NDICE

INTRODUO __________________________________________________________ 1 CAPITULO 1 ____________________________________________________________ 2

1 . M i s s e s n o N o v o T e s t a m e n t o ________________________________________ 2
1.1. Definindo Termos ______________________________________________________________ 2 1.1.1. Misso ___________________________________________________________________ 2 1.1.2. Evangelizao _____________________________________________________________ 3 1.2. O Ensino de Jesus ______________________________________________________________ 5 1.3. Os Preceitos de Paulo ___________________________________________________________ 8 1.3.1. Os ltimos Dias j Comearam _______________________________________________ 9 1.3.2. A Igreja a Plenitude de Cristo_______________________________________________ 10 1.3.3. Conscincia do Chamado Divino para Edificar a _________________________________ 11 Igreja. _______________________________________________________________________ 11

CAPTULO 2 ___________________________________________________________ 13
2 . M i s s e s d a I g r e j a a t o s R e f o r m a d o r e s ____________________________ 13
2.1. Misses no Perodo dos Pais da Igreja _____________________________________________ 2.2. A Viso Missionria da Igreja de Roma ____________________________________________ 2.3. Os Descaminhos da Igreja na Era das Trevas ________________________________________ 2.3.1. A Utopia dos Mosteiros_____________________________________________________ 2.3.2. Movimentos Livres e Monges Irlandeses _______________________________________ 13 16 20 20 23

CAPTULO 3 ___________________________________________________________ 27
3 . A V i s o d e M i s s e s n a R e f o r m a ____________________________________ 27
3.1. Misses no Perodo dos Reformadores _____________________________________________ 3.2. Misses na Confisso de F de Westminster ________________________________________ 3.3. Movimentos Ps-reforma _______________________________________________________ 3.3.1. O Pietismo_______________________________________________________________ 3.3.2. O Puritanismo ____________________________________________________________ 27 33 35 35 37

CAPTULO 4 ___________________________________________________________ 41
4 . U m a P r o p o s t a p a r a M u d a n a s n a I . P . B . ___________________________ 41
4.1. Uma Anlise Geral do Pensamento Moderno de _____________________________________ Misses ________________________________________________________________________ 4.2. Estabelecendo um Elo com os Padres_____________________________________________ Neotestamentrios ________________________________________________________________ 4.2.1. O Paradigma de Mateus ____________________________________________________ 4.2.2. Paradigma de Lucas-Atos ___________________________________________________ 4.2.2.1 A Pneumatologia ______________________________________________________ 4.2.2.2. Correlao das misses aos judeus e aos gentios _____________________________ 4.2.2.3.Vs sois testemunhas dessas coisas ______________________________________ 4.2.2.4. Arrependimento, perdo dos pecados e salvao ___________________________ 4.2.3. Paradigma de Paulo________________________________________________________ 4.2.3.1. A Igreja como Nova Comunidade _________________________________________ 4.2.3.2. Misso no contexto do triunfo iminente de Deus______________________________ 4.2.3.3. A misso e a transformao da sociedade __________________________________ 4.2.3.4. O objetivo da misso ___________________________________________________ 4.2.4. Juntando os pontos ________________________________________________________ 4.3. Algumas Propostas para a Igreja Moderna __________________________________________ 41 41 43 43 44 45 45 46 47 47 48 48 48 49 49 50 51

CONCLUSO __________________________________________________________ 53 BIBLIOGRAFIA ________________________________________________________ 54

INTRODUO

Abordar este tema, que nos lana a uma ntima ligao com o propsito de misses, extremamente desafiador. Primeiro, pela profundidade do assunto. Em segundo lugar, pela presente gerao que promove o desenvolvimento missiolgico alheio aos fundamentos bblicos e a sua real motivao que deveria nutrir todo o empenho, quer seja teolgico, quer seja missiolgico. Considerando que atualmente existe muita confuso em relao ao uso dos termos assim designados misses e evangelizao, estaremos neste primeiro captulo definindo estes dois termos. Esta definio servir para esclarecer alguns equvocos quanto ao uso destes termos, e ainda, nortear nossa proposta monogrfica. A expectativa que este trabalho monogrfico venha servir ao propsito de contribuir com o desenvolvimento dos meios e motivaes reais para o correto e bblico entendimento quanto ao propsito inicial pretendido pelo Nosso Mestre, e ainda nos mostrar a verdadeira motivao missiolgica da igreja.

CAPITULO 1

1. Misses no Novo Testamento

1.1. DEFININDO TERMOS

A necessidade de definirmos os termos propostos sobre Misses e Evangelizao vai alm da designao tcnica, habitualmente utilizada em trabalhos de cunho acadmico. Julgo ser importante apresentar tais definies uma vez que h uma certa confuso entre os termos ao que se refere a aplicabilidade prtica na vida da igreja. De fato, h uma distino, a qual pretendo mostrar e com isso, tentar estabelecer suas respectivas reas e ao.

1.1.1. Misso Segundo a Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, o termo missiologia tem sido definido de vrias maneiras, como: a cincia da comunicao transcultural da f crist; a disciplina preeminentemente erudita que subjaz a tarefa da evangelizao mundial; e o campo de estudo que pesquisa, registra e aplica dados das origens bblicas e da histria da expanso do movimento cristo aos princpios e tcnicas antropolgicas para sua melhor promoo.1

Walter A. Elwell, Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist (So Paulo: Edies Vida Nova, 1992), 528.

A palavra "missionrio" no aparece na Bblia. O termo equivalente no Novo Testamento "apstolo". Entretanto, no existe unanimidade entre os estudiosos quanto ao uso de apstolos como sinnimo para "missionrio". Everett Harrison, por exemplo, observa que no h justificativa para fazer de "apstolo" o equivalente de missionrio.2 Johannes Blauw, por sua vez, reconhece que originalmente os termos "apstolo" e "missionrio" no eram sinnimos, mas depois houve uma mudana. Diz ele: Antes de mais nada deve ficar entendido que a palavra "apstolo", na sua origem e significao, no sinnima de "missionrio", no sentido comumente atribudo a este ltimo termo. (...). S depois da ressurreio (de Cristo) o ttulo "apstolo" toma a conotao especial de "missionrio", de enviado s partes extremas da terra.3 Concordamos com Blauw e, principalmente, com Timteo Carriker por afirmar: O termo missionrio vem do latim, que, por sua v e z , t r a d u z a p a l a v r a g r e g a a p s t o l o s , a q u a l s i g n i f i c a o e n v i a d o 4.

1.1.2. Evangelizao O verbo Evangelizar (euangelizo) e o substantivo Evangelho (euangelion), com seus cognatos, Evangelismo, Evanglico, Evangelista, Evangelizao so palavras proveniente do grego, que passando pelo latim, chegaram ao nosso
2 3

Everett Harrison, In EHTIC, (1988, p. 104)

Johannes Blauw. A Natureza Missionria da Igreja (So Paulo: ASTE, 1966) 77,8. Timteo Carriker (Misses na Bblia, 1992, p. 120),

idioma de forma transliterada.5 Assim, no sentido do Novo Testamento, evangelizao o anncio das boas novas, ou a pregao e propagao do Evangelho. Se Misso est ligada ao cumprimento da ordem, Evangelizao a misso em prtica. Esta prtica missionria exatamente a misso em ao, ou seja, Evangelizao. Ao definir os termos Misso e Evangelizao, no estamos querendo desassociar uma em relao outra. Nosso interesse consiste no fato de que, tecnicamente h diferena, e esta, se acha na ordem e na execuo da ordem. Concordo com Aproniano Wilson de Macedo, quando discorre sobre este imperativo da misso da Igreja, ao afirmar que a Igreja tem vocao missionria, sua misso no um desdobramento da Igreja ou mera atividade, porm um problema teolgico que precisa ser devidamente equacionado e reflexionado numa perspectiva calvinista.6 Concluindo, uma vez definido os termos, podemos inferir que o conceito de Misso o cumprimento da ordem dada por Jesus na Grande Comisso e que Evangelizao a ordem em prtica. Portanto, torna-se imperativo, uma vez que h clara evidncia que tal ordem precisa ser obedecida, observarmos o que motiva o cumprimento da ordem, pois os fins no justificam os meios.

Hermisten M. P. Costa, Breve Teologia da Evangelizao(So Paulo: PES, 1996), 11.

6

Aproniano Wilson de Macedo, Teologia Bblica de Misses(So Paulo: Cultura Crist, 1998) 19.

1.2. O ENSINO

DE

JESUS

Falar sobre o ensino missionrio de Jesus. No uma das tarefas mais fceis que temos, isso porque o ministrio terreno de Jesus durou apenas trs anos e meio, mas isso no significa que o ministrio de Jesus foi pouco produtivo ou foi importante. Podemos ver na histria da humanidade que o mundo jamais foi o mesmo depois da vinda de Jesus. Podemos ver isso refletido no uso do calendrio que o mundo, na sua quase totalidade, segue. Nele contamos os anos a partir de um ponto na histria, que o nascimento de Jesus. Mas Jesus nos trs um ensinamento que no deveria ter sido desprezado e Carriker demonstra a importncia desse ensino quando afirma: O escopo de misses foi e sempre ser universal, j que procura anunciar e promover o reino de Deus por todo mundo... No Novo Testamento, essa preocupao universal de Deus intensifica-se a partir do ministrio de Jesus.7 Uma outra dificuldade para a compreenso de misses nos ensinos de Jesus, que uma boa parte desses ensinos foram transmitidos atravs de parbolas, e as parbolas eram uma forma de ensino que, de forma deliberada, encobria o mistrio do reino de Deus,8 ao mesmo tempo em que traz revelaes necessrias.

7 8

Timteo Carriker, Misses na Bblia, pg. 25

Para um exemplo de como as parbolas eram utilizadas por Jesus, basta ver o texto de Mateus 13:1-23. Nesse texto Jesus utiliza desse mtodo e ainda mostra a interpretao da parbola. E para mais informaes a respeito do ensino de Jesus atravs de parbolas, ler de Fee & Stuart, Entendes o que Ls? So Paulo: Vida Nova.

Mas ao lermos os evangelhos acerca da encarnao de Jesus, percebemos que h uma verdade que no pode ser negada e nem encoberta. Em Joo 3: 16 encontramos uma afirmao do evangelista que nos d informao vital, ele assim diz: Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. Isso mostra uma verdade incontestvel, Jesus foi o primeiro missionrio que o mundo conheceu. E foi Deus quem criou a idia de misso. Pate afirma que: A soluo soberana para esse problema foi a encarnao de Cristo como homem. No seu amor pelo homem, Deus j havia determinado realizar o sacrifcio supremo para salv-lo. Ele pagaria pessoalmente a pena do pecado humano. Por meio do seu Filho Jesus Cristo. Veja Efsios 1:4; 1 Pedro 1:20.9 Deus ama misses. Ele tinha um nico Filho e fez Dele um missionrio. Deus investiu tudo em misses. Deus enviou o Seu Filho ao mundo. O plano redentor de Deus incluiu aqueles que procedem de toda raa, tribo, povo, lngua e nao. Para cumprir esse projeto eterno, Jesus fez-se carne, fez-se servo, deixando a glria de sua posio para sofrer, na carne, as agruras dos sofrimentos na terra. Deixou a adorao dos anjos no cu, para ser ferido a cuspido pelos homens na terra. Ele sofreu e morreu por ns. Ele, sendo rico fez-se pobre por amor a ns, para que ns pobres, fssemos ricos. O corao de Deus pulsa por misses. O propsito de Deus salvar pessoas de todo o mundo. A viso de Deus o mundo, e

Larry D. Pate, Missiologia (So Paulo: Vida, 1988), 6.

toda a viso que fica aqum, no a viso de Deus. O corao de D e u s b a t e p e l o m u n d o i n t e i r o . 10 Jesus disse aos seus discpulos: Assim como o Pai me enviou, eu vos envio a vs (Joo 20:21). Isso mostra que o seu trabalho foi transferido para a igreja, que a extenso do reino de Deus aqui na terra. Jesus tinha conscincia do seu ministrio. Ele sabia qual era a sua tarefa. Ele conhecia de forma clara a vontade de Deus. Ele sabia que a sua tarefa era a mais rdua, porm a mais importante de todas. E Ele explica a sua tarefa quando fala a respeito da misso do pastor, Ele diz: O ladro no vem seno para roubar, matar e destruir; eu vim para que [tenham vida] e a tenham em abundncia (Joo 10:10). A todo o instante, nos evangelhos, Jesus mostra que Ele tinha uma tarefa. Ele fala o tempo todo que ele tem uma misso, que Ele foi e n v i a d o a n s e q u e e s s a t a r e f a e r a p a r a d a r v i d a a o s e u p o v o . 11 I s s o aparece claramente em suas palavras e em seus ensinos. Jesus se importava com a sua misso. Ele entendia a importncia da sua tarefa e no fugiu dela. Nas palavras de Pat: Deus tem uma misso. Com sua misso ativa, Deus deseja que os homens se arrependam mediante a obra realizada por Cristo. Veja Lucas 19:10; 2 Pedro 3:9. atravs de toda a histria, Deus tem
10 11

