Auto-realizao atravs da meditao da ioga do Yoga Sutras, a viso contemplativa do Advai ta Vedanta, ea devoo intensa de Samaya Sri Vidya

Tantra Casa Casa Sobre Basics Meditao Ioga Conexes Interativo cones Mente CDs Kundalini Prticas Filosofia Tradio Mantra Yoga Sutras Carma Estilo de vida Nveis Fun / Misc.

Principal Intro Lista de 196 Narrativa Captulos Q & A Patanjali De downloads Principal Anterior Prximo Yoga Sutras 2.1-2.9: Corantes Minimizando brutas que Veil o Self ( Anterior Prxima Principal )

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Clique aqui para voltar pgina principal do Yoga Sutras de Patanjali.Reduzir cora ntes por Kriya Yoga : Nestes primeiros sutras do Captulo 2 , os mtodos especficos e sto sendo introduzidos em como minimizar os graves corantes (kleshas) dos obstculo s mentais, que ocultam o verdadeiro eu. (Os sutras posteriores deste captulo lida r com os as sutis coloraes de obstculos mentais). Vivendo as trs prticas de Kriya Yoga : a primeira parte do processo de minimizar a colorao bruto chamado Kriya Yoga, e leva na direo do samadhi. Kriya Yoga envolve trs partes ( 2,1-2,2 ): Treinando os sentidos (ver artigo sobre dez sentidos ) Estudando-se no contexto dos ensinamentos Rendio de klishta (coloridos) pensava impresses ( Usos da palavra Kriya : importante notar que o nome Kriya Ioga . for utilizado em uma variedade de formas Isto descrito abaixo na descrio de sutra 2.1 ) Reduzir os corantes : Os cinco tipos de colorao ( 2.3 ) esto relacionados com a ign orncia espiritual ( 2.5 ), I-ness ( 2.6 ), a atrao ( 2.7 ), a averso ao ( 2.8 ) e me do ( 2,9 ). O processo de lidar com essas colorir movimentos por quatro estgios d e ativo, separado, atenuado, e semente ( 2,4 ). (O processo de colorao foi introdu zido pela primeira vez em sutra 1.5 ) Transcendendo quatro tipos de ignorncia : a ignorncia (avidya) a colorao de raiz que leva aos outros. Ela evolui e se dissolve em estgios ( 2.4 ), e um dos quatro ti pos ( 2,5 ), incluindo: 1) confundir o temporrio para a, eterno 2) impuro para, p ura 3) dor para o prazer, e 4) no-auto para auto .

Fundao : Captulo 1 incluiu a definio de Yoga ( 1,1-1,4 ), o princpio de padres de pens mento Descolorindo ( 1.5 ), a prtica e no-apego ( 1.12-1.16 ), bem como um quadro de focagem ( 1,17-1,18 ), estabilizando e purificar a mente ( 1,19-1,22 , 1,30-1 ,32 , 1,33-1,39 ). Com este fundamento, pode agora iniciar o processo de reduo dos corantes dos padres de pensamento. Veja tambm estes artigos : Cada um destes artigos ir adicionar uma perspectiva com plementar em ver e lidar com a colorao das impresses profundas da mente: klishta e aklishta Pensamentos Testemunhando seus pensamentos Karma e as fontes de Aes, fala e pensamentos de Regulagem e Estilo de Vida Four Bsico Insta Treinamento dos dez sentidos ou Indriyas Quatro Funes da Mente 4 Nveis e 3 Domnios da Conscincia Os 5 Ko shas ou bainhas

topo 2.1 Yoga na forma de ao (kriya yoga) tem trs partes: 1) treinamento e purificao dos s entidos (tapas), 2) auto-estudo no contexto dos ensinamentos (Svadhyaya), e 3) d evoo e deixar ir para o criativo fonte de onde samos (pranidhana ishvara). (Tapah svadhyaya ishvara-pranidhana kriya-yogah) Tapah = aceitar os aspectos de purificao de experincia dolorosa, a ao purificadora, t reinando os sentidos svadhyaya = auto-estudo no contexto dos ensinamentos, lembrana palavra sagrada ou mantra ishvara = fonte criadora, campo causal, Deus, Guru supremo ou professor pranidhana = praticar a presena, dedicao, devoo, entrega de frutos da prtica kriya-yogah = ioga da prtica, ao, yoga prtica Estas trs prticas trabalhar juntos : Um pouco de reflexo mostrar claramente como os trs princpios (tapas, svadhyaya, Pranidhana ishvara) trabalham juntos. Os princpios so muito familiares a todos ns, mas v-los agrupados como um nico modo de prtica espi ritual muito til. A mente pode se lembrar facilmente os trs princpios juntos como u ma nica prtica, torna-se um companheiro na vida diria. Lembrando-se de Kriya Yoga : Ao pensar sobre a vida e as prticas espirituais, fcil ento lembrar-se desta fundao, dizendo internamente palavras como: "Eu preciso de t reinar os meus sentidos, explorar dentro, e deixar de lado esses apegos e averses . " Contido em uma frase simples como este o esboo de Kriya Yoga (que simples fr ase contm tapas, svadhyaya e ishvara pranidhana). Em seguida, as muitas outras prt icas do Yoga Sutras, juntamente com outras prticas que voc pode fazer, pode ser fe ito neste contexto simples. Lembre-se que este o bruto nvel de enfraquecer os pad res de pensamento coloridos, e que isso uma preparao para a parte mais sutil, que f eito em meditao ( 2.10-2.11 ).

