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Revista de Filosofia

Jos Maurcio de Carvalho*

O Sculo XX em El Espectador de Ortega y Gasset: a Crise como Desvio Moral

RESUMO
Neste artigo estudamos como o lsofo espanhol Ortega y Gasset pensa o sculo XX e seus problemas. Para caracteriz-lo formula a noo de crise que nasce na sociedade de massa. O homem massa vive uma existncia vulgar, que carece de responsabilidade e sentido de dever. o que d crise do sculo, segundo Ortega y Gasset, uma raiz moral. Palavras-chave: Crise; tica; Moral; Valores; Ortega y Gasset.

RSUM
Dans cet article nous tudions comment le philosophe espagnol Ortega y Gasset pense le XX me sicle et ses problmes. Pour Le caractriser il formule lide de crise qui nat dans la societ de masse. L`homme masse vit une existence triviale, dpourvue de responsabilit et de sens du devoir. Cest ce qui donne la crise du sicle, selon Ortega y Gasset, une racine moral. Mots clef: Crise; thique; Moral; Valeurs; Ortega y Gasset.

* Doutor em Filosoa e Professor da Universidade Federal de So Joo Del-Rei (UFSJ). ARGUMENTOS, Ano 2, N. 4 - 2010

Consideraes Iniciais
Com a publicao de El Espectador, o lsofo espanhol Jos Ortega y Gasset (18831955) consolida a t ransio do momento inicial de sua losoa de inspirao kantiana para a etapa decisiva do seu pensamento. El Espectador um conjunto de sete volumes de ensaios escritos durante um perodo relativamente longo que se estende de 1916 a 1934. Pouco antes de redigi-los, em 1914, Ortega publicou a primeira edio das Meditaciones del Quijote, obra que inaugurou a etapa decisiva do raciovitalismo. Em sua interpretao do personagem de Miguel de Cervantes, Quixote1 a metfora de uma vida em mudana e permanentemente em risco, exemplo de vida nobre. Qual o problema estudado neste artigo? O modo como Ortega y Gasset entendeu o seu tempo, a crise que nele identicou, as causas e as solues que apontou para ela nos ensaios de El Espectador. Destas propostas ele no se afastar nos livros seguintes. O lsofo traz para os ensaios de El Espectador a conana de que o homem de sua poca poderia superar a crise originada pelo fenmeno da massa caso adotasse a vida nobre do Quixote, exigindo mais de si mesmo e se dedicando mais a novos projetos. No momento em que elaborava as bases de seu pensamento raciovitalista com as Meditaciones del Quijote, o lsofo comeou a ver com outros olhos as diculdades da Espanha. Ele quer saber se os problemas de seu pas tambm existem noutras partes do mundo, anal, a vida do homem (inclusive a sua) no se afasta da circunstncia em que vive. Circunstncia o que envolve o eu, indica o lsofo. Ao armar nas Meditaciones del Quijote (1967) que eu sou eu e minha circunstncia e se no salvo a ela tambm no salvo a mim (p. 51), o lsofo est falando da vida de qualquer homem e no somente do espanhol. Nos ensaios de El Espectador o lsofo tambm estar considerando os problemas gerais do seu tempo. No livro Espana Invertebrada (1921), Ortega y Gasset abordou as causas da decadncia da Espanha e comeou a desconar que os

problemas que aigiam seu pas eram comuns ao seu tempo. Na obra, considera que a decadncia de um povo ocorre pela fragilidade e apatia dos melhores. Diz ainda que nada traduz melhor o esprito de um povo do que as relaes que se estabelecem entre a maioria e as suas minorias qualicadas. Este tema ser retomado mais tarde em La Rebelin de las Massas, mas foi estruturado nos ensaios de El Espectador. Nos ensaios comea a ser composta a noo da insubordinao das maiorias contra as minorias e examinado o propsito das massas de impor o seu modo de vida. Esprito das massas insubordinveis no um fenmeno poltico que alimentou opes totalitrias, um estilo de viver que expressa um desvio moral expresso por Ortega y Gasset na expresso homem massa, conforme iremos mostrar. Assim os desaos do seu tempo foram enfrentados com um pensamento de implicaes ticas, ainda que no fosse originalmente um problema tico. Como se articula o problema da crise e a exigncia tica? As anlises iniciadas em Espaa invertebrada e aprofundadas em La Rebelin de las Massas foram preparadas nos ensaios de El Espectador. neles que a crise da Espanha se torna a crise de um tempo depois de comprovada que era inadequada a europeizao da Espanha, estratgia com a qual o lsofo esperava, num primeiro momento, resolver a crise de seu pas. Nos ensaios de El Espectador ca claro que a fragilidade das massas vinha de sua adeso vida vulgar, o que permite ver na raiz da crise um componente tico. Qual o mtodo utilizado neste artigo? O procedimento metodolgico o analtico. Trata-se de metodologia comum na pesquisa losca, revelando-se ecaz para indicar os aspectos implcitos e pouco elaborados pelo autor investigado, dando-lhes com a metodologia uma formatao mais adequada. Sua aplicao ajuda a melhor compreender o pensamento do lsofo e essencial para o entendimento preciso de suas ideias. Nos trabalhos de Filosoa, na cultura moderna e contempornea, a tendncia analtica, isto , a fora pela qual se reconhece a anlise como mtodo de investigao tornou-