Hernades Dias Lopes, Boletim Semanal 754, Vitria

Se nos dispusermos a ler os evangelhos contando as vezes em que Cristo utiliza o verbo enviar e seus sinnimos, ficaremos impressionados com a quantidade de vezes que Ele empregou esses termos. Em uma contagem rpida e sem muita preciso com as palavras enviar, enviou e envio nos evangelhos, encontramos um total de 143 vezes. Podemos perceber com isso a importncia que Jesus dava sua misso.

contado com a participao de seus servos. No construiu a arca, que foi um instrumento de salvao de Deus no dilvio. Israel sendo a testemunha de Deus perante as naes. Hoje, a igreja de Jesus Cristo o i n s t r u m e n t o q u e D e u s c h a m o u p a r a p a r t i c i p a r d e s u a m i s s o . 12

1.3. OS PRECEITOS

DE

PAULO

Paulo considerado o modelo de missionrio para todos os que se interessam por misses e por aqueles que so leigos nesse assunto. Mas Paulo o exemplo porque seguia os ensinamentos de Jesus. Ele colocava em prtica aquilo que ele aprendeu com o prprio mestre. Mas o que faz a diferena no ensino do apostolo Paulo, que ele combinava teologia com viso missionria. Paulo entrou para a histria no somente como o maior telogo do cristianismo de todos o s t e m p o s , c o m o t a m b m c o m o o s e u m a i o r m i s s i o n r i o . 13 P a r a entendermos melhor o que ele fez basta olharmos para a histria do cristianismo. O cristianismo nasceu judeu, o seu fundador era um judeu, a primeira igreja era judia, mas poucos anos aps a morte do apostolo Paulo, o Imprio Romano reconhecia o cristianismo como um fenmeno gentlico. Em dez anos de trabalho, entre os anos 47 e 57 d.C. ele plantou igrejas em quatro provncias do Imprio. Depois desses dez anos plantando igrejas, ele escreve aos romanos que j no tinha mais campo de atividades naquelas regies (Rm 15:23). A partir
12

Larry Pate, Missiologia, pg. 7.

da, ele passa para a histria como um misto de telogo profundo e m i s s i o n r i o f e r v o r o s o . 14 Mas o que motivava o apostolo Paulo? O que o fazia ser o que era, mesmo sob a rejeio dos judeus e debaixo das mais impiedosas perseguies? O que o motivava no eram impulsos de piedade, esprito proselitista, amor ao lucro, popularidade ou qualquer coisa semelhante. Quaisquer umas dessas motivaes no teriam suportado as agruras e dificuldades do campo missionrio por muito tempo. As reais motivaes de Paulo estavam fundamentadas em suas convices teolgicas. Entre essas convices podemos destacar:

1.3.1. Os ltimos Dias j Comearam Paulo tinha a convico de que j estava vivendo os ltimos d i a s . 15 E l e a c r e d i t a v a q u e e s t a v a v i v e n d o u m p e r o d o d a h i s t r i a d a humanidade, em que as antigas promessas de Deus estavam sendo cumpridas atravs de Jesus Cristo. Ele acreditava que estava vivendo a era escatolgica prometida pelos profetas, havia comeado pouco a n t e s d e s u a c o n v e r s o . 16 P a u l o e n s i n a e m s u a c a r t a a o s G l a t a s ( G l . 4:4) e aos Efsios (Ef. 1:10) que a plenitude dos tempos tinha se consumado com a vinda do Filho de Deus. E mais ainda, ele mostra que o Reino de Deus havia iniciado na pessoa de Cristo e que em
13

Lopes, Augustus Nicodemus, Paulo, plantador de Igrejas (So Paulo: Puritanos, 1998), 6.
14 15

Ibid., 7.

Confira o texto de 1 Cor. 10:11 onde Paulo afirma que os tempos do fim j haviam chegado.
16

Augustus Nicodemus, Paulo, plantador de Igrejas, 8.

10

Jesus Cristo a redeno se anunciava agora a todos os homens (2 Co. 6:2 eis agora o tempo sobremodo oportuno, eis agora o dia da s a l v a o ) . 17 Paulo era uma prova viva desse tempo de plenitude da graa de Deus. Ele foi um dos maiores perseguidores da igreja, mas foi alcanado por essa maravilhosa graa divina (Rm. 1:1-6).

1.3.2. A Igreja a Plenitude de Cristo Uma outra convico que o apstolo Paulo possua era que as antigas promessas que Deus havia dado ao seu povo, encontravam a sua concretizao real, histrica e absoluta na Igreja de Cristo (Ef. 1:23). por isso que ele fala da igreja como sendo um novo homem, uma nova criao, feita de Israel e dos gentios, que agora est sendo t r a z i d o o b e d i n c i a d e C r i s t o J e s u s ( E f . 2 : 1 5 ; 4 : 2 4 ; C o l . 3 : 1 0 ) . 18 A convico que o apstolo Paulo possua acerca da igreja como uma comunidade escatolgica, o impulsionava a sair plantando igrejas locais. Isso acontecia porque era assim que ele entendia o que era ser igreja. Ele no podia fazer outra coisa porque entendia exatamente o que era ser igreja. Era na igreja que as promessas a n t i g a s e n c o n t r a v a m p l e n a c o n s u m a o . 19

Herman Ridderbos, Paul: An Outline of His Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1975), 44-46. citado por Augustus Nicodemus no livro Paulo: plantador de Igrejas, 8.
18

17

Augustus Nicodemus, Paulo, plantador de Igrejas, 10.

11

1.3.3. Conscincia do Chamado Divino para Edificar a Igreja. A terceira e ltima convico que Paulo possua era que Deus o havia escolhido para edificar essa igreja. Paulo, a todo instante, em suas cartas e epstolas, revela esse propsito divino. Ele usa os termos edificao, casa, edifcio e templo de Deus (1 Tm. 3:15; 1 Co. 3:9; Ef. 2:21; 1 Co. 3:16) freqentemente em seus ensinos. E sempre que o apstolo Paulo fala s igrejas sobre c r e s c i m e n t o , e l e u t i l i z a a p a l a v r a e d i f i c a o e o v e r b o e d i f i c a r . 20 D r . Augustus Nicodemus, ao tratar desse assunto, fala que:
Paulo v a igreja como uma edificao cujo fundamento o prprio Cristo (1 Cor. 3: 11), conceito que tem origem nas palavras do prprio Senhor Jesus, quando disse a Pedro: ... e sobre esta pedra [a confisso de Pedro de que Jesus era o Cristo] eu edificarei a minha igreja (Mat. 16:18). Paulo tinha conscincia de que Cristo o havia chamado para ser u m i n s t r u m e n t o p e l o q u a l e s s a e d i f i c a o o c o r r e r i a . 21

Paulo agia seguindo alguns princpios bsicos: A) Em primeiro lugar, Paulo escolhia os centros estratgicos do Imprio Romano para divulgar a f. Ele estava movido pela urgncia de suas convices. Ele sabia que tinha pouco tempo para realizar e s s a t a r e f a . 22 P o r i s s o e l e c o n c e n t r o u s u a s a t i v i d a d e s n e s t e s p o n t o s estratgicos do Imprio Romano. Tessalnica tornou-se a base

19 20 21 22

Ibid., 10. Ibid., 11. Ibid., 11. Ibid., 19.

12

missionria para a provncia da Macednia. Corinto tornou-se a base p a r a a p r o v n c i a d a A c a i a . f e s o , a b a s e p a r a a s i a p r - c o n s u l a r . 23 O objetivo primordial de Paulo era alcanar o maior nmero possvel de pessoas. Paulo queria ver a plenitude dos eleitos entre os gentios. B) Em segundo lugar, Paulo proclamava as boas novas do evangelho no poder do Esprito Santo. Paulo sabia que era pela proclamao da Palavra que Deus que Deus edificaria a sua igreja. Por isso ele escreve aos corntios:
Eu, irmos, quando fui ter convosco, anunciando-vos o testemunho de Deus, no o fiz com ostentao de linguagem, ou de sabedoria. Porque decidi nada saber entre vs, seno a Jesus Cristo, e este crucificado. E foi em fraqueza, temor e grande tremor que eu estive entre vs. A minha palavra e a minha pregao no consistiram em linguagem persuasiva de sabedoria, mas em demonstrao do Esprito e de poder, para que a vossa f no se apoiasse em sabedoria humana; e, sim, no p o d e r d e D e u s . 24

Em suma, Paulo conhecia o Deus das promessas antigas e sabia que Ele o havia escolhido para desempenhar essa tarefa. Paulo sabia que os ltimos dias j haviam comeado. Sabia que a Igreja a plenitude de Cristo e que Deus o havia incumbido de edificar essa Igreja. Paulo nos ensina, atravs da forma como entende misses, de como ns precisamos reavaliar toda a viso missionria da igreja crist da atualidade.

F.F. Bruce, Paul, Apostle of the Free Spirit (Carlisle: Paternoster Press, 1997). citado por Augustus Nicodemus Lopes em Paulo: plantador de Igrejas, 19.
24

23

1 Corntios 2: 1-5, verso revista e atualizada.

13

CAPTULO 2

2. Misses da Igreja at os Reformadores

2.1. MISSES

NO

PERODO

DOS

PAIS

DA

IGREJA

Aps o perodo inicial da igreja em que esta passou por diversas fases dentre as quais destacamos as perseguies encabeadas pelos imperadores romanos tais como: Nero (o imperador q u e c u l p o u o s c r i s t o s p e l o i n c n d i o d e R o m a ) 25 e D o m i c i a n o (considerado o mais terrvel e maligno dos perseguidores da igreja c r i s t ) 26 n o p r i m e i r o s c u l o , T r a j a n o e M a r c o A u r l i o n o s e g u n d o sculo. Pode-se verificar atravs da histria que a igreja crist no parava de crescer, pelo contrrio, a igreja crescia de maneira espantosa penetrando em todos os crculos da sociedade, dos escravos aos palcios dos imperadores, dos soldados aos magistrados e comerciantes ricos. A igreja crescia mesmo sendo perseguida cruelmente. Mas o que motivava os cristos desse perodo a pregarem a mensagem do evangelho de maneira to corajosa? A resposta a essa pergunta pode ser encontrada nas declaraes dos primeiros Pais da Igreja tais como: Irineu de Lio (130 d.C.) que na sua obra Contra as Heresias, Fala a respeito da vida crist no imprio romano.

Justo L. Gonzalez, Uma Histria Ilustrada do Cristianismo Vol. 1 A Era dos Mrtires (So Paulo: Vida Nova, 1984), 52-58.
26

25

Ibid., 58-60.