Ishvara pranidhana : A nfase da prtica pranidhana ishvara a liberao ou a rendio que ito em uma atitude sincera, dedicada, ou devocional. fcil ser pego em debates sob re a natureza de Deus, Guru, fonte criativa, e professor. Yoga muito amplo e no-s ectria, deixando-o aberto a cada indivduo como perceber estas realidades. A parte mais importante a de deixar ir , em vez de segurando as imagens e os desejos dos sentidos (tapas) e as caractersticas pessoais e maquiagem descoberto atravs da in trospeco (svadhyaya). Sem esse desapego, os outros dois dos trs prticas neste sutra seria de pouco ou nenhum valor, voc teria conhecimento, mas pouca liberdade. Significado da Ishvara: Nos Upanishads, a palavra Isvara utilizado para designar um estado de conscincia coletiva. Assim, Deus no um ser que se sente em um alto p edestal alm do sol, lua, e as estrelas, Deus realmente o estado da Realidade ltima . Mas, devido falta de experincia direta, Deus tem sido personificada e dado vrios nomes e formas de religies ao longo dos tempos. Quando se expande a conscincia in dividual Conscincia Universal, chamado de auto-realizao, para o eu individual perce beu a unidade da diversidade, a princpio muito subjacente, ou Universal Auto, sob todas as formas e nomes. Os grandes sbios dos Upanishads evitar as confuses relac ionadas com concepes de Deus e incentivar os alunos a serem honestos e sinceros em suas misses de auto-realizao. Filosofia Upanishadic fornece vrios mtodos para desdob ramento nveis mais elevados de verdade e ajuda os alunos a ser capaz de desvendar os mistrios do indivduo e do universo. (A partir de Swami Rama na seo O que Deus es t de iluminao sem Deus) Modernos verses do Kriya Yoga : Alguns professores e instituies modernos consideram os Sutras inteiras Yoga para ser Kriya Yoga , embora Patanjali se refere apenas

o termo Kriya Yoga a estas trs prticas de fundao. Muitas vezes, as prticas de respir ao com ateno ao longo da coluna vertebral ( sushumna ) esto includos, juntamente com o utras prticas fsicas. til para o estudante de Yoga para estar ciente dessas diferen tes abordagens, de modo a no se confundir com as vrias ofertas pblicas. Essas prpria s prticas adjuntos so muito teis, mesmo que voc no as consideram parte da Kriya Yoga, ou de prticas distintas provenientes de Pranayama (respirao prtica, 2,49-2,53 ), Ha tha Yoga, Kundalini Yoga, Tantra Yoga ou, por exemplo. Alm disso, a palavra Kriya significa literalmente aes, e pode-se pedir a um professor ou ashram, "Qual a sua Kriya ? " significa para perguntar: "Que tipo de prticas que voc faz e ensinar aq ui?" Assim, muitas prticas podem ser includos na frase Kriya Yoga . Para os mestre s do Himalaia , Kriya Yoga uma parte do todo do Yoga. topo 2.2 que o Yoga da ao (kriya yoga) praticado para trazer Samadhi e minimizar os pad res de pensamento coloridas (kleshas). (samadhi bhavana arthah klesha tanu karanarthah cha) samadhi = absoro profunda de meditao, o estado de concentrao aperfeioou bhavana = provocar, cultivar arthah = com a finalidade de klesha = colorido, doloroso, aflitos, impuro tanu-karana = minimizar, para fazer bem, atenuar, enfraquecer arthah = com a finalidade cha = e Razes para a Kriya Yoga : Este sutra fornece o contexto ea razo para fazer o Kriya Yoga (tapas, svadhyaya, pranidhana ishvara): Kriya Yoga purificar a mente, permitindo que o nvel bruto dos corantes ( 2.3 ) a ser enfraquecido ( 2,4 ). Kriya Yoga um estgio inicial da viagem, o que leva diretamente para samadhi. Vendo o processo sistemtico : mais til para ver a natureza sistemtica dessas prticas , em que voc primeiro fazer o nvel bruto de estabilizar a mente, como atravs dos mto dos no Captulo 1 ( 1,30-1,32 , 1,33-1,39 ). Em seguida, os corantes brutos (klesh as) so atenuadas atravs de Kriya Yoga, que o tema dos sutras discutidas nesta seo (t anu-karana significa atenuar os kleshas ou corantes, aflies, ou impurezas). Ento, c om base nesse fundamento, a atenuao mais sutil feito ( 2.10-2.11 ), ea quebra da a liana com karma ( 2.12-2.25 ). H um princpio muito importante neste sutra. Ou seja, os meios de reduo dos kleshas ugerido. Podemos encontrar muitas explicaes, definies, discusses ou debates sobre ignificado da palavra klesha, mas claro a partir do prximo sutra ( 2.3 ) que eles tm algo a ver com os hbitos mentais, como atraes e averses, com as quais estamos os familiarizado. Pode-se argumentar que o significado de klesha extremamente su til, no entanto, ele tambm tem uma aplicao muito prtica para equilibrar o nvel de o do praticante. Mais uma vez, cada um de ns conhece os problemas causados ??por nossas atraes e averses. s o s tod inci

Aqui, este sutra est nos dizendo que os meios de enfraquecimento (embora ainda no eliminar) esses hbitos negativos da mente o mtodo de trs vezes no ltimo sutra ( 2.1 ). Enquanto os estudantes de meditao pode lutar com todos os princpios aparentement e complexos, aqui est uma sugesto simples que tem apenas trs peas. Isso muito, muito til em que estes trs princpios de tapas, svadhyaya e ishvara pranidhana so relativa mente fceis de compreender, em algum nvel, e so altamente eficazes em enfraquecer a desordem mental.

