambm de Pablo que, j h nove meses na instituio, diz que s vezes no sei o que t fazendo aqui. Tem hora que quero sair e esquecer que um dia vim pra c. Quando isso acontece, h uma confuso porque alguns concordam, comeam a falar ao mesmo tempo at que um dos coordenadores intervm, utilizando argumentos do tipo: isso coisa de criana que no quer crescer, nem sofrer. Todo processo de vida adulta doloroso e vocs vo ter que falar das sensaes, colocar o dedo na ferida. Ou ainda, algum coordenador conta sua experincia e se coloca: olha, eu no vou falar que no tenho vontade. Eu tenho. Enquanto eu usava, era muito legal. O problema era depois. Eu tenho 91

pnico de pensar nas tantas vezes que fiquei sentado com uma arma na mo pensando em me matar. Assim, a nfase na lembrana das experincias de dor e de sofrimento bastante significativa no cotidiano da clnica, pois so elas os grandes indicativos de que se perdeu o controle em relao s drogas. Numa reunio sobre os 12 passos com as mulheres, elas tinham de ler um trecho do primeiro passo e falar sobre ele. Vanessa leu a seguinte frase: o intolervel limiar da dor. Ao comentar a frase, ela disse que foi apenas quando chegou a um ponto tal de destruio, de dor fsica, moral, de dignidade e de tica que foi capaz de aceitar o programa. S com a dor possvel aceitar que o controle da vida foi perdido e que h a necessidade de ajuda. S com a dor possvel escutar outras pessoas sugerindo-lhe coisas para fazer e aceitar porque, quando tudo era do meu jeito, eu s me perdi. Como Vanessa, so muitos os que terminam o tratamento e permanecem na instituio para amadurecer mais sua deciso e, definitivamente, conseguir viver sem drogas. Ela est l h cerca de um ano e dois meses73. Durante os almoos, um momento em que permitida uma relativa descontrao, muito do que eles diziam nas reunies era desmentido ou recontado. E, buscando tentar conter essa inconstncia, a instituio est sempre em mudana. De repente, mudam-se as regras. Presenciei, por exemplo, o dia em que, visando conter a falta de disciplina entre as

Vanessa de So Paulo e fazia o curso de psicologia no Mackenzie, quando foi internada pela primeira vez. Como est na instituio h mais de um ano, pode fazer atividades fora. Uma vez por semana, ela pratica capoeira, e faz aulas como aluna especial na Faculdade de Educao da Unicamp. Esta minha 6a ou 7a internao. Nem sei direito, diz. Em cada clnica que ia ficava questionando a metodologia. Cheguei at a fazer relatrios sobre o funcionamento de algumas. Foi ento que, admitindo que seu jeito no era o certo, e entendendo que tinha perdido o controle, aceitou o tratamento. Agora estou bem, diz. No entanto, h um ntido receio em sair da instituio e viver com minhas prprias pernas o que s aumenta sua estada no local.

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mulheres, estas foram avisadas pelos educadores de que os cigarros74 seriam cortados. Tal medida causou insatisfao e revolta geral. Mrcia protestou: eu vim aqui pra parar de usar drogas, no pra parar de fumar, sem cigarro, eu no fico. Diante dos protestos, a medida no vingou e os educadores voltaram atrs. Este ato, por si s, bastante indicativo de que h uma certa confuso quanto s regras e necessidade delas serem sempre revistas. E principalmente no caso dos adolescentes menores de 18 anos, a situao bastante difcil de ser controlada. Principalmente tambm porque, diferentemente das mulheres, a maioria veio por mandato judicial ou est em situao de abrigo o que faz com que freqentemente reclamem de como a instituio organizada, da rotina, dos horrios, do trabalho. Dani que estava nas ruas foi junto com um educador de rua conhecer a instituio num dos dias (so muitos esses dias) em que pensou em se tratar. Chegando l, olhou o lugar e recebeu as informaes sobre as normas. Assim que me viu, disse: No vou ficar aqui no, tia. Parece a Febem!. No que se refere regra de que homens e mulheres no podem ter qualquer tipo de contato, ela a que provoca maiores discordncias. Mrcia, por exemplo, est sempre envolvida com algum homem do local. At o momento em que eu estava l, ela j havia trocado cartas com trs. Por isso, acaba sempre recebendo punies e sua data de sada cada vez aumenta mais. Soube depois que ela foi embora antes do prazo estipulado para o trmino do tratamento. Abaixo transcrevo, tal como no original, uma carta que ela me escreveu, durante uma reunio. Antes do incio da reunio, ela me contou que estava de

So permitidos no interior da instituio cerca de 10 cigarros (de tabaco) por dia, com horrios previamente estipulados normalmente no intervalo das atividades dirias. No difcil perceber como tambm eles se tornam moedas de negociao e compra de silncios, de amizades, de cumplicidade, de chantagens, etc. No difcil constatar tambm que a instituio partilha das definies valorativas de drogas lcitas e ilcitas, sem as problematizar muito, embora h um certo consenso de que o ideal ficar tambm sem cigarro.

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olho em Rogrio e que, j que no podia falar com ele, queria que eu fizesse o papel de mediadora75:

Tani, fala pra ele que eu tambm tenho muita vontade de trocar idia com ele, mas que infelizmente no tem como; fala que eu t muito preocupada com ele, t com medo que ele v embora, tenha uma recada por causa de mim. Em primeiro lugar ele tem que pr Deus, em segundo a recuperao dele e depois pensar em qualquer tipo de sentimento. Fala pra ele nem se estressar com o que os meninos esto falando (que a gente se beijou e tal), que isso mentira e ele no precisa se preocupar. s no dar bola e falar que a nica vez que a gente se falou, foi quando ele tava de ronda na casa do Padre e eu assustei e perguntei o que eles estavam fazendo ali aquela hora e ele respondeu que tava de ronda. S isso! Fala que eu sinto maior vontade de dar um abrao nele, mas que eu t com a minha cabea na minha recuperao e que depois que aconteceu tudo o que aconteceu comigo, de eu ter comeado meu tratamento de novo, foi muito bom, pois eu pude ver o grau da minha doena e pude ter a certeza de que Deus est comigo. E que Ele t me ajudando e dando foras pra tudo o que eu estou sentindo. Eu t pedindo pra Deus guiar esse sentimento que eu venho tendo por ele (Rogrio) e Deus t me ajudando. Fala pra ele entregar tudo na mo de Deus, que tudo vai dar certo! Em setembro eu vou sair daqui e eu e ele tm muita vida pela frente, vale pena a gente se privar esses seis meses e depois ter uma vida feliz, sem drogas. (Carta escrita por Mrcia em 03/03/06, grifo meu)

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Fui colocada neste papel inmeras vezes. Em alguns momentos, tive receio de que isso prejudicasse a minha permanncia no local. Embora soubesse dos envolvimentos entre homens e mulheres, conversasse com eles sobre isso e lesse as cartas que trocavam entre si, nunca atuei diretamente nessas relaes, nem mandei recados. Expliquei-lhes que no poderia fazer isso sob o risco de que, se o fizesse, seria repreendida pelos funcionrios do local.

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Para alm de mostrar o relacionamento que existe entre homens e mulheres, apesar da proibio, esta carta interessantssima porque mostra em Mrcia a incorporao do discurso institucional, ainda que tente manipul-lo. Ao mesmo tempo em que ela diz a mim o que devo dizer a Rogrio para falar aos educadores com o intuito de se livrar das punies, e que diz sentir vontade de abraar e de falar com Rogrio, Mrcia tm que lidar com o fato de que isso proibido e, agora, depois de tudo ela se refere ao episdio de ter fumado maconha e cheirado antidepressivos76 ela viu o grau da sua doena e, portanto, deve se centrar no seu tratamento. importante dizer que a idia de doena constantemente acionada. O mais interessante e talvez seja a grande diferena com relao a algumas trajetrias que ela sabe que esse perodo de privao temporrio e se refere apenas ao momento em que ela est nesta condio de interna em uma clnica, depois que sair dali ela ser feliz, sem drogas. A referncia a Deus pra que ele guie meus sentimentos est claramente de acordo com o terceiro passo e com os princpios religiosos da instituio.

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Em suma, possvel afirmar que todas as narrativas ouvidas por mim ao longo das reunies que acompanhei durante toda etnografia na clnica e, por fim, materializada na carta de Mrcia guardam consigo a semelhana de enfatizarem os aspectos negativos do

Num dos dias em que no conseguiam ficar sem drogas, Mrcia e Isabel, junto com Anderson, pegaram o resto de maconha que Mrcia tinha em uma de suas malas e o fumaram. Como a quantidade era pouca e a vontade grande eles amassaram os antidepressivos que tinham e os cheiraram. O episdio foi descoberto pelos educadores e os envolvidos receberam como punio o aumento no tempo de tratamento. Embora esses episdios sejam repreendidos, possvel dizer que, por parte dos educadores, esses acontecimentos so at desejveis, na medida em que eles serviro de exemplos do grau de doena dos adictos que, ou internalizam o discurso da instituio, ou sero considerados ainda mais doentes.

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uso de drogas. Entre eles, os principais so: a dor e o sofrimento tanto do indivduo como de seus familiares, o envolvimento com a criminalidade (mostrado no captulo 1), mortes de amigos77 e trajetria de muitas recadas e internaes. No entanto, essas narrativas, mais que revelar (e de fato revelam) situaes extremas do uso de drogas, s podem ser compreensveis e at mesmo possveis quando se observa mais atentamente o contexto institucional da clnica e o formato das reunies que incentivam e promovem uma forma especfica de selecionar fatos de uma trajetria com drogas que, apesar do rumo que tomou, nem sempre foi dolorosa. As experincias de prazer e de contentamento so esquecidas, isto , so propositadamente esquecidas. Essa edio ocorre porque, como j escrito, h uma sugesto (que nesse caso funciona como obrigao medida que a pirmide de olhares vai se fortalecendo) de que no se deve falar da vida na ativa, quando se usava drogas. Mas a regra que no se deve falar desse uso fora das reunies. Durante as reunies, ao contrrio, essa fala incentivada e at mesmo orientada, como j disse, no sentido de estabelecer uma seqncia narrativa que resgata a lembrana dos aspectos negativos da experincia. A partir desta lembrana que o tratamento adquire xito, que a idia de doena se concretiza e que se almeja a possibilidade de viver sem drogas. Como disse Vanessa, apenas quando se chega ao intolervel limiar da dor que se aceita a perda de controle e que se abre para receber o tratamento. esse intolervel limiar que a instituio se esfora para

Clara, por exemplo, tinha uma grande amiga para quem sempre ligava quando estava muito louca e no tinha como voltar pra casa. Numa das vezes em que ligou para ela, estava tendo um tiroteio na boca e uma bala perdida acertou sua amiga, que morreu no local. Acredito que, em alguma medida, estas experincias muito recorrentes nas falas dos internos, podem ser interpretadas a partir de uma literatura contempornea que trabalha com a idia de trauma (um evento nico e marcante vivido pelo indivduo) criada pela psicanlise, mas que a ultrapassou na medida em que se mostrou relevante como instrumento de interpretao da realidade para entender uma sociedade ps-catstrofes, criadora de sobreviventes e de testemunho(s) (enquanto gnero literrio). Entre os principais autores, esto Zigmund Bauman (1998), Primo Levi (1988,1990), Marisa Maia (2003) e Mrcio Seligman-Silva (2000, 2003).

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estabelecer. Assim, h uma forma institucional que fundamenta a lembrana da experincia, organizando-a de modo a enfatizar os aspectos de sofrimento ao longo de uma trajetria com drogas que nem sempre foi feita somente disto como a inconstncia do tratamento parece revelar.

