Mapa 1.

Ethos (limiares)
haver silncio, por uns instantes, alguns instantes, ou ser o meu, aquele que dura, que no durou, que continua a durar, serei eu, tem de se continuar, portanto vou continuar, tem de se dizer palavras, enquanto as houver, preciso diz-las, at eles me encontrarem, at eles me dizerem, estranho castigo, estranho crime, que preciso continuar, talvez j tenha acontecido, talvez eles j me tenham dito, talvez me tenham transportado ao limiar da minha histria, porta que d para a minha histria, muito me admiraria, se ela se abrisse, vou ser eu, vai haver silncio, aqui onde estou, no sei, nunca saberei, no silncio no se sabe, tenho de continuar, no posso continuar, vou continuar.
Samuel Beckett, Inominvel
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Limites

I. O lugar I would like to show that human beings have, till today, been misunderstood, because the space where they exist has always been taken for granted, without ever being made conscious and explicit. And this lieu or space I call a sphere in order to indicate that we are never in fact naked in totality, in a physical or biological environment of some kind, but that we are ourselves space-creating beings, and that we cannot exist otherwise than in these self-animated spaces.
Peter Sloterdijk
1

Ethos (, ) a origem grega da palavra tica, significando na sua origem lugar acostumado, um lugar de hbitos, de costumes2. Mas aqui, hbito no significa apenas estar entregue a prticas comuns ou quotidianas, surge antes, como ideia de algo que aparece, que se gera por si mesmo, um ponto de partida, um carcter, um modo de ser. Ethos seria mesmo um lugar de aglomerao habitual3, um local de encontro onde essa estruturao do carcter individual e colectivo se faziam no contexto da comunidade. A tica s pode ser compreendida como espao de (e para a) comunicao entre os homens, um espao comum de construo individual e colectiva. O ethos, como lugar de hbitos, o lugar das experincias vividas e partilhadas. O local de encontro do homem com os outros e consigo prprio, onde este formula a sua maneira de ser, a sua iminente abertura ao mundo e s coisas. O lugar, como lugar de hbitos, fundamentalmente a concretizao da experincia tica do homem no espao. A consumao do ser. Falar de ser pressupe falar-se de hbitos e depreende-se sempre a existncia de um lugar. Esta tripla relao a base da afinidade substancial entre o homem e o lugar. So ambos uma e a mesma coisa. Os hbitos so a marca do ser no espao, a forma intimamente humana de produzir lugares, de criar um domiclio, uma morada para habitar. O ethos a condio essencial da existncia do espao, pressupe a experincia tica como processo fundamental de construo do ser humano. Pressupe que tudo acontece no espao, que tudo acontece atravs do ethos, num processo de contnua construo e transformao do homem a entregar-se
SLOTERDIJK, Peter. www.petersloterdijk.net/. Acedido a 10 de Junho de 2008. http://en.wikipedia.org/wiki/Ethos, acedido a 30 de Agosto de 2008. 3 HALLORAN, Michael. cit. in. Wikipedia: http://en.wikipedia.org/wiki/Ethos. Acedido a 30 de Agosto de 2008.
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001. Campo de concentrao de Auschwitz-Birkenau. Fotografia area tirada de um avio de vigilncia americano, 25 agosto de 1944. 002. Chernobyl. Cidade de Pripyat com a central nuclear ao fundo.

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permanentemente a novos limites, produzindo lugares, um abrigo, ab uma casa para habitar.

II. Hbitos

A passagem da potncia ao acto, da lngua fala, do comum ao prprio acontece sempre nos dois sentidos, segundo uma linha de cintilao alternativa em que natureza comum e singularidade, potncia e acto se tornam reversveis e se penetram reciprocamente. O ser que se gera nesta a linha o ser qualquer e a maneira como passa do comum ao prprio e do prprio ao comum chama-se chama uso ou ento ethos.
Giorgio Agamben
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O capitulo XI do livro a Comunidade que Vem, de Giorgio Agamben, sobre a natureza da tica, comea assim: O facto de onde deve partir todo o discurso sobre a tica o que o homem no nem ter de ser ou realizar nenhuma essncia, nenhuma vocao histrica ou espiritual, nenhum destino biolgico. (...) Pois evidente que se o homem fosse ou tivesse de ser esta ou aquela aquela substncia, este ou aquele destino, no existiria nenhuma experincia tica possvel ha haveria apenas deveres a realizar.5 Ao tornar visvel essa relao da tica com hbitos e dos hbitos com lugar, revela se que a construo humana passa irremediavelmente pelo espao, revela-se que esta feita atravs dos lugares e que estes so parte integrante do ser que os constri. Mas mostra tambm, que essa uma u construo permanente e contnua contnua do homem. Ter hbitos, entregar-se entregar s coisas, significa que somos seres iminentemente espaciais numa espcie de performance ininterrupta pelos lugares que habitamos. Nada est definido partida, tica essa possibilidade humana de construir, de formular, de pensar, ser nas suas mltiplas hipteses. A essncia humana a realizar a sua prpria existncia, existncia como, de certa forma, reala Agamben. Ethos estar condenado irremediavelmente aos a hbitos, s coisas, , ao mundo:
003. Sala de aula em Rudniya, junto da zona de contaminao de Chernobyl. Estudantes ucranianos com mscaras de gs ensaiam plano de evacuao. 004. Queda do Muro de Berlim, 9 de Novembro 1989.

Ser gerado pela prpria maneira de ser , de facto, a prpria definio de hbito (por isso os gregos falavam de uma segunda natureza): tica a maneira que no nos acontece acontece nem nos funda, mas nos gera. gera 6 Este ser gerado pela prpria maneira, que Agamben expe, significa assumirmo assumirmo-nos como dispositivos vos iminentemente espaciais, pois s nessa
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AGAMBEN, Giorgio. A Comunidade que Vem, pg. 24. AGAMBEN Idem, pg. 38. 6 Ibidem, pg. 30.

contnua gerao pelo, e atravs, do ethos o homem encontra a sua essncia. no espao que se revela a tica, no lugar que se revela o ethos de cada um. O homem constri-se nos, e atravs dos, seus hbitos, na reformulao constante destes e na percepo prxima e longnqua dos seus limites. Hbito ser gerado pela prpria maneira de ser. tica a maneira que nos gera. Este uso, este engendrarmo-nos , como diz Agamben, a nossa segunda e mais feliz natureza7. O homem no uma totalidade completa e unitria, cada ser, cada homem, so uma proposta, e a realidade no mais que esse horizonte agitado de todas as propostas8. Ser, como diz Sloterdijk, significa proporse9. No uma totalidade definida, mas sim, uma articulao permanente. Ser a sua prpria possibilidade ou potncia10, essa a condio efectiva do homem. E, como ensaia Agamben, sobre essa falha, sobre a possibilidade de falhar (de no-ser) que se suspende sobre o homem, que este deve existir11: Por isso a nica experincia tica (que, como tal, no pode ser nem uma tarefa nem uma deciso subjectiva) ser a (sua prpria) potncia, existir a (sua prpria) possibilidade12. Os lugares construdos no so apenas lugares para um abrigo, so parte contnua desse ethos em permanente mutao. Ao dizer que nada est definido, est-se a dizer que no pode haver limites fixos para nada, alis o limite, aqui, s poder ser o espao em movimento que cada coisa d de si mesma para ser compreendida13. No h paredes, no h divises, s pode haver portas, janelas, passagens, limiares. preciso compreender que os limites no so definveis a priori, os limites so o prprio uso, o prprio gerar das coisas. No espao no se podem definir exactamente limites, talvez sim, anunciar limiares, isto , possibilidades. A experincia inominvel da existncia s poder acontecer nessa constante redefinio dos limites e, por isso, do espao. Continuar, continuar sempre, haver silncio, preciso dispersar o silncio, diria Beckett.
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005. Um homem faz acrobacias sobre o Muro de Berlim logo a seguir a queda, 16 Novembro de 1989. 006. Christian Philipp Mller Illegal border crossing between Austria and Liechtenstein.

Ibidem, pg. 30. SLOTERDIJK, Peter. Esferas III, pg.171. 9 Idem, pg. 171. 10 AGAMBEN, Giorgio. A Comunidade que Vem, pg. 38. 11 Idem, pg. 38. 12 Ibidem, pg. 39. 13 Cada coisa tem o seu limite para se perceber a si mesma, como de certa forma, reala Sloterdijk: cada cosa est colocada en su lugar para acreditarse a s misma, aqu se percibe siempre un permanente drama de delimitacin. SLOTERDIJK, Peter. Esferas III, pg.179.

