Revista de Estudos da Religio ISSN 677- 222

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Candombl e Umbanda na Cidade de Goinia em Perspectiva Ps-Colonial

Natlia do Carmo Louzada [Universidade Federal de Gois] [natalia_louzada yahoo.com.br]

Resumo
Tendo como referencial os estudos ps-coloniais, o presente trabalho se prope a analisar as comunidades candomblecistas atualmente existentes na cidade de Goinia sob a perspectiva do entrelugar cultural. Buscando compreender, por meio do discurso de lderes sacerdotais da referida religio, a tensa articulao entre colonialidade do poder e pensamento liminar, no mbito do processo histrico de constituio destas comunidades. Palavras-chave: Candombl, discurso, pensamento liminar, colonialidade do poder

Abstract
Taking the referential of the post-colonial studies, the propose of this article is to analyze the existing Candomble communities in the city of Goinia under the perspective of the cultural in between. Trying to understand, through the speech of the sacerdotal leaders of the refereed religion, the tense articulation between powers coloniality and the marginal thought, in the historical process sphere of this communities constitution. Keywords: candomble, speech, coloniality, marginal thought

Introduo
O presente trabalho se prope a compreender, sob a perspectiva dos estudos ps-coloniais, a dinmica de atuao da colonialidade do poder e insurreio do pensamento liminar no mbito das comunidades candomblecistas existentes em Goinia e sua regio metropolitana. O que demanda um recuo ao contexto da empresa colonialista do sculo XVI e formao das sociedades coloniais americanas sob a tica interpretativa ps-colonial.

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O argentino Enrique Dussel (1993), em 1492 o Encobrimento do Outro, realiza esforo no sentido reinterpretar a colonizao da Amrica sob a perspectiva do colonizado, subdividindo-a em quatro etapas, s quais denomina experincias existenciais. Na concepo do autor, a Amrica fora, desde o primeiro momento, encoberta, negada em sua diferena, tendo sido inventada ao ser reconhecida como sia. De maneira que, num momento posterior, ao serem colonizados os amerndios, estes teriam sido violentamente incorporados como si-mesmo ocidental. Sendo submetidos, por meio da reduo de sua alteridade, situao de reflexo inferiorizado da condio humana europia. Assim sendo, a colonizao, na perspectiva de Dussel, teria sido um choque entre dois mundos, do qual resultaria a destruio de um deles. Processo legitimado pelo etnocentrismo que compreendia a religio crist como superior e admitia como telos da Histria europia sua misso civilizadora. Embora de tal choque tenha surgido o sujeito americano, indivduo hbrido, novo sob todos os aspectos, sua cultura, todavia, no refletiria uma sntese cultural, mas sim um processo de dominao em que imaginrio e religio indgenas, e posteriormente africanos, seriam demonizados, subsumidos em funo da absoro adequada dos preceitos religiosos, racionais e morais europeus. Ao tornar-se componente fundamental do sistema comercial do sculo XVI, o qual consolidava a Europa enquanto centro, a dominao da Amrica inaugurava o contexto da modernidade, em que o continente americano fora compreendido como extenso do europeu. Parte integrante de um extremo Ocidente, no qual a projeo do si-mesmo ocidental obliterou as alternativas cosmognicas e epistemolgicas do Outro, a quem fora negada, sob a imposio da racionalidade, a condio de sujeito detentor de formas legtimas de conhecimento. Partindo destas concepes, Dussel se prope a reescrever parte da Histria da Amrica Latina sob perspectiva interpretativa que redimensiona a importncia das colnias americanas no mbito do desenvolvimento econmico e cultural mundial. Procurando assim desconstruir a hegemonia da Histria eurocntrica, conferindo condio de sujeito ao indivduo americano e reconhecendo a violncia a que o mesmo fora historicamente submetido.

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Nesse sentido, Walter Mignolo (2003) acrescenta novas possibilidades conceituais discusso lanada por Dussel. Apresenta os estudos ps-coloniais como alternativa tericointerpretativa advinda do hibridismo caracterstico dos entrelugares culturais, denominados por Bhabha (2005) como terceiro espao. Cujos sistemas de pensamento, embora admitam a hierarquizao das formas de conhecimento sob a gide da razo, convergem em diferentes perspectivas epistemolgicas, originrias da ancestralidade indgena e africana. Utilizando interpretaes de diversos autores, em Histrias Locais / Projetos Globais, Mignolo enuncia conceitos fundamentais para a compreenso da idia de submetimento e marginalizao do colonizado e suas outras formas de saber. Analisando os projetos globalizantes da modernidade, a cincia e seus campos disciplinares como perpetuadores da dominao cognitiva empreendida pela colonizao, o autor prope o surgimento de uma diferena colonial instaurada pelo sistema mundial colonial/moderno. Por meio da qual se pretende reconhecer a necessria situao de dominao e consequente inferiorizao a que so submetidos os pases ps-coloniais, em termos de sua relao com a civilizao europia ocidental. O que se daria, fundamentalmente, por meio da imposio da hegemonia da razo; da hierarquizao das formas de conhecimento; do estigma de racionalidade inferior atribudo aos colonizados; e da desqualificao dos mesmos enquanto sujeitos produtores de conhecimento. Interpretando os saberes tradicionais indgenas e africanos sob a perspectiva da diviso iluminista do conhecimento entre hermenutica e epistemologia, como argumenta Mudimbe (1988), outras formas indisciplinadas de conhecimento, localizadas no mbito da mentalidade do indivduo colonizado, foram reduzidas a conhecimento subalterno por prticas coloniais disciplinadas de investigao, rotuladas como filosofia e relacionadas com a epistemologia (Mudimbe, 1998). Para Quijano (1992), autor que primeiro concebe o conceito de colonialidade do poder, a referida colonialidade atua classificando toda a produo de conhecimento a partir das categorias articuladas perspectiva epistemolgica da matriz de poder. Nesse sentido, em relao colonizao da Amrica, aponta que: Ao mesmo tempo em que se afirmava a dominao colonial, eregia-se um complexo cultural denominado racionalidade e estabelecia-se como o paradigma universal do conhecimento e