Nas cantinas

Ao longo das falas dos estudantes da Unicamp foi possvel apreender outras experincias e outras formas de relaes com as drogas, num primeiro momento muito distintas das relembradas pelos internos da clnica. Como se ver, neste contexto h uma nfase nos aspectos positivos e prazerosos do uso de drogas que justifica a sua continuidade e at mesmo o seu lado negativo que, neste caso, pode funcionar como demarcador de limites e sinalizador de at onde se pode ir com o uso. Mas a nfase nos aspectos positivos em detrimento dos negativos se torna mais interessante ainda quando equacionada a uma das principais caractersticas desse segmento social: a suposta reflexividade e/ou racionalizao da experincia. Antes de seguir com o argumento, porm, mostro como, de maneira geral, as drogas vo se tornando parte de uma trajetria individual e social. Todos os estudantes com os quais conversei experimentaram maconha com amigos, primos, pessoal da escola e/ou com os namorados e namoradas. Com exceo de Simone que usou maconha na moradia estudantil todos o fizeram antes de entrar para a universidade. Entre eles, era comum o receio da primeira vez, sentia vontade de experimentar, mas ao mesmo tempo tinha medo: medo de se descontrolar, de ficar diferente, de fazer alguma besteira em pblico. Aos poucos foram vendo pessoas 97

prximas usando e percebendo que no era to horrvel assim. E experimentaram. Alm da maconha e depois de passado o medo, todos j tiveram contato com outras substncias, embora nem todos tenham seguido esses usos continuamente. Cocana, solventes, LSD, xtase, ch de cogumelo, daime e algumas misturas entre esses componentes configuram a lista das principais substncias utilizadas, que esto mais ligadas a contextos de festas e de viagens uma vez que na universidade ntido seno a preferncia, ao menos o uso de maconha o nico realizado rotineiramente. Hlio, por exemplo, fuma maconha todos os dias. Guardadas as devidas propores, disse-me ele, como se eu bebesse gua. Ele faz tambm uso da maconha para trabalhar. Como msico (toca principalmente solos de violo e bastante ligado a msicas instrumentais), gosto da percepo que a maconha d para a msica. J cheguei a sentir o movimento dos meus dedos de um jeito que nunca tinha percebido antes, alm de me fornecer uma sensibilidade mais apurada. Mas, no seu caso, h um porm: embora a maconha aumente a sua sensibilidade, ela tambm me abre para uma improvisao que ele no gosta porque sou muito formal. Gosto da forma, de ter memria e de repetir a msica. Com exceo dos que fumaram cigarro, poucos foram os que sentiram o barato na primeira vez que experimentaram. Maria, por exemplo, que fuma cigarro desde os 13 anos, s experimentou maconha aos 16, em uma excurso do colgio. Gostou muito dos efeitos e j os sentiu de primeira porque j sabia tragar. Somente com a seqncia dessas experincias, que esses estudantes foram aprendendo a sentir os efeitos prazerosos78 e foram observando que podiam fumar e ir para a aula, ou fazer as atividades do dia, sem que
Em seu estudo, Becker mostra como para se obter prazer, preciso saber um jeito certo de fumar, a tcnica adequada, o modo que a droga produz os efeitos. Esse saber capaz de mudar a concepo que se tem das drogas. E aprende-se tambm a gostar dos efeitos. Para Becker: uma pessoa no pode comear a fumar marihuana por prazer, nem continuar fumando por prazer, a menos que aprenda a definir seus efeitos como prazerosos, a menos que a droga se transforme em e continue sendo um objeto capaz de produzir prazer (Becker, 1971:61, traduo minha)
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os outros percebessem. Muitos j tiveram prejuzos como faltar s aulas, ficar vrios dias de ressaca fsica e moral, no comparecerem a compromissos, ser reprovado no curso. Ana diz ter chegado concluso de que estava com dependncia psicolgica de maconha: fumava todos os dias, ia para a aula depois de ter fumado, eu comecei a no me sentir bem. Ou tiveram bad trips. Fernanda usou cido numa festa e comeou a sentir a sensao de que estava sozinha, ningum gostava de mim. Tive de ser levada pra casa. Stella chegou a ter uma crise de ansiedade, depois de ter fumado maconha por muitos dias seguidos. Meu corao comeou a disparar. Achei que ia morrer. Fumam em suas prprias casas ou em casas de amigos, no interior do campus universitrio e em festas. A despeito das viagens erradas, normalmente gostam das sensaes e entendem a maconha ao mesmo tempo como um veculo para esquecer do mundo e para aumentar o conhecimento de si. Isso importante porque, nesse contexto, h uma idia de que fumar maconha est intrinsecamente ligado a uma suposta vida universitria que congrega a sada da casa dos pais, a conquista de uma certa autonomia e de uma turma prpria, a descoberta de outras pessoas com outros valores, logo, a descoberta de mim mesmo, bem como a crtica a determinados padres de comportamentos considerados caretas, conservadores. Ao congregar esses aspectos, as drogas entram como um meio de se dizer libertrio, aberto para as experincias e para as possibilidades do mundo, e aberto a me conhecer. De maneira geral, esses usos parecem estar relacionados com experincias individuais e conflitos existenciais. Fernanda, por exemplo, diz que parou de usar drogas porque sofre de transtorno bipolar compulsivo em que alterna estados de euforia com estados de tristeza. E as drogas potencializam isso: se estou triste, fico mais triste; se estou alegre, fico mais alegre. Ela acha que no consegue modificar esse seu modo de 99

estar no mundo, no entanto j consegue ter mais recursos internos para refletir sobre a vida ao seu redor e para ter conscincia de si mesma e de seu corpo. Assim, o uso de drogas est relacionado com um jeito seu de ser diferente, de encarar o mundo de um jeito diferente. Por cerca de dois anos, fez uso de drogas diariamente. Continua usando, mas j com intervalos de tempo maiores. Felipe foi quem usou a idia de fuga. Segundo ele, fumar maconha um jeito de fazer passar meus dias quando no sei como enfrent-los. Maria usou cocana umas trs vezes. Gostei muito, eu ficava acelerada, comunicativa, super inteligente, divertida, estimulada. Mas ao mesmo tempo que gostou teve medo, porque sabe que se continuar pode se perder. Tenta ficar longe para no experimentar. Como sou tmida e s vezes tenho tendncias depressivas, tenho muito medo do que possa acontecer. Por isso prefiro ficar longe. Atravs das suas falas, possvel perceber que h uma ntima injuno, vivida como conflito existencial e/ou como escolha consciente, entre os aspectos positivos e os aspectos negativos das drogas. nesse sentido que a questo das drogas, no caso dos estudantes universitrios, parece ser uma questo que est ligada mais mente e ao seu estado emocional, e abertura de outras perspectivas, que propriamente ao corpo. Falam sempre em primeira pessoa e, em suas narrativas, insistem em dizer das suas experincias e suas preocupaes como se elas fossem nicas, no sentido de que acontecem apenas com eles. No entanto, no h uma idia clara de controle, se tiver usam. Se tiver todo dia, usam todos os dias, mas se no, no. No nada programado, me disse Hlio. Quando esto sozinhos, normalmente usam no fim do dia ou durante a madrugada, dependendo do ritmo da pessoa. Usam ss quando querem um tempo para si, um momento meu, um tempo onde no penso em nada alm daquilo que realmente me preocupa no mundo, uma hora em que 100

fico c com meus pensamentos. Mas ao mesmo tempo em que o uso est ligado a esse estado ntimo, pessoal, ele tambm est sempre relacionado com a sociabilidade, com o uso em grupo, no interior da universidade, quando se juntam para discutir filosofia, sociologia, poltica, psicologia, artes em geral ou em festas em casas de amigos que se renem tambm para danar e conversar. H inclusive, na Unicamp, horrios programados para o consumo de maconha: a rodinha das trs (horas), a rodinha das seis. Vale dizer que embora esteja presente um carter ldico, de diverso e de prazer, este no est descolado de coisas que consideram fundamentais. No caso, conversas interessantes sobre idias, com pessoas parecidas comigo. Isto porque sempre se usa com os amigos, com amigos que conseguem ter conversas legais, a turma divertida, a gente d muita risada e se descobre junto. importante enfatizar que, como entre os nobres de Gilberto Velho, a idia de mudana pessoal recorrente. Buscam me tornar uma pessoa melhor, no ter sentimentos ruins, me encontrar, s fazer coisas que tm a ver comigo, me respeitar. Desejos esses que parecem estar de acordo com o que Foucault (2004) chamou de converso a si. Segundo ele, um deslocamento79 em que o sujeito deve ir em direo a uma coisa que ele prprio. E, no caso dos estudantes universitrios, as drogas acompanham essas trajetrias. Fernanda, por exemplo, diz que diminuiu a quantidade quando descobri que no precisava mais me violentar para ter amigos. Ana, por sua vez, diz que percebeu o quanto a maconha estava lhe fazendo mal e o quanto estava me desrespeitando e desrespeitando o meu corpo. Soube de um trabalho com ayahuasca, experimentou e foi a experincia mais intensa que tive em toda a minha vida. Desde

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Deslocamento, trajetria, esforo, movimento: o que devemos reter na idia de converso a si (Foucault, 2004: 302).

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ento, parou de fumar maconha e s toma o ch porque sei que sozinha, no dou conta de ficar bem. Das substncias, a melhor. Em suma, e de modo geral, h entre os estudantes universitrios da Unicamp entrevistados uma idia de que os corpos e as drogas devem ser usados como veculos para o auto-conhecimento e para a descoberta do verdadeiro eu. Nesse sentido, o uso de drogas e o estado emocional da pessoa esto intimamente ligados. Assim, usar drogas (principalmente maconha e LSD) bom porque relaxa, porque te traz paz interior, porque te faz ver o mundo de outro jeito, porque te abre a cabea, porque te mostra que h muitas coisas na vida que valem a pena, e outras com as quais nem vale a pena se preocupar, porque mostra o que voc realmente , mas que as mscaras que voc usa no dia-a-dia no te permitem ser, porque maconha potencializa o seu estado de esprito: se voc estiver depressivo, voc fica mais depressivo; se voc estiver alegre, voc fica mais alegre, porque quem nunca usou cido, no viveu. Essa diferena na maneira de verbalizar e/ou explicar a experincia com as drogas faz com que atentemos para o que parece configurar um trao diacrtico desse segmento social: a tentativa de fazer com que tal experincia encontre uma reflexo capaz de justificar seu envolvimento com drogas e sua trajetria pessoal. Antes, porm, preciso deixar claro que tal atitude no se reduz s drogas: a experincia reflexiva configura grande parte do estilo de vida e viso de mundo desse grupo. Todavia, o que pretendo chamar ateno para o fato de que, com relao s drogas, isto fica interessante medida que esta suposta reflexo estabelece a distino classificatria entre os caretas e ns, valoriza determinados aspectos da experincia e enfatiza o seu carter libertrio e libertador, de mudana, autoconhecimento e atitude diante do mundo.

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Neste universo, est presente, mais no discurso que propriamente na prtica, a valorizao dos aspectos positivos, transcendentes, mgicos, prazerosos que o uso de drogas pode proporcionar. Mesmo que na prtica os efeitos sejam dolorosos, como algumas bad trips parecem indicar, h uma ressignificao da experincia com o intuito de indicar que se exagerou na dose, tive bad, ou que estava num dia ruim, por isso no foi legal. No entanto, como escrito no incio desse item, esses discursos tambm se tornam inteligveis apenas quando vistos em relao a uma certa concepo de vida universitria que congrega uma srie de aspectos importantes ao longo de uma trajetria; e em relao a uma determinada noo de juventude (como mostrei no primeiro captulo) baseada na idia de que na vida, o que vale aproveitar cada instante, com toda a sua intensidade, e conseqncias decorrentes. Somente ao vislumbrar essas ntimas conexes, que foi possvel compreender como as narrativas sobre drogas dos estudantes universitrios congregam o carter transcendente, mgico, libertador de uma experincia que promove sociabilidade ao mesmo tempo em que promove mudana e autoconhecimento; e o carter negativo que, neste caso, funciona como um demarcador da viagem certa e como indicador de limites.