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Compreender o espao e os lugares como momentos contnuos da construo humana, compreender o espao como ethos significa errar activamente pelo espao, us-lo como dispositivo, descodific-lo, percebelo como prtica permanente, a nica forma de integrao do indivduo na realidade e, no entanto, para alm dela. A arquitectura como ethos a concretizao do lugar, a construo espacial do ser na sua procura constante, redefinindo-se constantemente, desenhando constantemente novos limites. A concretizao desse lugar antropogeno14, como lhe chama Sloterdijk, a estruturao de um entorno dominvel, ainda que de um interior que no pode deixar de apontar para um exterior. Tal como o ethos, interior e exterior so uma continuidade, perfilam a prpria natureza do espao e do lugar. Mas uma continuidade que admite tenso, uma fissura talvez.

III. Interiores As que hay dos artes que contienen al hombre en el hombre; o mejor dicho, al ser en su obra y al alma en sus actos () en piedra o en aire () Ambas ocupan un sentido por completo. De la una solo escapamos mediante un corte interior; de la outra, mediante movimientos. Y ambas llenam nuestro conocimiento y nuestro espacio de verdades artificiales.
Paul Valry
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No incio, algures nessas clulas de oxignio e hidrognio recm-formadas, misturadas nos turbulentos primeiros tempos, ainda sem vida, da Terra, na espuma produzida, conservavam-se pequenas borbulhas. Nessas bolhas de ar, cada vez maiores e auto-conservantes, presumivelmente fluiu, primeiro, energia solar atravs das gotculas; uma corrente controlada de energia conduziu, finalmente, a formaes que se converteram em clulas vivas16. As ltimas pesquisas cientficas confirmam, para Sloterdijk, esse facto
007. Jerseyshore, Alex Maclean. 008. Imagem microscpica de espuma.

essencial da existncia humana: que a vida nasce e constri-se nessa capacidade de adoptar una posio por oposio ao exterior17, rumo a

14 A ilha antropgena um conceito desenvolvido por Sloterdijk, para caracterizar o espao que o homem constri para se proteger do perigo iminente do exterior. Um espao artificial, a sua segunda natureza como diria Agamben. SLOTERDIJK, Peter. Esferas III, pg.276. 15 VALRY. Paul. Eupalinos o el arquitecto, pg. 40. 16 Presumiblemente fluy, primero, energa solar a travs de las gotitas; una corriente controlada de energia condujo, finalmente, a las formaciones que se convirtieron en clulas vivas. MARGULIS, Lynn. Cit. in SLOTERDIJK. Esferas III, pg. 46. 17 SLOTERDIJK, Peter. Esferas III, pg. 47.

uma incluso, conformando um espao interior debaixo de leis esfricas18. As espumas so, assim, metforas essenciais de todo o caminho humano e da prpria estratificao da sociedade, j que essas: s so compreensveis como associaes agitadas e assimtricas de multiplicidade-espaos e multiplicidade-processos, cujas clulas no podem estar nem realmente unidas nem realmente separadas19. A esfera-bolha no uma unidade individual, mas uma unidade simbitica e co-isolante, porque isolando-se partilha o mesmo limite separador, a mesma parede: borbulhas isoladas num amontoado de espuma, limitam-se umas s outras, empilham-se umas sobre as outras, sem serem realmente acessveis entre si, nem efectivamente separveis umas das outras20. Isoladas, mas numa paradoxal intensa comunicao, formam uma rede de proximidades, um campo de ligaes humano, numa sintonia [que] no se produz por intercmbio directo entre as clulas, mas sim, pela infiltrao mimtica de normas, estmulos, mercadorias contagiosas e smbolos semelhantes21. Esse interior produzido h-de ser entendido, sobretudo, como a criao de um mundo prprio, uma esfera imunizante humana contra a ameaa do exterior. Um interior, um campo de co-existncia altamente conectado entre si, um antropotopo, uma ilha antropgena. O homem ser sempre, como reala Sloterdijk, um ser insular, um ser que caminha sempre em direco a um interior, seres vivos que habitam em ilhas e que se convertem em seres humanos graas ao efeito sem par do seu isolamento22. E por isso, toda a teoria da situao elementar tambm uma interpretao do trauma primrio: h mais espao exterior do que o que se poder ter, configurar-se, abstrair-se ou negar-se23. Nesse percurso para o interior, outra fuga, tambm ela primordial, da densa floresta para a vasta savana, marca outro acontecimento: a auto-incubao do homoIdem, pg. 47. En realidad, las sociedades slo son comprensibles como asociaciones agitadas y asimtricas de multiplicidade-espacios y multiplicidad-procesos, cuyas clulas no pueden estar ni realmente unidas ni realmente separadas. Ibidem, pg. 49. 20 Entendemos bajo sociedad un agregado de microsferas de formato diferente, que, como las burbujas aisladas en un montn de espuma, limitan unas con otras, se apilan unas sobre y bajo otras, sin ser realmente accesibles unas para otras, ni efectivamente separables unas de otras. Ibidem, pg. 50. 21 Su sintona no se produce por intercambio directo entre las clulas, sino por la infiltracin mimtica de normas, estmulos, mercancas contagiosas y smbolos semejantes. Ibidem, pg. 52. 22 Ibidem, pg. 275. 23 Por ello, toda teoria de la situacin elemental es tambin una interpretacin del trauma primrio: que hay ms espacio exterior del que puede poseerse, configurarse, abstraerse o negarse. Ibidem, pg. 301.
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009. Um Igloo a ser construdo na ilha de Igloolik, Nunavut, Canad. 010. Grimshaw and partners, Eden Project, Cornwall, Reino Unido.

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sapiens24. Foi esse modo peculiar de habitar sobre o espao que desencadeou um choque que provocou u uma insegurana que s pde ser compensada por uma nova segurana: quando chegue egue o momento se designar ignar esta ltima como cultura25. Por isso, como diz Sloterdijk, o acontecimento primordial da proto-histria, proto a, a gnese do ser humano, encerra sobretudo um mistrio topolgico26. E, nesse esse sentido, tambm a arquitectura reflexo o e uma espcie de reproduo tardia das configuraes espontneas de espao no corpo grupal. Apesar de as primeiras auto-incluses ainda no serem fsicas, essas estufas primrias antrpica no possuem, em princpio, paredes e telhados antrpicas ados fsicos, mas antes, se se pudesse pu dizer assim, somente paredes de distncia e telhados de solidariedade27. solidari A arquitectura rquitectura , desta dest forma, a concretizao desse lugar-antropogeno lugar ,a configurao de uma ilha essencialmente humana, um paraso de imerso, uma esfera de artificialidade, a construo co de um imunity system28 tecido com linhas de proximidade, de co-operao, co operao, estruturando e desenhando continuamente a cultura humana, domesticando continuamente o espao, esse exterior. Por isso, isso habitar, construir um lugar, , esse impulso para a artificialidade, procurar um refgio, uma rvore, uma caverna, uma casa. Procurar um conforto, um bem-estar, be estar, dentroa vida est segura sempre c dentro, protegida, incubada.
A casa: a modulao da imerso
011. Kazuyo Segima & Associates, Villa in the forest, Nagano, Japo, 1992/1994. 012. Michael Elmgreen, Elevated Gallery/Powerless structures . Statens Museum for Kunst, Copenhagen, 2001.

No seu dilogo entre Scrates e Fedro, Paul Valry escreve que a arquitectura , com a msica, uma das duas artes que encerra os seres humanos nos seres humanos, enche o nosso espao com verdades artificiais artifici 29. Habitar estar submerso em redundncias ou, ou como diz Vilm Vil Flusser,
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Ibidem, pg. 277. Como escreve Sloterdijk, foram os habitantes da savana que desencadearam essa convulso, produzindo um efeito de estufa que levou auto-incubao auto incubao do homo sapiens. Esa sacudida provoco una inseguridad que solo pudo ser compensada por una nueva seguridad: cuando llegue el momento se designar esta ltima como cultura. Ibidem, pag. 277. 26 As As pues, el acontecimiento primrio de la protohistoria, la gnesis del ser humano, humano encierra, sobre todo, un misterio topolgico. Ibidem, pg. 275 27 La La arquitectura constituye una reproduccin tardia de configuraciones espontneas de espacio en el cuerpo grupal. () invernaderos primrios antrpicos no poseen, en principio, parede y tejados fsicos, sino, si se pudiera decir as, solo paredes de distancia distancia y tejados de solidaridad. Ibidem, pg. 277. 28 Conceito desenvolvido por Sloterdijk que agrupa as diversas estratgias de defesa do homem, no seu processo de auto-incubao, auto perante as ameaas do exterior: sistemas de imunidade. Ibidem, pg. 152. 29 VALRY, Paul. Eupalinos o el arquitecto, pg.40.