14

A igreja, embora dispersa pelo mundo inteiro, tendo recebido dos apstolos e de seus discpulos a f em um s Deus, Pai Todo-Poderoso, que fez o cu, a terra, o mar e tudo o que eles contm; e em um s Cristo Jesus, Filho de Deus, que se encarnou para nossa salvao; em no Esprito Santo, que proclamou por meio dos profetas as economias (=acontecimentos salvficos), a vinda, o nascimento do seio da Virgem, a paixo, a ressurreio dentre os mortos e a elevao corporal ao cu, do bem-amado Cristo Jesus, nosso Senhor, e sua parusia (sic) do alto cu, na glria do Pai. Para recapitular todas as coisas e ressuscitar toda carne do gnero humano... Tendo, pois, recebido essa pregao e essa f, como acabamos de dizer, a igreja, apesar de dispersa pelo mundo inteiro, guarda-as com cuidado, como se habitasse uma s casa; acredita nelas de maneira idntica, como se tivesse uma s alma e um s corao, pregando-as, ensinando-as e transmitindo-as com voz unnime, como se possusse uma s boca. Pois, se as lnguas diferem-se no mundo, o contedo da Tradio uno e idntico. E nem as Igrejas estabelecidas na Germnia tm outra f ou outra Tradio, nem as que esto entre os iberos, ou entre os celtas, nem as do Oriente, do Egito, da Lbia, nem as estabelecidas no centro do mundo; porm, assim como o sol, essa criatura de Deus, um e idntico no mundo inteiro, do mesmo modo essa luz, que a pregao da verdade, brilha por toda a parte e ilumina todos os homens que querem chegar ao c o n h e c i m e n t o d a v e r d a d e . 27

Pode-se ver nas palavras de Irineu de Lio que a igreja crist tinha por objetivo primordial a convivncia harmoniosa e a propagao do evangelho cumprindo assim a ordem de Cristo em sua Grande Comisso. Para os cristos desse perodo da histria, a tarefa de pregar o evangelho, to natural como qualquer outra tarefa da vida cotidiana como comprar, vender ou preparar os alimentos dirios. Eles no se importavam em se tornarem alvos de perseguio, pelo contrrio, vrios deles se consideram privilegiados por serem perseguidos. Um exemplo disso Policarpo, Bispo de Esmirna, que ao ser martirizado na fogueira elevou os olhos ao cu e orou em voz alta: Senhor Deus Soberano (...) dou-te graas porque me consideraste digno deste momento, para que, junto a teus mrtires, eu possa ser parte no clice de Cristo. (...) Por isso te bendigo e te
27

Santo Irineu de Lio, Contra as Heresias (Paris: Le Cerf, 1984), 65-66. obra citada por Jacques Libaert, Os Padres da Igreja vol. 1 (So Paulo: Loyola, 2000), 21.

15

g l o r i f i c o . ( . . . ) A m m . 28 E s s a e r a a t n i c a e n t r e o s p r i m e i r o s P a i s d a Igreja e entre os cristos da igreja dos primeiros sculos. Eles valorizavam aquilo que o Senhor Jesus havia feito por eles e se entregavam para serem martirizados confiantes de que Deus os havia escolhido para participarem do clice de Cristo, e isso era um grande privilgio. Luigi Padovese em sua obra Introduo Teologia Patrstica, escreve que para o cristianismo do primeiro sculo, "misso" no era um compromisso imposto sobre eles e muito menos uma tarefa penosa. "Ela era uma necessidade de quem no pode se calar, pois ouviu, viu, tocou (cf. 1Jo 1:1-3) '...o que ouvimos, o que vimos... e n o s s a s m o s a p a l p a r a m . . . n s t a m b m v o s a n u n c i a m o s . . . ' " . 29 E o a u t o r ainda vai dizer que essa disposio missionria vinha de um corao disposto a obedecer e a servir, assim ele diz: "A misso crist pressupe, por isso, uma experincia to forte e alegre que deve ser a n u n c i a d a " . 30 E m a i s a i n d a : " A i g r e j a p r i m i t i v a , e n f i m , m i s s i o n r i a n o p o r q u e d e v a s - l o , m a s s i m p l e s m e n t e p o r q u e v i v e . " 31 E m o u t r a s palavras, a igreja primitiva era missionria no por cousa de uma obrigao, mas simplesmente porque de sua natureza ser missionria. Est intrinsecamente presente em sua natureza ser missionria, faz parte de sua vida, de seu dia-a-dia. Ela missionria

28 29

Gonzalez, Histria Ilustrada vol.1, 72.

Luigi Padovese, Introduo Teologia Patrstica (So Paulo: Loyola, 1999), 179. Ibid., 179. Ibid., 179.

30 31

16

simplesmente porque possui vida, no que essa vida seja inerente nela, mas porque essa vida foi introduzida nela por seu Criador, Redentor e Mestre Jesus Cristo. Segundo Padovese, "O fato de 'ser missionria', portanto, no uma das 'notas' caracterstica que a acompanham, mas , antes, constitutiva de sua essncia de continuar a e s p a l h a r o a n n c i o d o R e i n o . " 32 P a d o v e s e m o s t r a q u e o q u e m o t i v a a igreja a proclamar a Jesus Cristo, a prpria vida que o Senhor Jesus colocou em seus coraes. Em outras palavras, vida gera vida.

2.2. A VISO MISSIONRIA

DA

IGREJA

DE

ROMA

Quando liderana da Igreja passou, gradativamente, do oriente p a r a o o c i d e n t e e R o m a s e t o r n o u o " c e n t r o d o c r i s t i a n i s m o " , 33 j q u e J e r u s a l m h a v i a s i d o d e s t r u d a p e l o G e n e r a l T i t o n o a n o 7 0 d . C . 34 e a igreja de Jerusalm perdeu a sua importncia e a igreja de Roma se fortalecia com a converso de muitas pessoas importantes e influentes da sociedade romana. Nesse perodo aconteceu uma mudana no foco de prioridades da Igreja, passando da pregao e propagao do Evangelho para uma defesa do cristianismo. Isso aconteceu por uma razo clara e deveras importante. Conforme o cristianismo ia se estendendo para dentro do imprio romano, o
32 33

Ibid., 179.

No queremos estabelecer aqui que causa para a mudana de foco da igreja tenha sido a transio da liderana do oriente para o ocidente, mas queremos apenas enfocar que neste mesmo perodo da histria aconteceu essa mudana de pensamento. Para saber mais sobre esse assunto, veja Uma Histria Ilustrada do Cristianismo volume 2 de Justo Gonzalez. Justo L. Gonzalez, Uma Histria Ilustrada do Cristianismo vol 1 (So Paulo: Vida Nova, 1984), 36.
34

17

confronto com as religies e filosofias romanas se tornava inevitvel. Alm disso, com o grande nmero de pessoas que se convertiam ao cristianismo, vinham tambm pessoas com uma grande "bagagem" das religies e filosofias da poca. Essas pessoas, rapidamente se destacavam no meio cristo, por causa de sua grande capacidade intelectual. Com isso e querendo fazer uma associao com as antigas prticas e pensamentos, criavam heresias que precisavam ser c o m b a t i d a s , p o i s c a u s a v a m g r a n d e s e s t r a g o s n a i g r e j a . 35 E n t o , levantaram-se vrios homens dentro da igreja que se dispuseram a defender o cristianismo contra essa nova estratgia do diabo contra a igreja de Jesus. O enfoque desse perodo da histria da igreja, era o combate s heresias que estavam surgindo na igreja tais como as de Baslides descritas por Eusbio da seguinte forma:
Diz ele que este comps vinte e quatro livros sobre os Evangelhos e mencionou Bar Cabas e Bar Cofe como profetas, alm de inventar por si outros que jamais existiram. Tambm que lhes deus nomes primitivos para assustar os que eram facilmente enredados por coisas dese tipo. Tambm que ensinava no haver dano em experimentar coisas sacrificadas a dolos nem em negar despreocupadamente a f em tempos de perseguio. Como Pitgoras, impunha aos seus seguidores um s i l n c i o d e c i n c o a n o s . 36

Eusbio cita ainda outros exemplos de hereges e heresias desse perodo e respectivamente os homens de Deus que se levantaram para combat-los no poder e uno do Esprito Santo. Jacques Libaert, comentando sobre esse mesmo perodo da histria cita as principais

Eusbio de Cesaria cita vrios nomes de lderes na igreja que estavam corrompendo o verdadeiro ensino do Evangelho de Cristo com heresias que o prprio Eusbio classifica como demonacas. Para saber mais sobre o assunto, veja Eusbio de Cesaria, Histria Eclesistica (Rio de Janeiro: CPAD, 2000), 125. Eusbio de Cesaria, Histria Eclesistica (Rio de Janeiro: CPAD, 2000), 126.
36

35

18

heresias desse perodo tais como o "docetismo" que negava a realidade da natureza humana de Cristo afirmando que o que os discpulos viram foi "apenas" uma imagem da realidade espiritual de Cristo; o "dualismo" que faziam uma diviso entre Deus, Pai de Jesus Cristo e um Deus Criador inferior e imperfeito, que seria o criador deste mundo terreno; o "modalismo" ou "monarquianismo" que afirmava que Deus um s e Jesus e o Esprito Santo no so pessoas da Trindade, mas so apenas formas ou modos da manifestao de Deus aos homens; e o "adocianismo" que afirmava que Jesus era um homem comum com qualquer outro, mas que foi "adotado" por Deus p o r o c a s i o d e s e u b a t i s m o o u d e s u a r e s s u r r e i o . 37 P o d e - s e n o t a r que nesse perodo da igreja a preocupao maior era a defesa do cristianismo contra as heresias que estavam surgindo de forma assustadora. Pode-se perceber essa mudana de enfoque na carta de Orgenes a Taumaturgo que era um de seus discpulos:
Tuas disposies naturais podem, assim, fazer de ti um jurista romano perfeito e um filsofo grego pertencente a uma das escolas renomadas. Mas eu, por mim mesmo, gostaria que utilizasse toda a fora de tuas disposies naturais tendo por fim a doutrina crist. Quanto ao meio a empregar, desejaria, por esse motivo, que tirasses da filosofia grega tudo o que pode servir como ensinamento encclico ou propedutico de introduo ao cristianismo; e igualmente da geometria e da astronomia, tudo o que for til interpretao da sagrada Escritura. E assim, o que dizem os filsofos da geometria e da msica, da gramtica, da retrica e da astronomia, chamando-as auxiliares da filosofia, ns o aplicaremos, d e n o s s o l a d o , p r p r i a f i l o s o f i a c o m r e l a o a o c r i s t i a n i s m o . . . 38

Essa citao de Orgenes demonstra que o enfoque era a defesa da f crist, e a pregao do Evangelho passou a ocupar um lugar secundrio. Deve-se reconhecer que essa mudana de enfoque foi

37 38

Jacques Libaert, Os Padres da Igreja vol 1 (So Paulo: Loyola, 2000), 82. Ibid., 93.

19

necessria nesse perodo, visto que os maiores ataques no eram externos, no provinham de fora da igreja, mas de dentro dela, de hereges que tomando o nome de cristos, assolavam a igreja com doutrinas diablicas que desviavam a f genuna daqueles que eram mais impressionveis causando enormes transtornos para a igreja de Cristo. Vale lembrar aqui que apesar do excelente sistema de correios empregado pelo imprio romano, as notcias ainda demoravam muito para serem comunicadas quem de interesse. Por isso, quando uma heresia surgia numa das igrejas em alguma parte do imprio, levava algum tempo para que essa noticia se espalhasse e chegasse at os defensores da f, e consequentemente, a resposta tambm demorava a chegar no local de onde partira a heresia. Assim, o trabalho desses apologistas da f era grande e praticamente no parava. Enquanto os embates se seguiam dentro da igreja crist, o mundo ia mudando, Constantino se converte e passa a agraciar a igreja crist com vrios privilgios isso acaba criando um grave problema para a prpria igreja, "multides" viam nesses privilgios que o imperador dava igreja, uma oportunidade para favorecerem a si mesmos, ento decidiam-se a seguir a "nova religio do imperador" para se aproximarem e obterem esses privilgios, sem, contudo, passarem por uma verdadeira converso ou arrependimento real. Assim, a igreja se encheu de "aproveitadores" que sem nenhum compromisso com a cruz de Cristo, passaram a fazer parte da liderana ditando os rumos da igreja, segundo os seus prprios interesses.

20

2.3. OS DESCAMINHOS

DA

IGREJA

NA

ERA

DAS

TREVAS

2.3.1. A Utopia dos Mosteiros Segundo Justo Gonzalez, "nem todos os cristos receberam da mesma forma as mudanas que houve da igreja depois da paz de Constantino". Muitos se entristeciam com a situao da igreja, tais como cita Gonzalez:
A porta estreita de que Jesus tinha falado se tornara to larga que uma multido se apressava em passar por ela muitos em busca de posies e privilgios, sem Ter uma idia do batismo ou da f crist. Os bispos competiam pelas posies de mais prestgio. Os ricos e os poderosos pareciam dominar a vida da igreja. O joio crescia junto com o trigo e a m e a a v a s u f o c - l o . 39

O que estava acontecendo era que muitas pessoas verdadeiramente tementes a Deus no estavam suportando ver a igreja sendo invadida e contaminada por esses "aproveitadores". E realmente a igreja estava perdendo a sua pureza doutrinria e mesmo na vida de santidade isso estava acontecendo. Muitos consideravam essa nova situao uma artimanha do maligno para destruir a igreja. e a pergunta mais feita nesse perodo entre os verdadeiros cristos era; como pode-se ser cristo nestas circunstancias? A resposta que muitos deram a essa e outras perguntas foi fugir da sociedade humana, abandonando tudo para viverem isolados das tentaes da sociedade. "assim, ao mesmo tempo que a igreja se enchia de milhares que pediam o batismo, houve um verdadeiro xodo de outros

39

Justo Gonzalez, Histria Ilustrada do Cristinanismo vol 2, 57.