Nas ruas

No cenrio da rua, de modo geral, o meu acesso s concepes e vivncias com drogas entre os meninos de rua aconteceu do seguinte modo. Estamos conversando sobre um assunto qualquer quando, repentinamente, os escuto combinando quem vai buscar o bagulho para fazer um lance. Imediatamente algum some (quando precisam buscar a droga) ou todos somem (quando j esto de posse dela). Da, s me resta observar de 103

longe o que possvel. Enquanto alguns se dirigem praa localizada a uns quinhentos metros do semforo, uma pessoa se encarrega de ir at um posto de convenincia que tem por perto para pegar um guardanapo, que serve de seda para fumar a maconha. s vezes, vo at favela80 e minha observao torna-se nula. Assim que retornam, em no mximo meia-hora, comentam sobre o uso, ou ainda esto sob efeito das substncias. Foi assim que ouvi de Mrio que gosta de cogumelo porque d um tuim no crebro e isso muito bom; que vi Dani voltar com os dedos cheios de cola, totalmente desnorteado, sem andar em linha reta, enrolando a lngua para falar, no conseguindo manter os olhos em uma nica direo. Foi assim tambm que vi Pedro ainda com seu copo de cola, sob o efeito da droga, mas bastante sem graa com a minha presena, no querendo continuar o uso comigo perto e que senti Cristiano com um cheiro de tinner insuportvel ao meu nariz. Mais de uma vez observei algum deles juntar cinco reais que d pra uma pedrinha e em seguida sumir por quinze, vinte minutos. Junta-se um dinheiro, que varia entre trs e dez reais, vai-se de nibus at favela fumar um e volta. s vezes, uma pessoa se encarrega de ir at favela e trazer para os outros. Como a idade muito varivel, normalmente so os menores de 18 anos os que buscam e os que seguram a droga at ela ser ou dividida a todos ou repassada ao comprador. Isto porque ter 18 anos significa a chegada maioridade penal, ou seja, o fato de que podem responder processualmente e inclusive serem presos. H uma regra de solidariedade: quem tem sempre divide com os outros. Isso cria vnculos no momento mesmo em que cria dvidas. Ao fumar a droga de um amigo, automaticamente entram no hau: a oferta ter de ser retribuda.
80 Favela o termo que eles usam para referirem-se ao local onde conseguem drogas. Do que consegui apreender, tratam-se de duas favelas da cidade de Campinas: O Jardim Itatiaia e o Jardim So Fernando. Mas esse termo tambm equivalente boca, e no sinaliza um local especfico.

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As substncias mais usadas so maconha, crack, cola, tinner e algumas misturas como mesclado (cigarro + maconha), pitilho (cigarro + crack), cogumelo (cigarro + cocana). Trabalhar no semforo, realizar pequenos furtos e roubos, vender drogas, caminhar pela cidade, fazer um servio para algum e adquirir bens que possam ser trocados por drogas figuram como suas principais atividades dirias. Ainda que possuam um certo receio de usar drogas na minha frente, e ainda que eu tenha presenciado muito dos efeitos desses usos, o receio acaba quando se trata de contar sobre como ficam quando esto na nia, sobre o que vem, sobre os efeitos, sobre o que sentem. De maneira geral, contam juntos. Ao mesmo tempo. Sempre em tom de diverso e do muitas risadas ao falarem disso. Isso parece indicar que ainda que no haja uma racionalizao exaustiva do porqu desse uso, como h entre os estudantes universitrios, h uma intencionalidade presente nesses atos. Por exemplo, o mesmo Tiago que me repreende por s fazer pergunta tonta e que no quer conversar comigo a respeito do seu uso, chega depois de 10 minutos para me contar que ganhou seis reais e que j d pra uma pedrinha e sai para fum-la81. Patrcia tambm ficou muito sem graa, quando ela e Cristiano voltaram do uso e porque ele comeou a zoar dela dizendo que ela tinha fumado crack em uma latinha to nojenta, que tinha at barata. Ela me falou, quase chorando e tentando bater nele: mentira, tia, eu s fumo no cachimbo. J ouvi tambm vrias vezes eles dizerem que algum deles comeou a viajar no crack e ficar com a nia de que a polcia estava ali, ou de que ela ia chegar. E eles davam muita risada, dizendo no tinha nada, mas ele tava to noiado. Algumas brigas
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Refiro-me ao dia em que Tiago me disse que tinha acordado muito de madrugada porque passou frio. Perguntei-lhe: se eu te trouxer uma coberta, voc vai troc-la por drogas? Ao que ele me respondeu: tia, voc s faz pergunta tonta. claro que no. Virou as costas e foi para o sinal. Mas voltou em seguida pra me contar que tinha ganho seis reais e que estava contente porque cinco reais d uma pedrinha, indo embora em seguida.

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acontecem assim. Como quando Andr contou que tinha batido em Jeremias porque este tava to noiado que comeou a achar que Andr era polcia e foi para cima dele. Andr, pra se defender, bateu. Contou-me isso com o pulso todo machucado. Em atividades com os arte-educadores, freqentemente desenham cachimbos onde fumam o crack e a planta da maconha, ou escrevem expresses como o bagulho doido, bom viver na vida loka, o juiz a nia. Muitas conversas como essas foram interrompidas para que eles fossem fumar um beque. Aos poucos, fui percebendo rapidamente quando algum chegava com droga. Imediatamente saam. Mas como sabiam que logo voltariam e que eu os esperaria voltar, muitos me pediam para segurar coisas como o radinho de Dani, o copo cheio das moedas que ganharam ao longo do dia, blusas de frio, refrigerante, comidas que ganhavam, etc. Roberta j chegou a me convidar para ir junto ficar com eles enquanto fumavam. Pedro olhou feio e falou um sonoro no ao que Roberta replicou: mas ela sabe... Todos usam as mesmas drogas, embora no na mesma quantidade, nem ao mesmo tempo. Escolhem as substncias dependendo da hora do dia, do recipiente onde preparada e consumida, e de como o corpo est no momento. Por exemplo, Roberta diz que gosta de fumar um beque e que s uso crack se for no cachimbo. Alguns vo s pra acompanhar e uso o que tem. Pedro, por sua vez, gosta s da paulada82 que o crack d. O resto fraco. Cristiano gosta da lucidez do tinner. Gastam entre 20 e 80 reais por dia com drogas. Quando o dinheiro do sinal no d, fumam a de algum ou realizam pequenos negcios no comrcio das drogas. Alguns at fazem desse uso uma identidade. Quando conheci Eric ele se apresentou a mim da seguinte forma: sou mais um dos que fica no sinal e usurio do bagulho.

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Pedro conta que quando usa crack sente como se algum desse uma paulada na minha cabea.

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J presenciei a fase da fissura, quando eles ficam quietos ou muito agitados porque querem usar droga de qualquer jeito. Pedro fica eufrico dizendo querer uma pedra para dar uma paulada e grita quero uma paulada, quero uma paulada. s vezes, a droga falta e eles no tm como comprar. Isso ocorre com uma relativa freqncia, uma vez que compram e usam picado, conforme o dinheiro vai aparecendo. Compram, usam, fazem mais um dinheiro e quando voltam para comprar, j no tem mais. Ou s vezes no tem pedra da boa. Pedro usa mesmo assim, mas Roberta no. A diferena entre a pedra boa e a ruim tem a ver, segundo eles me dizem, com a consistncia e com a mistura. E a pedra boa tem que ser diluda s no bicarbonato, amarelinha. H, portanto, uma cincia do concreto que vai se fazendo no decorrer da vivncia com as substncias e com os outros usurios. Entre as classificaes que fazem, a maconha no considerada droga porque ela no d nada, s pra ficar curtindo, pra dar risada e tambm porque o crack detona tudo. Quando fumam crack, ficam na nia, com bastante medo; j com a maconha no. Dani, por exemplo, desde que fugiu da FEBEM de Mogi Mirim, est sem usar crack, s maconha, pra curtir. Alm disso, a maconha engorda. E na rua, estar bem estar gordo. Sabe-se que algum usa pedra (crack) e farinha (cocana), porque fica s o caco, emagrece. E ainda segundo essa classificao, as mulheres se acabam primeiro que os homens. Um exemplo interessante dessa classificao ocorreu quando surgiu a possibilidade de Roberta ir passar um final de semana na casa de sua me junto com Pedro, seu namorado. Ela estava aflita, pois no queria que ele usasse crack na frente de sua me. S maconha. Ela o avisava disso a todo momento e inclusive disse que ia comprar toda a maconha necessria para que ele no sentisse falta do crack e no precisasse sair para comprar. As drogas ainda servem como demarcao de prestgio e hierarquia, e h uma 107

certa valorizao daqueles que consomem drogas como crack e tinner, mas no se acabam com elas. Eles tm muito medo de serem presos. Mesmo os que nunca foram, sabem que isso pode acontecer a qualquer momento. Ainda que suas contravenes no se restrinjam ao uso de drogas, principalmente os mais velhos evitam us-las em lugares onde a polcia pode aparecer. Os adolescentes sabem que ser homem e morar na rua implica em estar sempre em confronto e em conflito com a polcia e que, portanto, todo o cuidado pouco. Alguns, como Cristiano, de 19 anos, de to doido que estava, j chegaram a perder os limites desta relao. Foi o prprio Cristiano quem me contou do dia em que tinha cheirado tinner dez horas seguidas e foi para o farol tentar arrumar algum dinheiro. Como demorou um tempo para conseguir, tinha decidido roubar. Viu aproximando-se um carro grande com vrios homens vestidos de cinza e com vassouras nos ombros. Imaginou ser os funcionrios da prefeitura responsveis por varrer o local. Lanou mo do seu caco-vidro83 para intimid-los quando voltou a si e viu que se tratava de um carro da polcia e que as vassouras eram metralhadoras, segundo ele. Sem ter como escapar, foi pego e apanhei a noite toda. Aqui, trfico e uso so realidades que se confundem e se h algo que une esses jovens, esse algo o medo e a desconfiana da polcia. Sem dvida, muitos dos seus problemas, principalmente com a polcia, tm a ver com o fato de que estes usos so indissociveis de outras atividades que transgridem a Lei. E, como no caso das drogas, eles tambm falam muito sobre o assunto, mas no realizam tais infraes na minha presena ou na presena dos educadores. Portanto, elas tambm aparecem como narrativas daquilo que vivido enquanto no esto nem no semforo, nem

Cristiano conhecido na rua como o rei do caco de vidro. Diz ter se especializado em roubar com essa arma branca.

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prximo casa. Essas narrativas so sempre contadas com um ar de aventura. Alguns adolescentes, inclusive, se vangloriam desses atos e os utilizam para afirmarem posies de hierarquia e respeito, como com as tatuagens e com as drogas. Portanto, no nada difcil ouvir suas narrativas. Numa das caminhadas que fiz com eles, passvamos em frente a uma loja de instrumentos musicais, quando Patrcia me contou que j havia roubado aquela loja. Pegamos as coisas e fomos direto pra boca, disse-me. Ou quando contei que morava em Baro Geraldo e ela j veio me falando que conhecia o local, devido aos vrios roubos que j realizou no distrito. Presenciei tambm o dia em que Dani e Patrcia chegaram casa contentes porque acabavam de roubar um celular e este j era o terceiro que roubavam desde o dia anterior. Conseguiram passar os trs pra frente. Eles venderam dois por cinqenta reais e o terceiro, Dani trocou por um celular limpo e ainda ganhou vinte reais de volta. Patrcia me contou detalhes do assalto, de como abordou a vtima, do medo que teve de algum peg-la, das roupas que pegou de Dani para disfarar as que usava embaixo. Disse que at teve d da vtima que s chorava, mas o celular era da Claro, tia, uma gracinha! Falei que tem como as vtimas bloquearem o celular e ela me disse que para resolver isso era s fazer um direto84. Quando perguntei: mas quem faz isso? ela me falou, olhando nos meus olhos: tia, t perguntando demais. Ento percebi at onde poderia ir com minhas perguntas, uma vez que elas no poderiam atrapalhar nem a narrativa que me contavam, nem o fato de que estas contravenes se passam em um lugar longe dos meus olhos, onde outras pessoas algumas delas perigosas esto envolvidas. Quebrar essa regra poderia ser fatal.

Direto uma operao feita nos celulares roubados para que eles possam funcionar, mesmo depois de bloqueados. Paga-se cerca de 150 reais e possvel fazer ligaes sem nenhum custo fora esse por cerca de 5, 6 meses.