1 A obra de Miguel Cervantes de Saavedra intitulada Aventuras do Engenhoso Fidalgo Dom Quixote de la Mancha. A primeira parte do romance foi publicada em Madri em 1605, saindo a segunda s em 1616. O livro uma novela de cavalaria que faz uma stira a este gnero narrativo muito comum na Idade Mdia. Cervantes nasceu em Alcal de Henares em 1547 e morreu em Madri em 1616.

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se generalizada e se mostrou eciente. O que mesmo a anlise? o exame das partes de um todo, tendo o propsito de conhecer sua natureza, funes e relaes, isto , chegar determinao dos elementos que se organizam em uma totalidade dada ou a se construir. O mtodo de procedimento o bibliogrco com destaque para aos ensaios de El Espectador onde o lsofo examina a crise de seu tempo e os assuntos a ela relacionados.

como uma doutrina que no mais respondia aos desaos da vida, mas para aqueles prossionais da sade no havia nada mais moderno que a viso positivista do mundo. Qualquer outro movimento intelectual lhes parecia inadequado e isto apesar do positivismo ser considerado, por outros cientistas e lsofos, coisa do passado. Eis como nosso Ortega y Gasset descreve o comportamento dos mdicos:
[...] os mdicos do sculo XIX se aferram a ele (positivismo), qualquer outra doutrina que no fosse o positivismo lhes repugnava, no s como um erro-coisa que seria justicvel como revivncia do passado. que o positivismo viveu dentre eles uma atmosfera espiritual impregnada de ambio modernizante, de sorte que a escola, no s lhes parece verdadeira, mas por sua vez, moderna. (Idem, p. 23).

O Impacto do Sculo XIX

Ao procurar entender os desaos do sculo XX, Ortega y Gasset se depara com uma herana que contribua para o agravamento das diculdades que observava, o modo de pensar do sculo XIX. Na verdade, avalia o lsofo, todo o passado da humanidade que chega ao homem do sculo XX vem pelas lentes do sculo XIX, pois atravs de seu estilo, das interpretaes elaboradas por seus intelectuais e pelas crenas ali aceitas que todo o passado da humanidade passado adiante. Ortega y Gasset lembra que o sculo XIII, por exemplo, est muito afastado dos homens de seu tempo que dele s tem notcia pela interpretao construda no sculo XIX. No ensaio Nada Moderno y Muy Siglo XX o lsofo arma (1916): Falando com rigor, o sculo XIII e todos os demais pretritos s existem para ns dentro do sculo XIX, segundo ele os viu atravs de seu gnio. (p. 22). Esta circunstncia histrica se torna um problema para o sculo XX porque o anterior lhe imps o seu modo de ver as coisas, ou melhor, obrigou um estilo. Havendo cultivado a ideia de progresso, os homens do sculo XIX a consideram denitiva. Eles a impuseram ao sculo seguinte, porm no perceberam que esta ideia tambm ela um elemento para ser superado. Do mesmo modo que o sculo XIX transcendeu as formas de ver o mundo dos sculos anteriores, os tempos vindouros tambm precisam superar sua forma de pensar. Nas palavras do lsofo esta questo assim se coloca: O sculo progressista no concebe que ocorra o progresso em outra forma que no no estado de alma progressista (Idem, p. 23). Um exemplo desta viso distorcida de futuro encontrado entre os mdicos. At o nal do sculo XIX a classe mdica era adepta do positivismo, escola losca que se acreditava verdadeira. O positivismo iniciou o sculo XX