21

m i l h a r e s q u e p r o c u r a v a m a s a n t i d a d e n a s o l i d o " . 40 E s s a s p e s s o a s , s e baseando nas palavras do apstolo Paulo, e baseando-se na experincia da prpria igreja, quando essa ensinava que aqueles que no se casavam podiam servir ao Senhor com uma liberdade maior, e acrescida convico de que o Senhor Jesus Cristo voltaria em breve, provocou ou criou-se a idia de que no havia nenhuma razo para constituir famlia, ter um trabalho para sustentar essa famlia e assim viver uma vida estvel e sedentria. Havia ainda a idia de que aqueles que permanecem sem se casar testemunham do Reino vindouro. Isso acontecia baseado na idia de que "os cristos devem dar testemunho do Reino que esperam, e j que Jesus tinha dito que no Reino 'no se casam nem se do em casamento', os que decidem p e r m a n e c e r s o l t e i r o s t e s t e m u n h a m d o R e i n o q u e h d e v i r " . 41 A l m disso, ainda havia a tradio estica, que era muito difundida na poca, que afirmava que as paixes mundanas residem na carne e que o homem sbio consegue dominar o prprio corpo com suas paixes e aperfeioar a alma. Tudo isso contribuiu para que os cristos da poca criassem o monaquismo cristo tambm chamado de monasticismo. Segundo Valdir Steuernagel: "Decifrar a razo pela a qual esse movimento veio a surgir uma tarefa razoavelmente complexa. Em termos gerais se poderia dizer que o monasticismo foi uma expresso concomitantemente espiritual e mundana de protesto cristo contra a

40 41

Ibid., 59. Ibid., 61.

22

p e n e t r a o d o m u n d o n a i g r e j a " . 42 E l e a f i r m a a i n d a q u e o monasticismo foi um protesto contra a igreja que durante o Sculo III havia deixado para trs a experincia de ser uma comunidade informal e de iguais para ser uma igreja organizada e hierrquica, com um credo e autoridades definidos. O que se estabelece a partir de ento, que um grupo cada vez maior de cristos que no concordavam com os rumos da igreja crist, deixavam as cidades para se refugiarem em desertos, florestas e montanhas para desenvolverem uma vida despojada dos valores seculares em favorecimento de uma vida asctica buscando assim, aproximar-se do "ideal pretendido por Deus" conforme eles entendiam. Um dos grandes nomes desse perodo foi sem dvida Baslio de Cesaria e a comunidade que ele formou junto com seus d i s c p u l o s . 43 N e s s e p e r o d o d a h i s t r i a d a i g r e j a , o s i d e a i s missionrios que motivavam os primeiros cristos j estavam quase que totalmente esquecidos. Fortalecia-se na igreja a idia iniciada em E u s b i o d e C e s a r i a 44 e c o n s o l i d a d a e m A g o s t i n h o d e q u e o R e i n o descrito por Jesus Cristo nos Evangelhos encontra o seu apogeu no Imprio Romano cristianizado e na Igreja Crist estatal. Apesar disso, o Imprio entendia que a cristianizao de todas as suas regies era deveras necessria, visto que essa cristianizao tornava as pessoas mais "dceis" e mantinham a unidade do Imprio. Assim,
42

Valdir Steuernagel, Obedincia Missionria e Prtica Histrica (So Paulo: ABU, 1993), 61.
43 44

Michel Spanneut, Os Padres da Igeja vol 2 (So Paulo: Loyola, 2002), 35. Justo Gonzalez, Histria Ilustrada do Cristianismo vol 2, 47-55.

23

monges eram enviados para as mais distantes regies do Imprio com o objetivo de cristianizar e como conseqncia, apaziguar esses povos.

2.3.2. Movimentos Livres e Monges Irlandeses Um dos missionrios mais importantes desse perodo foi So Patrcio que evangelizou os povos pagos da Irlanda. Patrcio era um jovem cristo que vivia na Gr-Bretanha, ele era filho de um oficial do exrcito romano. Quando ele eram ainda muito jovem, foi seqestrado por um bando de irlandeses que atacou a regio, ele foi levado como prisioneiro para a Irlanda e l viveu como escravo, pastoreando gado. Depois de algum tempo, ele conseguiu fugir e foi parar no continente para s ento conseguir voltar sua terra. Em sua terra de origem, Patrcio recebeu, em sonhos, o chamado para voltar a Irlanda como missionrio. Ele atende a esse chamado e depois de algumas dificuldades iniciais, ele comea a ver os resultados de seu trabalho. Gonzalez fala desse perodo na vida de Patrcio da seguinte forma:
Co nt a - se q ue s e u x ito f o i ta ma n ho q ue al g u ma s ve ze s b a ti zo u mu l t id e s d e ir la nd es e s, si mp le s me n t e ma nd a nd o q u e to d o s e nt r a ss e m na s g ua s d e u m r io , d ep o i s d o q ue el e p r o n u nc ia va a f r mu l a b at i s m al so b r e a mu l tid o . Lo g o ele co meo u a o r d e n ar e i n s tr uir sa cer d o te s ir la nd es es, p ar a q u e ser v is se m d e p as to r e s p ar a o s r e c m- c o n ver tid o s. As si m s ur g i u n a I r l a nd a u ma fo r t e i gr ej a, q ue lo go co meo u a e n v iar o s se u s p r p r io s mi s sio n r io s a o utr as r e gi e s. 45

Pouco tempo depois do trabalho inicial de Patrcio, a Irlanda se tornou um grande centro missionrio. Vale lembrar que durante esse perodo, os brbaros invadiram o Imprio Romano e as tropas que estavam

45

Justo Gonzalez, Uma Histria Ilustrada do Cristianismo vol 3 (So Paulo: Vida Nova, 1995), 27

24

na Gr-Bretanha foram convocadas para auxiliarem na defesa do Imprio. Com isso, os brbaros invadiram as Ilhas Britnicas e se estabeleceram em toda aquela regio. 46 Durante esse perodo, um jovem monge chamado Columba e mais doze companheiros, formaram um mosteiro na ilha de Iona, nas costas da Esccia. Utilizando esse mosteiro como base missionria, Columba e seus companheiros fizeram vrias incurses aos territrios dos pctos, at que conseguiram que o rei Brdio e a maioria de seus sditos se convertessem ao cristianismo. 47 O mosteiro de Iona, foi tambm a base para que os missionrios alcanassem os reinos dos anglos e saxes e mais especificamente dos Nortmbrios na costa nordeste da ilha. 48 O rei Osvaldo, soberano dos nortmbrios, pediu missionrios igreja escocesa aps um evento curioso, Gonzales narra esse evento da seguinte maneira:
Q ua se q ua r e nt a a no s ap s a mo r te d e Co l u mb a, o r ei d e No r t h u mb r ia ( si c ) , Os v ald o , s e vi u o b r i gad o a r e f u g iar - se e m I o na , p o r r az e s p o l ti ca s. Q u and o e m 6 3 5 c he go u o mo me nto d a b at al ha d ec i si va e m d ef e sa d o se u r ei no co ntr a o s b r et e s, co nta - s e q ue el e v i u Co l u mb a e m so n ho , a q ue m d a va mu i to val o r . Na ma n h se g u i nte , a n te s q ue o i n i mi go s e p r ep a r a s se p ar a a b at al h a, O s v al d o le va n to u u ma cr uz r ud e, e p ed i u a v it r ia ao D e u s d e Co l u mb a . E nt o e l e e o s se u s se la n ar a m so b r e o s b r e t e s, q u e f u gir a m esp a vo r id o s. O r e s ul tad o fo i q ue to d o o r e i no d e No r t u mb r ia se to r no u cr i st o . A p ed id o d e O s va ld o o s m o n ge s d e I o na e n vi ar a m mi s sio n r io s ao se u r ei no . U m d el es, Aid o , f u nd o u n a i l h a d e L i nd i s far n e u m mo s te ir o s me l ha n te ao q ue Co l u mb a t i n ha f u nd ad o e m I o na . A p ar tir d al i a f cr i st se exp a nd i u p ar a v r io s o u t r o s r e i no s d a Gr -B r et a n ha. 49

Essa era a tnica desse perodo, os religiosos se refugiavam em mosteiros e dali partiam para evangelizar as vilas e cidades em redor.

46 47 48

Ibid., 27. Ibid., 27.

Earle E. Cairns, O Cristianismo Atravs dos Sculos (So Paulo: Vida Nova, 1995), 141. Justo Gonzalez, Histria Ilustrada do Cristianismo vol 3, 27-29.

49

25

Assim, inmeros pequenos reinos foram evangelizados em favor da igreja romana. No possvel falar sobre os movimentos missionrios desse perodo sem mencionar Agostinho, que foi enviado oficialmente por Gregrio, que era bispo de Roma, para evangelizar os anglo-saxes. 50 Esse fato acontece quando Gregrio, ao ver alguns meninos anglo-saxes colocados venda no mercado de escravos em Roma, decide conquistar os povos anglo-saxes para o Cristianismo romano. 51 Agostinho, que era do mesmo mosteiro do qual Gregrio fizera parte, foi escolhido por Gregrio para liderar um grupo de monges com a tarefa de evangelizar e converter os anglo-saxes. Agostinho e o seu grupo, chega ao reino de Kent que era governado por Etelberto, cuja esposa era crist e o havia influenciado em favor dos missionrios. 52 Depois de alguns percalos no incio, Agostinho conseguiu que o prprio rei Etelberto se convertesse e logo depois disso seguiu-se uma converso em massa dos habitantes desse reino. Foi fundado um arcebispado em Canterbury, capital de Kent, e Agostinho foi o primeiro a ocup-lo. Quando Agostinho morreu, dez anos depois de haver chegado Gr-Bretanha, todo o reino de Kent havia se tornado cristo, e havia convertidos em todos os reinos vizinhos. 53

50

H. H. Muirhead, O Cristianismo Atravs dos Sculos (Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1951), 192. Earle E. Cairns, Cristianismo Atravs dos Sculos, 143. Ibid., 143. Justo Gonzalez, Histria Ilustrada do Cristianismo vol 3, 29-30.

51 52 53

26

O perodo do monasticismo no foi de tudo negativo, como pode-se observar, forma os monastrios que salvaram a igreja medieval da imploso e auto-destruio. Nas palavras de David Bosch:
D ur a nt e ma i s d e se te s cu lo s, d o s c ulo 5 ao 1 2 , o mo na st r io fo i no s o ce ntr o d a c u lt ur a e d a c i vi li za o , ma s i g ua l me n te d a mi s so . E m u m mu nd o d o mi nad o p e lo a mo r d e si me s m mo , as co mu n i d ad es mo n st ica s r ep r e se nt a va m u m s i nal vi s v el e a co n cr et iza o p r el i mi n ar d e u m mu n d o go ver n ad o p elo a mo r d e De u s. P o r i sso , q ua lq uer e st ud o n o ap e n a s d a c ul t ur a med i e val e m g er al, ma s ta mb m d a e vo l u o d o p ar ad i g ma mi s s io nr io d a I d ad e Md ia p r eci sa o fer ece r u m l u gar d e sta cad o hi st r ia d o mo na st ic is mo o cid e n tal . Do r a va n te a E ur o p a es se " p r o lo n g a me n to d o no r o e s te d a si a" n o ser ia ma i s u m mer o co n cei to geo gr fi co , ma s u ma id ia, u ma q ua lid ad e hi s t r ica, " o Ocid e nte" , u ma e nt id ad e i mp r e g nad a p e lo cr i st ia ni s mo , mo ld ad a e co n st i tu d a p elo mo na st ic is mo e p el a mi s s o cr is t. 54

O monasticismo se manteve firme at o perodo da reforma, quando ento, houve uma mudana significativa na estrutura missionria da igreja e na prpria teologia que impulsionaria as misses a partir de ento.

54

David J. Bosch, Misso Transformadora (So Leopoldo: Sinodal, 2002), 284.

