PONTFICIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS FFCH TEORIAS ANTROPOLGICAS CONTEMPORNEAS - 151AD-04

4 TURMA 129 - 2014/1 PROF. FERNANDA BITTENCOURT RIBEIRO CARLOS HENRIQUE M. PAREDES

A inconstncia da alma selvagem

e outros ensaios de antropologia Eduardo Viveiros de Castro O conceito de sociedade em antropologia Os dois sentidos A sociedade uma condio universal da vida humana. Esta universalidade admite uma interpretao biolgica (instintual) e outra simblico-moral (institucional). Um atributo bsico, mas no exclusivo, da natureza humana: somos geneticamente predispostos via social. A sociedade pode ser vista como dimenso constitutiva e exclusiva da natureza humana (Ingold 1994). (pg. 297) Em sentido particular, (uma) sociedade uma designao aplicvel a um grupo humano com algumas das seguintes propriedades: territorialidade; recrutamento principalmente por reproduo sexual de seus membros; organizao institucional relativamente auto-suficiente e capaz de persistir para alm do perodo de vida de um indivduo; distintividade cultural. (pg. 298) Umas das formas de administrar a relao entre os dois sentidos de sociedade foi pela diviso da antropologia em um aspecto etnogrfico ou descritivo-interpretativo, voltado para a anlise do particular e privilegiando as diferenas entre as sociedades, e um aspecto terico ou comparativo-explicativo, que procura formular proposies sintticas vlidas para toda sociedade humana. (pg. 299) As duas concepes O pensamento ocidental oscila entre duas imagens de sociedade opostas e combinadas de modo historicamente varivel, onde se fundem os sentidos particular e geral da noo. Podemos cham-las, com Dumont (1965) de societas e universitas, ou, usando a distino popularizada por este mesmo autor, de concepes individualista e holista do social. A primeira se funda na ideia de contrato entre tomos individuais ontologicamente independentes: a sociedade um artifcio resultante da adeso consensual dos indivduos, guiados racionalmente pelo interesse, a um conjunto de normas convencionais; a vida social est em descontinuidade radical com um estado de natureza, que ela nega e transcende. De inspirao universalista e formalista, esta concepo tem como modelo metafrico (e geralmente causa final) o Estado constitucional e territorial, e como problema tpico, os fundamentos da ordem poltica. A segunda se funda na ideia de um todo orgnico preexistente emprica ou moralmente a seus membros, que dele emanam e retiram sua substncia: a sociedade uma unidade

corporada orientada por um valor transcendente; ela um universal concreto onde a natureza humana se realiza. O parentesco como princpio natural de constituio de pessoas morais coletivas, e seu problema tpico o da integrao cultural de um povo enquanto Nao. (pg. 300) Uma das manifestaes da polaridade societas/universitas a concorrncia entre sociedade e cultura como rtulos englobantes para o objeto da antropologia. (pg. 301) As duas antinomias Sociedade e cultura vieram ainda dividir o campo estruturado pela oposio jusnaturalista entre (estado de) natureza e sociedade (civil), com a difereno das duas antinomias centrais das cincias humanas: natureza/cultura e indivduo/sociedade. (pg. 302) A ideia de que o social-cultural est acima do individual e/ ou natural aparece em todos os autores que definiram as grandes orientaes da antropologia, mas com diferenas importantes (Ingold 1986). Spencer concebe a sociedade como resultado da associao interativa de indivduos, e como instrumento dos fins destes ltimos; ela constitui uma esfera supra-individual, mas no suprabiolgica, da realidade. Durkheim situa-se no extremo oposto, vendo a sociedade como um fenmeno exclusivamente humano, uma realidade supra-individual e suprabiolgica sui generis, de natureza moral e simblica. Com Boas, enfim, a antinomia recebe uma terceira soluo: a cultura uma realidade extra-somtica de tipo ideacional, mas no constitui uma domnio ontolgico distinto; existindo nas mentes individuais, ela individual e suprabiolgica, uma entidade nominal (semelhante espcie darwiniana) redutvel aos comportamentos adquiridos; e a sociedade o instrumento de transmisso da cultura entre os indivduos. (pg. 303) Em geral, a antropologia americana tendeu a se concentrar no par cultura/natureza, tomando o segundo conceito ora no sentido de natureza humana analisando ento a padronizao afetiva e cognitiva dos indivduos pela cultura, ou ao contrrio buscando estabelecer constantes psicolgicas transculturais, ora no sentido de natureza no-humana, como no caso das tendncias ditas materialistas, que concebem a cultura como instrumento e resultado de um processo de adaptao ao ambiente. A antropologia social britnica, em troca, orientou seu eixo problemtico pela polaridade indivduo/sociedade e pelos conceitos (herdados do organicismo) que a exprimiam: estrutura e funo. Para Malinowski, o conceito de funo referia-se ao papel desempenhado pelas instituies sociais na satisfao das necessidades bsicas dos organismos individuais. Para Radcliffe-Brown, ele designava a contribuio destas instituies na manuteno das condies de existncia do organismo coletivo, definio que responde ao problema central da teoria estrutural-funcionalista, o dos fundamentos e modos de permanncia de uma dada forma social. (pg. 304) Lvi-Strauss, por seu lado, herdou dos boasianos a questo da relao entre universais psicolgicos e determinismos culturais, o interesse pela dimenso inconsciente dos fenmenos sociais, e a linguagem da oposio natureza/cultura. (pg. 305) As duas sociedades