Entender o mais recente como denitivo encantador. Os homens do sculo XIX sugerem uma correlao perfeita entre ser moderno e verdadeiro, mas isto uma distoro. A mesma diculdade aparece no discurso dos polticos do sculo XIX, como os mdicos seus contemporneos, eles tratam como modernas suas prprias teses, deixando de lado, como velho e falso, tudo o que nelas no se encaixa. Para o homem do sculo XX, o modo de pensar do sculo anterior precisava ser alterado porque os desaos que surgiam pediam nova interpretao do mundo. O problema para Ortega y Gasset no ser, portanto, ser moderno ou ser ps-moderno, mas viver o prprio tempo. O pensador espanhol diz que cada sculo precisa construir o esquema intelectual com o qual compreender a si mesmo, no podendo importar princpios e losoas de outras pocas sem submet-los rigorosa anlise. O sculo XX por conta de suas profundas mudanas pensado a partir da ideia de crise, mas crise no signica decadncia, esclarece Ortega y Gasset, contrapondo-se interpretao do lsofo e historiador Oswald Splenger em A Decadncia do Ocidente (1918-1922). O que sugeriu a Splenger associar mudana e decadncia, avalia Ortega y Gasset, o modo de pensar do sculo XIX. Quando Splenger vislumbrou que muitas coisas tidas como verdadeiras em seu tempo comeavam a mudar,
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julgou que se tratava de decadncia o que era mudana ou um novo modo conceber a realidade. Mudanas srias no se fazem sem romper crenas, alterar valores, revisar ideias e isto muito duro de assimilar. Em Sobre la Muerte de Roma (1926) diz:
[...] o pavor que este pensamento (mudana profunda no modo de vida) sugere inspira o homem automaticamente a crer que sua civilizao no morrer. Recordese a certeza com que o europeu de vinte anos atrs dava como denitiva a forma europia do mundo. (p. 537/538).

como possibilidade de completa renovao a atitude necessria para superar a miopia hegeliana. A razo histrica elaborada por Ortega y Gasset vital e circunstanciada. Ela surge num eu singular diferente do eu universal e de raiz racionalista concebido por Hegel. Onde o pensador alemo falava de esprito Ortega y Gasset refere-se vida, que um fenmeno imanente ao mundo e tem um aspecto consciente. Como j explicamos em outro momento, para Ortega y Gasset (2003):
Viver empenho de interiorizao e ensimesmamento, base das aes futuras, tanto daquelas que afetam os sentimentos, emoes, pensamentos quanto das que alteram a base natural do mundo pela criao de novos elementos culturais. (p. 36).

Esta forma de pensar prpria do historicismo do sculo XIX, na qual sucumbiu Splenger e que concebe o temporal como o passado de um presente denitivo, a interpretao do real histrico por Hegel. A losoa daquele sculo pode ser entendida como um dilogo com Hegel. A noo de circunstncia construda por Ortega y Gasset nas Meditaciones del Quijote dirige a ateno para o sujeito concreto, situado aqui e agora, ou melhor, mergulhado completamente num presente aberto para o futuro. Como j resumimos, para Ortega y Gasset (2002): O mundo sempre vivido como horizonte mutvel porque o homem muda de posio e perspectiva. (p. 280). Eis o que diz o lsofo sobre o desvio idealista em Hegel y Amrica (1928):
Na losoa hegeliana da histria, todas as qualicaes e valorizaes do passado esto calculadas em vista do presente como trmino da evoluo. [...] Ns somos seu lcido resultado. O Esprito do mundo atual o conceito que o Esprito chegou a ter de si mesmo, ele quem possui e rege o mundo e resultado dos esforos de seis mil anos [...]. A ele deve o sistema de Hegel seu carter de sistema fechado, sem evoluo alm de si mesmo, sem amanh. O presente, para Hegel, no um tempo qualquer, este e s este. E por isto o presente no mudar em nada de essencial, sem se tornar pretrito jamais. (p. 566).

A crtica orteguiana ao conceito de razo elaborado por Hegel que ele demasiado estreito. Hegel no apenas perde de vista a singularidade da pessoa, mas segue os passos do racionalismo moderno, alterando-o com a dialtica tridica. O sculo XX foi um tempo de profundas mudanas sentidas como crise, mas no estava decadente como acreditara Splenger, nem perdera contato com o seu passado. O que aquele tempo demandava era novas ideias para pensar a vida e estratgias para enfrent-la.