topo

2.3 Existem cinco tipos de colorao (kleshas): 1) esquecimento ou ignorncia sobre a verdadeira natureza das coisas (avidya), 2) I-ness, individualidade, ou egosmo (a smita), 3) apego ou dependncia de impresses mentais ou objetos (raga) e 4) averso a os padres de pensamento ou objetos (Dvesha), e 5) o amor deles como sendo a prpria vida, assim como o medo de sua perda como a morte. (avidya asmita raga dvesha Abhinivesha pancha klesha) avidya = esquecimento espiritual, ignorncia, vu, ignorncia asmita = associada a I-ness raga = atrao ou de desenho para, vcio dvesha = averso ou afastando, dio Abhinivesha = resistncia perda, medo da morte, da identidade, o desejo de continu idade, agarrando-se vida de pancha = cinco klesha = colorido, doloroso, aflitos, impuro, a raiz Klish significa para causar problemas ; ( klesha a forma substantiva do adjetivo klishta ) Veja tambm a seo Cinco kleshas de testemunhar seus pensamentos A prtica mais importante em Yoga : Cultivar a auto-conscincia dos cinco kleshas um a das prticas de fundao mais importantes em toda a cincia do Yoga. Note-se que no ca ptulo 1 do Yoga Sutra, os quatro primeiros sutras descrever ou definir Yoga, e qu e a muito prximo sutra ( 1.5 ) apresenta o conceito dos vrios nveis de padres de pen samento, sendo ou klishta (colorido) ou aklishta (incolor). Agora, no presente s utra actual (e Kriya Ioga em geral), o conceito ampliado, que descreve a naturez a das cinco kleshas individuais. Em Kriya Yoga, o nvel bruto de colorao tratado ( 2 .1 ), enquanto que os prximos sutras iniciar o processo de lidar com as coloraes ma is sutis ( 2.10-2.11 , 2,12-2,25 ). Ele funciona em etapas, primeiro reduzindo o bruto, e, em seguida, o sutil. Para estar ciente da prtica de auto-conhecimento ou testemunho dos kleshas de nossa prpria mente uma coisa muito til para fazer. Os cinco kleshas : Cada um dos cinco kleshas so descritas separadamente nos prximo s sutras: Avidya ( 2.4 , 2.5 ) = esquecimento espiritual, ignorncia, velando, ignorncia Asmita ( 2,6 ) = associada a I-ness Raga ( 2,7 ) = atrao ou desenho para, vcio Dvesha ( 2,8 ) = averso ou afastando, dio Abhinivesha ( 2,9 ) = resistncia perda, medo da morte, da identidade, o desejo de continuidade, agarrando-se vida de Quatro estdios de kleshas : Os cinco coloraes (klishta) de padres individuais de pen samento profundo est em um dos quatro estados. Estes so descritos no prximo sutra ( 2,4 ), como pea de introduo especficos sobre a natureza dos cinco prprios kleshas. Permitir fluxos de pensamentos individuais de fluxo : Uma das melhores maneiras de obter uma boa compreenso de testemunhar os kleshas ( corantes ) sentar-se em s ilncio e intencionalmente permitir fluxos de pensamentos individuais a surgir. Is so no significa pensar ou se preocupar. , literalmente, uma experincia em que voc in tencionalmente deixar uma imagem vir. mais fcil de fazer com o que parecem ser im presses insignificantes.

Por exemplo, imagine uma fruta, e observe o que vem mente. Uma ma pode vir mente, e voc simplesmente nota "atrao" se voc gosta dele, ou so atrados para ele. Pode no ser uma colorao forte, mas talvez voc notar que h alguma colorao. Voc pode pensar de uma p , e note que h um sempre to ligeira "averso" porque voc no gosta de peras. Experimente com corantes : Permitir muita tais imagens para vir. Uma das coisas que eu fiz muitas vezes com as pessoas pegar cerca de 10-15 pequenas pedras na m inha mo, e pedir uma pessoa para escolher um que eles gostam. Ento, peo-lhes para e scolher um que eles so menos atrados para (algumas pessoas vo dizer que "no gosta" u ma das pedras). um experimento muito simples que demonstra a forma como atraes e a

verses nascem. mais fcil a primeira a experimentar testemunhando pensamentos para os quais existe apenas uma leve colorao, apenas uma pequena quantidade de atrao ou a verso. Voc pode facilmente executar tais experimentos com muitos objetos que surgem no c ampo da mente do inconsciente. Voc tambm pode fazer isso facilmente, observando o mundo ao seu redor. Observe as inmeras maneiras pelas quais chamamos a sua ateno pa ra este ou aquele objeto ou pessoa, mas com cuidado ou fortemente se afasta de o utros objetos ou pessoas. Embora seja um pouco mais difcil de fazer, observe os inmeros objetos que passam t odos os dias para os quais no h resposta alguma. Estes so exemplos de impresses neut ras no campo da mente. Gradualmente testemunhar coloraes mais fortes : Observando desta forma, mais fcil p ara testemunhar gradualmente mais fortes atraes e averses de maneira similar. Quand o pode comear o processo de testemunhar o tipo de colorao, ento podemos comear o proc esso de atenuao da colorao, que discutido na prxima seo. topo 2.4 O esquecimento de raiz ou a ignorncia da natureza das coisas (avidya) o terre no frtil para o outro dos cinco coloraes (kleshas), e cada um deles est em um dos qu atro estados: 1) dormente ou inativo, 2) atenuada ou enfraquecido, 3) interrompe u ou separado temporariamente, ou 4) ativo e produzir pensamentos ou aces em difer entes graus. (avidya kshetram uttaresham prasupta tanu Vicchinna udaranam)

avidya = esquecimento espiritual, ignorncia, vu, ignorncia kshetram = campo, terreno frtil uttaresham = para os outros prasupta = dormente, latente, semente tanu = atenuada, enfraquecido Vicchinna = distanciado, separado, cortado, interceptado, alternado udaranam = totalmente ativo, despertou, sustentado Sistematicamente reduzir os corantes : Estes corantes (kleshas) so: 1) ativo, 2) cortar, 3) atenuada, ou 4) dormente. Queremos ser capazes de observar e testemun har estes estgios para que possamos reduzir sistematicamente a colorao. Em seguida, os padres de pensamento no so mais obstculos para a meditao profunda, e esse o objet vo. (Veja os artigos sobre Klisha e aklishta Vrittis e Karma e as fontes de Aes, f ala e pensamentos )

Quatro estdios de colorao : O ponto de partida observar qual o estado atual da colo rao de padres de pensamento individuais. Esta prtica auto-conhecimento se torna um c ompanheiro gentil na vida diria e durante a meditao: 1. Ativo, despertado (udaram): o padro de pensamento ativo na superfcie da mente, ou jogar-se para fora atravs de aes fsicas (por meio dos instrumentos de ao, chamado k armendriyas , que incluem movimento, agarrar, e fala)? Estes padres de pensamento e aes pode ser leve, extremo, ou em algum lugar no meio. No entanto, em qualquer caso, eles so activos.