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das relaes hierrquicas entre a humanidade racional (Europa) e o resto do mundo (QUIJANO apud MIGNOLO 2003:93). Ainda nesta direo, Mignolo ressalta a constituio dos sistemas marginais de pensamento construdos no espao colonial, os quais, apesar de hbridos, formaram-se tendo como base a distino entre hermenutica e epistemologia, e as categorizaes ocidentais hierarquizadas advindas do encobrimento colonizador. De maneira que as prprias formas de conhecimento ps-coloniais atuariam, ainda hoje, como perpetuadoras da subalternizao dos outros tipos de conhecimento que a compem. Sob esse ponto de vista, se reconhece a manuteno, no mbito da mentalidade, das estruturas de dominao criadas pela colonizao, em que a colonialidade do poder manifestada sob a insgnia do racionalismo. O qual, mesmo com o fim da dominao territorial, perdura como elemento de intracolonizao dos sistemas marginais de pensamento. Promovendo o epistemicdio enunciado por Boaventura de Sousa Santos (2009), presente na renitente desqualificao das possibilidades epistmicas advindas da ancestralidade indgena e africana. Todavia, ainda na perspectiva de Mignolo, tais sistemas marginais de pensamento, denominados por ele como pensamento liminar, caracterizam-se como momentos de fissura no imaginrio ocidentalista implementado pela colonialidade do poder. Pois sendo resultante do dilogo entre a epistemologia, a hermenutica e os saberes subalternizados caractersticos do indivduo ps-colonial, o pensamento liminar compreenderia a articulao tensa entre todos estes. O que lhe confere a possibilidade de construir uma outra lgica, valorizadora dos outros tipos de conhecimento, e reivindicadora de legitimidade aos mesmos e ao lugar de fala de onde so enunciados. De maneira que, segundo o autor, ... o pensamento liminar deve ser entendido como algo que transcende a epistemologia e a hermenutica ao mesmo tempo em que evita o confronto entre as mesmas, visto que, apesar de no se equivaler nem a doxa nem a episteme, pode ser compreendido como um conhecimento geral que as inclui (MIGNOLO 2003:31a 33).

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Nesse sentido, o pensamento liminar reconhece as formas de conhecimento subalternizadas no somente como objeto de estudo interessante, mas, fundamentalmente, como saberes legtimos, os quais, no contexto da ps modernidade, so reivindicados enquanto lugar de fala vlido (MIGNOLO 2003). O que pode ser melhor compreendido retomando a proposta do conceito de transculturao. O qual, ainda num primeiro momento, ao ser cunhado por Fernando Ortiz (1991) no mbito de seu estudo pioneiro acerca da cultura afrocubana, em funo do reconhecimento do etnocentrismo presente nas viciadas expresses que pretendiam compreender o fenmeno desencadeado pela chegada do colonizador Amrica. Propunha a compreenso do que entendemos aqui como choque entre dos mundos como um novo fenmeno cultural, original e independente. Que, no caso americano, seria decorrente das trocas culturais e econmicas empreendidas pela empresa colonial. De forma que a transculturao, no que se refere s Amricas, no teria sido mero processo de assimilao imposto pelo colonizador, mas, como definiu Zil Bernd (2004), uma encenao antropofgica, em que as culturas em choque originaram algo novo, impuro e hbrido (BERND 2004). Pois, ... embora a justaposio conflitiva entre conquistadores e conquistados tenha gerado tanto ajustes e negociaes quanto a sujeio do outro, os vestgios (traces), os restos e os fragmentos das culturas da tradio oral (indgenas e africanas), bem como as manifestaes das produes culturais subalternas, ressoam na articulao cultural de diferentes pases (FANTINI 2004: 168) Ao considerarmos a proposta de Patrick Chamoiseau (1997) de que a transculturao consiste num processo de constantes transmutaes das quais emergem incessantemente novas realidades1, podemos compreender a conquista do continente americano como um processo ambguo de assimilaes e resistncias, o qual segundo Marli Fantini (2004), legitima-se como uma resposta criativa do continente latino-americano modernidade europia (FANTINI 2004). Perspectiva que nos permite compreender a articulao tensa entre conhecimento racional e demais saberes subalternizados, definida como Mignolo
1 Patrick Chamoiseau apud Zil Bernd. (BERD, 2004). www.pucsp.br/rever/rv1_2009/t_louzada.pdf 60