Os Sinais da Crise na Esttica e na tica

Havia naqueles dias o sentimento geral de que eram grandes as mudanas em curso. Para o lsofo, um bom termmetro delas era a transformao da experincia artstica. Ele entende a expresso da arte e seu gozo como indicaes de vitalidade e arma no ensaio Apatia Artstica (1921):
Desde h algum tempo que as pessoas melhor dotadas de sensibilidade artstica se encontram surpreendidas ao sair de um concerto, de uma exposio ou de um museu, pela falta de prazer recebido. (p. 334).

A crise do sculo XX o reconhecimento das diculdades de um momento perigoso que afeta a conscincia histrica e que, para Ortega y Gasset, precisava ser revisto. Preservar o essencial de uma conscincia que se faz no tempo sem perder a abertura para o futuro entendido
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Ao constatar o desgosto esttico de seu tempo, Ortega y Gasset est falando do procedimento daquelas pessoas educadas e preparadas para perceber os movimentos da arte e os apreciar e no da elite social ou eco-

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nmica. Se nem as pessoas mais bem preparadas tinham entusiasmo com as manifestaes artsticas, o que estaria acontecendo? Seria este um fenmeno espanhol observado apenas nos teatros e galerias de arte do pas ou tinha uma extenso mais ampla? Era uma crise s da arte ou um movimento cultural mais genrico? Ortega responde segunda pergunta dizendo tratar-se de algo generalizado em todo ocidente, um problema que ia alm da Espanha: Logo soube que na Frana, como na Alemanha, em todas as partes se observa o mesmo fenmeno e, por tanto, o que poderia ser uma doentia decadncia nos nervos de um grupo, se converte em fato geral de inegvel transcendncia. (Idem. p. 335). Quanto ao fenmeno em si, representava a incapacidade de perceber a beleza expressa nas diversas manifestaes da arte. Esta aparente desqualicao da arte signicava que as pessoas no mais se entusiasmavam com as manifestaes artsticas porque elas no mais lhes tocavam intimamente. O tempo de esplendor daquela arte havia passado. Era preciso um outro tipo de arte para agradar uma sociedade que mudara seu modo de viver. O homem do sculo XX no mais se entrega emotivamente beleza artstica, pois possui uma capacidade menor de se emocionar. Por isto, a msica de Stravinsky, avalia Ortega, ainda que com qualidade, graa, gnio, agilidade e colorido menores que a de Wagner, por possuir pretenses bem menores de emocionar, produz mais satisfao no novo sculo. As mudanas importantes na sociedade no se restringiam forma de apreciar a arte, portanto a crise se espalhava para outros setores da cultura. Os valores, por exemplo, tambm mudaram, fato que afetou a experincia vital de sua gerao. Assim se deu porque h nos valores uma objetividade reconhecida por Ortega y Gasset na essncia mesma dos objetos que habitam o crculo de nossa existncia. (Idem.,

p. 337). Nos ensaios onde trata de tica, e no apenas nos reunidos em El Espectador, Ortega y Gasset mostra que embora a experincia vital seja um fenmeno pessoal, os valores nos tocam e valem por eles mesmos, superando a interpretao psicolgica e relativa dos valores em nome de uma objetividade construda no universo da cultura.2 A percepo da crise representa uma renovao da maneira de entender a conscincia histrica. A razo vital transitria, embora no seja ctica. Cada tempo possui suas verdades que precisamos respeitar, explica o lsofo em Revs de Almanaque (1930):
Antes interessava ao homem uma forma de arte, uma idia cientca, um princpio poltico porque pareciam denitivos. Quando no pareciam s-lo caa-se no ceticismo, que a suspenso da vida. Agora precisamos aprender que s somos denitivos quando sentimos bem o perl transitrio que nos corresponde, quer dizer, quando aceitamos nosso tempo como nosso destino sem nostalgia nem utopismos. (p. 728).