2. Distanciado, separado, cortado (Vicchinna): o padro de pensamento menos ativo agora, devido existncia de uma certa distncia ou separao. Ns experimentamos isso muit as vezes quando o objeto de nosso desejo no est fisicamente em nossa presena. A atr ao ou averso , por exemplo, ainda est l, mas no de uma forma to ativa como se o objeto fosse bem na frente de ns. como se ns esquecemos sobre o objeto para o agora. Na v erdade, ainda colorido , mas apenas no ativo (mas tambm no muito atenuada ).

3. Atenuada, enfraquecido (tanu): Ser que o padro de pensamento e no apenas sido in terrompido, mas na verdade foi enfraquecido ou atenuado ? s vezes podemos pensar que um padro de hbito profundo foi atenuada , mas realmente no foi enfraquecido. Qu ando so no na presena do objecto de fixao ou averso , que a separao pode aparecer ser enuao , quando, na verdade, no apenas visto no momento. Esta uma das grandes armadilhas de mudar os hbitos ou condicionamentos da mente. Em primeiro lugar, verdade que temos de ter alguma separao do ativo estgio para o e stgio distanciado, mas, em seguida, essencial comear a atenuar o poder da colorao do padro de pensamento. 4. Dormant, latente, semente (prasupta): o padro de pensamento em um dormente ou latente forma, como se fosse uma semente que no est crescendo no momento, mas que poderia crescer em certas circunstncias? O padro de pensamento pode estar temporariamente em um estado dormente, como quan do dormindo, ou quando a mente est distrado em outros lugares. No entanto, quando algum outro processo de pensamento vem, ou alguma imagem visual ou auditivo entr a atravs dos olhos e ouvidos, o padro de pensamento despertado novamente, com toda a sua colorao. Eventualmente, a semente do pensamento de cor pode ser queimado no fogo da medit ao, e uma semente queimada no pode mais crescer. Onde que tudo isso vai? Atravs do processo de meditao do Yoga, os padres de pensamen to so gradualmente enfraquecido, pode, ento, em sua maioria permanecem em um estad o dormente. Ento, em profunda meditao a "semente" do dormente pode, eventualmente, ser queimado, e uma semente queimada no pode mais crescer. Ento, um livre de que a nteriormente colorido padro de pensamento.

Exemplo : Um exemplo ajudar a compreender a forma como estes quatro estgios trabal har juntos. Vamos usar o exemplo fsico de quatro pessoas, em relao a fumar cigarros , porque o exemplo pode ser to clara. Os princpios aplicam-se no apenas a objetos, tais como cigarros, mas tambm para as pessoas, opinies, conceitos, crenas, pensamen tos ou emoes. O princpio tambm se aplica no s aos pensamentos nvel bruto, mas o mais s til de impresses mentais.

Uma pessoa : nunca fumou e nunca sentiu qualquer desejo de fumar. Quando Pessoa A v um cigarro, ele reconhece o que . H uma impresso de memria na chitta, mas complet amente neutro - ele s uma questo ou reconhecimento. no colorida , aklishta . (O pen samento de cigarros pode ser colorido por averso, se ele est ofendido por fumar, m as que um exemplo diferente.) A pessoa B : Fumou por muitos anos, mas, em seguida, sair h vrios anos. Ocasionalm ente, ela ainda diz: "Eu mataria por um cigarro!" mas no fuma, devido a razes de s ade. Sua profunda impresso de cigarros continua colorida , e est jogando ativamente em ambos os inconscientes e conscientes, estados de viglia. s vezes, a impresso de cigarros pode no estar ativo, como quando ela est dormindo, ou fazendo alguma out ra atividade perturbador. No entanto, ao nvel latente, a impresso ainda muito colo rido numa forma potencial. Pessoa C : Fumou por muitos anos, mas, em seguida, sair h vrios anos. Ele sempre d iz: "Oh, no, eu no quero um cigarro, eu nunca sequer pensar nisso." Ao mesmo tempo , seus gestos e linguagem corporal revelam algo diferente. Ele pode ter muito co lorido impresses mentais de apego , mas eles no esto autorizados a vir tona na cons cincia. No h separao do padro de pensamento, mas a colorao verdadeiramente no foi at a (mesmo que ele entra em forma latente durante o sono, ou quando a mente est dis trada). Este tipo de bloqueio da colorao no o que se pretende na cincia do Yoga. Pessoa D : fumado por muitos anos, mas, em seguida, sair h vrios anos. Depois de a lgum tempo de lutar com a separao ou o corte de fase (Vicchinna), ela ento sentou-s e com este desejo durante a meditao, permitiu a conscincia do apego a subir, suavem

ente se absteve de participar das impresses, e observou a colorao gradualmente desa parecer. Durante esse tempo, os padres de pensamento eram, por vezes, ativo, s vez es separados e, s vezes temporariamente dormentes. No entanto, agora como se ela fosse um no-fumante. O desejo voltou forma de semente ou completamente desapareci do, e no apenas quando o sono, ou quando a mente se distrai, mas tambm quando na p resena de cigarros no mundo externo. Observe a etapa de pensamentos individuais : Queremos observar nosso processo de pensamento, muitas vezes, de uma forma suave, no julgar, percebendo o estgio da c olorao de padres de pensamento. Ele pode ser muito divertido, e no apenas trabalho d uro. A mente muito divertido o jeito que ele to facilmente e rapidamente vai aqui e ali, tanto internamente como atravs dos sentidos , procurando e reagindo aos o bjetos de desejo. (Veja tambm o artigo sobre as quatro funes da mente ) H muitos pensamentos viajam no trem de esprito, e muitos so coloridos . Esta a form a como a mente funciona, mas no bom ou ruim . Ao perceber os padres de pensamento coloridos, entendendo sua natureza, rotulando-os, podemos cada vez mais se torna r uma testemunha de todo o processo, e por sua vez, tornar-se livre da colorao . E m seguida, as idias espirituais podem mais facilmente entrar para a vanguarda da conscincia na vida e meditao. Treine a mente sobre a colorao : uma parte extremamente importante de atenuar , ou reduzindo a colorao do padro de pensamento colorido treinar a mente que essa color ao vai trazer nada, mas mais problemas (Isso descrito no Sutra 2.33 ).