estar submerso no acostumado30. imergir-se, tambm, numa quotidianidade, criar um campo de trivialidades, um acostumamento. E a casa o paraso dessa quotidianidade, o local por excelncia desse bemestar: Toda a vida bem-estar31, diz Bachelard. As casas (e a arquitectura) so assim, dispositivos de modulao na imerso, como ensaia Paul Valry32 em Eupalinos o el arquitecto, Estamos, movemo-nos, vivemos na obra do homem () respiramos a vontade e as preferncias de algum (). No podemos escapar-lhe33. Pertencemos a ele: Estar dentro da obra humana como ps na gua, inteiramente submersos e vivendo nela, pertencendo-lhe34. Vivemos num sistema de imunidade criado pelos homens para os homens, segundo medidas de defesa na qual se delimita um mbito de bem-estar contra invasores e outros portadores de malestar35. Lugares de paragem, de demora, que abrigam o ser, mas tambm, os seus projectos, as suas ideias, a sua memria, o seu prprio tempo. Um lugar para a irrupo do tempo no espao36, do tempo pessoal e humano, um tempo para a eternidade. Um lugar de abrigo para um ser--espera37. Mas a casa moderna , hoje tambm, o territrio que, de certa forma, substitui os colectivos sistemas sociais de proteco, outrora religiosos e csmicos38. O apartamento moderno , hoje, imagem do verdadeiro imunity system individual e da ascenso de um eu que se constri sozinho e isoladamente, escolhendo atravs dos mais recentes dispositivos tecnolgicos (cmaras de vigilncia, intercomunicadores, telemveis, internet, televiso) quem entra e o que entra, como entra. Ser, como diz
013. A casa paranica da Laranja Mecnica. Stanley Kubric, 1971. 014. A casa do Senhor e da senhora Arpel, no filme de Jacques Tati, Mon Oncle, 1958.

FLUSSER, Vilm. Cit. in SLOTERDIJK, Peter. Esferas III, pg. 397. BACHELARD, Gaston. Cit. in SLOTERDIJK, Peter. Esferas III, pg. 408. 32 O termo modulao da imerso utilizado por Sloterdijk ao referir-se s reflexes de Valry sobre a ideia de submerso. SLOTERDIJK, Peter. Esferas III, pg. 404. 33 Entonces es quando estamos, nos movemos, vivimos en la obra de hombre () respiramos la voluntad y las preferencias de alguien. Estamos presos y sometidos a las proporciones que h escogido. No podemos escapar a l. VALRY, Paul. Eupalinos o el arquitecto, pg.38. 34 Idem, pg. 39. 35 Desde el punto de vista inmunolgico, habitar es una medida de defensa por la que se delimita un mbito de bienestar frente a invasores y otros portadores de malestar. SLOTERDIJK, Peter. Esferas III, pg. 408. 36 Las casas son lugares de parada para a vida retenida, y ofrecen un sitio a la irrupcin del tiempo en el espacio. Idem, pg. 388. 37 El ser-ah () evoca el estado de nimo fundamental de la paciencia endeudada, de acuerdo com la qual tanto los indivduos como las famlias han de entederse como seres-a-la-espera. En la espera se imprime su ethos en la vida retenida en ella: que haya que dejar de utilizarse por algo que tiene mayor contenido ontolgico y mayor poder temporal que ella misma. Ibidem, pg. 394. 38 Para Sloterdijk, o escndalo da modernidade est na substituio das unidades imunolgicas colectivas (familia, tribo, cidade) pelas individuais e isolantes, onde inmunitas, revela o seu significado latente: ser nocooperao. E pergunta: Asi pues, se puede decir ya que la sociedad moderna constituye un colectivo de traidores al colectivo?. Ibidem, pg.408.
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Sloterdijk, que a vivenda se vai consolidando como mquina de ignorncia39? De qualquer modo, a casa/apartamento/vivenda na sociedade contempornea a clula fundamental do indivduo moderno, libertado, descomprometido com o mundo, mas comprometido consigo mesmo. Uma egosfera, uma auto-simbiose permanente, um emparedamento, um remeter-se incessantemente a si mesmo, como se se tratasse de outro interior ou de uma pluralidade de sub-eus40. Um asilo para indeterminaes41, assim chama Sloterdijk a vivenda moderna, que alberga esse constante reajustamento do homem frente a uma pletora de estados potenciais e pergunta: Foi uma causalidade que o jovem Le Corbusier, depois da visita a Certosa dEma, se tenha sentido atrado pela forma de vida dos monjes cristos?42: os modelos ideais para a construo e formulao da casa asctica e extramundana do homem moderno. Mas, talvez a melhor definio que o filsofo alemo ensaia para uma definio da casa-apartamento, como campo egocntrico do individualismo moderno, ser porventura esta: O individualismo o culto da digesto, que celebra a passagem de alimentos, vivencias e informaes atravs do sujeito. Onde tudo imanncia o apartamento converte-se numa retrete integral: de qualquer ponto de vista, o que sucede aqui est debaixo do signo do consumo final.43 O apartamento amplifica essa imerso total num interior. E, se antes a vida ainda se desenrolava l fora e se partilhava um sistema comum de imunidade (que tambm um ethos), hoje a estncia moderna concentra-se totalmente no horizonte encerrado das paredes da casa. Tudo se passa no interior, mesmo os grandes contentores de conservao social como estdios, centros comerciais, so, eles prprios, macro-interiores44. Mas cuja funo j no a desse lugar a que os gregos chamavam ethos (lugares de partilha e de comunicao), mas sim, simples colectores, estdios, arenas,
Ibidem,pg. 412. Ibidem, pg. 445. 41 Ibidem, pg. 447. 42 E Sloterdijk cita Corbusier: Me gustaria habitar toda mi vida en lo que ellos llaman sus celdas. Ibidem, pg. 447 43 El individualismo es un culto de la digstion, que celebra el paso de alimentos, vivencias e informaciones a travs del sujeto. Donde todo es inmanencia el apartamento se convierte en un retrete integral: desde cualquier punto de vista, lo que sucede aqui est bajo el signo del consumo final. Comer/digerir; lerr/escribir: ver la televisin/opinar; reponerse/comprometer-se; excitarse/relajarse. Como microteatro de la autosimbiosis, el apartamento envuelve la existncia de indivduos que aspiram a experiencias e importncia. Ibidem, pg. 449. 44 Ibidem, pg. 462.
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circos. Containers de massas que apelam a um excitamento generalizado. Quer seja atravs ravs do consumo, da competio ou do espectculo, em todos se justifica, como diz Sloterdjik, citando Gabriel Tarde que o estado social do ser humano hipntico ou o sonmbulo45. Vivemos num mundo de signos, de sinais, de luzes, de efeitos que tornam opaca opa a superfcie esfrica deste macro-interior (des)humanizado. E o apartamento converte-se converte no refgio secreto da nossa ignorncia, a contabilidade no falseada das ignorncias inconfundivelmente prprias46. Mas a frase de Vilm Flusser, citada anteriormente, est ainda incompleta. E ento, talvez do inicio: Em redor da minha casa est a aldeia, qual me acostumei, com o seu acostumado posto de correios e o seu tempo acostumado. Em redor deste entorno tudo me aparece cada vez mais desacostumado: a Provena, Frana, a, Europa, a Terra, o Universo (). Estou submerso no acostumado, para recolher lher aqui coisas desacostumadas e para poder fazer coisas desacostumadas. Estou submerso na redundncia para receber rudos como informaes e para pa poder produzir informaes.47 E s assim se poder entender o habitar humano, para alm dessa imerso egocntrica, como um acostumar-se acostumar para se poder fazer coisas desacostumadas. Isto , transpor a superfcie opaca da casa, atravessar essas paredes co-isolantes, isolantes, uma janela, uma porta e depois, depois ento, assomar-se ao exterior. As paredes da casa no so apenas divises divise e separaes, ligam, conectam. Devem evem intensificar a relao do homem na proximidade do ethos, um espao individual, mas tambm colectivo, um lugar dentro e fora, que assume essa continuidade permanente do espao e do lugar. Talvez no haja exactamente interiores ou exterioresA casa deve de abrir sempre essa possibilidade de um exterior, de uma comunicao, a passagem de uma informao, de um byte, um pssaro que voa sobre a janela, a presena do inesperado. A construo de um novo hbito, a abertura de um limite: Sobre o pano de fundo destas consideraes se mostra que a definio de Kant do espao como possibilidade do estar juntos h-de ser completada
015. Steven Holl, Kiasma, Museu de Arte Contempornea de Helsnquia. 1998. [Arquivo pessoal, Maro 2005] 016. Berlim, Boxhagener Platz. Pessoas descansam no sbado de manh num jardim da zona leste da cidade. Spazieren em alemo significa relaxar. [Arquivo pessoal, Maio 2005]

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Ibidem, pg. 475. Ibidem, pg. 459. 47 Alredor de mi casa est el pueblo, al que me he acostumbrado, com su acostumbrada oficina de correos y su tiempo acostumbrado. Alredor de esse entorno cada vez resulta todos ms desacostumbrado: la Provenza, Francia, Europa, la Tierra, el UniversoEstoy Universo sumergido en lo acostumbrado, para recoger ah cosas desaconstumbrada y para pode hacer cosas desacostumbradas. Estoy sumergido en la redundncia para recibir rudos como informaciones y para poder producir informaciones. FLUSSER, Vilm. Cit. in. SLOTERDIJK SLO Peter. Esferas III, pg. 397.