A Percepo de Crise no Sculo XX

O sculo XX comeou com grandes mudanas, confuso e insegurana, um tempo em que as previses de paz consolidada e progresso permanente, crenas forjadas no sculo anterior no se conrmaram. O desenvolvimento da cincia no propiciou a soluo para os problemas humanos como acreditaram os positivistas. O conhecimento cientco e tecnolgico foi utilizado, por exemplo, na produo de armas de destruio em massa, provocando um cenrio inimaginvel no sculo anterior. O cientista estava longe de ser um novo sacerdote e a cincia uma nova religio. Outro problema foi a constatao de que o modelo de cincias da natureza que vinha

2 Como indicamos em Vida e valores na losoa da razo vital de Ortega y Gasset (2004): A objetividade dos valores pode ser observada quando tratamos das qualidades das coisas. Falamos de qualidades prprias quando elas no dependem de outras coisas, a cor e forma de uma fruta, por exemplo, e so relativas quando dependem, como quando asseveramos que esta fruta igual outra, ou mais doce do que ela. Da o lsofo conclui que existe no mundo algo que no objeto, que irreal, embora no no sentido da mstica ou da fantasia. Entre estes objetos irreais no fantasiosos esto os valores. Eles no so conhecidos, mas estimados ou apreciados. Estimar signica, no contexto da axiologia orteguiana, realizar uma funo psquica que identica valor. Toda esta discusso no deixa de ser uma tentativa de esclarecer o que a experincia moral, tema da tica contempornea, e do esforo para diferenci-la da experincia das coisas. Para o lsofo, a experincia dos valores constitui parcela central da tica. A meditao sobre a experincia dos valores que levou Ortega a concluir pela objetividade dos valores, objetividade que se assemelha obtida na matemtica. Os valores no dependem, portanto, dos caprichos da subjetividade individual, so objetivos. (p. 74).

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do positivismo era inadequado para as cincias humanas que se estruturavam. Os limites do modelo positivista de cincia foram apontados por Edmund Husserl em A Crise das Cincias Europias e a Fenomenologia Transcendental. Husserl percebeu que a questo no reduzia a importncia da cincia e do seu papel na cultura, mas indicou que a interpretao positivista dela no atendia s necessidades do novo tempo. Husserl apontou um caminho para superar o positivismo como j resumimos em O Homem e a Filosoa, Pequenas Meditaes sobre a Existncia e a Cultura (2007):
Foi Husserl quem introduziu o esforo de superao do positivismo na Filosoa de nosso tempo. Ele no duvidava da existncia do que nos rodeia nem desejava elimin-lo. Seu propsito foi compreender o mundo como fenmeno, isto , mostrar como ele se apresentava conscincia. Fenmeno , pois, o que emerge na conscincia, aquilo que pode ser apreendido antes de qualquer reexo. No h dvida que h muitas coisas em torno de ns, porm no era objetivo de Husserl ir at as coisas mesmas, mas mostrar que o que denominamos mundo o que se apresenta conscincia. Este elemento de certicao cognoscitiva o que Husserl denominou de mundo vivido. (p. 30).

rios lsofos. O mais conhecido deles foi Martin Heidegger para quem a crise vivida era uma questo a ser pensada. O lsofo alemo referese ao homem como um ser de preocupao e diz que se viviam dias de despreocupao com a condio humana e que esta forma imprpria de viver era a raiz da crise. O lsofo portugus Delm Santos percebeu o propsito de Martin Heidegger e tambm de Karl Jaspers ao construir uma meditao losca partindo da existncia humana. Tambm ele adotou esta perspectiva existencialista, mas observa que Ortega y Gasset o outro grande nome a ser considerado naquele momento. em Ortega y Gasset que ele se inspira para tratar a vida do homem como jornada que supera diculdades e ultrapassa limites. No basta ocuparse de sua condio como queria Heidegger. necessrio ver a vida como compromisso de superao dos limites, conforme sugeria Ortega y Gasset. Delm Santos explica em Temas de Flagrante Atualidade o diferencial orteguiano: um projeto vital sustentado num compromisso tico, um conceito de crise como marca de seu tempo, as mudanas na vida como desaos que estimulam a preocupao (1982):
o tema de nosso tempo como diz Ortega Y Gasset -, exigncia de radical superao construtiva. Compete-nos criar e seguir uma trajetria que eleve a atitude vital de nossa gerao. Este o pulsar da potncia orgnica da raa e no pode ser como diz o lsofo espanhol cumulativa com a gerao anterior. (p. 8).