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enquanto caracterstica fundamental do pensamento liminar, e o entrelugar cultural no qual o mesmo se situa. Alm disso, no que tange compreenso do que o referido autor pretende demonstrar ao apontar a insurreio de um pensamento das margens, podemos retomar o hibridismo concebido por Bhabha (2005) primeiramente enquanto condio do discurso colonial por meio da qual se procura legitimar a autoridade / legitimidade coloniais, e posteriormente como processo de negociao cultural em que a apropriao ressignificada torna-se resistncia. Assim sendo, enquanto condio do discurso ps-colonial, o conceito de hibridismo, sob a perspectiva da condio de entrelugar cultural, redimensionou o indivduo americano. Caracterizado at ento pela mestiagem racial e pelo sincretismo religioso, tal indivduo era descrito descartando-se todos os demais aspectos de sua constituio transcultural. De forma que, a fim de compreend-lo em sua integral complexidade, o mesmo foi concebido como hbrido, o que, segundo Zil Bernd (2004) alm de abarcar mais apropriadamente as diversas mesclas interculturais componentes das culturas de margem, representa a reivindicao do respeito e da valorizao do diverso (BERND 2004). Para a autora, a associao do termo em questo heterogeneidade o diferencia dos paradigmas homogeneizantes da modernidade. E, nesse sentido, diferentemente do conceito de mestiagem que servira construo da idia de integrao social fundada na manuteno de uma identidade excludente e homognea, a hibridez seria uma expresso relacionada necessidade de se compreender a identidade a partir de um processo fluido, heterogneo, de construes e desconstrues. Assim sendo, o sujeito ps-colonial entendido, antes de tudo, como sujeito descentrado caracterstico do contexto da ps-modernidade. Este que, na perspectiva de Stuart Hall (2002) e dos estudos culturais, em detrimento de uma unicidade identitria, anteriormente amalgamada pela sobressalncia da identidade de classe, articula toda a alteridade que lhe compe por meio de uma fluidez identitria. Negociao estratgica atravs da qual o indivduo assume diferentes faces de sua identidade em funo das diversas situaes que vivencia cotidianamente. Sendo, portanto, sujeito cujo sentido est sendo deslocado (HALL,
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2002), ressignificado; cuja poltica de representaes desarticula a perpetuao das estruturas de poder referenciadas nas oposies binrias e suas representaes sociais hegemnicas e normalizadoras2. Ao cunhar o conceito de novas etnicidades, Hall nomeia o processo de autoconstituio da identificao, que se ope s identidades adscritas, rigidamente relacionadas a sentimentos tais como o nacionalismo e a pertena tnica. Se referindo assim articulao mvel das diferenas realizada pelo sujeito descentrado, quem, recuperando as intersees entre raa, classe, gnero e etnia, torna-se um sujeito da resistncia (COSTA 2006). A princpio, Hall se refere especificamente ao sujeito antirracista, que ao invs de buscar positivar o elemento inferiorizado da polaridade branco/preto, promove a articulao das diferenas no sentido de desconstruir o referido binarismo, criando um novo sistema de representaes que englobe toda sua heterogeneidade. Contudo, ao deslocarmos o conceito em questo ao mbito da diferena colonial, podemos compreender por meio dele, alm do processo de autoconstituio identitria dos negros em espaos diaspricos, a composio de uma identidade ps-colonial hbrida, aglutinadora, nas diferentes sociedades ps-coloniais, de suas alteridades especficas. Visto que o indivduo a que nos referimos, em funo de sua hibridez intrnseca, tambm descentrado, sendo ainda, enquanto reivindicador de legitimidade ao pensamento liminar, sujeito da resistncia. Nesse sentido, entendendo as religies de matriz africana e suas respectivas comunidades como espaos hbridos por excelncia, ancorados fundamentalmente em recriaes diaspricas nas quais a coexistncia, muitas vezes problemtica, entre a perspectiva racionalista ocidental e os saberes tradicionais de cosmogonias africanas transportados ao Brasil, encontra-se amplamente evidenciada. Levando ainda em considerao a necessidade, imposta por meio da opresso racista etnocntrica, de agenciar as identidades fluidas como estratgia poltica / cultural de resistncia. O presente trabalho se prope a compreender as estruturas cognitivas de dominao racionalista, entendidas como
2 Normalizao significa atribuir identidade todas as caractersticas positivas possveis, em relao s quais outras identidades s podem ser avaliadas de forma negativa. A identidade normal natural, desejvel, nica. A fora da identidade normal tal que ela nem sequer vista como uma identidade, mas simplesmente como a identidade (SILVA, 2000). www.pucsp.br/rever/rv1_2009/t_louzada.pdf 62

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colonialidade do poder, e as alternativas de resistncia, entendidas como aspectos de um pensamento liminar, presentes nas representaes expressas por meio do discurso de lderes candomblecistas. Tendo em vista a perspectiva de Chartier (1990) acerca das representaes sociais, por meio da qual define a construo da realidade social atravs de esquemas de representao, forjados de acordo com os interesses dos diferentes grupos sociais. Estabelecendo que as mesmas so responsveis pela criao de figuras, as quais, ao atribuir sentido realidade tornando-a inteligvel, constituem formas de apreenso do real que perpassam e intermedeiam todas as relaes sociais. Alm da interpretao de Tomas Tadeu da Silva, segundo quem representaes e identidades so, antes de mais nada, construes discursivas, entendidas como reflexos histricos a partir dos quais se busca traduzir o real atribuindo-lhe sentido. Para efeito do presente trabalho compreendemos que, como sugere Silva Alm de serem interdependentes, identidade e diferena partilham uma importante caracterstica: elas so o resultado de atos de criao lingstica. Dizer que so resultado de atos de criao significa dizer que no so elementos da natureza, que no so essenciais (...) Mas como tendemos a tom-las como dadas, como fatos de vida, com freqncia esquecemos que a identidade e a diferena tm que ser nomeadas. apenas por meio de atos de fala que institumos a identidade e a diferena como tais (...). A identidade, tal como a diferena uma relao social. Isso significa que sua definio discursiva e lingstica- est sujeita a vetores de fora, a relaes de poder. Elas no convivem harmoniosamente, lado a lado, em um campo sem hierarquias; elas so disputadas (...). A identidade e a diferena esto, pois, em estreita conexo com relaes de poder. O poder de definir a identidade e marcar a diferena no pode ser separado das relaes mais amplas de poder. A identidade e a diferena no so, nunca, inocentes. (SILVA 2000: 76-81) Pois partindo da concepo foucaltiana acerca de discurso, compreendemos, por fim, que o mesmo organiza-se enquanto depsito das relaes de poder. Instituindo, no mbito de