27

CAPTULO 3

3. A Viso de Misses na Reforma

Aps esse perodo de monastrios e expanses do cristianismo, a igreja romana mergulhou em um perodo de trevas e decadncia espiritual, com o fortalecimento do bispo de Roma e a conseqente primazia deste em relao aos seus pares. A ciso entre a igreja oriental e ocidental, as cruzadas tambm contriburam para que a igreja se afastasse do seu propsito missionrio inicial. Mas Deus, que havia preservado o "remanescente fiel", proporciona ento os meios necessrios para que o seu plano se estabelea.

3.1. MISSES

NO

PERODO

DOS

REFORMADORES

Faz-se necessrio observar que criou-se uma idia errnea entre alguns pensadores que diziam que os reformadores eram indiferentes viso missionria e que a teologia destes no inclua qualquer aspecto missionrio. Ainda no sculo 16, o cardeal Roberto Belarmino afirmava que "os hereges", aqui referindo-se aos protestantes, jamais converteriam pagos ou judeus f, mas somente " p e r v e r t e r i a m " o s c r i s t o s . 55 G u s t a v W a r n e c k , c o n s i d e r a d o o p a i d a missiologia como disciplina teolgica, embarca nessa idia de que os reformadores no possuam uma viso missionria. Ele dizia que as

28

concepes teolgicas dos reformadores os impediam de dar suas o b r a s e a t i v i d a d e s , u m a o r i e n t a o m i s s i o n r i a . 56 M a s o s e s t u d i o s o s modernos no aceitam essa posio de Warneck, e afirmam que aceitar o pensamento dele, significa colocar os reformadores como culpados diante do movimento missionrio moderno por no terem escrito ou subscrito uma definio de misso que nem sequer existia n a p o c a . 57 P o i s s e t o m a c o m o b a s e o s c u l o 1 9 , c h a m a d o d e " S c u l o Missionrio", para estabelecer que nele os protestantes alcanaram a compreenso correta de misso. O grande problema aparece quando esse "sculo missionrio" avaliado sob a tica da reforma. Chega-se a concluso de que o sculo 19 foi demasiadamente influenciado pelo humanismo, pietismo, iluminismo e pela mentalidade moderna e encontra-se em dvida para com a reforma e seus princpios norteadores. Declarar que os reformadores no possuam uma viso missionria, interpretar de forma errada os princpios bsicos de s u a t e o l o g i a e m i n i s t r i o . 58 S e g u n d o B o s c h :
O ponto de partida da teologia dos reformadores no era o que a pessoa podia ou devia fazer para a salvao do mundo, mas o que Deus j realizou em Cristo. Ele visita os povos da terra com sua luz, promove sua palavra para que ela possa "correr" e "aumentar" at o raiar do ltimo dia. A igreja foi criada pelo verbum externum (a palavra de Deus que provm de fora da humanidade), e essa palavra foi confiada igreja. possvel, inclusive, dizer que o prprio evangelho que "missioniza" e, nesse processo, vocaciona pessoas. (...). portanto, a nfase toda est no fato de a misso no depender de esforos humanos. Nenhum pregador,

55 56 57 58

David Bosch, Misso Transformadora, 298. Ibid., 298. Ibid., 299. Ibid., 299.

29

nenhuma missionria deveria, em momento algum, atribuir a seu prprio z e l o o q u e , e m v e r d a d e , o b r a e x c l u s i v a d e D e u s . 59

Esse pensamento dos reformadores, no indica uma passividade e nem um descompromisso com a evangelizao. Pelo contrrio, para Lutero, por exemplo, "a f era algo vivo e inquieto, algo que no p o d i a p e r m a n e c e r i n a t i v o " . 60 P a r a J o r g e F i s h e r , e m s u a o b r a H i s t o r i a de la Reforma, "Lutero expe em fraseologia nobre e elevada o fundo da verdadeira religio, o casamento da alma com Cristo pela f na P a l a v r a , e a c o n e x o v i t a l q u e e x i s t e e n t r e a f e a s o b r a s " . 61 L u t e r o no "esqueceu" de misses, pois quando ele trata do sacerdcio universal dos crentes, deixa claro que cada crente tem a tarefa de proclamar o evangelho do reino. Bosch cita as palavras de Lutero quando esse fala a respeito de um cristo que se encontre em um lugar onde no exista outros cristos. Lutero ensina que esse cristo "teria a obrigao de pregar e ensinar o evangelho aos pagos ou nocristos em erro motivado pelo amor fraterno, mesmo que nenhum ser h u m a n o o t i v e s s e c h a m a d o a f a z - l o " . 62 E D o n a l d M c K i m e m s u a o b r a Grandes Temas da Tradio Reformada, comenta o pensamento reformado com respeito misses e diz:
Na medida em que vivemos o chamado nico que vem a ns em Jesus Cristo, trabalhando pela reconciliao e tambm por tais coisas como a justia, a paz, a evangelizao, a eliminao da pobreza, da fome, do sexismo e de tudo mais que tenta estrangular o evangelho na medida em que trabalhamos juntos, incorporadamente com outros na Igreja de Deus. Isto no que dizer que trabalhamos somente na Igreja, ou somente com

59 60 61 62

Ibid., 299. Ibid., 299. Jorge P. Fisher, Historia de la Reforma (Barcelona: CLIE, 1984), 123. David Bosch, Misso Transformadora, 299-300.

30

outros cristos, ou ainda somente naqueles assuntos nos quais a Igreja g e r a l m e n t e a t u a . N o s s o c h a m a d o n o n o s l i m i t a d e s s a m a n e i r a . 63

McKim continua desenvolvendo a idia de que o trabalho do cristo est ligado ao servio que ele presta Deus. E esse servio deve ter como alvo o mundo, visto que as nossas confisses reformadas usam frases tais como "palavra e testemunho" e "misso e ministrio" para dar algumas pistas a respeito destas vrias maneiras d e s e r v i r . 64 E e l e v a i a i n d a m a i s a l m q u a n d o a f i r m a q u e n s precisamos ver nossa misso enquanto igreja neste mundo em seu sentido mais abrangente: atender as necessidades humanas em toda a terra, tanto fsicas quanto espirituais; estabelecer a justia, o amor, a misericrdia; promover a paz tudo isso e muito mais. Ele completa dizendo que na palavra e no testemunho, pregamos e servimos a Jesus C r i s t o . 65 Vale ressaltar que para os reformadores, a tarefa de evangelizao da igreja j estava praticamente completada, visto que eles acreditavam que essa misso j havia sido cumprida com a formao da cristandade europia. Segundo Robert Paul, "Calvino acreditava que praticamente o mundo todo, que tinha de ser salvo, j estava evangelizado e, embora estivesse pronto a aceitar que Deus ainda pudesse suscitar, de vez em quando, uma ordem de evangelistas onde houvesse necessidade deles, ele inferia claramente que isso no

63

Donald K. McKim, Grandes Temas da Tradio Reformada (So Paulo: Pendo Real, 1998), 301. Ibid., 304. Ibid., 305.

64 65

31

a c o n t e c i a m u i t o f r e q e n t e m e n t e 66" . 67 M a s , p o r o u r o l a d o , J . V a n d e n Berg afirma que nos trabalhos de Calvino, v-se claramente que ele considerou a converso das naes e a expanso do Reino de Deus s o b r e o m u n d o . 68 A s s i m e l e e s c r e v e :
Por outro lado, Calvino sabia perfeitamente que no perodo apostlico a expanso do Evangelho no havia feito mais do que comear, e que havia partes no mundo em que o conhecimento salvador de Cristo no se encontrava, e que o reino iria crescendo e estendendo-se at o dia da s e g u n d a v i n d a d o S e n h o r . 69

Alm disso, Vaden Berg mostra que nos escritos de Calvino, transparece, algumas vezes, a chama de uma ardente paixo para que esse mundo se converta e resplandea a Glria de Deus. Por outro lado, David Bosch afirma que dentre os telogos do perodo da Reforma, Calvino foi o mais explcito com respeito natureza missionria da teologia. Embora ele mesmo declare que: "Apesar do que Holl, Holsten, Gensichen, Scherer e outros identificaram como o impulso missionrio da teologia dos reformadores, pouqussimo aconteceu em termos de empreendimentos missionrios durante os p r i m e i r o s d o i s s c u l o s a p s a r e f o r m a " . 70 A o a f i r m a r i s s o , B o s c h l e v a em considerao que haviam srios obstculos para que essa tarefa fosse levada a Cabo. E ele mesmo enumera esses obstculos que foram:

Juan Calvino, Institucin de la Religin Cristiana (Barcelona: Felire, 1994), Livro IV, Cap. III, Vers. 4. Robert S. Paul, obra citada em Donald K. McKim, Grandes Temas da Tradio Reformada (So Paulo: Pendo Real, 1998), 316.
68 67

66

J. Vanden Berg, citado na obra de Jacob T. Hoogstra, Juan Calvino, Profeta Contemporneo (Barcelona: CLIE, 1990), 170. J. Vanden Berg, Juan Calvino, Profeta Contemporneo, 171. David Bosch, Misso Transformadora, 300.

69 70

32

Em primeiro lugar, os protestantes viam como principal tarefa a reforma da igreja de seu tempo; isso consumiu toda a sua energia. Em segundo lugar, os protestantes no tinham contato imediato com povos nocristos, enquanto que a Espanha e Portugal, naes catlicas, j possuam extensos imprios coloniais na poca. O nico povo pago que ainda existia na Europa eram o os lapes, e eles foram, deveras, evangelizados pelos luteranos suecos no sculo 16. Em terceiro lugar, as igrejas da Reforma estavam envolvidas em uma luta pela sobrevivncia p u r a e s i m p l e s ; s o m e n t e d e p o i s d a P a z d a W e s t f l i a ( 1 6 4 8 ) 71, c o n s e g u i r a m organizar-se adequadamente. Em quarto lugar, ao abandonar o monasticismo, os reformadores abriram mo de uma agncia missionria muito importante; transcorreram sculos at que algo remotamente to competente e eficaz quanto o movimento missionrio monstico se desenvolvesse no protestantismo. E, por ltimo, os protestantes se dilaceravam em disputas internas e dissiparam suas foras em zelo despropositado e em infinitas dissenses e contendas; sobrou pouca energia para atentar s pessoas que se encontravam fora do aprisco c r i s t o . 72

Uma exceo a essa regra, foram os anabatistas, que apesar de enfrentarem os mesmos problemas que todos os protestantes enfrentavam, conseguiram desenvolver um programa de expanso missionria de notvel valor. Eles aceitaram e radicalizaram a idia luterana do sacerdcio universal dos crentes. Rejeitaram a idia de que o cristo deveria limitar o seu ministrio a uma rea especfica que no caso dos luteranos era as imediaes de sua parquia. Assim, eles enxergaram a Alemanha e todos os pases circunvizinhos como campos missionrios. Isso fez com que os pregadores fossem selecionados e sistematicamente enviados por toda a Europa. Essa atitude dos anabatistas enfurecia os reformadores que defendiam a o r d e n a o e a v o c a o r e g u l a r e s p a r a o m i n i s t r i o . 73 Semelhantemente, enquanto os reformadores no mais consideravam a "Grande Comisso" um compromisso, ao anabatistas estiveram entre

71

Para saber mais acerca da Paz de Westfalia, ver Justo Gonzalez, Uma Histria Ilustrada do Cristianismo vol. 8 (So Paulo: Vida Nova, 1990), 34-36 David Bosch, Misso Transformadora, 300. Ibid., 301.

72 73

33

os primeiros a tornar a comisso uma obrigao para todos os c r e n t e s . 74 Uma outra diferena entre os dois grupos que talvez ajude a explicar a viso missionria desse perodo, que enquanto os anabatistas insistiam em uma separao total entre igreja e Estado, e por conseqncia isso significava que o Estado no podia cooperar com misses, os reformadores, por sua vez, no conseguiam vislumbrar uma expanso missionria em pases que no possuam um governo protestante, fosse ele luterano ou reformado.
Por isso, revelador que os dois nicos empreendimentos missionrios encetados por protestantes da "linha principal", durante a Reforma, tenham sido ambos realizados em colaborao com autoridades civis. O fracassado projeto missionrio de protestantes franceses no Brasil, iniciado em 1555, era apoiado pelo almirante Gaspar de Coligny e fazia parte de um esforo que visava fundao de uma colnia no continente sul-americano. Semelhantemente, a misso entre os lapes (comeada em 1559) foi promovida pelo rei sueco Gustavo Vasa, "certamente no isenta d e s e g u n d a s i n t e n e s p o l t i c a s " . 75

Todos esse argumentos no invalidam os esforos que os reformadores dispensaram para que o Evangelho fosse anunciado. Pelo contrrio. Ao estabelecer como prioridade reformulao do pensamento teolgico da poca, eles estavam preparando o terreno para os que viriam depois deles.