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ou substituda pelo seu reverso, e onde o estar juntos o que possibilita o espao.48 Interior no significa apenas a construo de uma clula individual, significa construir uma rede de proximidades, linhas de co-existncia que mantm a humanidade integrada. A casa, os lugares, so linhas emissoras e receptoras, linhas que comunicam o homem e os homens, linhas que so elas mesmo produtoras de espao, dos lugares que habitamos. Estmulos para resistir. Lugares de paragem, mas que, ainda assim, se contemplam em direco ao exterior.

IV. Exteriores

Como o mundo isso exterior ao mundo.

Giorgio Agamben49

Como mostra Giorgio Agamben, no captulo XVI do livro A Comunidade que Vem, a ideia de exterior expressa-se por uma palavra que significa na sua origem porta, porta de casa, fores50. Em grego, a mesma ideia significa, literalmente, na soleira (Ek-stasis). Assim, como nos diz o autor, o exterior no , propriamente, algo que est, ou fora; ou algo que est antes ou depois de qualquer coisa, mas precisamente a prpria passagem: O exterior no um outro espao situado para alm de um espao determinado, mas a passagem, a exterioridade que lhe d acesso51. , como Agamben sugere, o prprio rosto da interioridade, o seu eidos52. Portanto, exterior, ou talvez devssemos dizer, exterioridade, algo que se mostra, uma abertura para o mundo. O exterior no algo que cresce ou surge em oposio ao interior, como um elemento separado, distante. No h um interior versus um exterior, mas sim, uma multiplicidade de
017. lvaro Siza, Casa MeddelemDupont, Oudenburg, Blgica, 2002. 018. Christo and Jeanne-Claude, Running Fence, California, 1972-76.

interiores que se comunicam atravs de exterioridades adjacentes. O l fora no mais do que esse limite simultneo de algo a abrir-se para um outro. Exterior significa ir em direco a algo, significa que algo se desloca, um

48 Sobre el trasfondo de estas consideraciones se muestra que la definicin de Kant del espacio como possibilidade del estar juntos ha de ser completada o sustituida por su reverso, y por qu el estar juntos es lo que possibilita el espacio. SLOTERDIJK, Peter. Esferas III, pg. 234. 49 AGAMBEN, Giorgio. A Comunidade que Vem, pg. 86. 50 Idem, pg. 54. 51 Ibidem, pg. 54. 52 Ibidem, pg. 54.

ek-stasis53 (soleira em grego, ek, fora e stasis, ficar)54. Como refere Agamben, a soleira no , nesse sentido, uma outra coisa em relao ao limite; por assim dizer, a experincia do prprio limite, o ser-dentro de um exterior55. Este poder ser interior dentro de um exterior o que nos distingue dos outros seres vivos. Mas ekstasis, (a soleira) igualmente, a possibilidade de ser-fora-e-dentro simultaneamente, isto , experienciar o limite, tocar o limiar do ek-stasis. Esse deslocamento do interior para a exterioridade, essa iminente experincia comunicativa do limite como abertura a possibilidade mesma da interioridade: Esta ek-stasis o dom que a singularidade recebe das mos vazias da humanidade56. Como diz Sloterdijk, essa possibilidade de estar junto que possibilita o espao, esse movimento caleidoscpico das relaes entre os indivduos que desenham o espao. E no preciso momento dessa passagem da interioridade (do eu para o eu) para a exterioridade (do eu para o mundo), que a arquitectura se produz. Constri sobre essa tenso o lugar da relao do eu com o exterior. Mas um exterior que o prprio momento da passagem, a possibilidade do acesso, onde o espao no mais que o confronto tangencial desses limiares sucessivos. E, por isso, podemos dizer que as paredes que constroem a casa no so exactamente os limites da interioridade, mas talvez, os limiares da exterioridade - a possibilidade de aceder, de ligar, o espao da comunicao. As paredes no separam, no dividem, no limitam, so antes o ponto de contacto, participam o indivduo no mundo, falam, escrevem, flutuam. So o momento onde tudo se toca - a arquitectura. Esse e-motio57, essa ek-stasis, que perfaz esse movimento para o exterior; essa revelao que s poder ser desvelao indelvel de uma interioridade, fundamento essencial da arquitectura. A experincia do limite (ekstasis) e a experincia da e-moo, ambas, se reportam mesma coisa: no lugar do ethos a intensa afinidade entre o interior e exterior, isto , a exposio de uma individualidade. Essas bolhas de ar, que so para
Ibidem, pg. 54. Wikipdia: http://en.wikipedia.org/wiki/Ecstasy_(philosophy), acedido a 31 Agosto de 2008. 55 AGAMBEN, Giorgio. A Comunidade que Vem, pg. 54. 56 Idem, pg. 54. 57 E-motio est ligado ao significado de Ek-stasis. Do latim, E (para fora), motio (movimento). Significa um movimento para fora, sendo a origem etimolgica da palavra emoo.
54 53

019. Ring Dome, Minsuk Cho. Pavilho temporrio construdo para o ciclo Performance Z-A organizado pela Storefront for Art and Architecture. New York 2007. 020. Ring Dome, Minsuk Cho, pavilho temporrio. Storefront for Art and Architecture. Milo 2007.

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Sloterdijk o fundamento metafrico da civilizao contempornea, s podero subsistir nessa sua estncia transumntica entre interior e exterior. Um deslocamento permanente, uma alterao dos hbitos, uma transgresso. A compreenso do limite, da soleira ou da parede, no apenas como fronteira, mas como elementos potencialmente comunicantes. No apenas como simples divises, mas como dispositivos fundamentais da construo da arquitectura, dos lugares e de relao entre os indivduos. Uma construo que no se faz apenas no interior, mas nessa linha-limite entre interioridade e exterioridade, entre prprio e comum. E a arquitectura deve propor a experincia desse limite, entre interior e exterioridade, o lugar onde o ser se expe, onde se mostra, onde o ser acontece. Como escreve Agamben: O ser que se gera nesta linha o ser qualquer e a maneira como passa do comum ao prprio e do prprio ao comum chama-se uso ou ento ethos58. nessa porosa passagem que se nomeia o primeiro campo de espao e a primeira tarefa da arquitectura: o sensvel desenho dos limites, das passagens, das transies, das ambiguidades. A superfcie infinita entre exterior-interior; a criao de um hbito como transgresso.

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Referncia citada anteriormente. Ver nota de rodap quatro.

Aces

I. Agio
Ad-agio. A experincia adjacente do espao

Agio significa espao livre, intervalo, mas relaciona-se com vontade o espao livre da vontade do ser59. Agio , para Agamben, o lugar essencial dessa comunidade absolutamente no-representvel, uma comunidade formada por indivduos que se devem negar a qualquer condio de pertena e que devem assumir a experincia da sua essncia lingustica [escapando dessa forma] alienao da linguagem e recuperarem assim aquilo de que foram espoliados: a sua natureza lingustica e comunicativa60. Agio , tambm, esse lugar no-representvel, que provm de ad-jacens, que quer dizer o espao ao lado, o lugar vazio em que cada um se pode mover livremente61. Um lugar livre que faa dessa fenda-abismo um lugar de construo da identidade do homem, mas de uma identidade enquanto hbito ou habitus: () um efeito de encaixe e conjuno62: Algo transparece como resultado de uma contingncia mais do que uma necessidade, como resultado de uma ambincia ou milieu mais do que uma origem, de um devir mais do que uma histria, de uma geografia mais do que uma historiografia, de uma graa mais do que uma natureza.63 Este seria assim, o lugar do livre uso do prprio64. Um lugar em contnua mutao, um lugar que no tem de ser representvel a priori, mas representado no decorrer da sua prtica espacial65, do seu uso, do seu habitar. Porque ser (e repetindo) significa propor(-se) e no afirmar(-se), o que, como diz Sloterdijk, oferece em principio, a vantagem de no deixar j em absoluto que se abra o suposto abismo entre as palavras e as coisas66.
021. Andy Warhol na sua Factory, Nova Iorque, 1965.