A distino entre tipos sociais tem uma longa histria intelectual. Um esquema especialmente pregnante foi a tripartio iluminista entre povos selvagens, brbaros e civilizados. (pg. 306) O esquema de maior produtividade no pensamento ocidental, entretanto, foi o dicotmico, que se presta melhor a descontinuidades fortes. Traduzindo a polaridade conceitual entre universitas e societas em termos de uma oposio real, as dicotomias tipolgicas destacam aspectos variados de um contraste em ltima anlise redutvel a Ns versus os Outros, constituindo o ncleo de teorias do Grande Divisor que singularizam o Ocidente moderno frente s demais sociedades humanas. (pg. 307) A histria da antropologia registra diferentes modos de conceber a relao entre os termos destas dicotomias. Os evolucionistas interpretaram-na como uma sucesso histrica objetiva: a sociedade moderna seria uma societas, a sociedade primitiva, antiga ou tradicional uma universitas. (pg. 308) A escolha da sociedade primitiva como objeto legou antropologia uma quase identidade entre seu conceito de sociedade e o tema do parentesco, e sua insero em uma teoria do grupo de parentesco como a unidade poltica original da sociedade humana tudo isso levou a antropologia nascente a explorar uma dimenso da socialidade que a tradio contratualista havia negligenciado em favor da oposio imediata entre o indivduo e o Estado (pois a sociedade civil dos jusnaturalista s veio a significar plenamente em uma esfera distinta do Estado a partir de Marx). Ao tomar o parentesco como lao constitutivo das unidades sociais primitivas, a antropologia recuperou, de certa forma, a concepo aristotlica de uma continuidade natural entre famlia e a polis, aquela continuidade que, precisamente, havia sido negada pelos jusnaturalista como fundamento legtimo da ordem poltica. (pgs. 309-310) Em suma, pode-se dizer que a imagem de sociedade primitiva vigente na fase clssica da antropologia social internalizou um contraste que havia sido usado anteriormente para opor globalmente sociedades, ou concepes globais da sociedade. (pg. 311) Crtica e crise No plano terico, Lvi-Strauss (1950, 1958) insistiu que o estruturalismo no era um mtodo de anlise de sociedades globais, sugerindo que uma sociedade um complexo contraditrio onde coexistem estruturas de diferentes ordens, e que a ordem das ordens, ou totalizao inteligvel destas estruturas, um problema antes ideolgico que analtico. (pgs. 312-313) Argumenta-se, por exemplo, que a ideia de uma humanidade dividida em unidades tnicas discretas, social e culturalmente singulares, deriva da ideologia do Estado-nao, imposta aos povos no-ocidentais pelo colonialismo, esse grande inventor conceitual e prtico de tribos e sociedades. (pg. 313) A crtica contempornea atinge a noo antropolgica de sociedade por todos os lados: a sociedade primitiva como tipo real; a sociedade como objeto empiricamente delimitado; a sociedade como suporte objetivo das representaes coletivas, entidade dotado de coerncia estrutural e de finalidade funcional. Tal crise conceitual deriva, em primeiro lugar, de uma crise histrica. O fim do colonialismo poltico formal e a acelerao dos processos de mundializao dos fluxos econmicos e culturais tornaram mais evidente o carter deste sempre ideolgico e artificial de algumas das ideias em questo: a mnada primitiva no era primitiva, e nunca foi mondica. Mas tal crise histrica reflete tambm uma mudana na apercepo social ocidental, isto , uma crise cultural.