RELAES DE GNERO, CLASSE SOCIAL E DEMOCRACIA: Desafios para o Trabalho com Famlias Brbara Guimares Pacheco1 Hellen Ferreira

da Silva2 1 INTRODUO
H certas realidades que no possvel apenas investigar e colher os louros para nossos currculos e para nossas intervenes em congressos nacionais e internacionais. H certas realidades que geram um comprometimento com a interveno3.

Nosso interesse por esse tema construiu-se no trabalho cotidiano com famlias em situao de vulnerabilidade social, do Centro de Referncia da Assistncia Social (CRAS) em um municpio do interior do Mato Grosso do Sul. Este tem sido nosso principal contato com a realidade da desigualdade social, que atinge propores de carncias tanto materiais como de outras ordens. O dia-a-dia da prtica profissional suscita inmeras questes. Questes essas marcadas por diversos desafios: primeiramente, como um novo campo de trabalho para os psiclogos tem sido atravessado por deficincias com relao prpria formao que no qualificava o profissional psi para atuar nessa realidade; e tambm devido organizao de trabalho ainda arranjada de forma precria, desestruturada e assistencialista, em muitos locais. Apesar disso, preciso admitir que a assistncia social tem vivido um tempo novo! A atual poltica da assistncia social, concretizada a partir do Sistema nico de Assistncia Social (SUAS), tem possibilitado um maior compromisso com a garantia de direitos sociais e de cidadania. A sua oferta de servios de proteo bsica tem atingindo um maior nmero de pessoas, tornando-se uma referncia para as famlias e indivduos. Essas conquistas histricas podem ser consideradas recentes tendo em vista que, por muito tempo, o trabalho social era pautado na troca de favores e no assistencialismo e, embora tenha havido inmeros avanos, essa prtica ainda se faz presente na populao brasileira, devendo haver uma luta diria visando a desconstruo desses pensamentos e a superao dessa prtica. Por isso a importncia de polticas pblicas que propiciem o desenvolvimento do protagonismo e da autonomia dos indivduos. Um protagonismo que se d atravs de uma leitura crtica da realidade permitindo a reflexo/elaborao do seu projeto de vida. 2 A FAMLIA TRADICIONAL VERSUS A FAMLIA COMTEMPORNEA No decorrer da histria do homem a famlia passou por diversas transformaes. Sua trajetria no linear, mas feita de rupturas contnuas. Antes da Famlia Monogmica houve diversas formas de organizaes familiares, com culturas, hbitos e modos de se relacionar muito diferentes. De acordo com Solange Fernandes4, os sentimentos atribudos aos indivduos no
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Psicloga do Centro de Referncia da Assistncia Social - CRAS. Discente da Ps-Graduao em Direitos Humanos da Universidade Estadual do Mato Grosso do Sul - UEMS. Especialista em Psicologia Hospitalar pelo Hospital das Clnicas da Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo HCFMUSP. 2 Graduada em Servio Social pela Universidade do Norte do Paran (UNOPAR)-2011. Graduanda em Cincias Sociais, e Ps-Graduanda em Direitos Humanos pela Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul (UEMS), Bolsista com projeto aprovado pela CNPq. 3 CARRION, Rosinha Machado. Subjetividade e excluso social. In: CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA. Democracia e Subjetividade: a produo social dos sujeitos democrticos. Braslia: CFP, 2010, p. 78. 4 FERNDANDES, Solange. Famlias e Famlias: Incurses Necessrias. In: SUAS/PR. Caderno I: Sistema Municipal e Gesto Local do CRAS. Secretaria de Estado do Trabalho, Emprego e Promoo Social. Curitiba, 2006.

desempenho de seus papis familiares, como amor incondicional aos filhos, sentimento de famlia, capacidades de maternagem e paternagem, no so naturais como se acreditava, mas sim construes sociais. Assim, a famlia no natural ou divina, mas uma construo humana que sofre transformaes de acordo com reconfiguraes societrias5. A histria das mudanas que vem se incidindo sobre as famlias contemporneas perpassada pelas conquistas histricas da mulher e de sua luta por emancipao e conquista de direitos e cidadania, nas esferas polticas, sociais e civis. Esse movimento feminino se iniciou com a insero da mulher no mercado de trabalho, durante a Segunda Guerra Mundial, quando os homens foram convocados a lutar na guerra. Seguiram-se ento vrios fatos importantes que marcaram as conquistas femininas, cito a popularizao da plula anticoncepcional, possibilitando a mulher a vivencia da maternidade como opo e no como um destino. Apesar dos inmeros avanos alcanados, nosso Cdigo Civil6 (ainda de 1916) continuava o mesmo, ultrapassado, repressivo, alheio as conquistas femininas, reforando a ideia da subservincia da mulher ao homem. Conseguimos alguns avanos ao Cdigo em 1962, que foi alterado a partir do Estatuto da Mulher Casada7. Mas foi apenas em 2002 que esses avanos no Cdigo se tornaram condizentes com a realidade da mulher moderna. Essas conquistas femininas provocaram transformaes nas relaes humanas e, por conseguinte, na vida familiar, que tradicionalmente era representado pelo casamento indissolvel, em que o marido era o chefe da famlia e titular principal do ptrio poder8. Assim, tratam-se de mudanas culturais, em que no caso, o papel da mulher , um fator econmico produziu efeitos no mago da famlia9 ou ainda, de acordo com a pensadora e feminista Flora Tristan, os avanos sociais acompanhados foram possveis em razo do progresso das mulheres em busca de sua liberdade10. A Constituio Federal de 198811, tambm contribuiu para mudanas nas relaes de gnero no seio familiar. Porm essas melhorias no foram imediatas j que na poca de sua concepo, na maioria dos lares o poder decisrio continuava com o marido, mas foram essenciais no sentido de ter dado os primeiros passos para uma nova poca, mais igualitria12. Foi a Constituio Federal que deu substncia ao direito de famlia, em seu art. 226, conforme esclarece Leonardo Barreto Moraes Alves:
A. Reconhecimento da unio estvel, elevando-a categoria de entidade familiar, ao lado do casamento art. 226. 3; B. Reconhecimento da famlia monoparental tambm como entidade familiar, ao lado do casamento e da unio estvel art. 226. 4; C. Igualdade entre os cnjuges art. 226. 5; D. Facilitao do divrcio art. 226. 3; E. Isonomia do tratamento jurdico dos filhos, evitando qualquer discriminao e distino art. 226. 613.