AGAMBEN, Giorgio. A Comunidade que Vem, pg. 27. GUERREIRO, Antnio. In Agamben, Giorgio. A Comunidade que Vem. 61 AGAMBEN, Giorgio. A Comunidade que Vem, pg. 27. 62 DOEL, Marcus. Deleuze. In Thinking Space, pg. 119. 63 Something transapears as a result of contingency rather than necessity, as a result of an ambience or milieu rather than a origin, of a becoming rather than a history, of a geography rather than a historiography, of a grace rather than a nature. DELEUZE; GUATARI. Cit in. Deleuze. DOEL, Marcus. In Thinking Space, pg. 119. 64 Referncia a um verso de Hlderlin. In AGAMBEN, Giorgio. A Comunidade que Vem, 1993, pg. 27. 65 Spatial practice um termo de Lefebvre. MERRIFIELD, Andy. In Lefebvre, Thinking Space, pg. 174. 66 El modo de consideracin ontolgioco-problemtico ser significa proponer-se - ofrece en principio, la ventaja de no dejar ya en absoluto que se abra el supuesto abismo entre las palabras y las cosas, en el que desapareci tanta inteligncia metafisicamente comprometida em intentos supefluos de franquearlo . SLOTERDIJK, Peter. Esferas III, pg. 171.
60

59

45

O agio o lugar de construo do ethos, o lugar do homem entregue irremediavelmente sua maneira de ser, como diz Agamben. O lugar onde o ser se (re)inventa a si mesmo, nesse espao-profundidade entre as coisas e os seus limites. Quer sejam as deambulaes espaciais pelas galerias de Benjamin, as estratgias oblquas de De Certeau, ou o programa de prticas espaciais de Lefebvre, o que interessa compreender o espao como o lugar do ethos (o lugar do ser tanto como o lugar das coisas), de compreender o espao como experincia expositiva, mais do que como experincia impositiva. Como diz Sloterdijk, um mundo no de totalidades mudas, mas o horizonte agitado de todas as propostas nas quais se oferece ponderao humana algo existente, possvel e real, de modo proposicional ou provocativo67. Agio assim, o espao de cada um, mas tambm, essa constelao semntica em que a proximidade espacial confina com o tempo oportuno (ad-agio, ter agio) e a comodidade com a justa relao68. Adgio, que tambm, e no por acaso, a denominao de um movimento musical, esse duplo comprometimento do tempo no espao e vice-versa; essa dupla articulao em que tempo e espao so uma e a mesma coisa, em que espao momento e tempo lugar. Adgio liga a condio temporal experincia espacial, o encontro do homem consigo mesmo e com o outro. Ser livre , antes de mais, definir os limites do seu prprio espao e do seu prprio tempo. Ser adagio o nome inominvel que Beckett procura para alm do silncio? Poderemos dizer, que o arquitecto quando constri define dois lugares e no apenas um: o lugar das coisas no espao (a sua posio, a sua aparncia) e depois o agio. A aparncia no mais que o espelho das coisas reflectidas e captadas indistintamente; o agio o lugar infinitamente profundo onde as coisas acontecem e se geram atravs do tempo. O lugar da arquitectura s
022. Mies van der Rohe no seu apartamento em Chicago. 023. Andr Malraux no seu escritrio observando as provas do seu novo livro. 024. Torre para observao do muro de Berlim, Berlim-Oeste, 1988.

pode ser pensado como ad-agio, isto , como dimenso coincidente do tempo e do espao, como essa constelao semntica. A arquitectura s pode construir ao pensar-se a si mesma como produtora activa de hbitos, de hbitos em gerao. O ethos, tal como, a arquitectura s pode ser pensado
67 Un mundo en el que son posibles articulaciones o explicaciones no es ni la totalidad de cosas mudas ni el conjunto de los hechos comprobados o no comprobado, constituye, ms bien, el horizonte agitado de todas las propuestas, en las que se ofrece a la advertncia humana algo existente, posible y real, de modo proposicional o provocativo. Idem, pg. 171. 68 AGAMBEN, Giorgio. A Comunidade que Vem, pg. 27.

nessa relao semntica entre tempo e espao, entre interior e exterior. Cada espao, como cada hbito, no fixo, mas sim, uma atmosfera dinmica de coisas, de acontecimentos, de geraes que se acumulam, crescem, compactam-se, escrevem-se e desenham-se. E mais do que procurar fixar limites, arquitectura cabe sim gerir limites.

II. Ekstasis ou o desenho dos limites

Para Giorgio Agamben, o que muda no essncia das coisas, mas os seus limites: para se alterar o mundo todo, bastaria um pequeno tremor nos limites de cada coisa69. O limite de uma coisa o sentido que ela pode tomar, o acrescento, o espao da interpretao. Limites, aqui, significam o espao que cada coisa d de si mesma para as percebermos. No limites, mas limiares. O limiar de cada coisa o agio (esse tal espao no-representvel, aberto a uma continua gerao). Criar limites significa abrir a esfera que separa interior de exterior, penetrar porosamente nesses espaos, significa ser co-existncia, co-estncia e abrir-se ao mundo, ao exterior. Tudo acontece nesse espao entre interioridade e exterioridade. E a arquitectura deve propor a experincia desse limite (entre interior e exterioridade), o lugar onde o ser se expe, onde se mostra, onde o ser acontece: a linha-uso do ethos.
Percurso 1: Englewood, New Jersey
025. Fragmento do Muro de Berlim marcado numa rua da cidade. 026. Richard Long, A line Made by Walking, Somerset, England, 1967. 027. Gordon Matta-Clark, Splitting, 1974.

Agio o espao da construo tica de cada um, esse ethos que , ao mesmo tempo, lugar de hbitos individual e lugar colectivo de construo humana. A casa , ao mesmo tempo, a casa que protege e a casa que expe o indivduo. O paradigma transposto na metfora sloterdijkiana das bolhas coisolantes que partilham os mesmos limites e a ideia agambiana que o exterior o rosto da ideia interior de cada um (o momento da abertura do homem ao mundo), inscrevem-se e apontam para uma experincia fundamental dos limites. De um limite que no um fim, mas sim, uma possibilidade de comunicao, de extenso, de reconhecimento. Por isso, tudo se desenha nessa relao intensa entre interior e exterior, de um

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AGAMBEN, Giorgio. A Comunidade que Vem, pg. 44.

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limite que se expande, uma fissura que se abre, num movimento tangencialmente e continuamente poroso. poroso Por isso, isso essa linha bidimensional que se desenha sobre o papel, talvez seja muito mais profunda, sobre ela situa-se situa um equilbrio io essencial para a vida humana; uma relao no apenas entre interior e exterior, mas tambm, de isolamento e de exposio, de privado e colectivo, numa relao fundamentalmente tica. Para a arquitectura essencial a percepo que as paredes que desenha como limites, limites e as portas e as janelas nelas que formula como limiares (ekstasis), so pontos fulcrais de toda a concepo do espao. A fissura que Gordon Matta-Clark Matta rasga, na casa de Englewood em New Jersey70, anuncia essa fissura impossvel de encerrar na sua totalidade: o homem tanto um ser dentro como fora. Mas anuncia outra ideia, a arquitectura constri espao atravs do desenho tangente das superfcies que o delimitam. de E Matta-Clark Clark cria inequivocamente espao, abre uma distenso, uma ruptura, a luz que penetra pelo interior da d casa inaugura um novo momento: exterior e interior revelam-se se simultaneamente. O desenho de um interior influencia o desenho de um exterior exter e vice-versa. No apenas de o exterior ou o interior, sempre um, aqueles. Quando a casa de Matta-Clark Matta aparece em corte (como se observa na figura f 28), a interioridade est ausente, mas tambm a exterioridade, porque deixa de existir uma tenso nessa afinidade entre a coisa que se mostra e o mundo. Mas a ocultao total teria o mesmo sentido. O splitting, a criao dessa fissura repe essa tenso.
Percurso 2: Porto e Santiago de Compostela

Mas aquilo que Matta-Clark Matta Clark faz to explicitamente na casa de Englewood, E outros o fazem de outras outra formas, talvez mais subtis e quase imperceptveis. lvaro Siza um desses exemplos onde essa forma de modulao dos volumes circunstncia potica do lugar revela uma percepo dessa espessura entre interior e exterior. Outra vez, a parede no unicamente
028. Gordon Matta-Clark, Splitting . Corte pelo corte. 029. lvaro Siza, Museu de Arte Contempornea de Serralves, Porto 1999. Pormenor da entrada principal. [Arquivo pessoal, Agosto de 2006]

uma separao, mas um potencial elemento de ligao, de passagem. Traz sempre esse paradoxo onde a janela acaba por ser parede e a parede janela ou porta, tal como a famosa janela da casa Maria Margarida, Margarida na Aguda. A entrada do Museu de Arte Contempornea empornea de Serralves no
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MATTA MATTA-CLARK, Gordan. Splitting. Englewood. New Jersey, 1974.