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E so inmeros os exemplos dos furtos: um dia, cheguei ao farol e comentei com Patrcia que estava bonita e ela me falou: isto porque voc ainda no viu a blusa que eu roubei. E foi at a Casa pegar a blusa para me mostrar. Era uma blusa de frio cor-de-rosa dessas que se encontram em lojas populares. importante dizer que, embora a narrao dos roubos e furtos me chegue como narrativas, esses atos ocorrem de fato como a blusa e os celulares confirmam e produzem efeitos reais. Patrcia foi presa e continua presa at este momento de escrita. Ela voltou para a FEBEM de So Paulo. Ningum a visitou. Nem a me dela, disse Dani. Dani tambm foi preso durante a pesquisa. Estava em frente a uma loja do Po de Acar junto com seu irmo, que acabara de ser solto da UIP (Unidade de Internao Provisria). A polcia o viu, desconfiou, baixou sua ficha e o levou preso, pois na ficha constava que ele estava em quebra de LA (Liberdade Assistida) e era fugitivo. Sobre o ocorrido, Roberta comentou que no tem jeito, na rua assim: quando um sai, outro entra. Tambm isto previsvel. Dani voltou a fugir da FEBEM e est nas ruas novamente como fugitivo. Para evitar ser pego, no dormia na rua ia dormir na casa da me, mas vinha ao semforo todos os dias. Com roupas limpas, cabelos cortados, tnis. Est mais gordo e evita ser confundido com um menino de rua. Disse inclusive que pararia de usar crack s maconha. Mas sua promessa no durou muito: em trs semanas j estava de volta ao cotidiano da rua, j estava de volta ao crack e ao tinner e dormindo na rua, embora se esforasse para ficar com uma aparncia que no o denunciasse. Esses meninos circulam por diversos espaos sociais e institucionais e so bastante conhecidos dos transeuntes da cidade o que faz com que eles tenham de lidar com uma profuso de discursos a respeito das drogas. Na maioria das vezes, esses discursos condenam e criticam o uso que eles fazem das substncias. Os meninos, por sua vez, ainda que na prtica e nas narrativas sobre a nia paream gostar deste tipo de experincia, 110

quando se trata de enunci-la tambm a concebem a partir de um discurso conservador. Consideram as drogas ruim, coisa errada, do mal. Com drogas, a gente s se afunda, disse Pedro que usa drogas todos os dias. Assim, nessa forma de vida sinteticamente retratada atravs desta etnografia e nesse modo de contar experincias que mistura gosto pela aventura, uso de drogas, contravenes legais e negociao constante do espao, os adolescentes que vivem nas ruas do centro de Campinas criam uma relao especfica com as drogas que vo se tornando mais que meras substncias a serem consumidas e experimentadas. Elas constituem parte importante da dinmica do cotidiano previsvel, mas tambm conflituoso e hierrquico. O dia-a-dia com a rua vai permitindo a esses adolescentes a aquisio de um saber prprio sobre todas as relaes que envolvem seu cotidiano que implica em encontrar tanto a droga certa e a dose adequada, quanto as boas companhias. Saber esse que a garantia de no se acabar, de conquistar um bom relacionamento e de pertencer a um grupo que, no limite, a garantia da prpria sobrevivncia social e fsica desses meninos nas ruas.

Racionalizando a experincia...

Ao longo desta exposio, que juntou narrativa e etnografia, busquei mostrar como as diferentes concepes sobre drogas presentes em cada universo investigativo s so passveis de compreenso levando-se em conta os contextos etnogrficos no qual essas narrativas se localizam. Ou seja, esses contextos produzem e so produzidos de tal modo por valores, imaginrios e relaes especficas com as substncias que, por sua vez, vo se ligando e se conformando a uma trajetria individual e social singulares. Busquei tambm 111

mostrar, atravs da etnografia, como as representaes correspondem a comportamentos efetivos e como esses comportamentos se balizam, de alguma forma, por essas diversas representaes sem, contudo, falar em uma relao causal de determinao unilateral. A questo no o qu implica em qu, mas sim dizer que comportamento, representao e posio no espao social se encontram juntos e no podem ser compreendidos separadamente. claro que, num primeiro momento, muitas dessas distintas concepes podem ser explicadas pelo acesso que tive a essas pessoas. Na clnica, o contexto institucional no me permitia, por exemplo, conversas mais demoradas, como as que tive com os estudantes universitrios; nem observaes mais profundas, como as que realizei com os meninos de rua. Provavelmente se encontrasse um desses estudantes universitrios na clnica, teria escrito outra coisa a respeito dele e, possivelmente, foi justamente o fato de t-lo encontrado numa cantina da universidade que permitiu com que ele falasse de drogas da maneira como apresentei no item nas cantinas. Mas creio que isso, longe de invalidar a pesquisa, mais uma vez mostra a importncia de apreender a questo das drogas a partir do contexto social de onde ela emerge, bem como atenta para as possibilidades da comparao. Alm disso, preciso dizer que as experincias individuais se transformaram, ao longo deste relato etnogrfico, em experincias de um grupo social, pois pude notar, a partir das minhas observaes, como a histria de envolvimento com drogas de uma pessoa na rua, por exemplo, quando comparada s outras histrias de outras pessoas que tambm viviam nas ruas, poderia ser, em alguma medida, generalizada. A mesma afirmao vale para os outros cenrios. Ou seja, sei que essas histrias so expresses e interpretaes de um indivduo a respeito de sua experincia com drogas, mas na interconexo desta 112

experincia com outras, elas puderam ser generalizadas como uma experincia grupal e social. Embora, individualmente, cada narrativa tenha o seu valor, meu foco aqui pretendeu compreend-las sob a lgica do qu elas revelavam a respeito de uma relao social, que a relao com as drogas singular a cada contexto, mas que, vista em perspectiva comparativa, indica distintos modos de concepo e vivncia com estas substncias. Portanto, foi s ao longo dessa dmarche metodolgica, que chamou ateno o fato (j relatado neste captulo) de que h, entre os universitrios, uma nfase na verbalizao e na justificao de tal prtica, em muitos momentos, excessiva. A pergunta que fiz para os meninos de rua, vale aqui tambm: o que esse tipo de explicao extremamente verbalizada sobre as drogas neste contexto especfico poderia nos dizer no s sobre esse segmento mas tambm sobre suas formas de usos de drogas? Mais ainda: o que essa explicao pode nos dizer sobre as diferenas de verbalizao, principalmente se as compararmos com as dos meninos de rua e as dos internos da clnica? Voltemos etnografia. Usar drogas , para os estudantes universitrios, atitude merecedora de ampla reflexo, que acompanha as suas trajetrias; trata-se de um ato concebido como escolha e opo de um estilo de vida e de um determinado modo de estar no mundo intimamente relacionados, como j escrito, com uma suposta idia de vida universitria e com a busca pelo autoconhecimento. Nesse contexto, o uso de drogas est relacionado tambm com uma profuso de valores que abarcam a msica adequada, os autores preferidos, um determinado modo de se vestir, locais de encontro semelhantes, uma atitude diante da vida e posturas que vo ganhando as conotaes de libertrias, despreocupadas, desprendidas, abertas. No que essa reflexo e essas correlaes no existam entre os meninos de rua ou entre os internos da clnica. Como procurei mostrar, elas existem e se do, no caso da 113

clnica, a partir do contexto institucional que seleciona a memria da experincia, e no caso da rua, a partir de uma injuno mais complexa que envolve acima de tudo um saber de rua sobre a vida nas ruas. Sobretudo no cotidiano da rua, h uma homologia (que com o tempo passa a ser visvel) entre o uso de drogas, a solidariedade com a comida, as infraes, a afetividade, as tatuagens e o cenrio urbano que potencializa a circulao e a virao. Em todas essas prticas, v-se um universo marcado, antes de tudo, por regras e regularidades de relaes. No toa que, por exemplo, so os menores de 15 anos os maiores de consumidores de drogas. Acredito que isso indicativo de uma certa reflexo que se desenvolve ao longo da experincia com a rua e com esse universo que possibilita, pela prtica, a aquisio de um saber concreto a respeito da droga certa, da dose e da qualidade desejadas. Um saber que lhes garante maiores chances de sobrevivncia, bem como uma planejada gesto das dvidas e dos confrontos. E uma lgica interna a essas prticas que indicam, sim, uma racionalizao em torno da experincia. Esses adolescentes trazem ainda, atravs das marcas em seus corpos, suas prprias histrias. As marcas ficam e falam de conflitos gerados no enfretamento com a polcia, com o cotidiano da rua, com as instituies presidirias, entre os grupos rivais, entre eles prprios, e do uso que fazem das drogas. H, portanto, uma homologia que se apreende a partir de todas essas relaes concretas, prticas e corporais. Isto posto, o que pretendo chamar ateno para o fato de que, especificamente no caso dos universitrios, trata-se de uma experincia fundamental e excessivamente verbalizada. Para eles, a prpria prtica de consumir drogas que precisa ser continuamente refletida, elaborada e traduzida como um comportamento consciente, desejado e autntico; como uma experincia que implica necessariamente em falar de uma trajetria pessoal de converso a si. Frente a isso, fao as seguintes perguntas: essa 114

fala estaria justificando o uso de drogas, j que se trata de uma prtica considerada ilegal e moralmente condenada por muitos setores da sociedade? Ela implicaria, para alm de uma distino entre os caretas e ns, uma distino entre os viciados (que se deixam levar pelas drogas) e ns (supostamente conscientes dos nossos atos)? Ou ela estaria fazendo referncia a um determinado aspecto da experincia com drogas, a saber, o seu carter de transcendncia e de xtase, possvel de ser valorado apenas em determinados grupos sociais? Ou ainda, somente revelaria mais uma das caractersticas de uma sociedade desigual e hierrquica, como a brasileira, que garante a determinados grupos sociais o privilgio da fala, pois, como ensina Clastres (2003[1973]: 169), falar antes de tudo deter o poder de falar? Essas perguntas (que obviamente no possuem respostas) so importantes a medida que nos fazem questionar acerca de uma diferena que dada a partir das disposies espaciais de cada grupo. Logo, tambm referente a este tpico, a diferena de contexto fundamental, uma vez que so diferenas que se tornam inteligveis e intelectualmente instigantes apenas quando se leva em conta a relao que cada grupo, em sua cor local, estabelece com as drogas e seu comrcio, com a prpria polcia, com o trfico, com a sociedade mais ampla e com o circuito moral e de valor que subjaz essas prticas. Melhor dizendo, isto significa que, no caso dos meninos de rua, a ntima relao entre drogas, contraveno legal e confronto com a polcia, somada ao fato de que as instituies assistenciais encarregadas de cont-los e disciplin-los atuam todo o tempo a partir de um discurso conservador a respeito das drogas, contribui para que tais prticas sejam sempre vividas e concebidas pelos prprios meninos como erradas, feias, ruins. Prticas sobre as quais oficialmente nada se pode dizer. Prticas, portanto, que em momento algum, podem ser vislumbradas como potencialmente positivas, de expanso 115

da mente, conscientes vislumbres muitas vezes enfatizados e valorizados entre os estudantes universitrios. E essa diferena que eu considero fundamental e que no caso dos estudantes s se torna compreensvel a partir do entendimento de suas trajetrias sociais, dos discursos libertrios sobre drogas aos quais esto expostos e do cenrio espacial que propicia esses usos abertamente. Vale dizer, portanto, que no se trata de uma diferena apenas de cunho intelectual, mas sobretudo de uma diferena nas disposies sociais que engendram determinadas prticas e representaes acerca do mundo. No caso da clnica, tais diferenas expressivas podem ser analisadas em funo da fora que a instituio exerce sobre os indivduos e, inclusive, sobre a memria acerca das experincias. Tendo em vista que o suposto bsico para estar no programa admitir a perda de controle perante as drogas (nas palavras de Picollo, que deixou a droga levar), a intencionalidade sobre o ato, portanto, no existe. Foi s neste contexto que a idia de doena foi acionada o que, de alguma forma, implica um problema de outra ordem e que no pretendo resolv-lo aqui. Por ora, talvez o melhor a ser dito sobre tais diferenas, e que considero central para o entendimento da questo, seja justamente que, seguindo a epgrafe deste captulo, faz diferena o fato de alguns grupos conceberem e vivenciarem a prtica do uso de drogas como escolha (no caso da universidade), como erro (no caso da rua) e como doena (no caso da clnica). Diferenas estas, e isto essencial, que no se localizam apenas na maneira de pensar prpria desses grupos, mas que residem antes de tudo no entrelaamento das relaes sociais, morais, polticas, espaciais, culturais e institucionais para as quais busquei atentar ao longo deste trabalho.