Isso significa treinar a mente que, "Isto no til!". Este treinamento simples o inci o de atenuar a colorao (O processo comea com a observao, mas ento se move para atenuar ). semelhante ao treinamento de uma criana pequena, mas tudo comea por rotular e d izer o que til e no til . Note que este no um julgamento moral sobre o que bom ou im. mais como dizer se mais til para ir para a esquerda ou para a direita quando se toma uma viagem. Muitas vezes, estamos presos em um ciclo : Muitas vezes na vida, descobrimos que os coloridos padres de pensamento se mover entre estgios ativos e separados, e de pois voltar para ativa. Eles vo em um ciclo entre estes dois. Ou eles esto causand o ativamente desafios, ou somos capazes de chegar a alguma distncia deles, como t irar umas frias. Quebre o ciclo : No entanto, possvel que nunca pode realmente atenuar -los quando envolvidos em tal ciclo, e muito menos obter os corantes para baixo em forma de semente, quando estamos presos neste ciclo. importante estar ciente desta possi bilidade, para que possamos intencionalmente prosseguir o processo de enfraquece r a fora da colorao .

Meditao atenua colorao : Este o lugar onde a meditao pode ser de grande valor na obte de livre destas impresses profundas ( 2,11 ). Ns sentamos em silncio, concentrandose a mente, mas intencionalmente permitir que o processo de bicicleta para jogar fora, bem na frente de nossa conscincia. Aos poucos ele enfraquece, para que pos samos experimentar o silncio mais profundo, onde podemos entrar em maior contato com os aspectos espirituais da meditao. topo 2.5 A ignorncia (avidya) de quatro tipos: 1) sobre o que transitria como eterna, 2 ) confundindo o impuro por puro, 3) pensando que o que traz sofrimento para traz er felicidade, e 4) a tomar o que no-eu para ser auto. (antiya ashuchi duhkha anatmasu nitya Shuchi sukha atman khyatih avidya) antiya = no-eterno, impermanente, efmero ashuchi = impuro duhkha = misria, doloroso, triste, sofrimento

anatmasu = no-eu, no-Atman nitya = eterna, eterna Shuchi = puro sukha = felicidade, prazeroso, agradvel Atman = Auto, soul khyatih = levando a ser, supondo-se, visto que se avidya = esquecimento espiritual, ignorncia, vu, ignorncia V idya com conhecimento : Vidya significa conhecimento , especificamente o conhe cimento da Verdade. No um mero conhecimento mental, mas a realizao espiritual que e st alm da mente. Quando o "A" colocado na frente de Vidya (para torn-lo Avidya ), o "A" significa sem . Avidya sem conhecimento : Assim, Avidya significa sem Verdade ou sem conheciment o. a primeira forma de esquecer a realidade espiritual. No apenas um padro de pens amento no sentido convencional de um padro de pensamento. Pelo contrrio, a prpria b ase de perder o contato com a realidade de ser um com o oceano da Unidade, da co nscincia pura.

Significado da ignorncia : Avidya geralmente traduzido como a ignorncia , o que um a boa palavra, desde que tenhamos em mente a sutileza do significado. No uma ques to de ganhar mais conhecimento, como ir escola, e ter esta adicionar at receber um diploma. Pelo contrrio, a ignorncia algo que removido, como remover as nuvens que obstruem a vista. Ento, com a ignorncia (ou nuvens) removida, vemos conhecimento ou Vidya claramente. Mesmo em Ingls, este princpio est na palavra ignorncia . Note-se que a palavra contm a raiz de ignorar , o que uma capacidade que no necessariamente negativo. A capac idade de ignorar permite que a capacidade de se concentrar. Imagine que voc est em um restaurante ocupado, e est tendo uma conversa com seu amigo. Para ouvir o seu amigo significa tanto com foco em ouvir, ao mesmo tempo, ignorando as outras co nversas acontecendo ao seu redor. No entanto, no caminho da auto-realizao, queremo s ver alm do vu da ignorncia , para no ignorar , e ver com clareza. Avidya a confuso de um para o outro Temporria Impure doloroso No-auto <-----> <-----> <-----> <-----> Eterno Pure Prazeroso Auto Avidya a base para as outras coloraes : Avidya como um tecido, como uma tela em qu e um filme pode ser projetada. a terra em que trata os outros quatro dos corante s descritos abaixo. Avidya (ignorncia) um pouco como a cometer um erro, em que u ma coisa confuso para o outro. Quatro principais formas deste so: Vendo o temporrio como eterno : Por exemplo, pensando que a terra ea lua so perman entes, ou se comportando como se nossas posses so permanentemente nosso, esquecen do-se que todos eles vo ir, e que a nossa assim chamada posse apenas relativa.