Porto71 assume essa tenso, aquele percurso que liga a rua ao foyer principal , de certa forma, um passeio por dentro de uma parede. Uma porta infinitamente profunda diria; um ekstasis prolongado. Lentamente vamos acedendo e tendo contacto com uma realidade diferente. Sem nunca deixar de sentir que estamos aqui, j estamos l. O trabalho dessa promenade em Serralves opera intimamente sobre esse espao da exterioridade, o espao da revelao e da comunicao, da integrao e da projeco. Como escreve o prprio lvaro Siza: Senti assim sempre e cada vez mais a necessidade de uma ligao entre o interior e o exterior no imediata e total, como o fora nas origens, nas ambies e na prtica da arquitectura do movimento moderno (). Na travessia entre dentro e fora sempre necessrio uma mediao, uma transio.72 Um outro exemplo desse nfimo espao, mas essencial, na obra de lvaro Siza revela-se no tratamento, j no do limiar da porta, mas do limiar da janela. No Centro de Arte Contempornea da Galiza73 a modulao da passagem da luz paradigmtica. O limiar da janela ganha espessura, desdobra-se, cria uma sucesso que vai filtrando a luz, uma interiorizao da luz que remete ao mesmo tempo para fora. Cria-se uma cmara de descompresso, como diz o prprio Siza, que evita a passagem imediata e desagradvel de um ambiente interior () para os rigores do exterior74. A forma, e as formas dos planos aparecem como sendo eles prprios construes de luz e no de cimento ou pedra. Assumem o acontecimento fundamental da passagem, mantendo essa tenso atravs da claridade e da sombra, em que a luz muda at se perder na intimidade do interior75, criando uma profundidade que, como diz lvaro Siza, est a perder-se rapidamente, quer pela necessidade de construir para um grande nmero de pessoas, quer pela paixo pelos novos materiais.76
030. lvaro Siza, Centro Galego de Arte Contempornea, Santiago de Compostela, 1993. Pormenor da janela. 031. Mosteiro Cisterciense de Le Thoronet, Provena, Frana. Sculo XII.

SIZA, lvaro. Museu de Arte Contempornea de Serralves. Porto, 1999. [Visitado regularmente] SIZA, lvaro. Imaginar a Evidncia, pg. 45. 73 SIZA, lvaro. Centro Galego de Arte Contempornea, Santiago de Compostela 1993. [Visitado a ltima vez a Maio de 2002] 74 SIZA, lvaro. Imaginar a Evidncia, pg. 46. 75 Idem, pg. 45. 76 Ibidem, pg. 46.
72

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Percurso 3: Thoronet, Provence; Cap-Ferret, Ferret, Aquitaine

Esse mesmo dilogo converte-se, converte tambm, em matria arquitectnica no claustro da igreja cisterciense de Le Thoronet77. Aqui, de novo, existe uma tenso permanente entre interioridade e exterioridade, no atravs de um prolongamento material como na entrada do museu de Serralves, mas atravs do silncio da luz, diria. A aresta acutilante da pedra tocada pela luz origina um momento de suspenso, uma distncia que j no espacial, espacial mas sim, sim temporal. No claustro de Le Thoronet, num dia de Vero, V podemos ver a luz a tocar calmamente a pedra antiga e quase sentir o calor e o cu azul das montanhas da Provena que no vemos, vemos mas que sabemos que esto ali algures. Mas daqui advm, advm tambm, a prpria beleza do ptio ou do claustro, a possibilidade de um interior que quer ser exterior, que se reporta constantemente a esta comunicao com o mundo. O sucesso do ptio como elemento importante da formulao arquitectnica em muitas culturas, no est apenas nessa possvel domesticao do exterior, a reproduo de um exterior, mas sim, sim a possibilidade ilidade de uma palavra, de uma poro do mundo78, uma possibilidade de comunicao. O ptio oferece a possibilidade de uma comunicao sem o perigo perigo de um sbito sb desvanecimento. Ensaia Ensaia a possibilidade de uma relao contnua com a exterioridade e com os outros, outros, mas atravs de uma tenso muito mais prolongada e demorada, circunscritamente construda. O ptio reporta para algo que no est exactamente a, oferece uma continuao, um fragmento do mundo, uma evocao. Uma curva infinitamente profunda no tempo. tempo De uma outra forma, forma a casa em Cap-Ferret,79 da a dupla francesa de arquitectos Lacaton & Vassal, expe essa fissura e essa superfcie entre interioridade e exterioridade. A evocao do lugar, da floresta que envolve a casa aparece atravs das prprias rvores que rasgam a domesticidade e se tornam em elementos elementos activos da organizao espacial. Passam a ser elementos fora-e-dentro, ligam a casa inequivocamente ao lugar. E aquilo
032. Lacaton & Vassal, Casa en Lge, Cap Ferret, 1998. 033. lvaro Siza, Pavilho Carlos Ramos, Porto, 1988.

que parecia um objecto estranho flutuando sobre uma floresta junto ao mar , afinal, afinal uma casa fortemente enraizada na paisagem local. Sem que isso tenha de significar paredes de pedra e fundaes de beto. As rvores so, so
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Abadia cisterciense de Le Thoronet. Provena. Sculo XII. [Visitada em Agosto de 2004] SLOTERDIJK LOTERDIJK, Peter. Esferas III, pg. 290. 79 LACATON & VASSAL, Casa en Lge, Cap Ferret, 1998.

aqui, elas prprias, o ptio de Thoronet e as janelas submersas de Siza. So uma outra forma de splitting, de criar uma transio e uma tenso que seja se sempre evocadora do exterior no interior.
Percurso 4: Porto e Berlim

Tambm na constelao formal da obra de lvaro Siza o ptio aparece, sempre, como elemento fundamental da composio e da organizao do espao. Mas aparece neste sentido como elemento de transio provocando sempre essa tenso entre a interioridade e a exterioridade. O Pavilho Carlos Ramos80 exemplifica esse movimento em que o encerrar en abre inequivocamente uma fissura, um espao para a exterioridade, criando uma tenso latente. Mas talvez o melhor exemplo desse jogo duplo e ambguo entre interioridade e exterioridade possa ser encontrado um pouco mais ao lado no conjunto de edifcios edifc que compe a Faculdade de Arquitectura da Universidade do Porto81. Aqui, subsiste um confronto permanente entre aquilo que normalmente se designa por espao interior e espao exterior. Um confronto imperceptvel mas eficaz, um desenho subtil dessa superfcie fcie infinita, infinita que no se limita apenas ao momento da porta ou da janela, mas que vai mais longe na considerao desses mltiplos interiores, co-isolantes e co-comunicantes comunicantes, na considerao importante que faz do contacto entre as paredes, as rampas, as janelas ja e o tecto - momentos liminares de percepo do espao. H um continuum, uma passagem permanente. Neste este espao no h exactamente um interior ou um exterior, ambos esto correlacionados, ambos se prolongam um no outro, mas sem nunca deixar de marcar essa e transio e esse momento. A porta solitria da ltima torre do grande ptio central, projecta-se projecta como um corpo prprio marcando um limite, limit anunciando o fim do edifcio. No , como diz Pallasmaa, apenas uma porta ou o seu desenho visual o acto de entrar: As experincias arquitectnicas autnticas consistem, pois, em por exemplo, aproximar-se se ou deparar-se deparar com um edifcio, mais do que a percepo formal de uma fachada; o acto de entrar, e no simplesmente do desenho visual da porta: olhar para o interior ou para o exterior
034. lvaro Siza, Faculdade de Arquitectura da Universidade do Porto. Porto, 1993. [Arquivo pessoal, Agosto 2006] 035. Mies Van der Rohe. Neue Nationalgallerie. Berlim, 1968. [Arquivo pessoal, Maio 2006]

80 81

SIZA, lvaro. Pavilho Carlos Ramos. Porto, 1987. SIZA, lvaro. Faculdade de Arquitectura da Universidade do Porto. Porto, 1993.