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cada sociedade seu regime de verdade, sua poltica geral de verdade: isto , os tipos de discurso que aceita e faz funcionar como verdadeiros (FOUCAULT 1992). Perspectiva que nos permite entender, ao dimensionarmos representaes e identidades como construes lingusticas / discursivas, que sendo as mesmas sancionadas por determinado regime de verdade, conferem ao grupo social que possui poder o de institu-las e normaliz-las, a condio de manter sua situao de dominao. Ao mesmo tempo em que, sendo caracterstica fundamental da linguagem sua fluidez, como postula Derrida (1991), torna-se possvel serem ressignificados os signos por meio de sua diffrance. O que faz com que as identidades tambm sejam constantemente negociadas / ressignificadas. Agenciadas no cotidiano dos sujeitos descentrados, conferindo aos mesmos a possibilidade da resistncia. Assim sendo, convergindo perspectivas de anlise ps-coloniais aos conceitos dos estudos culturais, pretendemos, por meio deste estudo, alm de analisar a condio de entrelugar caracterstica dos indivduos hbridos ps-coloniais, refletida especialmente em sua mentalidade aglutinadora de diferentes perspectivas epistemolgicas, verificar suas caractersticas identitrias e os processos de negociao cultural especificamente presentes nas comunidades candomblecistas existentes em Goinia e sua regio metropolitana. Buscando compreender as formas de coexistncia entre colonialidade do poder e reivindicao de legitimidade aos saberes subalternizados, entendida como possvel insurreio do pensamento liminar, no mbito do discurso de lderes da referida religio. Utilizando como referencial as reflexes realizadas pelos autores apresentados,

pretendemos ainda, analisar a plausibilidade histrica de tais proposies no mbito das comunidades candomblecistas existentes em Goinia no atual contexto. Visto que, embora a referida temtica j constitua debate em mbito acadmico, ainda no h produo cientfica, em quantidade significativa, que se proponha a refletir acerca da sociedade goiana, ou mesmo acerca da sociedade brasileira, em termos de suas especificidades pscoloniais.

A dinmica do entrelugar: sujeitos hbridos, negociaes e resistncia

O presente trabalho utiliza entrevistas orais previamente realizadas no mbito do projeto ABEREM: frica no Brasil estudo de comunidades, religiosidades e territrios, realizado
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pela Universidade Estadual de Gois, com financiamento do CNPq e coordenao da professora Dra. Eliesse Scaramal. Por meio do qual foram realizadas microetnografias e entrevistas com professores universitrios e chefes de religies afrobrasileiras e de matriz africana, atuantes na cidade de Goinia e sua regio metropolitana. As quais foram transcritas pela equipe de iniciao cientfica do projeto, tendo sido analisadas e posteriormente utilizadas nos trabalhos monogrficos dos graduandos membros da referida equipe. Algumas das entrevistas em questo, realizadas com os lderes candomblecistas, possibilitaram a identificao de um intenso processo de burocratizao e institucionalizao das comunidades religiosas afrobrasileiras e de matriz africana goianienses. Concluso obtida por meio da constatao da existncia de uma Federao Goiana de Umbanda e Candombl, e das necessidades apresentadas em entrevista por seu representante. Segundo perspectiva de quem, as Casas de Santo (tambm denominadas terreiros) deveriam ser devidamente registradas e legalmente vinculadas quela Federao, cuja funo primordial seria a representao poltica de umbandistas e candomblecistas, alm da regulamentao das atividades e da sucesso de Babalorixs3, Tatas de Inquice4, Pais e Mes de Santo5. Nesse sentido, evidenciada a preocupao existente quanto problemtica do charlatanismo, e quanto legitimao das religies de origem africana frente ao Estado Nacional. O entrevistado a que nos referimos neste primeiro momento ocupa posio de sacerdote religioso Babalorix - do Candombl de Ketu 6, defendendo a idia de que os membros de religies afrobrasileiras e de matriz africana 7 que pretendem conduzir trabalhos espirituais
3 Denominao que se refere ao lder sacerdotal do Candombl de Ketu do sexo masculino. 4 Denominao que se refere ao lder sacerdotal do Candombl de Angola do sexo masculino. 5 Denominaes referentes aos lderes sacerdotais de diferentes religies afrobrasileiras. 6 Nao de Candombl, tambm denominada como Ketu-Nag, fundamentada na ancestralidade religiosa iorubana. Sendo os iorubs povos sudaneses trazidos ao Brasil predominantemente nos sculos XVIII e XIX, durante o contexto de encerramento da dispora africana Amrica. 7 A diferenciao entre religies afrobrasileiras e de matriz africana tem como referncia a auto-identidade das comunidades religiosas de influncia africana no espao goianiense. Estando relacionadas respectivamente como maior e menor grau de hibridizao com aspectos de religies crists e indgenas. Alm disso, enquanto o Candombl apresenta pretensa rigidez ritual, tendo em vista que ao pertencer determinada www.pucsp.br/rever/rv1_2009/t_louzada.pdf 65