3.2. MISSES

NA

CONFISSO

DE

DE

WESTMINSTER

A Confisso de F de Westminster aborda o tema misses no da forma ou sob a definio como ns a conhecemos hoje. Abordamos
74 75

Ibid., 301. Ibid., 301.

34

a explicao do porque os componentes da assemblia de Westminster no serem especficos acerca do tema misso no tpico anterior. Basta aqui dizer que eles entendiam a proclamao do Evangelho como uma tarefa natural da Igreja. Eles acreditavam que a proclamao do Evangelho fazia parte da essncia da igreja crist. Mas ainda assim, podemos encontrar na Confisso de F a base necessria para desenvolvermos misses. No Captulo VII e Artigo VI, a Confisso de F diz:
Sob o evangelho, quando Cristo, a substncia, foi exibido, as ordenanas nas quais esse pacto ministrado so a pregao da Palavra e a administrao dos sacramentos do batismo e da ceia do Senhor; os quais, ainda que em menor nmero, e administrados com mais simplicidade e menos glria externa, todavia neles ele se manifesta com maior plenitude, evidncia e eficcia espiritual, a todas as naes, tanto a judeus quanto a gentios; e denominado de Novo Testamento. No h, pois, dois pactos da graa de substancia diferenciada, mas um s e o mesmo sob vrias dispensaes.

Aqui, artigo, os conciliares da Assemblia de Westminster, estavam tratando a respeito do pacto de Deus com o homem, mas eles utilizam duas frases que expressam que eles tinham em mente misses. So elas: ...as ordenanas nas quais este pacto ministrado s o a p r e g a o d a P a l a v r a . . . 76 e . . . a t o d a s a s n a e s , t a n t o a j u d e u s q u a n t o a g e n t i o s . . . . 77 e s t c l a r o a q u i q u e e l e s ( o s c o n s t i t u i n t e s d e Westminster) acreditavam em misses, tanto assim, que a referencia bblica utilizada para justificar esse tema a mesma da chamada Grande Comisso que fica em Mateus 28:19,20. O certo que a Confisso de F entende que faz parte do pacto de Deus com os

Confisso de F de Westminster (So Paulo: Cultura Crist, 1994), Cap. VII, Art. VI. (grifo nosso)
77

76

Ibid., Cap. VII, Art. VI.

35

homens, a pregao da Palavra como tarefa, ou cumprimento desse pacto por parte dos homens que o prprio Deus escolheu para si.

3.3. MOVIMENTOS PS-REFORMA

No possvel deixar de falar aqui dos movimentos que se seguiram aps a Reforma Protestante, visto que eles so a base do assim chamado "Sculo Missionrio". Esses movimentos encontramse no perodo de expanso dos imprios europeus (Inglaterra, Portugal, Espanha e outros) fora da Europa.

3.3.1. O Pietismo O pietismo foi o mais notvel movimento de protesto contra a fria intelectualidade que parecia dominar a vida religiosa dos protestantes do sculo 17. Segundo Bosch, no pietismo, "a f formalmente correta, fria e cerebral da ortodoxia deu lugar a uma u n i o c l i d a e d e v o t a c o m C r i s t o " . 78 E m a i s a i n d a , o s c o n c e i t o s a c e r c a de arrependimento, converso, renascimento e santificao receberam s i g n i f i c a d o s n o v o s . 79 U m e x e m p l o d i s s o q u e :
B. Ziegenbalg, o primeiro missionrio enviado sob a gide do pietismo, criticou os mestres ortodoxos por apregoarem que a igreja j havia sido implantada em todo lugar, que o ofcio de apstolo desaparecera, que a graa de Deus no operava mais to poderosamente quanto no incio, que as pessoas ainda pags estavam amaldioadas, que Deus, se desejasse c o n v e r t e - l a s . F a r i a i s s o s e m e s f o r o h u m a n o , e t c . 80

78 79 80

Ibid., 309. Ibid., 309. Ibid., 309.

36

Felipe Jac Spener, chamado de pai do pietismo, tinha um grande desejo de provocar nos cristos de sua poca um despertamento na f, dando menor nfase nas diferenas existentes entre leigos e clero, e dando maior nfase no sacerdcio universal de cada crente. Em outras palavras, ele queria que todos os cristos (fossem eles telogos, pastores ou leigos), despertassem para uma vida de maior devoo Deus e ao estudo da Bblia. Ele queria tambm, que os pregadores deixassem o tom acadmico e polmico que caracterizava os sermes da poca, para atender ao propsito original da Palavra de Deus que chamar todos os fiis obedincia a e s s a P a l a v r a . 81 M a s , e m t u d o i s s o , S p e n e r j a m a i s a t a c o u a d o u t r i n a da igreja, e declarava estar de acordo com ela. Um outro exemplo do pietismo e de seu vnculo com misses foi, Nikolaus von Zinzendorf (1700-1760), ele, com a idade de 15 anos, junto com um amigo de infncia, haviam sido educados nos crculos pietistas de Spener e Augusto G. Francke, e escreveram um tratado intitulado "Tratado para a Converso dos Pagos". Nesse tratado eles firmavam um compromisso de que ao chegarem na fase adulta, eles se tornariam missionrios, evangelizando e levando os p a g o s C r i s t o . 82 Q u a n d o c h e g o u n a i d a d e a d u l t a , Z i n z e n d o r f a c o l h e u alguns morvios que foram desterrados durante a Guerra dos Trinta Anos, e formou a comunidade de Herrnhut (o redil do Senhor). Essa comunidade desempenhou um papel de fundamental importncia na

81 82

Justo Gonzalez, Histria Ilustrada do Cristianismo Vol 8, 158-159. David Bosch, Misso Transformadora, 309.

37

histria das misses. Contagiada pelo entusiasmo de Zinzendorf a comunidade de Herrnhut enviou, em 1732, os primeiros missionrios para o Caribe. Em 1735, um outro grupo de morvios partiu para a Gergia na Amrica do Norte, para evangelizar os ndios. E no parou por a, os morvios ainda mandaram missionrios para a Amrica do Sul, frica e ndia. "Logo aquele movimento, que a princpio contava com duzentos refugiados, tinha mais de cem m i s s i o n r i o s n e s s a s r e g i e s " . 83 Os morvios nunca tiveram um nmero muito grande de membros, e com o passar do tempo, tornou-se impossvel continuar sustentando um nmero to elevado de missionrios. Porm, o impacto que eles causaram na histria do cristianismo, foi excepcional e marcante. Uma das contribuies mais significativas dos morvios, foi que eles contriburam, decisivamente, para o grande despertar missionrio do sculo 19.

3.3.2. O Puritanismo Os puritanos foram um grupo de pessoas que tinham como objetivo principal, o regressar pura religio bblica e levar uma vida sbria, segundo os mandamentos bblicos. Eles entendiam que toda a pompa e luxo que eram comuns nos cultos oficiais deveriam ser retirados e evitados. Eles combatiam tambm os que no guardavam o Dia do Senhor (Domingo), o teatro, os costumes

83

Justo Gonzalez, Histria Ilustrada do Cristianismo Vol 8, 166.

38

licenciosos e os esportes praticados no Dia do Senhor. Os puritanos nasceram na Inglaterra como um partido poltico a princpio. Como j foi mencionado, eles queria implantar uma espcie de reforma na igreja e no estado. Aps alguns contratempos que culminaram em uma g u e r r a c i v i l , 84 e l e s a l c a n a r a m a m a i o r i a n o P a r l a m e n t o , i n s t i t u r a m a Assemblia de Westminster. Na rea missionria, os puritanos se destacaram pelos xitos que estes alcanaram em comparao com os outros protestantes desse mesmo perodo. Segundo Bosch, O calvinismo holands e o anglo-saxo parecem ter conseguido, com mais xito do que o l u t e r a n i s m o , m a n t e r v i v o u m e s p r i t o m i s s i o n r i o . 85 P a r a e l e , Calvino conseguiu dar uma nfase especial a pneumatologia em seus dois aspectos principais, que so: a obra do Esprito na alma humana, e a a t i v i d a d e d o E s p r i t o n a r e s t a u r a o d a f a c e d a t e r r a . 86 P o r i s s o , tanto a Inglaterra como a Holanda, pases que optaram pelo calvinismo tiveram xitos em seus empreendimentos missionrios no perodo em questo. Vale lembrar aqui, que o puritanismo era essencialmente calvinista, apesar de existirem outras denominaes envolvidas. A compreenso puritana de misses estava baseada, basicamente, nos mesmos princpios estabelecidos por Gisbertus Voetius (1588-1676), que foi considerado o primeiro protestante a desenvolver uma ampla teologia da misso. Ele desenvolveu trs
84

Para saber mais acerca dos eventos que culminaram na Revoluo Pourinata na Inglaterra, ver Justo Gonzalez, Histria Ilustrada do Cristianismo, 50-80
85 86

David Bosch, Misso Transformadora, 312. Ibid., 313.

39

objetivos fundamentais para a misso, que podem ser assim descritos: O objetivo imediato era a conversio gentilium (converso dos gentios), que se subordinava ao segundo objetivo, mais distante, a plantatio ecclesiae (a implantao da igreja), porm o objetivo supremo e ltimo da misso, ao qual serviam os dois primeiros, era a gloria et manifestatio gratiae divinae (a glria e a manifestao da g r a a d i v i n a ) . 87 M a s , B o s c h i d e n t i f i c a o s p r i n c i p a i s t r a o s d a teologia missionria da seguinte maneira: 1) A caracterstica principal dos calvinistas, que a doutrina da predestinao. Isso ao invs de atravancar o processo missionrio, acaba impulsionando os calvinista para um envolvimento maior e mais ativo na misso. 2) Para os puritanos, assim como para Voetius, o objetivo ltimo de misses a glria de Deus. 3) A graa e a insondvel misericrdia de Deus. Em outras palavras, os puritanos eram constrangidos pelo amor de Deus a pregar o evangelho a cada criatura humana. 4) A expanso colonialista. Levando-se em conta que os calvinistas entendiam que misso significava estabelecer em todas as naes, um sistema sciopoltico em que Deus seria o governante de fato. 5) A esperana escatolgica motivava os puritanos que acreditavam que estavam vivendo j os ltimos dias, que o ltimo ataque de Deus s foras do Diabo, se daria nas praias da Amrica do Norte e que os puritanos desempenhariam um papel de suma importncia nesse conflito. 6) Os cristos ocidentais acreditavam que por possurem uma "cultura superior", tambm tinham a tarefa de promover essa cultura em todas
87

Ibid., 313.

40

as partes do mundo. Eles acreditavam que as pessoas viveriam melhor se o governo de Deus fosse estabelecido em todas as sociedades. 7) A "Grande Comisso", o puritanos no questionavam essa tarefa e nem p r e c i s a v a m a p e l a r e l a p a r a j u s t i f i c a r e m o q u e e s t a v a m f a z e n d o . 88 Em suma, os puritanos entendiam que a sua tarefa primordial era ex pandir a cultura da Inglaterra por todos cantos da terra, j que eles acreditavam que possuam o verdadeiro governo teocrtico institudo por Deus aos homens.

88

Ibid. pg. 318.

41

CAPTULO 4

4. Uma Proposta para Mudanas na I.P.B.

4.1. UMA ANLISE GERAL MISSES

DO

PENSAMENTO MODERNO

DE

O pensamento moderno de misses sofre hoje uma grave crise de identidade. Isso se deve basicamente introduo do psmodernismo dentro do senso comum, que por sua vez acaba influenciando a maneira de pensar da prpria igreja. Para que seja possvel entender como a igreja dos nossos dias entende misses, necessrio, em primeiro lugar, entendermos o que o ps-modernismo e como ele influncia o pensamento moderno. Tomando por Base uma definio mais simplificada para a nossa maior compreenso, podemos dizer que a ps-modernidade uma atitude intelectual que se expressa numa srie de expresses culturais que negam os ideais, princpios e valores que constituem o suporte da c u l t u r a o c i d e n t a l m o d e r n a . 89 u m a p o c a q u e e s t e m e r g i n d o , substituindo aquela em que estamos inseridos, moldando cada vez mais nossa sociedade. uma rejeio dos valores em que ns, ministros, fomos criados, valores esses que moldam nossa vida e se constituem no pano de fundo de nossa viso do mundo.