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atravs de uma janela, mais do que pensar na janela como um objecto material. 82 E por isso, no estar tambm o arquitecto a formular uma ideia de espao quando desenha uma porta ou uma janela? De uma outra forma, o jogo de palas e coberturas, que se prolongam depois pela rampa que d acesso ao museu, indicam aquela que ser talvez a entrada principal. Porque no h exactamente uma entrada principal, h uma duplicidade permanente: so duas as formas de aceder biblioteca, duas as formas de aceder s torres, duas as formas de aceder ao museu. Uma duplicidade que se transforma em imprevisibilidade, um hbito que se transforma numa transgresso permanente. Todos os dias entro neste edifcio por uma porta diferente e em cada uma delas h sempre pessoas diferentes, cada porta espera-me com um hbito diferente. H neste dentro-e-fora um caminho diferente para cada estado de esprito. No, no quero ver ningum; sim, preciso de encontrar algum. E a paisagem deste corredor quase infinito prolonga-se continuamente, intimamente com o corpo. Tudo neste edifcio interior, tudo exterior. S os limites, s os limiares desenham com indelvel acutilncia esse equilbrio impreciso entre o eu e os outros, entre mim e o lugar do corpo, o rosto da interioridade. Por outro lado, Mies van der Rohe, num dos seus edifcios paradigmticos, a Neue Nationalgalerie83 em Berlim, ao contrrio de Siza no prolonga exactamente essa tenso entre interior e exterioridade, antes, Mies faz da parede transparente a abertura plena para a exterioridade, h um drama da claridade, diramos assim. Mas, ainda assim, existe uma separao, um momento de tenso, no h simplesmente um espao nudificado e objectualizado ou uma extenso ad infinitum. Digamos que a pequena subtileza e gnio de Mies est em encontrar um outro ponto de tenso. Nessa superfcie delicadamente fina que separa interioridade/exterioridade, h uma estratgia espacial que de uma forma quase paradoxal refora a tenso, reforando essa ambiguidade
036. Mies van der Rohe, Neue Nationalgalerie, Berlin. Outubro 2005. [Arquivo pessoal, Abril 2005]

simultaneamente. H, aqui, uma indefinio dos limites que expe o indivduo ao prprio espao. Mas a superfcie em vidro no suficiente, a
Las experincias arquitectnicas autnticas consisten, pues, en por ejemplo, acercarse o enfrentar-se a un edifcio, ms que la percepcin formal de una fachada; el acto de entrar, y no simplemente de diseo visual de la puerta; mirar al interior o al exterior por una ventana, ms que la ventana en s como un objecto material. PALLASMAA, Juhani. Los ojos de la piel, pg. 64. 83 ROHE, Mies van der. Neue National Galerie, Berlim, 1968. [Visitado ltima vez em Julho de 2006]
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estrutura vai at ao exterior, pousa no exterior, cria um espao de transio ambguo cujo limite no o vidro, mas a cobertura. O drama da claridade, da iminncia da exterioridade a assomar-se sobre o interior a estratgia potica de Mies nesse confronto dos limites. Mas, afinal, o limiar , surpreendentemente, no apenas uma fissura ou um momento, mas o prprio espao da Galerie. Esse drama da claridade em Mies que, de certa forma, se ope estratgia mais subtil de Siza (num esforo permanente de ocultao e desocultao) s pode acontecer, aqui, na escala urbana da cidade. que a Galeria, como o Partnon, esto ali a olhar em direco Agora, ao Kulturforum berlinense, mas tambm, em direco ao vazio imposto pelo muro de Berlim. H um reflexo, h uma projeco e uma ambiguidade, a tenso de um limite, que talvez no ser assim to fortuito. As paredes translcidas e transparentes quase reflectem a densa e opaca sombra do Muro (Berliner Mauer), que est(va) ali mesmo, no muito longe.
Percurso 5: Extremo oeste: Chile

As casas chilenas de Smiljan Radic demoram-se, de uma outra forma, sobre esse mesmo problema, ocupam interiormente esse exterior (que transformam ainda como territrio da casa). Mas os limites continuam a ser abruptos, esse paradoxo o que confere uma certa poesia a casa chilena I84. A rvore que ainda est fora aparece nessa imagem como estando j dentro, cria uma indeciso, uma espcie de pequeno tremor, mas que essencial. A prpria subverso dos limites, a sua indefinio como fronteira ou territrio leva paradoxalmente prpria experincia do limite como limiar, e por isso, do espao como um lugar marcado activamente pela presena em construo do homem o ethos. Noutra casa de Radic, a casa Pite85, h esse trabalho constante de incorporao do exterior no interior e vice-versa, h um desenho subtil desses limiares, a conscincia que o limite o verdadeiro protagonista do espao86, como dizia Chillida. A piscina lanada sobre essa arriba em
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037. Smiljan Radic, Casa Chilena 1 y 2, Rancagua, Chile, 2006. 038. Smiljan Radic, Casa Pite, Papudo, Chile, 2005. Piscina. 039. Smiljan Radic, Casa Pite. Cobertura da casa.

RADIC, Smiljan. Chilena I. Rancagua. Chile, 2006. RADIC, Smiljan. Casa Pite. Papudo. Chile, 2005. 86 CHILIDA. Cit in SATO, Alberto. No seu texto sobre a obra de Radic, Sato afirma que Chillida ofreci a Radic la possibilidad esttica de entender el concepto de espacio (). Chillida sostena que la difuculdad que presenta el espacio de tres dimensiones era que, por lo general, en arquitectura este espacio se resuelve com superficies bidimensionales, porque la tridimensional es conceptual: Pasar de una parte a outra del lmite, y tener conciencia de qu une y separa lo tridimensional lleno de lo tridimensional vacio. El limite es

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direco ao mar cria uma dupla tenso dos limites, um interior to irremediavelmente exposto, solitrio perante a rugosidade das margens no mar, das arestas da montanha; e na piscina, das arestas do beto. Nessa imagem (fig.38) no apenas o nudismo epidrmico da pele contra o beto e contra gua que cria essa tenso, mas sim, essa ideia (in)(di)visvel que ela j no est na piscina, mas j est algures a flutuar no mar. A gua onde ela est submersa j no pode ser outra seno a gua do mar. O desejo nunca revelado, nunca escondido que se possa entrar dentro de um espao, e sentir que daqui posso sempre ir para um outro lugar. Que cada lugar possa abrir ou desvelar, nem que por um breve momento, o cheiro, o som, a luz e a sombra de um limite; exp-lo, criar um momento de tenso, abrir uma fissura quase indelvel no horizonte, em direco ao exterior. Um lugar sempre a apontar para outros lugares. Um interior sempre abrir para uma exterioridade, fazer de um hbito tambm uma transgresso. Esses so limites, ou talvez, afinidades que arquitectura (re)desenha.

III. Hbitos para uma transgresso

A concretizao de hbitos, isto , de uma gerao que acontece no tempo tanto como no espao, tambm corpo da arquitectura. Hbitos que, tal como o lugar, so mutveis e alterveis, tem sobre si um limite suspenso. Esse limite essencial para a sua redefinio. Hbitos no so rotinas. A arquitectura deve expor, redefinir, redesenhar, transgredir as defesas que impedem a redefinio dos limites, isto , o uso do espao, o uso dos lugares, o uso das possibilidades do ser. Tambm no ethos, transgresso e rotina fazem parte da mesma continuidade operativa sobre o espao. Hbito e transgresso, interior e exterior, so as duas funes atravs dos quais a arquitectura se suspende: desenhando(-se) e reconfigurando(-se).
040. Esplanada de caf na Trstrasse, em Berlim. [Arquivo pessoal, Julho 2006] 041. Cabanon, Le Corbusier, CapMartin, Frana, 1952.

Percurso 1: Cap-Martin

Outro derradeiro espao da histria da arquitectura moderna , sem dvida, o Cabanon87, essa mtica casa de frias de Le Corbusier. A

el verdadero protagonista del espacio; como el presente, outro limite, es el verdadero protagonista del tiempo. Sato, Alberto. Al margen. In Smiljan Radic, 2G 44, pg. 10. 87 LE CORBUSIER, Cabanon. Cap-Martin 1952.