No preciso aprofundar aqui as questes presentes na meditao losca de Husserl, apenas acenar que ele percebeu que havia diculdades no horizonte da cultura no incio do sculo XX e que a losoa devia enfrent-las. Foram muitas as mudanas na cultura decorrentes da quebra da bolsa de Nova York, revoluo russa e guerras de independncia na sia e frica. As decorrentes das duas guerras mundiais e do modo de organizao da economia que vieram depois delas afetaram a vida de milhes de seres humanos. Naqueles dias a massa estava muito preocupada em sobreviver e menos em desfrutar uma vida particularssima. Tragdias pessoais, pobreza, desemprego, destruio das famlias, mudana no modo de vida alimentaram Estados Nacionais fortes com poder sobre as conscincias. Mesmo as sociedades liberais caram preocupadas em construir um modo estvel de vida reduzindo os riscos. Entender o quotidiano do sculo XX como um momento de crise foi o que pretenderam v14

A percepo de que havia um quotidiano em crise tornou-se comum entre os pensadores do sculo XX. Indicaremos, a seguir, como Ortega y Gasset o fez.

A Crise do Sculo XX na Viso de Ortega y Gasset

O nosso ponto de partida para entendermos o pensamento orteguiano sobre a crise notar que a vida humana histrica e que histria signica mudana no modo como o mundo percebido. Esta mudana pode ser considerada comum ou normal quando reete a expectativa da nova gerao. No entanto, as mudanas podem aparecer como um desmoronamento das crenas e a imposio de uma nova con-

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cepo de mundo. Neste caso falamos de crise e elas adquirem a extenso de um sculo como ocorre no sculo XX, s vezes so ainda mais longas. Naquele sculo tivemos crise porque houve alterao no sistema de crenas que foi partilhada por geraes anteriores e que cou perdida com as mudanas, como ele comenta no livro En Torno a Galileo (1933):
Eis aqui senhores por que h histria, por que h mudana contnua nas vidas. Se seccionarmos o passado humano em qualquer data, encontramos sempre o homem instalado num mundo, como numa casa que fez para se abrigar. (p. 33).

A caracterstica fundamental da crise do sculo XX era uma atitude comum que, segundo Ortega, marcava a massa e a minoria da sociedade. bom lembrar que para o lsofo esta uma diviso comum a todas as sociedades. O que ele observa que no sculo XX, as minorias mais bem educadas nos diversos campos culturais no assumiam a tarefa de dirigir a sociedade, no respondiam aos novos desaos que a vida apresentava, cultivavam um saber muito especializado e ignoravam quase todos os outros assuntos. Estas minorias no formam uma classe social ou um grupo, mas se denem pelas funes que possuem. A ignorncia destas vrias elites representa uma nova forma de barbrie que complementada pela inocncia infantil com que elas julgam a vida e a acham muito fcil. Esta interpretao que o lsofo concebe nos ensaios de El Espectador ser desenvolvida em La Rebelin de las Masas, livro onde explica que o homem do seu tempo deixou de se empenhar com anco na edicao de uma vida melhor. Este homem aceita a mesmice e se conforma com o modo de vida mais comum. Este doutor ignorante e infantil o homem massa. Como j dissemos (2008): O homem massa o medocre que no se arrisca em grandes obras e que no se entrega a uma causa. (p. 134). A demonstrao dos problemas trazidos por esta nova forma de barbrie est no modo como as pessoas entram em debates para os quais no esto preparadas. O resultado so discusses incuas que no tocam a essncia dos problemas fundamentais. Alm das minorias as sociedades possuem a massa. Tambm ela no forma uma classe social ou um grupo. Estas parcelas sociais ganham importncia em nosso tempo porque elas tm acesso aos benefcios criados na civilizao de

uma forma que antes no ocorrera em nenhum outro momento da histria. Os benefcios gozados resultam de muitos sculos de esforo. No entanto, estas pessoas no percebem que os bens de que dispem resultam do empenho e esforo de antigas geraes. No sculo XX estas maiorias no enxergam lideranas a que acompanhar, no olham para as minorias como modelo, elas no enxergam a civilizao como resultado de esforo e trabalho. Assim, entregues a seus gostos e intuies estes homens esperam tirar de si o rumo para a prpria vida. O que dissemos indica que a massa uma coisa, o homem massa outra. O sculo XX o tempo das massas, porm toda sociedade tem maiorias e minorias. Podemos ter maioria e no ter nenhum homem massa que uma anomalia, uma aberrao moral. Escreve Ortega y Gasset sobre seu tempo em Revs de Almanaque, este um tempo em que a humanidade tem menos controle dos fatos e a histria se dirige para onde os processos mecnicos a levam (1930):
A massa se nega a ser dirigida por crer que ela se basta a si mesma. Vice-versa as minorias vivem para si e no se situam em atitude de dirigir, se especializam e se bizantinizam [...] A massa no se dirige, seno gravita para onde a leva seu peso bruto; por isto esta uma das pocas quem o diria em que a histria vai mais deriva de sua mecnica irracional e se acha menos em sua prpria mo. (p. 722).