Confundindo o impuro do puro : Por exemplo, acreditar que nossos pensamentos, em oes, opinies ou motivos em relao a ns mesmos, alguma outra pessoa, ou situao so pura bom, saudvel e espiritual, quando so na verdade uma mistura de tendncias ou inclin aes. Confundir o doloroso para ser prazeroso : Por exemplo, em nossos ambientes socia is, familiares e culturais, h muitas aes que parecem prazer preenchido no momento, s depois de ser encontrado por mais doloroso em retrospecto. Pensar o no-eu o eu : Por exemplo, podemos pensar em nosso pas, nome, corpo, profi sso ou predisposies profundas para ser "quem eu sou", confundindo-os com quem eu re almente sou no nvel mais profundo, o nvel de nossa auto eterna. Ambas as grandes e pequenas escalas : Como voc refletir sobre estas formas de Avi dya , voc vai notar que eles se aplicam em ambas as escalas maiores e escalas men ores, como a impermanncia, tanto do planeta Terra eo objeto que temos em nossa mo. O mesmo aplica-se a amplitude dos outros tambm. Eu sou um tomate : Imagine que eu lhe disse: "Eu sou um tomate." O que voc acha? Na primeira, voc pode sorrir e esperar que a piada da piada. E se eu disse isso u ma e outra vez: "Eu sou um tomate." E se voc veio a descobrir que eu realmente ac reditava que eu sou um tomate? Voc provavelmente pensaria que eu era louco e quer ter me trancado. No entanto, este exatamente o que fazemos com muitos aspectos da vida e da relao com os objetos do mundo. Ns nos identificamos com eles e pensam erroneamente que: "Este " quem "eu sou". Este avidya , o vu ou a ignorncia que nos impede de ver com clareza. Ns viemos de um pas e acho que "so" naquele pas. Ns dizemo s: "Eu sou americano", ou "Eu sou ndio", etc Ns seguimos um caminho certo ou o pro fessor e dizer: "Eu sou budista, crist, hindu, judeu ou muulmano." Ns dizemos: "Eu sou uma filha, filho, pai, me, irm ou irmo, eu sou o autor desta ou daquela ao, eu so u bom ou mau, eu estou feliz ou triste." Na verdade, nenhum deles , em ltima instnc ia ", que" eu sou. Aquele que comea a intuir que "Who I Am" alm de tudo isso comeou a viagem de ver para alm da ignorncia chamado avidya , e est no caminho para a rea lizao do verdadeiro eu, por qualquer nome que voc chama isso, se Purusha, Atman, Eu , Alma ou alguma outra coisa. uma viagem de meditao ioga e meditao, levando um da ig norncia ou avidya do no-eu para saber que, o que realmente somos. Avidya ns se envolve, em primeiro lugar : Em relao a padres de pensamento individuai s, Avidya (esquecimento espiritual) que nos permite ficar entalada no pensamento , em primeiro lugar. Se no momento em que o pensamento surge, tambm h conscincia es piritual completo ( Vidya ) da Verdade, ento simplesmente no h espao para a I-ness p ara se envolver, nem atrao , nem averso , nem medo . Haveria apenas conscincia espir itual, juntamente com um fluxo de impresses que no tinha poder para chamar a ateno e m seu domnio. Testemunhando esta Avidya (esquecimento espiritual) em relao aos pens amentos a prtica.

Um erro de direo : Avidya uma espcie de erro de direo (o que no significa que a manif stao de pessoas, ou o universo um erro ). Uma direo leva voc em maior sofrimento, enq uanto o outro leva para a alegria eterna.

topo 2.6 A colorao (klesha) da I-ness ou egosmo (asmita), que surge da ignorncia, ocorre devido ao erro de tomar o intelecto (buddhi, que sabe, decide, julga e discrimin a) para si mesma, a conscincia pura ( purusha / DRiG). (DRiG darshana shaktyoh ekatmata iva asmita) DRiG = a prpria conscincia como agente ver ( purusha ) darshana-shaktyoh = instrumento de ver, o poder do intelecto ou buddhi observar (darshana = viso; shakti = potncia) ekatmata = identidade consigo mesmo (eka = um; atmata = selfness iva = parecendo ser, aparentemente, como se

asmita = I-ness Melhor forma de individualidade : Asmita a melhor forma de individualidade. No Iam-ness , como quando dizemos: "Eu sou um homem ou mulher", ou "Eu sou uma pesso a deste ou daquele pas." Pelo contrrio, I-ness que no assumiu qualquer dessas ident idades. Erro de pensar que sobre mim : No entanto, quando vemos I-ness ou Asmita como um corante , um klesha , estamos vendo que um tipo de erro foi cometido. O erro qu e o padro de pensamento do objeto falsamente associado com I-ness ( Asmita ) e, a ssim, podemos dizer que o padro de pensamento uma klishta padro de pensamento, ou um klishta vritti . Ns incorretamente chegou a pensar que este ou aquele padro de pensamento quem eu sou . A imagem na mente no neutra : Imagine que alguns pensaram que ele no colorido por I-ness . Tal un cor de pensamento no teria capacidade de distrair sua mente duran te a meditao, nem controlar suas aes. Na verdade, existem muitas dessas neutros padre s de pensamento. Por exemplo, nos deparamos com muitas pessoas na vida diria quem podemos reconhecer, mas nunca se encontraram, e para quem a sua memria em nossa mente no nem colorido com atrao nem averso. Significa simplesmente que a imagem das pessoas armazenado na mente, mas que neutro, no colorido.

Descolorindo seus pensamentos : Imagine como seria bom se voc pudesse regular ess a colorao processo em si. Ento, se houvesse uma atrao ou averso , poderamos no-cor qu internamente, de forma a estar livre de seu controle (ou atenuar-lo). Isto feito como uma parte do processo de meditao. Ele no s tem benefcios em nosso relacionament o com o mundo, mas tambm purifica a mente, de modo a experimentar a meditao profund a. I-ness orao I-dade munhar

necessrio para os outros : Em relao a padres de pensamento individuais, a col de I-ness necessrio para a atrao , averso e medo de ter qualquer poder. Assim, o em si visto como um processo de colorao dos pensamentos. A prtica a de teste este Asmita (I-ness), e como ela entra em relao com embora padres.

Como o prprio filamento confundindo com a eletricidade : O klesha de asmita como o filamento de uma lmpada confundindo-se com a eletricidade. O filamento a melhor parte, mais essencial da lmpada, mas ainda empalidece em comparao com a eletricida de que a verdadeira fonte da luz que sai da lmpada. Da mesma forma, buddhi , no s eu melhor nvel um instrumento muito superior quando comparado com os outros nveis da mente, energia e corpo. No entanto, mesmo buddhi pouco em comparao com a conscin cia pura, ou Shakti, que a fora motriz por trs no s buddhi, mas todos os outros, os nveis mais grosseiros de nosso ser. A colorao ou klesha de asmita (I-ness) pensa qu e a conscincia, esquecendo a verdade sobre o assunto, e esse o erro que bloqueia a auto-realizao. Este I-ness surge no instante em que a onda se esquece (avidya), que tambm o mar. topo 2.7 Anexo (raga) uma modificao separado da mente, que segue a ascenso da memria do p razer, onde as trs modificaes de apego, prazer, ea memria do objeto so, ento, associad os uns com os outros. (sukha anushayi ragah) sukha = prazer anushayi = atrao seqencial, acompanhando de perto, acompanhamento secundrio, repousa ndo sobre ragah = apego, vcio Em seguida surge anexos : Uma vez que h o esquecimento primrio chamado Avidya ( 2, 5 ), ea ascenso da individualidade chamada Asmita ( 2.6 ), existe agora a possibi lidade de penhora, ou Raga .