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deveriam ser educados de maneira a aprender elementos tais como a histria, a liturgia, hierarquia e teorizao dos fenmenos medinicos, compreendendo a cosmogonia da religio da qual participa. O que evidencia a pretenso de se instituir um padro ritual que preserve a tradio em sua disposio (supostamente) original, posto que a grande diversidade existente nas prticas religiosas das Casas de Santo / Terreiros das religies de influncia africana so entendidas pelo entrevistado como desorganizao. Assim sendo, a idia de educao apresentada pelo sacerdote relaciona-se a uma busca por positivao e legitimidade social que, ao mesmo tempo em que valoriza a tradio, a ressignifica sob a perspectiva ocidental, tratando-a como elemento de justificao do rito, necessrio de acordo com princpios civilizacionistas. Na interpretao do referido lder religioso, a mediunidade e o fenmeno sobrenatural no podem ser contestados relativamente a um ou outro indivduo; todavia, a legitimidade do trabalho espiritual deriva da ascendncia ritual do sujeito em questo, da educao por ele recebida acerca dos preceitos da religio. O que, segundo afirma, possibilita serem evitados charlatanismos. Dessa forma, torna-se possvel perceber haver na busca de conservao da tradio, caracterstica das comunidades diaspricas, alm do referido processo de burocratizao e institucionalizao da religio, a tentativa de racionalizao da mesma. Em que entidades incorporadas8, no mbito de religies afrobrasileiras tais como a Umbanda9, chegam a ser questionadas pelos pais de santo acerca de uma certido, referente a sua origem sacerdotal (esta que supostamente identificaria o primeiro sacerdote a receber a entidade em questo em seu terreiro). Processo que tambm pode ser notado ao ser ressaltado negativamente pelo entrevistado o fato de as religies de origem africana no possurem infra-estrutura dotada de grandes auditrios; de no estarem devidamente organizadas em ministrios
nao / tradio, os terreiro candomblecistas incorporam uma estrutura de mitos e ritos a ser seguida, a Umbanda constitui-se como uma religio desprovida de cdigos rituais e doutrinrios unificados. 8 Fenmeno de transe, tambm entendido como fenmeno medinico, que estabelece a conexo entre um intermedirio e o esprito de uma pessoa desencarnada. 9 A Umbanda uma religio hbrida, que cresceu dividida entre as influncias da antiga Macumba, do Catolicismo, do Kardecismo e do Candombl, sendo por isso resultado das negociaes ocorridas entre estes elementos em diferentes nveis (CARRER, 2009). www.pucsp.br/rever/rv1_2009/t_louzada.pdf 66

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como a comunidade evanglica; alm de no terem significativa insero em mbito acadmico por meio de estudos realizados por telogos, antroplogos ou historiadores. Todas essas, caractersticas comuns forma de organizao das religies de matriz europia. Demonstrando por meio da interpretao negativa acerca da organizao das religies de influncia africana, a manuteno de um referencial, de um parmetro organizacional europeu / ocidental a ser seguido. Nesse sentido, a racionalizao das religies de influncia africana perpassa ainda outros aspectos interessantes. Visto que demonstra, por meio do discurso dos representantes das naes de Candombl Ketu e Angola, e da Federao de Umbanda e Candombl goiana, tanto a tentativa de uma compreenso racional dos fenmenos religiosos (fundamentada na teorizao doutrinria e litrgica das religies em questo), quanto a burocratizao e o exerccio do discurso poltico enquanto estratgias de insero e positivao sociais. O que pode ser verificado, por exemplo, quando, ao se referir formao educacional dos sacerdotes e adeptos das religies de influncia africana, o babalorix entrevistado, diz respeito, fundamentalmente, a uma educao poltica, por meio da qual a Federao em questo seria reconhecida como importante instrumento de reivindicao frente ao Estado. Evidenciando, alm da busca por representao poltica nas esferas de poder como mecanismo de promoo de insero social, uma utilizao poltica do discurso da modernidade. Cuja tica de anlise permite tratar o Estado de Gois como atrasado, em temos de compromisso social, quando comparado a Estados como So Paulo e Rio de Janeiro, os quais possuem espaos rituais pblicos especialmente construdos pra as religies afrobrasileiras e de matriz africana (o macumbdromo de So Paulo mencionado por um dos entrevistados como exemplo de exerccio de uma democracia efetiva). Ainda em termos da perspectiva de modernidade, a existncia de uma vertente umbandista denominada pelo entrevistado como Umbanda branca, que teria abandonado a utilizao de elementos da tradio africana, tais como a ritualstica e a musicalidade, com a justificativa de no serem mais necessrios, demonstra estar presente entre as comunidades religiosas afrobrasileiras, a concepo de necessidade de evoluo / progresso relacionada ao abandono daquilo que representa o primitivismo e a barbrie. Nesse sentido, o abandono de caractersticas de origem africana e a negativao semntica implcita, relacionada aos
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termos preto e negro (contrrios ao sentido positivo atribudo ao termo branca na referida denominao), assim como o processo de racionalizao e burocratizao anteriormente identificados, e que partem do referencial epistemolgico e civilizacional europeus, so por ns compreendidos como desdobramentos da colonialidade do poder. Efeitos do mito da modernidade, enunciado por Dussel (1993) como uma definio mundial da Modernidade na qual o outro da Europa negado e obrigado a seguir um processo de modernizao, tendo como referencial o modelo europeu de civilizao. Perpetuando a condio de subalternidade do sujeito ps-colonial e de suas outras formas de conhecimento. Ainda demonstrando aspectos de colonialidade do poder presentes no discurso dos entrevistados, a referida necessidade de racionalizao da religio novamente abordada pelo Babalorix em questo quando, ao analisar a inexistncia de uma codificao, de um corpo doutrinal, e de uma sistematizao no mbito da Umbanda, as concebe enquanto problemas relativos mesma, visto que, impossibilitariam, por parte dos adeptos, uma f raciocinada. Em sua perspectiva, o desconhecimento da explicao racional dos fenmenos e ritos atua deslegitimando as religies de influncia africana. Argumentando, nesse sentido, em defesa das prticas religiosas afrobrasileiras e de matriz africana, frequentemente demonizadas socialmente, a partir da aproximao entre aspectos caractersticos das mesmas e determinadas passagens de livros bblicos. Tal como pode ser verificado nos seguintes excertos do dilogo realizado entre o mesmo e outro sacerdote, Tata de Inquice, lder do Candombl de Angola10: SACERDOTE A (Tata de Inquice): mas eu quero falar uma coisa: o Deus onipotente, onisciente e onipresente, no o Deus que Jeov manifestou na... SACERDOTE A: o Deus ali um Deus tribal igual aos nossos, criou uma descendncia, criou um povo pra ser Dele, no um Deus criador do universo no! Deus, porque aquele Deus ali ele diz assim: eu vou formar vocs para ser um povo meu... SACERDOTE B (Babalorix): meu!
10 Nao de Candombl fundamentada na ancestralidade religiosa banto. Sendo os povos bantos definidos por um tronco etnolingustico comum que agregou diferentes etnias e culturas. Os bantos foram trazidos ao Brasil predominantemente nos sculos XVI e XVII. www.pucsp.br/rever/rv1_2009/t_louzada.pdf 68