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Captulo 4: Sobre a materialidade

necessrio olhar alm do corpo para determinar o que normal para este mesmo corpo G. Canguilhem, O normal e o patolgico

Por fim, depois de exposto como a anlise dos contextos importante para o bom entendimento da questo, esta parte da dissertao pretende retomar uma discusso, j iniciada no primeiro captulo, a respeito da relativa ausncia de problematizao do prprio meio utilizado (as drogas e seus efeitos sobre o[s] corpo[s]) entre os trabalhos que privilegiaram analisar os contextos sociais onde tais usos so concebidos e praticados. A despeito de sua contribuio inegvel, Vargas critica esse tipo de abordagem por achar que ela no leva em conta a singularidade inerente a estas prticas e o fato de que elas ocorrem por meio de substncias especficas que, uma vez em contato com os corpos humanos, provocam tanto sensaes de euforia, alegria e prazer quanto sensaes de dor, bad trip e ressaca fsica e moral. Segundo ele, so justamente essas sensaes e sua inquietante injuno que nos desafiam a compreender a experincia com drogas, bem como os modos intensivos ou extensivos de engajamento com o mundo. Levando-se em conta as duas abordagens de pesquisa e amparada em alguns textos, que logo sero apresentados, argumento que atentar para a materialidade presente nestas prticas no significa admitir que essas sensaes existam independentes das significaes locais que as constituem. Mas o contrrio, juntas essas duas esferas tendem a aumentar a possibilidade de anlise e de compreenso do fenmeno. Concordo com Lvi-Strauss, para quem: 117

os limiares de excitabilidade, os limites de resistncia so diferentes em cada cultura. O esforo irrealizvel, a dor intolervel, o prazer extraordinrio so menos funes de particularidades individuais que de critrios sancionados pela aprovao ou desaprovao coletivas. Cada tcnica, cada conduta, tradicionalmente aprendida e transmitida, funda-se sobre certas sinergias nervosas e musculares que constituem verdadeiros sistemas, solidrios de todo um contexto sociolgico (Lvi-Strauss, 2003:14)

Assim, ciente de que tudo que existe, existe de uma maneira determinada e tem propriedades definidas (Durkheim, 1970), e ao mesmo tempo tomando como qualidade distintiva do homem no o fato de que ele deve viver num mundo material (...) mas o fato de faz-lo de acordo com um esquema significativo (Sahlins, 2003b:7), que surge a proposta de adensar as duas abordagens e mostrar como tambm esta suposta materialidade das drogas e dos corpos humanos est indissociavelmente conectada com os aspectos simblicos caractersticos de cada contexto social85. Esta dimenso extremamente relevante para este trabalho, uma vez que ela perpassa uma questo central no que se refere, entre outras coisas, aos limites da comparabilidade do material etnogrfico. Melhor dizendo, sobretudo a materialidade das drogas e dos corpos que coloca em suspeita a comparao de cenrios e substncias to distintos, como a que est sendo tentada. Isto porque este trabalho pode ser criticado por colocar em um mesmo balde usurios de crack e usurios de maconha; pessoas que dizem fazer usos recreativos e pessoas consideradas dependentes, por exemplo. Quanto a isso, o que posso argumentar que o meu intuito alm de verificar esta comparabilidade
85 verdade, porm, que essa questo bem mais complexa medida que ela envolve trabalhar com dualidades to caras ao pensamento ocidental, como mente/corpo; matria/esprito; realidade/representao. Mas no esse o foco no momento atual da pesquisa.

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justamente mostrar como inclusive a opo por uma ou outra substncia material s ganha inteligibilidade quando compreendida a partir do contexto social no interior do qual ela se torna possvel. Vejamos, portanto, como isso ocorre.

As drogas

Apesar de distintas no que se refere aos seus efeitos sobre os organismos, as drogas, segundo Deleuze e Guatarri (1997), podem ser entendidas conjuntamente, uma vez que haveria nelas uma causalidade especfica, a saber, a mudana de percepo. Segundo eles, este termo d um conjunto pregnante da droga independente das distines (secundrias) que ela pode ter (alucinatria ou no; pesada ou leve). Para eles, todas concernem primeiro s velocidades e s modificaes de velocidade; nada mais que o mundo das velocidades e das lentides sem forma, sem sujeito e sem rosto (Deleuze e Guatarri,1997:76-77). Ao longo do texto, os dois autores mostram como esse problema da causalidade especfica importante e discutem o fato de que alguns cavaleiros da droga pretendem que, em condies de prudncia e de experimentao necessrias, as drogas sigam as linhas traadas por um plano. Deleuze e Guatarri criticam essa tentativa uma vez que, para eles, justamente a causalidade especfica das drogas que deixa dvidas quanto ao sucesso deste plano. Eles perguntam: para que serve perceber to depressa quanto um pssaro rpido, se a velocidade e o movimento continuam a fugir alhures? (Deleuze e Guatarri, 1997:79). Para eles, a percepo e o imperceptvel no param de perseguir-se sem nunca acoplar-se de fato; linhas de fuga que se enrolam e passam a rodopiar em buracos negros: cada drogado em seu buraco ... caindo mais no buraco que no barato. Nesse sentido, micropercepes moleculares so recobertas de antemo, conforme a droga considerada, 119

por alucinaes, delrios, falsas percepes, fantasmas, surtos paranicos, restaurando a cada instante formas e sujeitos o que faz com que o plano inicial no s corra o risco de ser trado e desviado por outras causalidades que intervm neste agenciamento, como o prprio plano engendra seus prprios perigos de acordo com os quais ele se desfaz ao longo de sua construo. Afirmam que palavras simples como percepes errneas (de Artaud) e maus sentimentos (de Michaux) dizem, no entanto, a coisa mais tcnica: que a causalidade imanente do desejo, molecular e perceptiva, fracassa no agenciamento-droga. E seguem com o argumento:

os drogados no param de recair naquilo de que eles deveriam fugir: uma segmentaridade mais dura fora de ser marginal, uma territorializao mais artificial ainda porque ela se faz sobre substncias qumicas, formas alucinatrias e subjetivaes fantasmticas. (...) Os drogados podem ser considerados como precursores ou experimentadores que retraam incansavelmente um novo caminho de vida; mas mesmo sua prudncia no tem as condies da prudncia(...)Eles acreditaram que as drogas lhes daria o plano quando o plano que deve destilar suas prprias drogas, permanecer senhor das velocidades e das vizinhanas (Deleuze e Guatarri, 1997: 81)

Em sntese e para o que interessa a esta discusso, interessante o argumento dos autores de que faz parte do agenciamento-droga, devido a sua prpria causalidade especfica, que o plano saia do desejado. Em outras palavras, significa dizer que a possibilidade de fugir do plano tem que estar posta de antemo em qualquer uso e qualquer envolvimento com tais substncias. Do que posso compreender at o momento, creio que essa acepo, formulada no mbito da filosofia, relevante na medida em que atenta para uma das possibilidades concretas do envolvimento com drogas: o fato de que o plano

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pode falhar e de que a viagem pode tomar outro rumo alm (e/ou aqum) do desejado. Da maneira como formulada, atenta tambm para os limites do entendimento da questo apenas a partir do estudo do contexto scio-cultural. Isto , embora seja central mostrar os diferentes contextos de uso de drogas para entendermos as variedades presentes neste universo to heterogneo e para relativizarmos as formas de uso e interao com as substncias, a questo no se resolve apenas dizendo que se trata de prticas contextuais. O que pretendo afirmar ao longo desta dissertao que o uso de drogas uma prtica contextual (como os dois captulos anteriores confirmam) informada por uma materialidade tanto das drogas quanto dos corpos humanos. E que olhar para essa materialidade no momento mesmo em que se olha para o contexto social onde ela concebida e praticada pode ser uma boa via para a apreenso da questo das drogas na contemporaneidade, bem como para o entendimento de determinadas modalidades do uso de drogas. E aqui estou me referindo principalmente ao caso dos (ex) usurios de drogas internados na clnica. Acredito que essas pessoas so mais que o ndio bbado de Geertz na fila de hemodilise86. Ou seja, so mais do que simples exemplos de casos extremos de uso de drogas que no importam muito para uma discusso antropolgica. Ao contrrio, creio ser possvel dizer que essas pessoas configuram uma categoria (o viciado, o dependente) que, longe de serem exceo, so possibilidades concretas

Ao discorrer sobre os usos da diversidade e o futuro do etnocentrismo, Clifford Geertz (2001), utilizase do exemplo do ndio bbado que conquistou o direito de fazer uso da mquina de hemodilise no sistema de sade norte-americano. O ndio bbado queria, ao fazer hemodilise, ter mais tempo de vida para beber, ao passo que os mdicos julgavam que o ndio era um caso irrecupervel que tomava o lugar de outras pessoas que poderiam seguir melhor o tratamento. Para Geertz, os ndios que afastam o destino atravs do consumo do lcool so parte to integrante da Amrica contempornea quanto os mdicos que corrigem o destino atravs do uso de mquinas (Geertz, 2001:78). O autor diz que se houve falha entre os lados, esta foi de comunicao e de imaginao. Face ao mistrio da diferena, nem o ndio, nem os mdicos se imaginaram no lugar do outro, com o intuito de contornar uma assimetria moral perfeitamente autntica. Tudo permaneceu no escuro, ao invs de procurarem se entender mutuamente.

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dadas pelo uso continuado de drogas. Concordo com Geertz que ainda nos falta (e aqui me refiro a ns antroplogos) muita imaginao para lidar com o assunto. Em outras palavras, o que pretendo sugerir ao propor um trabalho que conecte o estudo do contexto social e a materialidade dos corpos e das drogas que juntas essas duas categorias podem nos ajudar tanto a entender os mltiplos significados locais destas prticas quanto entender as prticas que parecem contrariar esses contextos, como o caso das pessoas que fazem uso abusivo destas substncias e que podem chegar a sofrer processos de autodestruio muito srios. Durante a pesquisa, pude constatar que chegar a esse ponto de envolvimento com as drogas no parece ser uma questo de maior ou menor informao com relao substncia, nem algo que possa ser totalmente abolido de acordo com o contexto social onde ocorre tal uso. No interior da clnica, por exemplo, tive contato com muitas pessoas cujo plano fracassou. No cabe a mim dizer, e isto importante, se estas pessoas so dependentes ou no, mas muitas delas reconhecem que, em algum momento de sua trajetria, falharam. Nos dizeres de Deleuze e Guatari, optaram pela m molcula. Entre os adolescentes em situao de rua, com todas as condies econmicas e sociais desfavorveis, posso afirmar que a droga se torna um problema mais devido ao estabelecimento de dvidas que geram prestaes de favores que sempre geram outras prestaes e assim indefinidamente do que um problema fsico de dependncia. J observei muitos que passaram a usar eventualmente porque enjoaram, ou que foram para instituies da cidade onde o uso de drogas no permitido e no fizeram uso durante esse tempo. Outros, entretanto, emagrecem a cada dia, cada vez caindo mais no buraco que no barato. Com os estudantes universitrios, a situao no diferente. Muitos pararam de usar porque de repente, toda a minha vida estava voltada para isso ou porque 122

vi que estava perdendo o controle. Enquanto outros usam numa boa, pra relaxar, pra esquecer, pra ficar comigo mesmo. Em alguns momentos, possvel dizer que a questo da corporalidade mais forte que as experincias sociais. E este um ponto para a reflexo. Outro ponto e aqui j pretendo estudar juntos contexto social e materialidade das drogas que trabalhar com diferentes substncias implica tambm em prestar ateno s classificaes que os membros de cada grupo (mas tambm a sociedade em geral) vo tecendo para diferenciar as drogas e seus usurios. Nesse sentido, interessante tambm perceber como a escolha por uma ou outra substncia no aleatria, mas est intimamente ligada a cada universo social. Na rua, as substncias mais utilizadas so crack, maconha, cola e tinner. Dentre essas substncias, a maconha considerada leve, no d nada, s pra ficar curtindo. O crack, a cola e o tinner, por sua vez, acaba, detona a pessoa. No entanto, nenhuma substncia parece revelar mais a identidade desses adolescentes como meninos de rua do que estas. Chega-se a um ponto em que no se sabe se optaram por essas substncias, se so elas as mais acessveis a esse grupo87, ou se o processo de se tornar menino de rua implica no uso de tais substncias, isto , se o uso de crack, cola e tinner serve de elemento na composio da imagem de menino de rua que eles pretendem88 veicular: uma criana em situao de abandono, esperta porque sobrevive na adversidade e, no fundo, algum que quer apenas aquilo que a vida regular pode oferecer (Gregori, 2001:45). De fato, muitos deles e a sociedade em geral fazem uma ligao quase que automtica entre usar estas substncias e ser menino de rua. Creio que, de alguma forma, isso se reflete no seu
87 No encontrei adolescentes que fizessem uso de drogas sintticas, como LSD e xtase, nem que fizessem uso de substncias injetveis.
88 Aqui estou considerando a idia de virao e o fato de que esses adolescentes de alguma forma manipulam as oscilaes com as quais a sociedade lida com meninos de rua a tolerncia, o medo e a compaixo.