experincia desse pequeno lugar, lugar em plena costa francesa da Provena, paradigmtica dessa ideia de ad-agio ad : essa constelao semntica que Agamben refere entre proximidade espacial e tempo oportuno88. Constelao semntica entre tempo e espao, uma experincia simultnea da interioridade e da exterioridade, o tocar indelvel de um limite, esse estar-quase-fora do limiar. Adgio esse encontro do homem consigo mesmo e com o outro. O Cabanon exemplar nessa articulao porque no deixa de ser uma microestrutura pensada, desenhada, um Cabanon--habiter, mas onde existe adjacentemente, como diria Agamben, um espao que permanece vazio, va intocvel. Isto , a ritmatizao objectual da organizao dos mdulos, muito mais livre, pelo prprio programa e condio circunstancial do Cabanon. Nesse existenz minimum fica por preencher um espao: o espao dos hbitos. O Cabanon guarda (e permite) esse lugar da transgresso: s aqui poderemos alguma vez ter visto Corbusier deixar-se deixar fotografar nu. A casa protege-o, abre-o ao desacostumando, como diria Vilm Flusser, mesmo quando est fora das suas paredes. Os limites da casa ca expandem-se quase at ao mar, um pedao de terra de exguas dimenses mas to vasto na sua vista, nos seus odores e nas suas referncias89. H, aqui, esse duplo comprometimento o entre hbitos e transgresso. Hbitos H para uma transgresso normalidade, ou talvez, uma domesticao do exterior (que no significa, exactamente, , domar ou controlar, mas sim, uma interiorizao do lugar). Grande parte da vida passava-se passava fora das paredes de madeira do Cabanon. Como escreve Claude Prelorenzo, Prelorenzo para perceber como Le Corbusier e a sua mulher Yvonne usavam o Cabanon, h que compreender essa relao entre interior () e os espaos espao e funes da rea exterior, no apenas, nas relaes morfolgicas, mas sim mostrar o dispositivo residencial que liga os espaos e as actividades do interior com as outras do exterior90. E s assim se perceber a estrutura do Cabanon, nessa relao frutfera entre a cabana e a sombra da grande alfarrobeira, delineando um espao de vivncia que abriga mltiplas funes91; abrigando as ablues matinais, h uma grande banheira de zinco e Le Corbusier estava obviamente
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042.Cabanon, Le Corbusier, CapMartin. Fragmento da planta original. 043. Corbusier no seu caminho dirio do Cabanon em direco ao mar

AGAMBEN, Giorgio. A Comunidade de que Vem, pg. 27. PRELORENZO, Claude. Interni allesterno. In Le Corbusier: Linterno del Cabanon, pg. 48. 90 Idem, pg. 48. 91 Ibidem, pg. 50.

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satisfeito por ser visto n na gua, em frente ao mar e debaixo da sombra da alfarrobeira92; construindo a casa para alm dos limites impostos pelas paredes: l fora a casa continuaEssa abertura, essa linha do ethos, que Agamben define, entre o prprio e o comum, tem aqui a mutvel espessura da sombra da alfarrobeira e da margem indefinida do mar. H uma mar, uma redefinio constante e em movimento dessa linha flutuante entre o interior e a exterioridade que cria uma prtica de transgresso, um permanente redefinir dos prprios hbitos um ad-agio, o livre uso do prprio. Algo que s poder acontecer nesse trabalho simultneo de
044. Corbusier deixa-se fotografar nu enquanto pinta, enquadrado pela casacabana. 045. A paisagem vista do Cabanon. A exterioridade enquadrada pela cabana.

reconfigurao dos limites do fores. Essa prtica de transgresso de Corbusier contrasta com toda a sua prtica de domesticao do lugar e da casa. Contrasta com esse esforo que construiu a casa moderna: a casa-mquina no a casa-cabana. O Corbusier fotografado em Cap-Martin ser o mesmo da Ville Savoye? Mas talvez a casamquina no esteja to longe da casa-cabana, e talvez, possamos reconhecer o mesmo Corbusier. O que distingue o Cabanon essa prtica exposta de transgresso, mas que essencial para a sobrevivncia de qualquer espao domstico. Este no se restringe apenas casa, precisa de uma estratgia constante de redefinio de limites, de redesenho, de constante actualizao. Uma transgresso que s pode acontecer nessa linha do uso e do ethos, na linha entre o espao prprio da interioridade e o espao de comunicao da exterioridade. A certa altura o Cabanon j no , apenas, a casa de frias do perodo estival, mas um lugar frequentemente habitado, um refgio permanente. Subsiste um certo aroma a liberdade neste pequeno lugar, o Cabanon o exemplo paradigmtico da casa de frias, que tambm, a casa da estncia descomprometida, o passeio da domesticidade - do interior, atravs do espao, at exterioridade. Mas este um espao necessrio. De uma forma ou outra, o espao voltil de transgresso necessrio e deve fazer parte integrante da sintaxe da domesticidade. Toda a casa precisa de uma transgresso. Corbusier tinha o Cabanon e ns o que podemos ter?

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Ibidem, pg. 50.

Programa

Limiares e transgresso Daqui resulta, portanto, a necessidade destas pausas, que de certo modo desmaterializam a casa e criam uma sensao de continuidade e de passagem suave entre a dimenso do interior e a complexidade do exterior.
lvaro Siza93

A arquitectura deve incorporar sempre esse redesenho, esse espao adjacente que sobrevive paralelamente e que se entranha pelas paredes, que roa timidamente o exterior. A Faculdade de Arquitectura da Universidade do Porto desenhada por lvaro Siza um desses edifcios onde se pode reconhecer tambm uma estratgia de transgresso, tal como no Cabanon, e que parte muito desse gil desenhar do espao e dos seus limites. Um desenhar de percursos que est sempre entre o interior e a exterioridade e, por isso, sempre aberto a uma reformulao espacial por parte do habitante que o percorre. O que essa duplicidade de percursos e de tempos que caracteriza o espao da Faculdade seno uma forma, uma estratgia de transgresso, de construo de hbitos em evoluo, a formulao de um lugar em redefinio constante. A linguagem (ou a forma) poder sempre, irredutivelmente, marcar a imagem de um edifcio, mas apenas a experincia transgressora do espao, nesse deambular constante entre limites e limiares, interiores e exterioridades, nos permitir construir a nossa prpria experincia tica o nosso prprio agio. Reconhecermos o espao como nosso, mas tambm, como o espao de comunicao e contacto com os outros. Como diz Gonalo M. Tavares no pequeno opsculo, Arquitectura, Natureza e Amor: No te curves seno para amar, aconselhava o poeta Ren Char. O que poder fazer ento o arquitecto? De um modo simples: medir o espao; tirar o medo ao espao de modo que o resultante seja o edifcio sobre o qual os homens e as mulheres digam, entre si, alto: l dentro curvo-me apenas por amor. Se tal suceder eis que o arquitecto no fez apenas arquitectura, fez/construiu um fragmento do discurso amoroso.94 Falar da construo do ethos, de uma experincia da interioridade atravs da exterioridade, de uma transgresso permanente dos hbitos uma tarefa fundamental da arquitectura. S assim esta se poder assumir como campo trans-disciplinar autnomo, promovendo uma forma de actuao e
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046. lvaro Siza. Esquissos do anteprojecto da Faculdade de Arquitectura da Universidade do Porto.

SIZA, LVARO. Imaginar a Evidncia, pg. 47. TAVARES, Gonalo M. Arquitectura, Natureza e Amor, pg. 10.

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aproximao aos lugares, que no se circunscrevam a interesses meramente circunstanciais ou a processos meramente burocrticos. Que se assuma, tambm, como dispositivo (po)tico de transformao da realidade, no significando isso, como diz, tambm, Gonalo M. Tavares, que a arquitectura tenha de ser moralista, mas sim, uma cincia moral: Isto : no uma cincia que tenha como objectivo aumentar a moral do espao, no: defender a arquitectura como cincia moral defender a arquitectura como uma cincia que se preocupa com a relao entre distncias, tamanhos, cores, no apenas numa relao de verdade ou beleza, mas ainda, e, por ltimo, numa relao de justia.95 A relao fundamental do ethos: o justo equilbrio, a justa distncia entre interior e exterior, a capacidade de criar um lugar; um espao para o homem, para o uso livre de si mesmo e no apenas uma mquina tecnolgica para rotinas. S esse desenho pormenorizado e material do interior para a exterioridade, poder conseguir formular espaos criadores no apenas de rotinas (ou de experincias impositivas), mas espaos que nesse jogo privado/pblico, nessa cmara de descompresso, possam criar as condies para uma renovao constante dos hbitos, de uma transgresso potenciadora e criadora dessa linha do ethos, a linha do nosso uso. Ouvem-se tiros no bairro da Quinta da Fonte em Loures, e pressente-se o som da imploso do Bairro do Aleixo. H lugares que ainda assim, continuam a ser lugares. O que pode a arquitectura propor? E como o pde propor? esta a reflexo primeira do ethos da arquitectura, isto , da experincia tica, mas no moralista, da arquitectura, sem a qual esta ser mera construo. H oitenta anos Buster Keaton sabia que a casa , ela prpria, um limite, o limiar da nossa domesticidade em confronto com o exterior. Isto , a nossa interioridade a tentar conquistar um espao, a
047. Bairro da Quinta da Fonte, Loures. Confrontos entre diversos grupos raciais, Julho 2008. 048. Buster Keaton, One-week.

construir um lugar. Mas tal como Matta-Clark, Siza ou Corbusier, Buster Keaton j sabia, a casa o domnio da nossa domesticidade - essencialmente algo frgil.

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Idem, pg. 7.