Pela amplido das consequncias que as atitudes tanto das minorias quanto das maiorias tm na cultura, generaliza-se a noo de crise. Esta percepo ganha fora quando o homem no enfrenta as mudanas e desaos do seu tempo, pois no est preparado para faz-lo. Este homem despreparado comporta-se como menino mimado, entrega-se ao gozo irresponsvel de que trata Ortega y Gasset em La Rebelin de las Masas, pois caracterstica comum da infncia supor que o mundo andar segundo seus caprichos. Antes de seguir adiante com a noo de crise preciso lembrar a importncia que Ortega y Gasset atribui s crenas em relao aos mais variados assuntos: cincia, losoa, religio, mitos, etc. Elas tm muito peso na cultura. Viver relacionar-se com o entorno, mergulhar
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nele e responder aos seus desaos. Se no conseguem faz-lo as pessoas perdem o rumo e generaliza-se a noo de crise. Toda crise pode ser compreendida se olhamos a relao entre a vida e o sistema de crenas que caracteriza a cultura num certo tempo. Como a crise do sculo XX se formou, qual a origem do homem massa? Observe-se que cada crise histrica tem contornos nicos que se vinculam ao modo de vida concreto dos sujeitos histricos. No sculo XVIII houve uma gerao que buscou construir os direitos fundamentais do homem e esta foi uma tarefa monumental. Ela tinha princpios morais rgidos, mas comeou a falar de direito para todos independente do que zesse. Depois de algumas geraes se generalizou a noo de direito para todos, sem a correspondente preocupao com obrigaes ou deveres. O processo que soma direitos e subtrai deveres culminou no sculo XX no tempo das massas. Os polticos deste tempo esperam dirigir a massa sem contar com a colaborao dela. Logo, a crise atual foi iniciada no sculo XVIII e agravada no sculo XIX como se v num texto clarssimo onde todo processo assim descrito pelo lsofo:
O homem do sculo XX foi preparado no sculo XVIII e o que hoje domina foi preparado no sculo XIX. Quer dizer, o liberal democrata foi forjado em um sculo sem liberdade nem democracia e um sculo que gozou ambas coisas produziu um homem antiliberal. (Idem., p. 722).

Por que assim ocorre? Por que a limpeza dos veculos espanhis no estava associada aos valores do sculo XX, mas falta deles, pois: 1 - quem limpa os carros so empregados mal pagos, o que signica a falta de bons empregos e de desenvolvimento econmico no pas; 2 - os carros viajam pouco na Espanha pela ausncia de estradas, sinal de que o carro um objeto de luxo e no de trabalho como em outros pases da Europa; 3 - os espanhis pagam valores muito mais altos que os europeus para obt-los, o que signica a falta de viso de mercado. Estas atitudes ainda seriam admissveis se houvesse um esforo de transformao desta realidade, mas isto no ocorre. Esclarece o lsofo (1994):
Nada signicaria moralmente esta acumulao de absurdos se tivssemos assistido a ensaios enrgicos para corrigi-los, ainda que as tentativas houvessem fracassado. Porm, no creio que houvesse intento algum aprecivel para conseguir que o automobilismo na Europa se comporte com sentido comum. (p. 87).

Em todo ocidente se generaliza um modo de vida que provoca a crise. A Espanha dele participa, mas no legtimo, conclui Or tega, acusar a inquisio ou o catolicismo pela inrcia mental que marcou a vida espanhola e ibrica. Um exemplo de como a tradio cultural explica o atraso espanhol apresentado num ensaio de 1930 denominado La Moral del Automvil em Espaa. O automvel um instrumento importante em todo o mundo ocidental. No entendimento orteguiano, a chegada do automvel Espanha revelou problemas antigos daquela sociedade. Ele relata que os espanhis tinham grande orgulho de que os carros em Madri estavam sempre brilhando, limpssimos, enquanto em outros pases no eram to bem cuidados. O que poderia signicar compromisso com a ordem, a limpeza, o trabalho e o capricho, na verdade esconde a ausncia de valores atuais.
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Os automveis na Espanha so propriedade do senhorio, diz no ensaio, a espcie de criatura mais desprezvel e estril que pode haver. (idem., p. 86). Por que o senhorio desprezvel? Porque ele no conhece o valor do que desfruta e tambm porque no percebe que este veculo que lhe traz deleite resultado de muito talento e esforo. Ele pensa que pode gozar o seu uso, que a tudo tem direito sem precisar se empenhar muito.