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SACERDOTE A: o Deus criador do universo, todas as coisas so dele em si... um Deus tribal igual aos nossos! So divindades que... SACERDOTE A: que... tem cores especficas, que gosta de ser cultuado nas montanhas, tinha animais de predileo para sacrifcio, igualzinho aos nossos! Tinha dias de culto, tinha ritos, igualzinho aos nossos Deuses... SACERDOTE B: cnticos... num no? ENTREVISTADOR: deixa eu fazer uma pergunta: voc citou essa questo dos montes, dos rios... como que fica isso aqui em Goinia? Pra vocs, por que os evanglicos esto indo hoje pros montes? SACERDOTE A: usando os nossos termos, usando os nossos ritos... ETREVISTADOR: e usando por exemplo os rios... eles se batizam nos rios... como que fica essa... SACERDOTE B: tipo assim, ns no temos antroplogos, ns no temos historiadores que assumam a bandeira do lado da religio e prove que plgio! Quer dizer, estamos certos em todas as nossas aes... porque vida vem da vida, e a vida a natureza... cada entidade nossa, cada Inquice ele cultua, ele cultuado em um ponto da natureza. Esse ponto da natureza corresponde a ns... (...) SACERDOTE A: agora a questo dos rios... tem que se entender tambm que todas as religies elas tm... os rios, o batismo... sagrado pra eles desde... institudo por Joo Batista, independente da influncia do Candombl, o rito de se mergulhar no rio... s que tem um simbolismo por trs... s que eles entendem ao p da letra e... SACERDOTE B: no, no... agora eu vou contigo... eu vou contigo aonde que mostra a presena da ritualstica africanista nas aes que eles faziam... SACERDOTE A: no, no e no s nisso, no Velho Testamento tambm, quando aquele homem que era leproso e mandou: vai no rio e d sete

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mergulhos no rio pra depois se levantar e sair de l purificado. Entendeu? (E.R., F.N., entrevista, 04/06/2006, Goinia) Tendo em vista a reincidncia da constatao dos entrevistados acerca de semelhanas entre elementos das religies de matriz europia e das religies afrobrasileiras / de matriz africana, evidencia-se um processo de busca por legitimidade, realizado por meio da aproximao racional entre as duas vertentes religiosas. Processo no qual se justificam prticas ritualsticas das religies de influncia africana por meio de passagens bblicas. O que, em nossa anlise, indica uma ocidentalizao da compreenso das cosmogonias africanas que instituem tais ritos. Muito embora constitua tambm uma estratgia de negociao cultural que permite a sobrevivncia e a insero dos valores e aspectos culturais africanos numa sociedade eurocntrica. Assim sendo, ainda que tenhamos identificado, como descrito at o momento, formas de colonialidade do poder presentes no discurso dos entrevistados, apontadas como processo de burocratizao, institucionalizao e racionalizao das religies de influncia africana, vislumbramos ainda diversas fissuras e tenses existentes nas referidas estruturas de dominao cognitiva, das quais emergem aspectos de um pensamento liminar. Pois embora num primeiro momento a diversidade ritual das religies afrobrasileiras tenha sido interpretada como desorganizao por um dos entrevistados; ao se referir a Umbanda, o sacerdote Tata de Inquice afirma ser esta mesma caracterstica de diversidade ritual, o fato de ser esse grande portal desprovido de cdigo fixo e especfico (em suas palavras), a grande vantagem da referida religio. O que, associado argumentao do entrevistado como um todo, demonstra a perspectiva de valorizao da hibridez em termos identitrios. J que, segundo ele, a Umbanda corresponde a uma religio legitimamente brasileira. Nesse sentido, narrado em uma das entrevistas o mito fundador da religio umbandista, o qual se refere suposta recusa, de uma mesa de religio kardecista11, em receber a manifestao de um esprito de caboclo12. Este que teria se afastado anunciando a disseminao de uma nova religio: a Umbanda. Isso posto, podemos verificar que tal mito
11 Trabalho de orientao aos espritos desencarnados realizado por membros do Espiristismo kardecista. 12 Entidade espiritual que representa a ancestralidade indgena brasileira. www.pucsp.br/rever/rv1_2009/t_louzada.pdf 70