Daniel Salinas, Ps-modernidade: Novos Desafios F Crist (So Paulo: ABU, 1999), 14.

89

42

Ps-modernismo o nome aplicado s mudanas ocorridas nas cincias, nas artes e nas sociedades avanadas desde 1950, quando, p o r c o n v e n o , s e e n c e r r a o m o d e r n i s m o ( 1 9 0 0 - 1 9 5 0 ) " . 90 A d a t a e o local de nascimento da ps-modernidade so apontados diversamente por autores. Depende muito de como cada um deles encara um determinado aspecto, vendo-o como o principal. Mas fiquemos com uma frase da definio, que o que nos interessa: ps-modernismo o nome aplicado s mudanas ocorridas nas cincias, nas artes e nas sociedades avanadas. Esse pensamento ps-moderno, se inseriu no pensamento cristo moderno e modificou todos os parmetros que norteavam a viso missionria da Igreja. Em outras palavras, a mudana no modo de pensar afetou o nosso modo de viver. Vivemos uma sociedade extremamente competitiva e os relacionamentos entre as pessoas mudaram. Hoje, j no mais importante o que as pessoas so, mas o q u e e l a s p o s s u e m . 91 I s s o c o n t r i b u i u p a r a q u e a I g r e j a p a s s a s s e a s e r tambm pluralista em vrios aspectos. Hoje pode-se ver igrejas que a t e n d e m a t o d o s o s g o s t o s , n o i m p o r t a m q u a i s s e j a m . 92 O D r . H e b e r em sua apostila sobre o Ps-modernismo assim escreve acerca desse tema:
Vivemos numa sociedade sem padro de crena. Temos opes no somente de vida mas tambm de f. H crena para todos os gostos. Escolhemos a religio como escolhemos a comida no menu de um restaurante. Escolhemos a religio que nos mais palatvel. A sociedade j no pensa nem vive nem cr uniformemente. No h padro de f como
90 91 92

Ibid., 14. Heber Carlos de Campos, O pluralismo do Ps-modernismo (apostila), 32. Heber Campos, O Pluralismo do Ps-modernismo, 33.

43

havia na civilizao ocidental do mundo pr-moderno. Nesse tempo havia uma cosmoviso. Hoje h muitas cosmovises, vrias maneiras de se ver o mundo, Deus, natureza, homem, pecado e redeno. Cada um escolhe a q u i l o q u e m a i s l h e a p r a z . 93

A misso moderna, tambm est absorvendo essa forma de pensamento. Basta ver a quantidade de misses que existem hoje. No podemos nos submeter a esse tipo de influncia. Precisamos nortear os nossos valores tomando como base o Novo testamento, e o que ele tem a nos ensinar acerca do que misses.

4.2. ESTABELECENDO

UM

ELO

COM OS

PADRES

NEOTESTAMENTRIOS

Visualizando a perspectiva missionria atravs da histria, pode-se perceber que mesmo que a igreja tenha perdido o foco central da perspectiva missionria do Novo Testamento, todavia, Deus sempre manteve um "remanescente fiel" que mantinha a viso e o propsito missionrio inicial, criado por Deus, utilizado por Cristo, sistematizado pelo apstolo Paulo e conduzido pelo Esprito Santo na igreja de Cristo. George Peters diz em sua obra, Teologia Bblica de Misses, que nenhum leitor pode ficar imune ao impulso e desgnio m i s s i o n r i o d o N o v o T e s t a m e n t o . 94 E l e a s s i m e s c r e v e :
Para estabelecer a teologia de misses no Novo Testamento aceita-se simplesmente o Novo Testamento pelo que . Nenhum Leitor pode permanecer imune ao seu impulso e desgnio missionrio. Talvez haja pouca teologia de misses no Novo Testamento, porque ele em sua totalidade uma teologia missionria, a teologia de um grupo de

93 94

Ibid., 33.

George W. Peters, Teologia Bblica de Misses (Rio de Janeiro: CPAD, 2001), 160.

44

missionrios e uma teologia em movimento missionrio. Dessa forma, ele n o a p r e s e n t a u m a t e o l o g i a d e m i s s e s ; e l e u m a t e o l o g i a m i s s i o n r i a . 95

Essa viso do Novo Testamento como uma teologia missionria em si mesmo, esclarecedora no sentido em que precisamos estabelecer um parmetro com essa teologia. Isso por que a resposta no est nos mtodos utilizados pelos institutos missionrios modernos, e nem omisso da igreja com relao ao tema. O padro neotestamentrio de misses pode ser definido em trs aspectos: O paradigma de Mateus, o paradigma de Lucas-Atos e o paradigma de Paulo.

4.2.1. O Paradigma de Mateus O paradigma missionrio de Mateus pode ser definido como um "discipulado missionrio". Bosch afirma que Mateus no tem interesse algum de estabelecer terminologias missionrias, pelo contrrio, o interesse de Mateus est em descrever como Jesus e os discpulos praticavam misses, e por conseguinte como a comunidade da sua poca a praticava. Mateus emprega diversos termos, em seu evangelho, que podem nos dar uma clara compreenso do que de sua viso. Ele utiliza termos como: "enviar", "ir", "proclamar", "curar", "exorcizar", "fazer as pazes", "testemunhar", "ensinar" e "fazer d i s c p u l o s " . 96 N o e x i s t e p o s s i b i l i d a d e d e d e d u z i r m o s u m a t e o l o g i a d e misses universalmente vlida do Evangelho de Mateus. No entanto, todos ns somos "desafiados a olhar na mesma direo para a qual
95 96

Ibid., 160. David Bosch, Misso Transformadora, 112.

45

M a t e u s v o l t a o s e u o l h a r " . 97 E l e n o s g a r a n t e q u e s e t o m a r m o s c o m o base o ministrio terreno, a morte e a ressurreio de Jesus, temos todos os caminhos abertos para misses aos gentios. No h mais qualquer impedimento, todas as barreiras foram retiradas e todos os discpulos so chamados a proclamar a vitria definitiva de Jesus Cristo sobre o imprio do mal e a conduzir o mundo a reconhecer o amor de Deus. Para Mateus, "os cristos encontram a sua verdadeira identidade quando se envolvem na misso, em comunicar a outros um novo modo de vida, uma nova interpretao da realidade e de Deus e c o m p r o m e t e r - s e c o m a l i b e r t a o e s a l v a o d e o u t r a s " . 98 P a r a Mateus, uma comunidade missionria aquela que vive em uma aparente contradio, por uma lado ela se v diferente de seu ambiente, por outro, e ao mesmo tempo, se compromete com esse mesmo tempo. Segundo Bosch, "ela existe dentro de seu contexto de u m a m a n e i r a q u e t a n t o c a t i v a n t e c o m o c o n t e s t a d o r a " . 99

4.2.2. Paradigma de Lucas-Atos O paradigma de Lucas-Atos, pode ser caracterizado da seguinte forma: 4.2.2.1 A Pneumatologia Lucas, mais do que os outros evangelistas, lidou com a pneumatologia em misses. Para ele, a idia de ser conduzido pelo

97 98 99

Ibid., 112. Ibid., 112. Ibid., 112.

46

Esprito misso, bem mais abrangente quando observamos o ministrio dos discpulos. Eles se transformariam em verdadeiras testemunhas to logo fossem revestidos do poder do alto (cf. Luc. 24:49; Ato. 1:8). O mesmo Esprito em cujo poder Jesus foi G a l i l i a t a m b m i m p u l s i o n a o s d i s c p u l o s p a r a a m i s s o . 100 N a s palavras de Bosch: O Dom do Esprito Santo o Dom de engajar-se na misso, pois a misso a conseqncia direta do derramamento do Esprito. A pneumatologia de Lucas exclui a possibilidade de uma ordem missionria; ela implica, antes, uma promessa de que os d i s c p u l o s s e r o e n g a j a d o s n a m i s s o . 101

4.2.2.2. Correlao das misses aos judeus e aos gentios Quando Lucas escreveu sua obras, o cristianismo judaico estava com suas foras exauridas, poucos judeus ainda se convertiam e na maioria das comunidades crists, os gentios predominavam. Porm, a igreja gentlica no podia negar e nem denunciar suas origens judaicas. E foi Lucas quem percebeu a necessidade de enraizar a i g r e j a g e n t l i c a e m I s r a e l . 102 E c o m o d e s a p a r e c i m e n t o d a i g r e j a judaica, o gentios se enxergaram como Israel. E assim, a tarefa que antes era desempenhada por eles, foi continuada na igreja gentlica.

100 101 102

Ibid., 147. Ibid., 148. Ibid., 149.

47

4.2.2.3.Vs sois testemunhas dessas coisas Lucas utilizou a terminologia testemunha para caracterizar o que seria a misso da igreja segundo a sua tica. Nas palavras de Bosch: No h dvida de que a terminologia relacionada a testemunha crucial para entender o paradigma lucano para m i s s o . 103 P a r a L u c a s , t e s t e m u n h a t i n h a s i g n i f i c a d o s d i v e r s o s t a i s como: apstolo, discpulos (aqueles que viram Jesus pessoalmente), mrtir, proclamao do Evangelho. Mas o intuito principal de Lucas e mostrar que aqueles que crerem em Jesus, recebem a sublime tarefa de proclamar que a boa nova do reinado de Deus Jesus Cristo, e n c a r n a d o , c r u c i f i c a d o e r e s s u s c i t a d o , e o q u e e l e r e a l i z o u . 104

4.2.2.4. Arrependimento, perdo dos pecados e salvao Para Lucas, os discpulos tm como sublime tarefa, o testemunhar a outras pessoas para que elas possam se arrependerem, buscarem o perdo pelos pecados e por fim, receberem a salvao proporcionado por Jesus Cristo. Segundo Bosch, as missionrias testemunham como pessoas que sabem que a vida e a morte de pendem do seu testemunho. Por isso, a despeito de todo o apreo que possam ter pela vida religiosa dos gentios (cf. At 17.22s.), elas c o n t i n u a m a i n s i s t i r n o a r r e p e n d i m e n t o e n a c o n v e r s o . 105

103 104 105

Ibid., 150. Ibid., 151. Ibid., 151.

48

Em suma, as caractersticas missionrias de Lucas-Atos, so voltadas para uma comunidade que se distingue na vida diria. Pelo que ela faz no dia-a-dia, nos relacionamentos entre seus pares, os cristos, e para com a sociedade ao seu redor.

4.2.3. Paradigma de Paulo No possvel entender a teologia paulina, sem entendermos Paulo como missionrio. Para entendermos o que isso significa, devemos destacar as seguintes caractersticas:

4.2.3.1. A Igreja como Nova Comunidade Quando Paulo fala acerca de comunidade crist, ele tem em mente as dificuldades que ela enfrenta em meio a sociedade na qual est inserida, seja qual for essa sociedade. Mas, ainda assim, Paulo jamais abre mo de uma igreja unida. Mesmo que esse corpo possua diferenas considerveis, ele no abre mo da unidade desse corpo. Para Paulo, toda e qualquer segregao na igreja, seja ela de cunho racial, tnico, social ou qualquer outro tipo, simplesmente, uma negao do Evangelho de Cristo.

4.2.3.2. Misso no contexto do triunfo iminente de Deus Para o apstolo Paulo, ainda que a vinda de Jesus parea tardia, contudo, no podemos jamais nos curvar ao conformismo e aceitar uma anulao de nossas conscincias. Pelo contrrio, nossa misso no mundo s tem nexo quando empreendida no conhecimento seguro

49

de que nossas insignificantes realizaes sero, um dia, c o n s u m a d a s p o r D e u s . 106

4.2.3.3. A misso e a transformao da sociedade Para Paulo, os cristos s podem combater as opresses de uma sociedade corrupta e totalmente pactuada com o pecado e a morte, com e pelo mundo de paz, justia encontrados no Evangelho de C r i s t o . 107 P a u l o s a b e q u e a i g r e j a e s t i n s e r i d a n a s o c i e d a d e , a p e s a r de ela no ser deste mundo. Por isso, Paulo coloca para a igreja a responsabilidade que ela possui em proclamar o evangelho do reino para essa mesma sociedade.