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consumo dirio que, embora inquestionvel, enriquece-se de elementos simblicos na medida em que nos convida a entender o lugar que esse uso ocupa na dinmica cotidiana da rua e no estabelecimento de uma identidade singular. Uma anlise parecida pode ser extendida aos estudantes universitrios e sua predileo pela maconha. Neste contexto, a maconha configura um determinado modo de estar no mundo que tambm os singulariza e os identifica. Todos j experimentaram outras drogas, no entanto, elas no fazem parte do cotidiano desses estudantes do mesmo modo que a maconha faz. Como j escrito, as outras substncias (principalmente alucingenos) referem-se a contextos de festas e de viagens. Entre os estudantes, no encontrei nenhum que fizesse uso de crack, ou de substncias como cola e tinner, nem pessoas que fazem uso de substncias injetveis. A cocana foi citada muitas vezes como droga pesada. Acredito que, de algum modo, essas classificaes os impedem de ter viagens erradas ao mesmo tempo em que se relacionam com o fato de que o uso de determinadas drogas, como disse Gilberto Velho, pode ameaar um determinado estilo de vida almejado e valorizado. H um certo receio e medo quanto ao vcio que pode tanto lev-los para uma clnica, quanto faz-los entrar para a criminalidade e/ou destruir relacionamentos e estilos de vida que consideram importantes. Na clnica, encontrei pessoas adictas nas mais diversas substncias, sendo a cocana e a maconha as substncias de preferncia mais citadas. Tambm herona, no caso de Judite e crack, sobretudo no caso dos meninos de rua que se internam para receber tratamento e das pessoas envolvidas com a criminalidade. No entanto, todos falam dessas experincias a partir da idia de que perdi o controle, me deixei levar, no sabia parar. Como disse Walmir, um educador, ns somos a garrafa quebrada que o inspetor de qualidade deixou passar. Ou seja, mais que o uso de uma ou outra substncia, o que parece 124

estar em questo o fato de que, uma vez doente, a pessoa que entra em contato com a droga desenvolve uma compulso que a leva inexoravelmente ao vcio. Aqui no se estabelece uma classificao entre as substncias, mas entre os usos e a predisposio ao vcio. Ainda que esta seja uma instituio voltada para o tratamento de drogas, a temtica das drogas em si muito pouco trabalhada e pouco se fala dos efeitos materiais das drogas sobre os corpos. No estou aqui recorrendo a uma concepo natural e biolgica do corpo ou dos efeitos sobre o corpo como j dito, essas concepes so contextuais. No entanto, acho interessante pensar como no desenrolar do programa de recuperao no h sequer uma distino entre os usurios pelas drogas que utilizavam. Todos recebem o mesmo tratamento. O que parece nortear tal fato uma viso bastante conservadora da instituio sobre as trajetrias com as drogas que se dariam a partir de uma escalada que envolve invariavelmente, ao iniciar o uso de uma substncia, partir para a experimentao de outras e, inexoravelmente, ao vcio. Judite, por exemplo, que tem um histrico de aplicao de drogas injetveis, sobretudo a herona, teve fortes cibras musculares que faziam seu corpo se contorcer em demasia possivelmente em decorrncia da falta da droga, assim que iniciou o tratamento na instituio. Ela chegou inclusive a me dizer que preferia ir para uma clnica onde tomasse medicao, porque ainda sentia que tenho droga dentro de mim. Amanda tambm teve fortes crises convulsivas e teve de ser levada ao hospital municipal. Depois que a colocaram no carro, todas as mulheres se reuniram, rezaram pela sua recuperao e comearam a especular sobre o fato de que a convulso tinha sido decorrncia da forte presso emocional pela qual Amanda passava e que congregava o fato de ela ter acabado de cumprir o quarto passo (um destemido e minucioso inventrio moral de si mesma) e a decepo que tivera por saber que sua colega de quarto, numa sada, tinha recado; algumas 125

falaram em remorso. Alm desses dois casos, no presenciei nenhum outro que parecesse indicar fissura, vontade de usar drogas, abstinncia da substncia. Todas as pessoas ali internadas pareciam estar bem fisicamente, trabalhando e participando das reunies. Muitas diziam que o maior ganho de ficar na clnica e sem drogas era o fato de engordar. Isto para dizer que no interior da clnica, a droga concebida como um problema da mente e no do corpo. Nesse sentido, interessante pensar como fazem uso da idia de doena nesta instituio, uma vez que parece ser ela (a doena) que os move compulso e falta de controle (como diz o primeiro passo). No entanto, recorrem, sobretudo, s mudanas nos comportamentos e nas atitudes como as teraputicas eficazes para abstinncia das substncias. Como me disse Diogo, droga comportamento inadequado. No adianta nada eu parar de usar drogas, quando na verdade so os meus comportamentos que me levam ao vcio. Diante de tal complexidade, v-se que a materialidade das drogas, de um lado, embaralha o entendimento do contexto social mas, de outro lado, tambm esta materialidade que nos abre caminhos para pensar viagens erradas, bem como processos de autodestruio, no mbito das cincias humanas, uma vez que, como j escrito, os usos problemticos de substncias encontram dificuldades de serem devidamente tratados por esses trabalhos, que focam ateno nos aspectos positivos da experincia. A seguir, mostro como a materialidade dos corpos se apresenta.

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Corpos, corpos, corpos...

Sendo o corpo a entrada por excelncia das drogas, via nariz, boca, nus ou veias, ele quem d bandeira ou que sinaliza o uso de drogas; ele que expe os benefcios ou os danos desse uso; atravs dele que muitos adquirem ou doam drogas e sobretudo por meio dele que so abertas as portas da percepo. H desde os sinais visveis como olhos vermelhos, pupilas dilatadas, dentes manchados, marcas que indicam o uso de seringas, nariz sangrando, dedos indicador e polegar amarelados, mandbulas deslocadas, pernas que tremem, at aqueles sinais imperceptveis que se referem s descries de sensaes dolorosas internas, interrupo da menstruao no caso de algumas mulheres, cabelos e pele sem brilho ou pele muito bonita, quando uso LSD. Drogas que correm nas veias, que chegam aos pulmes, que do um tuim no crebro, que provocam dor ou que anestesiam. H tambm os sinais referentes ao cuidado com o corpo. Muitos dizem que param de tomar banho e associam o uso de drogas com a sujeira, param de se preocupar com a sua aparncia, no se olham no espelho, no penteiam cabelo. Emagrecem, mas no percebem ou comem muito, quando d larica. Corpos que podem ser picados em todos os lugares: nos braos, nas pernas, nos ps, no pescoo. pelo corpo e pelos seus sentidos que tato, viso, olfato, paladar e audio ganham novos aspectos bastante distintos dos percebidos sem a droga. Corpos que vem movimentos ou mais rpidos ou mais lentos, que vem distorcido o que existe, que vem at o que no existe. Corpos que ouvem o que cotidianamente no se ouve. Como me disse um estudante da Unicamp, que fez uso de LSD: coloquei a mo em uma rvore e senti todo o movimento da seiva. Ser que essa a percepo verdadeira ou ela fruto da droga? No consegui ter uma resposta. Corpos que se excedem, que se overdosam, que 127

experimentam. Corpos que indicam a hora de parar e que quando param tambm pedem pela droga, torcem-se, vomitam, choram, esperneiam, aquietam-se. Corpos marcados, testados, avaliados. Corpos movidos a drogas, que cheiram droga. Corpos que controlam a droga. Corpos que se mostram, que se escondem. Corpos que morrem, que quase morrem. Corpos dceis, indceis, sos, no sos. Essa seqncia de enunciaes a respeito dos corpos e suas co-relaes com o uso de drogas pode parecer, num primeiro momento, desprovida de sujeitos sociais possuidores desses corpos; pode tambm dar a impresso de que os corpos possuem uma autonomia no que se refere ao uso de drogas ou ainda, que estou recaindo em concepes naturais e/ou biolgicas acerca desses corpos. No entanto, no foi esse o meu interesse ao escrever os pargrafos acima. Ao contrrio, a inteno foi evidenciar a via da corporalidade e atentar para a sua importncia quando se discute esta problemtica, bem como indicar como, no limite, a materialidade do corpo que indica se o plano-droga teve ou no um bom xito. Mas estas observaes decorrentes do trabalho de campo, longe de solucionarem o problema, mostram que a questo, quando vista de perto, envolve muito mais complexidade e, por si s, merece um estudo especfico89. complexa porque tambm esta materialidade dos corpos pareceu-me indissocivel do contexto histrico, cultural, econmico e social no interior dos quais esses corpos esto inseridos. Ou seja, em nenhum dos lugares que freqentei e com nenhuma das pessoas que entrevistei consegui obter respostas relacionadas ao corpo que no estivessem ligadas com a forma pela qual estas pessoas concebem o mundo, e com o lugar que elas ocupam na estrutura social. Todas estas vivncias me mostraram diferentes repertrios discursivos e prticos acerca da
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sobretudo em torno desta discusso que versa o meu projeto de continuao desta pesquisa no doutorado.