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diz respeito a uma situao de marginalizao, promovida por uma religio de matriz europia em resposta a uma possvel hibridizao advinda da solicitao de um esprito correspondente a um arqutipo mestio, tipicamente brasileiro. O que, em nossa compreenso, sugere um processo de inveno da tradio a partir do qual uma nova identidade se estabelece, assim como entendido pelos estudos culturais. Tradio esta que, neste caso em especfico, se relaciona a uma reivindicao de insero social, no somente da religiosidade hbrida brasileira, como tambm dos valores herdados da tradio indgena e africana, e dos prprios indivduos transculturados e suas perspectivas identitrias. A negociao cultural enquanto estratgia de insero social reaparece no que se refere necessidade de existirem cientistas pesquisadores das religies afrobrasileiras / de matriz africana, apontada em excerto da entrevista anteriormente apresentado. Visto que, a constatao da existncia de tal necessidade, corresponde a uma tentativa de resgate / manuteno da tradio frente ao processo ambguo de fluidez das identidades hbridas, descentradas, e suas memrias constantemente reconstrudas. Sendo reivindicada legitimidade s religies de influncia africana por meio de estudos acadmicos ainda que os mesmos, ao torn-las foco de debates e pesquisas, reduzam seus saberes especficos a formas de conhecimento inferiorizadas. Assim sendo, o pensamento liminar se apresenta enquanto alternativa negociada de sobrevivncia dos saberes africanos, permeada peloa submisso e pela condio de subalternidade impostas pela colonialidade do poder e seu referencial epistemolgico. Posteriormente, ao serem contestadas pelos entrevistados a hierarquizao de saberes desvalorizadora da tradio e a subalternizao da ancestralidade cultural africana e indgena, o pensamento liminar manifesta-se de forma veemente, expondo sua caracterstica de articulao / negociao das diferentes formas de conhecimento que o compem enquanto estratgia de resistncia. Neste momento evidenciando a conscincia do sujeito ps-colonial no que se refere existncia de formas de colonialidade do poder e, principalmente, sua insatisfao relativa referida condio de submisso e deslegitimao de seu locus de enunciao. Entretanto, ao se referirem novamente manuteno da tradio, os entrevistados apresentam discurso diferente no tocante Umbanda e ao Candombl. Afirmando que, em se tratando de Candombl, a progressiva evoluo que a religio vem sofrendo, ao perder
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elementos caractersticos dos cultos de naes, constitui uma descaracterizao prejudicial. Obliteradora da beleza peculiar a cada nao e da luta ancestral pela manuteno desses elementos da tradio. Enquanto que, no se refere Umbanda, ao analisarem a influncia do Catolicismo sobre a mesma, embora considerem o sincretismo como uma imposio que foi ressignificada como estratgia de resistncia, parecem conceb-lo, na atual circunstncia scio-histrica, como algo irreversvel. Demonstrando preocupao significativamente menor quanto preservao dos elementos ritualsticos e cosmognicos de origem africana no mbito da religio afrobrasileira. Ainda nesse sentido, argumentam ser a influncia kardecista sobre a Umbanda uma evoluo. Considerando que a manuteno da autenticidade umbandista deveria ser realizada apenas por meio da preservao da hierarquia de uma casa me (entendida como referencial litrgico e doutrinrio a ser observado pelas demais casas). Concebendo as alteraes no culto religioso umbandista como respostas s necessidades do atual contexto, ou mesmo como uma suposta evoluo da espiritualidade. Esta que, segundo os entrevistados, no mbito desta religio ... no t muito preocupada se voc tem que girar, vestir branco, vestir saia... se voc tem que sentar aqui no tronco e concentrar e ela manifestar... a espiritualidade no nossa... o contrrio... no somos ns que ditamos como que as espiritualidades tm que se manifestar. o contrrio t? (...) So tipos de manifestao que a espiritualidade no est muito preocupada se chama ela de esprito santo, se chama ela de caboclo, de preto velho de... no t preocupada... ela quer se manifestar, fazer seu papel e mostrar que existe outra dimenso, que a vida no acabou, que a existncia no s isso daqui, que existe... esse aqui que uma iluso... a verdade que ta do outro lado... (E.R., entrevista, 04/06/2006, Goinia) Sendo tais modificaes tambm entendidas como alteraes positivas no sentido de diminuir a resistncia ainda existente relativamente aos ritos e indumentrias umbandistas. Tal concepo aponta indcios de uma supervalorizao das religies de matriz africana em relao s afrobrasileiras. Sendo as de matriz africana compreendidas como guardis da
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tradio cultural africana, enquanto as afrobrasileiras, nas quais se encontram preservados diversos elementos da tradio indgena, entendidas como aquelas em relao s quais a preocupao no que se refere conservao da tradio pode ser menor. Anlise que parece ser confirmada na presente entrevista, ao corroborarem os sacerdotes quanto a ser sua maior preocupao o resgate de um sentimento de pertencimento afrobrasileiro. Este que, em nossa anlise, dependeria, necessariamente, da manuteno de aspectos da tradio religiosa africana em detrimentos daquelas de tradio indgena. importante ressaltar que, em outro momento da entrevista, a miscigenao entre indgenas e africanos vista como aproximao especialmente positiva no campo religioso, visto que, segundo o sacerdote de Ketu, ambos os povos tinham rituais e divindades bastante parecidos. Entretanto, de maneira contrria presente argumentaco, a hibridizao entre aspectos das tradies religiosas africana e indgena vista de maneira negativa se ocorrida no mbito do Candombl. Por fim, como pde ser verificado, o excerto em anlise aponta forte concepo evolucionista, compreendida aqui como mecanismo de colonialidade do poder. Ao mesmo tempo em que aponta, no que tange valorizao da miscigenao / hibridez cultural e preocupao quanto ao resgate de uma identidade afrobrasileira, vultos de um pensamento liminar, por meio do qual a preservao de elementos religiosos advindos da ancestralidade indgena e africana interpretada contraditoriamente. Em alguns momentos como primitivismo, e em outros como fator fundamental de preservao da tradio e de criao da alternativa afrobrasileira de identidade e identificao. Partindo para anlise de outro momento do dilogo, em que os entrevistados abordam a influncia da globalizao sobre os terreiros de religio de matriz africana, h a nfase no fato de que a disponibilizao de informaes destitui os sacerdotes de seu poder simblico, o qual se assenta sobre o conhecimento exclusivo do Ew, ou segredo. Nesse sentido, assim como concebe Halbwachs (1990), o registro de aspectos de sua cultura, fundamentada na oralidade, causa a perda progressiva da memria coletiva. Esta que, ao ser codificada, perde o valor de rememorao, levando consigo o valor dos sujeitos idosos cuja funo social rememorar. Os quais, em termos das religies afrobrasileiras e de