4.2.3.4. O objetivo da misso O apstolo Paulo tem em mente que a igreja no o objetivo ltimo da misso. Para ele, o evangelho universal e a igreja, como comunidade, tem a tarefa de proclamar esse evangelho universal a todos os povos, anunciando a vitria salvadora de Deus sobre Sua criao. O cerne da idia de Paulo acerca de misso, uma crena pessoal e inabalvel em Jesus Cristo, crucificado e ressuscitado, c o m o S a l v a d o r d o m u n d o . 108

106 107 108

Ibid., 219. Ibid., 219. Ibid., 223.

50

4.2.4. Juntando os pontos Avaliando as caractersticas missionrias do Novo Testamento, podemos destacar que tanto em Mateus como em Lucas e Paulo, encontramos uma mesma descrio do que eles consideravam ser misso. A primeira caracterstica a ser destacada, a igreja funcionado como uma comunidade que reconhece e grata pelo que Cristo fez, e movida por um grande gozo e alegria a compartilhar a vida que Cristo lhe deu. Uma segunda caracterstica que pode ser notada, que misso no uma ordem, ou uma obrigao instituda por Deus, ainda que seja uma ordenana. Misso muito mais do que isso, uma parte da prpria essncia da igreja, ou seja, e igreja comunica vida, porque tem vida! Mesmo que essa vida no seja essencialmente sua, mas de Cristo, ainda assim, a igreja s compartilha vida, por que Cristo introduziu nela a sua prpria vida. Em suma, ao tentar estabelecer caractersticas missionrias no Novo Testamento, pode-se perceber que misso no era algo mecnico e metdico como vemos em nossos dias, pelo contrrio, a igreja vivia misso, por que fazia parte da sua prpria vida. Ningum conseguia desvincular misso da igreja dos primrdios. Para eles, misso era algo to natural como qualquer outra atividade que ela fazia no seu dia-a-dia. assim que misses apresentada no Novo Testamento, como algo natural, como beber gua, quando se est com sede, ou comer um po quando se est com fome.

51

4.3. ALGUMAS PROPOSTAS

PARA A

IGREJA MODERNA

Uma das questes que tornam mais difcil a misso da Igreja hoje sua lentido em ler os tempos. Foi uma advertncia de Jesus, que soubssemos ler os sinais dos tempos (cf. ). Mas muitas vezes ns nos fechamos em nosso mundo de conceitos, queremos que o mundo nos leia, porm no lemos o mundo. Via de regra, nosso universo fixista, com a mentalidade de que "Deus falou, t falado e o mundo tem que ouvir". Que Deus falou e est falado, bvio e no se discute. Mas a forma como nos dirigimos ao mundo que pesa um pouco. Necessitamos compreender como o mundo pensa e qual a sua perspectiva de vida, para poder comunicar o evangelho de modo eficiente. Lanando mo de fundamentos corretos nos momentos certos, para alcanar os objetivos pretendidos. Mas antes de qualquer atitude, precisamos olhar para ns mesmos e fazermos uma autoavaliao de nossas vidas e de nosso relacionamento com o Pai. No adianta criamos mtodos e planos elaborados de evangelismo e misses, sem que tenhamos a certeza de que a vida de Jesus flui em ns assim como flua na igreja primitiva. Se olharmos para a histria da igreja, veremos que os movimentos missionrios que obtiveram maior sucesso, foram aqueles que desejaram viver da mesma maneira que os primeiros cristos viveram. E no estou dizendo aqui que devemos agora fazer tudo o que eles fizeram, no isso. O que eu quero dizer, que assim como os primeiros cristos amavam a Jesus, ns precisamos am-lo

52

tambm. Com o mesmo descompromisso com as coisas terrenas e o mesmo compromisso com o reino de Deus. A igreja crist de nossos dias, necessita urgentemente entender que misses faz parte da sua prpria natureza. No possvel pensar em misses sem pensar na igreja e tambm no possvel pensar em igreja sem pensar em misses. Estes dois so inseparveis. E se porventura algum tentar faz-lo, saiba que est fadado ao fracasso. Que Deus nos ajude a entendermos a nossa histria e o nosso tempo para que possamos ver onde estamos errando, e utilizando o padro neotestamentrio, nos enquadrarmos para s ento colocarmos em prtica o plano de Deus para a Igreja, que , em ltima anlise, glorificar a Deus com o nosso viver dirio. Levando outros a Cristo atravs de nossa vida diria.

53

CONCLUSO

No necessrio dizer que o padro neotestamentrio de misses, o modelo bsico a ser seguido. O que necessrio dizer, que ns como igreja crist, precisamos aprender a olhar para trs e ver o que nossos pais entendiam acerca desse tema to atual e to mal compreendido. O exemplo est a, basta que saibamos olhar e seguir. Talvez o problema esteja em uma possvel falta de humildade de nossa parte. possvel que saibamos olhar para trs, mas no tenhamos humildade suficiente para reconhecer que eles estavam certos. possvel tambm, que ns possamos achar que por estarmos mais adiantados do que eles, no que concerne tecnologia, e por isso tenhamos maior capacidade para dar respostas aos problemas no que concerne a viso missionria. O certo que estamos deixando de aproveitar aquilo que os nossos pais experimentaram e descobriram ser o mais acertado. A histria est a para quem quiser l-la. Basta olharmos para ela e veremos que no to difcil encontrar o padro missionrio que pode dar certo. Que Deus nos ajude a enxergarmos aquilo que Ele quer nos mostrar.

54

BIBLIOGRAFIA

Bancroft, E. H. Teologia Elementar , So Paulo: Batista Regular, 1966. Berkhof, Louis. Teologia Sistemtica , Campinas: Luz Para o Caminho, 1996. Blauw, Johannes, A Natureza Missionria da Igreja . So Paulo: ASTE, 1966. Borthwick, Paul, A Mind for Missions , Colorado Springs: Navpress, 1987. Bosch, David J., Misso Transformadora , So Leopoldo: Sinodal, 2002. Bruce, F.F., Paul, Apostle of the Free Spirit , Carlisle: Paternoster Press, 1997. Cairns, Earle E., O Cristianismo Atravs dos Sculos , So Paulo: Vida Nova, 1995. 8. Calvino, J. As Institutas Vol. III , Campinas: Luz Para o Caminho. 9. Calvino, Juan, Institucin de la Religin Cristiana , Barcelona: Felire, 1994. 10. Campos, Heber Carlos de, O pluralismo do Ps-modernismo (apostila). 11. Carriker, Timteo, Misso Integral , So Paulo: Sepal, 1992. 12. Carriker, Timteo, Misses na Bblia , So Paulo: Vida Nova, 1992. 13. Carriker, Timteo, O Caminho Missionrio de Deus , So Paulo: Sepal, 2000. 14. Cesaria, Eusbio de, Histria Eclesistica , Rio de Janeiro: CPAD, 2000. 15. Confisso de F de Westminster, So Paulo: Cultura Crist, 1994. 16. Cordeiro, Wal, Misso sem Fronteiras , Belo Horizonte: Ide, 2001. 17. Costa, Hermisten M. P., Breve Teologia da Evangelizao , So Paulo: PES, 1996. 18. Elwell, Walter A., Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist . So Paulo: Edies Vida Nova, 1992. 19. Engen, Charles van. Povo Missionrio, Povo de Deus . So Paulo: Vida Nova, 1991. 20. Everett Harrison, In EHTIC, (1988, p. 104) 21. Ferreira, Wilson C. Esboo de Teologia Bblica do Novo e do Velho Testamentos , Campinas: Luz Para O Caminho, 1985. 22. Fisher, Jorge P., Historia de la Reforma , Barcelona: CLIE, 1984. 23. Gomes, Cirilo Folch, Antologia dos Santos Padres , So Paulo: Paulinas, 1979. 24. Gonzalez, Justo L., Uma Histria Ilustrada do Cristianismo vol. 2 , So Paulo: Vida Nova, 1984. 25. Gonzalez, Justo L., Uma Histria Ilustrada do Cristianismo vol. 1 , So Paulo: Vida Nova, 1984. 26. Gonzalez, Justo, Uma Histria Ilustrada do Cristianismo vol. 3 , So Paulo: Vida Nova, 1995. 27. Gonzalez, Justo, Uma Histria Ilustrada do Cristianismo vol. 8 , So Paulo: Vida Nova, 1990. 28. Green, M. Evangelizao na Igreja Primitiva , So Paulo: Vida Nova, 2000. 29. Greenway, Roger, Ide e Fazei Discpulos , So Paulo: Cultura Crist, 2001. 30. Grudem, Wayne. Teologia Sistemtica , So Paulo: Vida Nova, 1999 31. Hall, Christopher A., Lendo as Escrituras com os Pais da Igreja , Viosa: Ultimato, 2000. 32. Harley, David, Misses: Preparando Aquele que Vai , So Paulo: Mundo Cristo, 1997. 33. Hocking, William E., Re-Thinking Missions , New York: Harper & Brothers Publishers, 1932.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

55

34. Hodge, A. A. Confisso de F de Westminster Comentada , So Paulo: Os Puritanos, 1999. 35. Hoogstra, Jacob T., Juan Calvino, Profeta Contemporneo , Barcelona: CLIE, 1990. 36. Horton, M. S. Religio de Poder , Campinas: Cultura Crist, 1998. 37. Josgrilberg, Rui, Ns e a Misso , So Paulo: Instituto Metodista de Ensino Superior, 1977. 38. Kennedy, D. James. Verdades que Transformam , So Jos dos Campos: FIEL, 1986. 39. Ladd, George Eldon. Teologia do Novo Testamento , So Paulo: Exodus, 1997. 40. Lio, Santo Irineu de, Contra as Heresias , Paris: Le Cerf, 1984. 41. Lidrio, Ronaldo, Entre Todos os Povos , Vila Velha: Fronteiras, 1996. 42. Libaert, Jacques, Os Padres da Igreja vol. 1 , So Paulo: Loyola, 2000. 43. Lopes, Augustus Nicodemus, Paulo, plantador de Igrejas , So Paulo: Puritanos, 1998. 44. Lopes, Hernades Dias, Boletim Semanal 754 , Vitria. 45. Macedo, Aproniano Wilson de, Teologia Bblica de Misses , So Paulo: Cultura Crist, 1998. 46. McKim Donald K., Grandes Temas da Tradio Reformada , So Paulo: Pendo Real, 1998. 47. Muirhead, H. H., O Cristianismo Atravs dos Sculo vol. 1 , Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1951. 48. Muirhead, H. H., O Cristianismo Atravs dos Sculo vol. 2 , Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1951. 49. Packer, J. I. Teologia Concisa , Campinas: Cultura Crist, 1999. 50. Packer, J. I. Vocbulos de Deus , So Jos dos Campos: FIEL, 1994. 51. Padovese, Luigi, Introduo Teologia Patrstica , So Paulo: Loyola, 1999. 52. Pate, Larry D., Missiologia , So Paulo: Vida, 1988. 53. Pentecost, J. D. A S Doutrina , So Paulo: Mundo Cristo, 1994. 54. Peters, George W., Teologia Bblica de Misses , Rio de Janeiro: CPAD, 2001. 55. Ridderbos, Herman, Paul: An Outline of His Theology , Grand Rapids: Eerdmans, 1975. 56. Rottmann, Johannes H. Atos dos Apstolos Vol. I , Porto Alegre: Concrdia, 1997. 57. Salinas, Daniel, Ps-modernidade: Novos Desafios F Crist , So Paulo: ABU, 1999. 58. Scott, Waldron, Karl Barths Theology of Mission , Downers Grove: Intervarsity Press. 59. Searle, David. Na Fora do Seu Poder , Campinas: Cultura Crist, 1998. 60. Shedd P. Russel & PIERATT, Alan. Imortalidade . Vida Nova, 1992. 61. Smith, Oswald, Evangelizemos o Mundo , So Paulo: Vida, 1996. 62. Smith, Oswald, O Clamor do Mundo , So Paulo: Vida, 1994. 63. Smith, S. Deus e Seu Povo Vol. I , Patrocnio: CEIBEL,1989. 64. Souza, Isaac Costa, De Todas as Tribos , Viosa: Ultimato, 1996. 65. Spanneut, Michel, Os Padres da Igreja vol 2 , So Paulo: Loyola, 2002. 66. Steuernagel, Valdir, Obedincia Missionria e Prtica Histrica , So Paulo: ABU, 1993. 67. Vicedom, Georg, A Misso como Obra e Deus , So Leopoldo: Sinodal, 1996. 68. Winter, Ralph, Misses Transculturais , So Paulo: Mundo Cristo, 1987.