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corporalidade. Portanto, o interesse antropolgico no assunto visa entender como tais relaes materiais e simblicas podem ser diferentemente nomeadas, anunciadas, formatadas e praticadas. Aqui preciso dizer que ao afirmar a inquietante injuno entre materialidade corporal e aspectos simblicos, estou me situando em uma discusso recente sobre o corpo e sobre a idia de embodiment (Csordas, 1996), que entende o corpo como agente e experenciador. Essa perspectiva, de um lado, reconhece o vigor analtico de textos clssicos como o de Marcel Mauss (2003a[1934]) sobre as tcnicas corporais (certamente um dos marcos da reflexo terica sobre o corpo nas cincias sociais, que abriu caminhos para autores como Mary Douglas (1978[1970]) e Pierre Clastres (2003[1973]) chamarem ateno para o problema da corporalidade equacionado s representaes coletivas que envolvem o corpo e que fazem dele o resultado de uma construo social). E, de outro lado, reconhece que a nfase na idia de que os corpos so passivos em relao ao universo social tem inconvenientes que resultam na renncia de se levar em conta muitos processos que se desenvolvem com a materialidade dos corpos, mas que nem por isso so menos simblicos, como o caso do consumo de drogas. Assim, ao nos apresentar o paradigma do embodiment, Csordas(1996) busca problematizar dualidades e dicotomias, tais como natureza/cultura e corpo/mente, com o intuito de escapar da idia de corpo como superfcie onde o mundo social se inscreve e concebe a idia de corpos sujeitos e no objetos de cultura. Ou seja, o corpo experimentado como um modo prtico de vivenciar as situaes e os eventos. Foi seguindo tambm essa perspectiva que Vargas (2001) considerou que o consumo de drogas ilcitas, como j apresentado no captulo 1, coloca em jogo processos de alterao material e simblica da percepo e envolve o agenciamento de modos singulares de encorporao e de subjetivao. Portanto, s podendo ser entendido na trama 129

do sentido e no existindo em estado natural, o corpo (e sua materialidade) um lugar privilegiado para colocar em evidncias traos sociais (Le Breton, 2000; Bourdieu, 1983), e um pretexto para ressaltar uma anlise do poder nas sociedades modernas (Foucault,1977). Assim, no interior desse debate que o estudo do uso de drogas equacionado aos estudos sobre corpo se torna interessante. E se torna mais interessante ainda quando a prpria modernidade est sendo caracterizada pela idia de liberao fsica e sexual do corpo, pela grande presena do corpo na publicidade, na moda, no culto da higiene, da dieta, da juventude, dos cuidados e dos prazeres (Featherstone, 1991; Turner, 1991; Le Breton, 2000; Giddens,1993; 2002); pela idia de que o corpo pode ser construdo, fabricado e de que as identidades podem ser alteradas e permutadas. Em alguma medida creio que atentar para esse cenrio cultural e histrico significa tambm perguntar se o uso de drogas estaria de acordo com ou contrrio a esse projeto moderno e reflexivo do corpo e, no caso especfico dessa pesquisa, verificar se este projeto moderno e reflexivo se estende igualmente a todos os segmentos sociais. A pesquisa parece indicar que no. Mas isso questo para um outro trabalho. Para o que importa nesse momento, o que vale dizer que essa discusso, ainda em construo e j em reforma feita num nvel sobretudo terico, encontra dificuldades metodolgicas de apreenso dos corpos e de ser expressada etnograficamente. As questes so basicamente as seguintes: como trabalhar em uma etnografia a questo do corpo sem recorrer em concepes de corpo natural ou biolgico? Como acessar esses corpos e essas experincias? Como traduzir em palavras, e em vocabulrio antropolgico, tais fenmenos? No caso das drogas, como abordar o problema da dependncia qumica e/ou do corpo que parece contrariar as concepes e vivncias de determinado contexto social? 130

Nesta pesquisa e em funo das suas possibilidades concretas de realizao, tive de acessar essas experincias atravs das narrativas sobre drogas que o dono desse corpo podia me contar de acordo com o local em que nos encontrvamos, as relaes que estabelecamos e com os discursos sobre drogas possveis e aceitveis em cada contexto. Alm disso foi importante tambm o modo como eu via esse corpo no momento da narrativa e em outras ocasies. A intersubjetividade do antroplogo, neste caso, foi pea fundamental. Por exemplo, no era possvel desconsiderar o cheiro de droga que exalava do corpo que falava, nem alguns aspectos corporais como sujeira, limpeza e roupas usadas, uma vez que esses aspectos j aprendemos com Elias, 2000; Bourdieu, 1983; Mello e Souza,1987 vistos comparativamente, tambm me ajudaram a perceber o lugar que esses sujeitos ocupam na estrutura social. Assim, no tive como dissociar o corpo que usa drogas de suas experincias sociais. Entre os estudantes universitrios, ficou claro como o corpo representava o eu num contexto em que a droga concebida como veculo para o autoconhecimento e para uma atitude crtica e em relao a determinados valores sociais. Por sua vez, o corpo emagrecido, sujo, cicatrizado e mal-cheiroso materializa uma experincia com drogas marcada pela vivncia com a rua; ao passo que o corpo que sua na clnica o faz para recuperar-se dos abusos de antes, da vida na ativa. Em suma, possvel dizer que neste trabalho o corpo emergiu como uma atividade simultaneamente fsica e simblica, construda na relao com outros corpos e na interao com a dimenso espacial e social de cada cenrio de pesquisa. De um lado, o corpo era percebido como objeto sobre o qual os contextos sociais se inscreviam, e de outro, como agente que desafiava, questionava e contrariava estas prescries. Desse modo, os corpos e as drogas (em sua materialidade) tornaram-se meios fundamentais para complexificar o entendimento da questo e 131

possibilitaram que determinados aspectos factveis destas experincias como o uso abusivo de substncias pudessem ser abarcados neste estudo. Para completar a anlise, falta ainda mostrar como tambm a dor e o prazer so sensaes materiais que recebem coloraes locais.

Dor, prazer

O mesmo tipo de dificuldade metodolgica relativa abordagem do corpo pode ser transportado para a maneira como os diferentes usurios de drogas concebem e vivenciam as sensaes de prazer e de dor em cada contexto social, uma vez que essas sensaes tambm ganham significaes locais. Como em relao aos outros aspectos, o par dor e prazer s ganhou inteligibilidade a partir da compreenso do cdigo moral, corporal e discursivo dos cenrios estudados. No contexto universitrio, h uma nfase discursiva nos aspectos positivos e prazerosos da experincia, em detrimento dos seus aspectos dolorosos que, por sua vez, parecem funcionar como indicadores da dose certa para no ter viagem errada. Na Unicamp, o uso de drogas enunciado fundamentalmente como experincia prazerosa, divertida, que acontece entre os amigos, na cantina, em rodas no gramado da universidade, escutando um som. Diante disso, interessante pesquisar em que medida conceber as drogas como meios para se obter prazer interfere, inclusive, na sensao que se tem, mesmo quando esta no prazerosa. Embora as bad trips tenham sido muito citadas, no so essas experincias que impedem a continuidade do uso. Esta continuidade garantida pelas sensaes de prazer, de euforia e de alegria. Portanto, a lembrana dos aspectos prazerosos que se sobressai.

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Ao contrrio da clnica que, para seguir com o seu propsito de promover a abstinncia total de drogas, incentiva a memria das experincias dolorosas com o intuito de que, ao delas se lembrarem, os internos busquem novos rumos para a vida sem drogas. Como me disse Vivian, uma vez que voc entra em uma clnica, voc no consegue nunca mais usar droga de um jeito divertido. Ou seja, depois da primeira internao, o ato de usar drogas j no pode mais ser visto como algo feito para produzir e obter prazer. Tambm isso pode ser explicado pelo discurso moral pregado pela clnica e pelas noes institucionais de hbito, vcio e de comportamento inadequado. No dia-a-dia do tratamento, esse discurso vai sendo de tal forma internalizado que o contato com ele torna quase impossvel perceber o uso de drogas como uma atividade prazerosa. No aleatrio que as justificativas para o uso de drogas so uso por fora do hbito, porque sou doente, por causa do vcio. Ou seja, no o prazer, mas o hbito de usar, a doena e o vcio que garantem a continuidade do uso. E, numa cadeia quase lgica e automtica, a continuidade do uso implicar o processo de destruio e de dor, e impedir qualquer tipo de reao positiva. De acordo com esse discurso, embora o uso de drogas d a sensao enganosa de que a dor passa, o seu consumo continuado s tende a deix-la ainda maior. Segundo eles, no valem os momentos de prazer que s vo te afundando. Na rua, as relaes entre prazer e dor so mais complexas, uma vez que so menos verbalizadas e uma vez tambm que esses adolescentes precisam lidar tanto com o discurso conservador das instituies que o cercam, quanto com o fato de que usar drogas atividade intrinsecamente ligada temporalidade do cotidiano da rua. Neste universo, embora as experincias de prazer no estejam presentes nas suas falas, seus corpos, que persistem usando estas substncias, e suas risadas, ao relembrar cenas da nia, parecem ser indicativos de que se trata de uma atividade em que o carter ldico e de diverso est 133

presente. Aqui tambm, como na universidade, as experincias dolorosas so ressignificadas como experincias de prazer a paulada que Pedro tanto gosta exemplifica isso. Todavia, enunciam as drogas como algo feio, algo errado e dizem: no d pra continuar levando essa vida, preciso parar de usar drogas, isso no pra mim. Creio ser interessante pensar como, a despeito de uma fala conservadora que enfatiza a dor, possuem uma prtica corporal que parece ir de encontro com as expectativas de prazer, de satisfao e de diverso. Creio que inclusive o conflito dos educadores, por no saberem ao certo como abordar a questo das drogas com os meninos de rua bastante representativo da contradio entre os discursos sobre drogas ; e os espaos nos quais tais discursos tm que adquirir consistncia. Ou seja, embora a poltica institucional com relao aos meninos de rua seja erradicar o uso de drogas e oferecer-lhes tratamento, ela no compatvel com o cotidiano desses meninos e com os usos que fazem das substncias. Os meninos de rua, por sua vez, tambm lidam com esta contradio, como afirma Frangella:

Em seu cotidiano, meninos e meninas lidam ininterruptamente com o confronto desses valores e prticas, muitas vezes de maneira conflituosa, outras de uma forma divertida (...) A vivncia na rua imprime nessas crianas e adolescentes as contradies e ambigidades destes mundos casa, rua, instituio permanentemente em um dilogo conflituoso (Frangella,1996:11)

Como exemplo, cito o caso de Jos que perguntou a Roberta se ela ia parar de usar drogas, e ela respondeu: quando Deus quiser, eu paro acionando o discurso ao mesmo tempo moralista e religioso da instituio. Atravessou a rua, acendeu seu beque e

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o fumou olhando para Jos. Ou seja, eles no questionam o discurso, prometem parar, no fazer mais, tomar cuidado mas continuam usando drogas e cometendo infraes, possuindo prticas que contrariam e que corporalmente resistem a esses discursos Nos trs cenrios, portanto, as sensaes de prazer e dor se interpem, se confundem e se misturam de modo que fica bastante difcil perceb-las separadamente. Dor e prazer configuram um par que pode ser diferentemente arranjado e com um dos plos positiva ou negativamente valorado. Em todos os contextos, so essas sensaes que parecem indicar continuidade e/ou descontinuidade do uso, caminho livre ou os limites que preciso respeitar para no se perder, no se descontrolar, no passar mal. Frente a concepes e enunciaes to distintas, comecei a me perguntar em que medida elas estavam ancoradas em discursos mais amplos sobre drogas entre eles os discursos conservador e libertrio , e em que medida estar em um contexto onde um ou outro desses discursos acionado e legitimado faz diferena no que tange ao modo como as drogas so experenciadas. Isto porque ficava cada vez mais clara a preponderncia de um discurso conservador no universo da clnica, e entre os meninos de rua, sobretudo atravs do discurso das instituies que o cercam e de um certo olhar que a sociedade lhes confere. Seria possvel sentir prazer em um ambiente cujas drogas so concebidas como coisas ruins, erradas, que detonam? J entre os estudantes

universitrios, as coisas se passam ao revs: h uma nfase na idia de prazer proporcionado pelo uso de drogas e uma contnua referncia a esses aspectos. Ser possvel sentir dor em lugar que enfatiza o prazer? No tenho resposta a essas perguntas, no entanto, acho interessante pensar como os discursos podem contribuir para modificar e ressignificar as prprias experincias com drogas. Foucault(1999), respeito da sexualidade, se questionou acerca da relao entre 135

os discursos sobre a sexualidade, os seus efeitos de poder pelo que se dizia e os prazeres nos quais se investiam. Nesse sentido, argumento que o universo da prtica (que se d, sobretudo, via experincia corporal) visto em relao ao universo do discurso, pode indicar caminhos para entendermos algumas aparentes contradies entre dor e prazer, entre corpo e contexto e entre discurso e prtica. Pois penso que se esse exagero na retrica real, o argumento no pode se limitar apenas ao plano discursivo. Em alguma medida, so discursos persuasivos no sentido de que acarretam no somente a concepo, mas inclusive os prprios atos. Tambm preciso seguir com a investigao para verificar em que medida a criminalizao e a medicalizao das drogas interferem nestas experincias e em suas concepes de prazer e dor. De novo, a questo da materialidade que se apresenta e que, de certa forma, nos convida a uma inverso no pensamento: se o social est impresso no corpo (como os textos clssicos do assunto e os dois captulos iniciais dessa dissertao nos dizem), a questo do uso de drogas nos mostra que o processo pode tambm se dar ao contrrio (como os textos recentes e as prticas dos usurios de drogas parecem indicar), isto , justamente que o corpo nos abre espao para sairmos das determinaes sociais e para pensarmos processos materiais, que nem por isso so menos simblicos. idia de Canguilhem segundo a qual necessrio olhar alm do corpo para determinar o que normal para este mesmo corpo, eu acrescentaria: preciso olhar no s alm mas tambm aqum do corpo para determinar o que normal para este mesmo corpo. Talvez no seja s uma questo de interior e de exterior. mais complicado que isso.