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matriz africana, so representados pelos seus lderes sacerdotais. A preocupao quanto existncia de acadmicos que tenham passado pelo fundamento manifesta neste mesmo sentido. Visto que, ao ter acesso s casas de santo, o pesquisador pode tornar-se to prejudicial religio quanto a internet. Ainda nessa entrevista, ao serem questionados acerca da periferizao espacial das referidas casas de santo e terreiros, os entrevistados afirmam no ser a mesma decorrente de um processo de marginalizao, mas sim de uma opo em se situarem mais prximos a importantes elementos da ritualstica africana, tais como rios e matas. Alm disso, argumentam que as comunidades religiosas procuram aglomerar pessoas mais pobres, as quais se concentram nas periferias urbanas. E que, em respeito diversidade religiosa, os tambores das religies de matriz africana e afrobrasileiras no devem incomodar pessoas de outras religies como frequentemente o fazem, com suas msicas e oraes, as igrejas evanglicas situadas na regio central das cidades. O que indica, na anlise aqui em curso, a no-passividade das referidas comunidades nessa periferizao espacial. Mas, ao contrrio disso, sua participao ativa num processo de negociao por sobrevivncia. Pois ainda que tal processo histrico no tenha se constitudo da forma narrada pelos sacerdotes em questo, a apropriao positiva desta marginalizao demonstra a dinmica da sobrevivncia negociada e a ressignificao poltica da memria. Ambas circunscritas s alternativas de resistncia e insero.

Consideraes finais
Assim sendo, o processo histrico de resistncia das religies afrobrasileiras e de matriz africana em Goinia, estaria sendo conduzindo a fim de realizar uma insero negociada. Permitindo a incorporao de aspectos ocidentais, ao mesmo tempo em que promove a afirmao da identidade religiosa por meio de uma positivao simblica que, talvez paradoxalmente, permite a sobrevivncia das referidas religies frente ofensiva de encobrimento da alteridade, caracterstica da modernidade. Tornando terreiros goianienses espaos demonstrativos da dinmica poltica e cultural dos entrelugares constiudos pelas sociedades ps-coloniais. Indicando alternativas de compreenso s formas de negociao e insero, e possibilitando a visibilizao de novas problemticas surgidas no mbito da

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tensa articulao entre a epistemologia ocidentocartesiana e os saberes subalternizados, caracterstica do terceiro espao e que est, cotidianamente, em exerccio de ressigificao. Por fim, a identificao de estruturas de hierarquizao do saber no estaria necessariamente articulada promoo de epistemicdio. Visto que, a obliterao, temporria ou parcial de aspectos dos saberes de ancestralidade indgena e africana pode estar relacionada a uma estratgia de sobrevivncia. Sendo mesmo possvel que a colonialidade do poder possa ser compreendida como componente do pensamento liminar. Este, que teria seus diversos saberes agenciados pelo sujeito hbrido, descentrado, caracterizado tanto por momentos de prevalncia do referencial epistemolgico racionalista, quanto por circunstncias de valorizaco do que entendemos aqui por saberes subalternizados. Contribuindo, assim, para a construo de novas perspectivas de anlise no mbito dos estudos ps-coloniais.

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