Consideraes Finais
A vida neste comeo de milnio no igual a do ltimo sculo. Temos um novo perl de violncia urbana, crime organizado mais agressivo e associado ao trco de drogas, fanatismo religioso convertido em terrorismo, consumo de drogas em grandes quantidades, srios problemas ecolgicos, um mundo sob o risco do aquecimento das temperaturas. Estes novos desaos e as mudanas observadas na sociedade contempornea apontam para o fortalecimento do individualismo e do hedonismo, cujo resultado prtico no diverge muito do homem massa orteguiano. Ora este perl do homem de hoje no muito diverso da

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criana inconseqente e da falta de empenho vital apontada por Ortega y Gasset como a causa da crise do seu tempo. A criana associa pouco o que faz ao que ocorre e muito do que ocorre hoje em dia resultado do que feito. Logo, as explicaes de El Espectador sobre a crise e diculdades da sociedade so ainda atuais, embora tenham sido desenvolvidas na dcada de 20 e incio dos anos 30. o que tambm conclui Julin Maras da anlise de La rebelin de las masas (1991): Quase tudo o que no livro se diz parece de hoje ou amanh. (p. 243). H outras caractersticas sociais que tambm conrmam a atualidade da anlise orteguiana. Vivemos um momento em que as instituies tm um perl horizontal, uma sociedade onde modelos e autoridades perderam reconhecimento. Tambm por isto as pessoas pedem pouco ou nada de si mesmas, quase no se esforam para realizar qualquer coisa. A vida nobre foi deixada de lado. Nada considerado muito importante, nada parece impossvel, nada perigoso, nada superior. Estas so crenas do homem massa. O que o lsofo espanhol observa que precisamos pensar os ideais que pautam o comportamento social a partir das exigncias da vida mesma, um ideal que se afasta da vida concreta beataria. Ortega y Gasset diz que estando atento razo vital, que uma razo que nasce das exigncias do viver mesmo, que possvel vencer a crise. No h, contudo, uma forma de faz-lo se no tivermos em conta as limitaes representadas pela circunstncia. Para superar as limitaes importante considerar a vocao ntima, embora ela se concretize numa circunstncia, num determinado espao cultural. A correlao entre liberdade e circunstncia proposta inicialmente nas Meditaciones del Quijote, manifesta-se como condio de um poder ser autntico nos ensaios de El Espectador, em especial, em Intimidades. Ali a questo aparece bem associada com a circunstncia, limitando as escolhas.3 No ensaio citado a questo das escolhas que delimitam a vida e precisam ser vencidas adquirem um tom verdadeiramente moral. Em Intimidades a vida humana inveno do que cada um deve ser em sua poca, o criador de si.

Recordemos que o homem massa no pertence a nenhuma classe ou grupo e pode ser encontrado em todos eles: entre os mdicos num hospital, professores nas escolas, dentistas em seus consultrios, mesmo entre cientistas e milionrios frente de suas empresas. Quando sua especialidade os leva ignorncia generalizada, a discusses bizantinas e quando agem como crianas irresponsveis eles integram a massa. Na parte inicial de La Rebelin de las Masas o lsofo mostra que as massas emergem como a fora social do sculo XX. Ele descreve a sociedade do sculo passado e constata que o surgimento das massas um fenmeno social, como reala Jos Lasaga Medina na introduo de Tiempos Diciles. Una lectura alemana de La rebelin de las masas (2008): As massas emergem como fora social e temos de contar com elas para o bem e para o mal. Trata-se de uma novidade na histria de nossa civilizao. (p. 281). Finalmente, a tese orteguiana que se mantm to atual, e que foi desenvolvida em vrios livros dos quais La Rebelin de las Masas e Espana invertebrada parecem os mais importantes, encontra-se bem construda nos ensaios de El Espectador.

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3 Nossa referncia tem em vista frases como a que se segue: Nossa vida est posta por ns e tem uma ou outra meta. A eleio delas no ser totalmente livre, as circunstncias limitam as margens de nossa vontade. (p. 644).

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