No que " eu "estou ligado. Pelo contrrio, o pensamento colorido . "I", em seguida, identifica com o pensamento.

O apego um obstculo, mas no ruim : Raga no uma questo moral, mas no "ruim" que no go . Parece ser incorporado ao universo ea maquiagem de todos os seres vivos, in cluindo os humanos.

Grau de colorao : Onde ns ter problemas com anexo , o grau de colorao . Se a colorao ca forte o suficiente para nos controlar, sem restries, podemos cham-lo de vcio ou n eurose, no sentido psicolgico. Ganhar maestria : Nas prticas espirituais, queremos ganhar o domnio sobre os anexo s . No momento da meditao, ns queremos ser capazes de deixar de lado os anexos , pa ra que possamos experimentar a Verdade que mais profundo, ou do outro lado dos a nexos . O apego um hbito natural da mente : No entanto, no processo de testemunhar , quer emos estar ciente das muitas maneiras em que a mente torna-se habitualmente em a nexo. Se voc ver isso como uma ao natural da mente, muito mais fcil de aceitar, sem sentir que algo est errado com sua prpria mente. O hbito da mente para anexar pode realmente tornar-se divertido, trazendo um sorriso no rosto, como se cada vez ma is est livre do apego.

Testemunhar necessrio para a meditao : Em relao aos pensamentos individuais, apego u dos dois corantes que mais facilmente visto, junto com averso . Para testemunhar apegos e averses uma habilidade necessria para desenvolver para a meditao. A capaci dade de deixar de ir a linha de pensamento se baseia na base slida de ver e rotul ar pensamentos individuais como sendo coloridos com apego . Observe o momento logo aps prazer : Pense nas vezes s depois de experimentar algo prazeroso. Um bom exemplo um lanche que voc goste, como um doce. Observe o que ac ontece quando voc coloca um pequeno pedao do doce na boca. H uma exploso de sabor de licioso que, o que traz uma alegria emocional. Mas, em seguida, lembre-se o que acontece um ou dois segundos mais tarde. H uma outra exploso emocional que vem log o atrs do prazer, e que para repetir a experincia. Este o significado de apego, ou raga. Na definio acima, anushayi explicado como sendo seqencial, ou acompanhado de perto. esta segunda onda de experincia emocional, ou desejo, que o apego. difere nte do prazer do primeiro pedao de doce. Apego e memria : Assim como comer o doce ou doce (acima), uma memria dessa experinc ia pode de repente surgir em algum outro momento. Em um flash, que a memria exper imentado como agradvel. Se essa memria agradvel fosse simplesmente surgem e, em seg uida, afastar-se, de volta para o campo mental a partir do qual ela surgiu, no ha veria problema. No entanto, assim como com a pea original de doces, ele no pra por a. H essa segunda onda, seguindo de perto a memria aumentando, em que um desejo ati vo comea a crescer. Esta segunda onda o anexo. Mais uma vez, no o gozo original do doce que causou um problema. Mesmo a memria dessa experincia surgem no , em si, um problema to grande. O problema que na segunda exploso, ou onda, e que chamado de a nexo. Para testemunhar este processo secundrio na vida diria e no tempo de meditao uma prti ca extremamente til para fazer. Ele oferece grande insight sobre a natureza sutil de raga, o apego. Por sua vez, permite um nvel muito maior de habilidade em apre nder o desapego, vairagya, que uma das duas prticas fundamentais de Yoga ( 1.12-1 .16 ). Ao aprender a testemunhar o processo de pensamento, desta forma, os coran tes (klesha) atenua gradualmente, como foi introduzido no sutra 2.4 e em outros lugares.

Quebrando a aliana : Trs tipos de modificaes da mente so mencionadas neste sutra: o a pego, a memria ea seqncia ou memria. Para quebrar a aliana entre estes, e entre viden te e visto a chave para a liberdade da escravido do karma em relao ao apego. Quebra de tais alianas discutido nos prximos sutras ( 2,12-2,25 ). topo

2.8 Averso (dvesha) uma modificao que resulta da misria associada com um pouco de me mria, em que as trs modificaes de averso, a dor, ea memria do objeto ou experincia so nto, associado com o outro. (dukha anushayi dvesha) dukha = dor, tristeza, sofrimento anushayi = atrao seqencial, acompanhando de perto, acompanhamento secundrio, repousa ndo sobre dvesha = averso ou afastando, dio Averso uma forma de apego : Averso na verdade uma outra forma de apego . o que est amos tentando empurrar mentalmente longe, mas isso afastando tambm uma forma de c onexo, tanto como acessrio uma maneira de puxar para ns. Averso apenas uma outra forma de apego. Averso uma parte natural da mente : Dvesha realmente parece ser uma parte natural do processo universal, como vamos construir um equilbrio mental precrio entre as muitas atraes e as muitas averses . Averso tanto superficial e sutil : importante lembrar que a averso pode ser muito sutil, e que esta sutileza ser revelada com a meditao profunda. No entanto, tambm ba stante visvel na superfcie nvel mais bem. aqui, na superfcie que podemos comear o pro cesso de testemunhar nossas averses . Averso pode ser mais fcil de perceber que o apego : Em relao a padres de pensamento i ndividuais, a averso um dos dois corantes que mais facilmente visto, junto com ap ego . Na verdade, a averso pode ser mais fcil de perceber que o apego, em que muit as vezes h uma resposta emocional, como raiva, irritao ou ansiedade . Uma resposta to emocional pode ser leve ou forte. Devido a esses tipos de respostas, que anima m atravs das sensaes do corpo fsico, este aspecto do testemunho pode muito facilment e ser feito para a direita no meio da vida diria, juntamente com o tempo de medit ao. Atenuando as coloraes : Observe o processo de atenuar os corantes na prxima seo. Para seguir este processo de atenuao, primeiro necessrio estar ciente dos corantes, tai s como averso e apego . Gradualmente, ao longo do processo de atenuao, que realment e pode se tornar uma testemunha de todo o fluxo do processo de pensamento. Isso prepara o palco para a meditao profunda. Quebrando a aliana : Trs tipos de modificaes da mente so mencionadas neste sutra: ave rso, memria e seqncia de memria. Para quebrar a aliana entre estes, e entre vidente e visto a chave para a liberdade da escravido do karma em relao averso. Quebra de tais alianas discutido nos prximos sutras ( 2,12-2,25 ). topo