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In(Concluso)

Cest exactement mon problme: marrter. Il faut que je finisse cette thse. Je nai plus que huit mois. Vous narrtez pas de me dire: encore plus de descriptions,mais cest comme Freud et ses sances: lanalyse interminable. Quand est-ce quon sarrte? Mes acteurs, jen ai partout! Jusquo est-ce que je dois les suivre? Cest quoi une description complte? 90 Bruno Latour, Comment finir une thse de sociologie. Petit dialogue entre um tudiant et un professeur (quelque peu socratique)

Quando parar? At onde seguir meus atores? pergunta o estudante ao professor. A resposta, um tanto quanto irnica voc termina quando tiver escrito 50 mil palavras91 revela os impasses e as dificuldades de finalizar um trabalho. Impasses que so tambm os meus, j que muitos so os desdobramentos que podem ser trilhados a partir desta pesquisa, muitas as leituras ainda por fazer e muitos os retornos ao(s) campo(s) que precisariam acontecer. Mas preciso finalizar. Ou melhor, neste momento para uma dissertao de mestrado , necessrio colocar um ponto final em algo cujo fim se encontra por demais distante. Antes, porm, de colocar esse ponto, pretendo retomar o caminho deste trabalho e, em alguma medida, indicar suas possveis continuidades, bem como tecer uma reflexo acerca da abordagem metodolgica utilizada. Esta pesquisa teve como principal objetivo percorrer diferentes cenrios sociais no interior dos quais o uso de drogas elaborado e vivenciado, visando compreender a especificidade de cada contexto e a relao que mantm com a experincia corporal e
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Este exatamente o meu problema: parar. Eu tenho que terminar esta tese. Eu no tenho mais que oito meses. Voc no para de me dizer: ainda mais descrio; mas como Freud e sua cincia: a anlise interminvel. Quando devemos parar? Meus atores, esto por toda parte! At onde devo segui-los? O que uma descrio completa? (traduo minha) Vous vous arrtez quand vous avez crit vos 50.000 mots ou, je ne sais plus combien ici la LSE, joublie toujours ce quon vous demande; in: http://www.bruno-latour.fr/articles/article/090.html, p.4.

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material das drogas. Para tanto, descrevi (no segundo captulo) cada um desses lugares, as pessoas que os freqentavam e a ligao que estabeleciam com o trfico de drogas e com a ilegalidade. Durante o trabalho de campo, saltou-me aos olhos, entre outras, a diferena de verbalizao e de concepo das drogas, mostrada e discutida sobretudo no terceiro captulo. J no quarto captulo de todos o mais tentativo procurei relacionar esses contextos com a materialidade das drogas, dos corpos e das sensaes de dor e de prazer. Este captulo teve como principal intuito levantar questes que acabaram por nortear a proposta de continuidade deste trabalho no doutorado, uma vez que a temtica por demais complexa e implica uma discusso mais aprofundada do que a que apresentei. No entanto, creio que serve de direo para o debate. Quanto ao primeiro captulo, j nem sei mais se ele deveria ter sido o primeiro, o ltimo, ou se deveria ser dissolvido ao longo dos outros, pois no sei se foi a discusso terica que me fez olhar os dados ou se os dados que me fizeram prestar ateno a essa discusso; no sei mais se o campo me falou ou se ele foi um lugar para comprovar uma hiptese. Talvez as duas coisas. Mas j no h mais tempo de mudar ao menos no agora. O fato que, ao longo deste trabalho feito todo de indicaes, muitas foram as formas imaginadas de escrev-lo. Das possveis, esta me pareceu a melhor e a mais factvel no momento. Para a continuidade deste estudo, a primeira coisa e a mais urgente a ser feita misturar todos esses cenrios, coloc-los em dilogo e imprimir na escrita a complexidade que possuem na prtica. Todos estes cenrios se comunicam; as opinies e discursos veiculados no interior de cada um deles migram de um a outro e tornam a pesquisa ainda mais interessante. Por exemplo, os estudantes universitrios (que enfatizam o discurso libertrio e as experincias positivas com drogas), circulam por espaos em que est 138

presente um discurso moral que os pressiona o que nos abre para pensar a especificidade do lugar nessa experincia e nessa fala que, tal como apresentadas, parecem configurar uma prtica relativamente restrita ao circuito universitrio, devido s suas prprias conformaes espaciais e de sociabilidade. O mesmo ocorre com os meninos de rua, que esto sujeitos aos discursos conservadores das instituies e de determinados setores da sociedade, mas que resistem a eles a partir de uma prtica que lhes contrria, embora em suas falas sejam os aspectos negativos os que mais predominam. Tambm na clnica h uma intensidade e uma proliferao de discursos e trajetrias que concorrem com os discursos da instituio. Futuramente, creio que a anlise das circulaes de valores e concepes sobre drogas de um a outro cenrio ser de grande valia para um melhor entendimento da questo. Contudo, uma vez sendo a etnografia uma atividade textual, portanto um ato de escrita, tornou-se necessria uma escolha para a apresentao em texto dos cenrios sociais investigados. E escolhi apresent-los focando o que caracterizava especificamente cada contexto e os pontos diacrticos que possibilitavam a comparao e a diferenciao. Opo esta que me pareceu no s uma boa via de descrio e anlise, mas tambm uma via que, trilhada, foi essencial, inclusive, para me fazer ver as circulaes e complexidades que agora aponto. Em suma, foi um caminho importante para que a reflexo pudesse acontecer e se desenvolver, pois tal como exposto, o trabalho sugere discusses posteriores. Entre as principais, acredito ser interessante pensar mais a respeito das fronteiras entre os grupos, como elas se estabelecem e se criam tanto ao nvel imaginrio quanto real e como elas se relacionam com os principais marcadores da questo encontrados por esta pesquisa, a saber, os marcadores de espao social e de idade. Gnero e raa no figuraram como marcadores, neste caso, seria interessante investigar por que no. Pretende139

se tambm encontrar e/ou construir uma abordagem analtica e terica que abarque estes marcadores e que os equacione com a problemtica da corporalidade e da materialidade das drogas neles envolvidas. Por fim, considero relevante tentar percorrer, com mais ateno, a maneira como as distintas concepes sobre drogas se ligam a distintos discursos possveis, aceitveis e legitimados no interior de cada contexto. Outra questo que no pode ser desprezada diz respeito prpria metodologia deste estudo, que centrou-se justamente em comparar e percorrer distintos envolvimentos com drogas. O que se ganha e o que se perde ao fazer um trabalho como este, que lanou um olhar ora de passagem92, ora de perto e dentro93 sobre estas experincias? Um olhar que, por um lado, percorreu distintos grupos que se interessavam por drogas e procurou captar suas diferenas, mas que, por outro lado, se esforou por mostrar a inteligibilidade que as drogas adquiriam em cada contexto e como elas se ligavam a outros aspectos essenciais vivncia e sociabilidade de cada grupo? Fao tais perguntas, pois, provavelmente, se tivesse me restringido a observar e entender um nico contexto, a etnografia talvez ganhasse densidade na descrio e na compreenso dos significados locais da prtica do uso de drogas e certamente esta dissertao seria outra. Todavia, ao fazer esta opo, perderia a potencialidade da comparao e as conseqncias de anlise dela decorrentes. O que fiz foi seguir e buscar pistas, tentando simultaneamente ater-me s especificidades de cada contexto e seguindo as diferenas de envolvimento com drogas. Mais uma vez, foi uma questo de escolha.
Existe, por exemplo, uma modalidade que caracterizo como de passagem: ela consiste em percorrer a cidade e seus meandros observando espaos, equipamentos e personagens tpicos com seus hbitos, conflitos e expedientes, deixando-se imbuir pela fragmentao que a sucesso de imagens e situaes produz (Magnani, 2002:18)
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A perspectiva de perto e de dentro [] capaz de apreender os padres de comportamento, no de indivduos atomizados, mas dos mltiplos, variados e heterogneos conjuntos de atores sociais cuja vida transcorre na paisagem da cidade e depende de seus equipamentos (Magnani, 2002:17)

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Ciente da complexidade do real, e das vrias tentativas (muitas vezes vs) que fazemos para capt lo, optei pelo mtodo comparativo, embora isso no me faa acreditar no olhar absoluto dele. Contudo, um determinado modo de olhar que no pode ser desprezado. Tambm aqui h perdas e ganhos. A via da comparao possibilitou abordar conjuntamente distintos grupos que se interessam por drogas e permitiu mostrar como esta prtica torna-se inteligvel de acordo com o cenrio social no interior do qual ela concebida e vivenciada. Permitiu tambm vislumbrar os limites de abordar a questo apenas a partir do entendimento desses contextos, uma vez que a mesma substncia possibilitava impresses diametralmente opostas, tais como me encontrar no caso da Unicamp, ou me perder e perder o controle, no caso clnica. Como algo pode ser to diferencialmente concebido e praticado? Qual a materialidade presente neste abismo que separa uma ou outra expresso? O que se encontra no caminho entre a possibilidade de se encontrar e de se perder com as drogas? Quais os discursos, os espaos e os ciclos de sociabilidade que influenciam e que permitem a existncia de noes to dspares? Quais os processos sociais que fazem com que esta experincia no seja sequer verbalizada entre os meninos de rua? Tais questes merecem discusses futuras. Inclusive, toda esta dissertao constituda mais por perguntas, que sero percorridas na continuao deste trabalho no doutorado, do que propriamente por respostas conclusivas. Por agora, permaneo indicando a potencialidade da comparao e acreditando nela. importante dizer tambm que esta comparao s se tornou possvel ao tomar a categoria drogas como um conceito aberto, que diz muito sobre as relaes sociais. justamente essa palavra que no se encerra nas definies mdicas, jurdicas e morais que d origem s mais diversas concepes, representaes, embates e disputas 141

classificatrias, bem como mostra um complexo sistema de relaes entre os grupos, redes sociais e interaes individuais cujos significados so extremamente instigantes. Fato que no aconteceria com a palavra substncia psicoativa, por exemplo. Da resulta a minha insistncia em permanecer utilizando a palavra drogas. Por fim, no posso finalizar este trabalho sem chamar ateno para um fato extremamente relevante: todas as pessoas com as quais conversei se consideram jovens. Escrevo isto sobretudo depois de ler Sociedade de Esquina (livro de 1943 de William Foote Whyte, s recentemente [2005] traduzido no Brasil). Em um anexo, sobre a evoluo de Sociedade de Esquina, o autor relata o encontro com um dos seus observados, que lera o livro depois de publicado. Neste encontro, este diz a Whyte:

Bill, tudo o que voc escreveu sobre o que ns fizemos absolutamente verdadeiro, mas deveria ter destacado que ramos apenas jovens naquela poca. Aquilo era uma fase que estvamos atravessando. Mudei um bocado desde aquele tempo (in: Whyte, 2005:343; grifo meu)

Refletindo sobre este comentrio, o autor escreveu:

Na verdade, talvez eu devesse ter destacado que Chris e seus amigos eram jovens e apenas atravessavam uma fase de desenvolvimento. Mas a juventude, em si mesma, no parece explicar tudo (...) O fato importante que ainda no haviam conseguido colocar um p firme na sociedade. (Whyte, 2005:345)

Concordo com Whyte que a juventude, em si mesma, no parece explicar tudo. Mas tambm esta uma questo para o futuro. O importante, no momento, dizer que

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todos os meus entrevistados eram jovens na poca da pesquisa e que, como Chris, eles podem mudar um bocado. Dito isto, aqui coloco o meu ponto final

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S para constar esta dissertao contm 41.275 palavras.

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