2.9 Mesmo para aquelas pessoas que so aprendidas, h uma perene amor, firmemente es tabelecida para a continuao e um medo de cessao, ou morte, destas vrias modificaes col ridas (kleshas).

(sva-rasa-Vahi vidushah api tatha rudhah abhiniveshah ) sva-rasa-Vahi = fluindo em sua prpria dinmica (sva = prprio; rasa = inclinao, impulso , potncia; Vahi = fluindo) vidushah = na pessoa sbia ou aprendido api = mesmo tatha = da mesma forma rudhah = firmemente estabelecida abhiniveshah = resistncia perda, medo da morte, da identidade, o desejo de contin uidade, agarrando-se vida de Veja tambm este artigo: seo Abhinivesha de Testemunhando seus Pensamentos Protegendo suas identidades falsas : Uma vez que a ignorncia ou vu de nossa verdad eira natureza (avidya, 2.4 , 2.5 ) que aconteceu, ea individualidade (asmita, 2. 6 ) surgiu, juntamente com a associao com aparentemente inmeras atraes (raga, 2,7 ) e averses ( dvesha, 2.8 ), h um impulso natural para proteger esse precrio equilbrio de identidades falsas. Dois inclinaes : Existem dois inclinaes naturais aps as falsas identidades individuai s foram construdos: O amor a continuao : A falsa identidade est fortemente sustentou, ainda que seja um fantasma. Ele percebido como "me", embora seja uma construo de atraes e averses. Mes mo as averses so agarrou-se a como parte do ato de equilbrio de identidade falsa. Medo de descontinuao : Qualquer ameaa a essas identidades falsas considerado como s endo a ameaa de cessao ou morte. No apenas um medo da morte do corpo fsico (apesar de que poderia ser o acessrio mais forte), mas tambm o medo da morte de qualquer das identidades falsas. Ningum est isento : muito comum para os candidatos a cair na armadilha de pensar q ue os estudos intelectuais e compreenso suficiente no caminho espiritual. Isto pa rticularmente verdadeiro em relao s prticas, como descritos no Yoga Sutras, onde se pode fazer uma anlise interminvel e debate dos sutras em snscrito. Compreenso intele ctual qualquer proteco em relao a esses corantes (kleshas) eo medo natural que surge em relao a sua morte inevitvel. Compreender a necessidade de descolorir : Estamos to profundamente enredado em no ssos apegos e averses que mesmo lendo sobre colorao e descolorir pode ter pouco efe ito. Ns continuamos a dizer: "Mas, eu sou isso ou aquilo;. Quero isto ou aquilo" Quantas vezes voc diz: "Se eu fosse completamente livre de todos os meus apegos e averses"? Temos a tendncia de s querer deixar de ir as dolorosas, enquanto seguran do os prazeroso. O Yogi gradualmente vem para ver como at mesmo os anexos prazero so conter a semente da dor ( 2,15 ), e so, portanto, ser anulado, bem como ( 2.16 ), de modo que ele ou ela pode realmente descansar na verdadeira natureza do Se r ( 1.3 ). Querendo k eep coisas como elas so : Uma vez que o equilbrio foi atingido entre as muitas atraes e averses, alm de ter a fundao I-ness e ignorncia espiritual, surge um esejo inato de manter as coisas do jeito que o so. A resistncia de perder o delicado equilbrio entre as identidades falsas chamado o medo da morte dessas identidades.

O medo da mudana : H uma resistncia e medo que vem com a possibilidade de perder a situao atual. como um medo da morte, embora no significa apenas a morte do corpo fsi co. Muitas vezes, este medo no experimentado conscientemente. comum que uma pesso a nova para a meditao a dizer: "Mas eu no tenho medo!" Ento, depois de algum tempo, surge um medo sutil, como uma pessoa se torna mais consciente do processo intern

o. O medo natural : Isto definitivamente no uma questo de tentar criar medo nas pesso as. Pelo contrrio, uma parte natural do processo de desbaste a espessa camada de padres de pensamento coloridos. H um reconhecimento de abandonar nossos inconscien temente acarinhados anexos e averses . Quando a meditao praticada com cuidado e sis tematicamente, este medo visto como menos de um obstculo.

O prximo sutra 2.10 Incio Top

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Este site dedicado apresentao do antigo caminho de auto-realizao da Tradio dos mest do Himalaia de maneira simples, compreensveis e benficas, apesar de no comprometer a qualidade ou profundidade. O objetivo do nosso sadhana ou prticas a maior aleg ria que vem da percepo da experincia direta do centro de conscincia, o Ser, o Atman ou Purusha, que uma ea mesma coisa com a Realidade Absoluta. Este Self-Realizati on vem atravs da meditao da ioga do Yoga Sutras, a viso contemplativa do Advaita Ved anta, ea devoo intensa de Samaya Sri Vidya Tantra, os trs que se complementam, como os dedos de uma mo. Ns empregamos as abordagens clssicas de Raja, Jnana, Karma, e Bhakti Yoga, bem como Hatha, Kriya, Kundalini, Laya, Mantra, Nada, Siddha e Tant ra Yoga. Meditao, contemplao, mantra e orao finalmente convergem em uma fora unificada voltada para a fase final, perfurando a prola da sabedoria chamado bindu, levando ao Absoluto.

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