Como podemos observar, essas inovaes favorecem as relaes igualitrias e confere

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FERNDANDES, idem, n. p.

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BRASIL. Cdigo Civil. Lei n 3.071 de 1 de janeiro de 1916. BRASIL. Lei n 4.121 de 27 de agosto de 1962.

MORAES, Maria Celina B. de. A famlia democrtica. In: Na medida da pessoa humana. So Paulo: Renovar, 2010. BOCK, Ana Maria Mercs; FURTADO, Odair; TEIXEIRA, Maria de Lourdes Trassi. Famlia... o que est acontecendo com ela. In: Psicologias - uma introduo ao estudo de psicologia. So Paulo: Editora Saraiva, 1999, cap. 17. 10 DIAS, Maria Berenice Dias; SOUZA, Ivone M. C. Coelho de Souza. Famlias modernas: (inter)seces do afeto e da lei. Disponvel em <http://www.egov.ufsc.br/portal/sites/default/files/anexos/10014-10013-1-PB.pdf>. Acesso em agosto de 2012. 11 BRASIL. Constituio. Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Braslia, DF, Senado, 1988. 12 BARROS, Erica Ludmila Cruz; MONTEIRO, Helena Telino. A democracia na famlia brasileira e a impossibilidade de desconstituio da paternidade socioafetiva. In: XIX ENCONTRO NACIONAL DO CONPEDI. 2010. Anais... Fortaleza, 2010. 13 ALVES, Leonardo Barreto Moreira. A constitucionalizao do direito de famlia. In: Jus Navigandi. Teresina, ano 06, n. 52. Nov. 2001. Disponvel em <http://jus2.uol.com.br/doutrina/texto.asp?id=2441. Acesso em agosto de 2012.

juridicidade e proteo legal ao relacionamento existente fora do casamento, reconhecendo o matrimnio como um dos caminhos possveis para a existncia de um grupo familiar ligado por laos mtuos de afeto e no o nico caminho14. Ainda que tenham havido muitas especulaes decretando a morte da famlia, Solange15 aponta que ela no est morrendo, mas que esto surgindo novas formas de relaes entre homens e mulheres, ou entre indivduos do mesmo sexo. Assim, de acordo com a autora supracitada o que temos vivenciado a agonia de um modelo idealizado e romnti co de famlia, centrado exclusivamente num modelo nico de organizar famlia, estigmatizando e rotulando todos queles que fogem desse padro16. Em 1993, a historiadora Michelle Perrot j antecipava
No a famlia em si que nossos contemporneos recusam, mas o modelo excessivamente rgido e normativo que assumiu no sculo 19. (...) O que eles desejam conciliar as vantagens da solidariedade familiar com as da liberdade individual17.

A superao do modelo patriarcal e autoritrio nas famlias contemporneas um tema controverso entre os estudiosos. Alguns autores acreditam na extino do modelo patriarcal na sociedade atual. Para Elisabeth Roudinesco, psicanalista francesa a famlia chega ao final do sculo 20 livre do patriarcado, desvinculada do casamento, horizontal, fraterna, com homens e mulheres livres para escolherem que papis exercer, um refgio seguro contra as angstias 18. Ela denomina esta famlia de famlia ps-moderna, definindo-a como a famlia contempornea, horizontal e em redes19. Com a expresso famlia em rede Roudinesco se refere as novas configuraes familiares, caracterizadas por uma rede assexuada, fraterna, sem hierarquia nem autoridade, e na qual cada um se sente autnomo ou funcionalizado20. No entanto, para Pateman21 ainda permeia a sociedade civil capitalista o que ela denomina de patriarcado moderno. Este teria alterado sua configurao mas mantido as premissas do pensamento patriarcal tradicional. Marilena Chau tambm acredita na perpetuao desse modelo patriarcal na sociedade brasileira atual. Para ela, embora o patriarcado rural tenha deixado de existir (conforme as peculiaridades de cada regio do Brasil), essa mentalidade ainda permeia a vida e a poltica brasileira atravs do coronelismo, do clientelismo e do protecionismo22. Martha Giudice Narvaz, se apoiando nas afirmaes de Strey e dela prpria em uma publicao mais remota salienta que apesar das conquistas, nas ltimas dcadas, de vrios direitos civis e polticos, as mulheres ainda desconhecem seus direitos23 e continuam acumulando papis, no contando com uma equitativa distribuio de tarefas na esfera domstica, sendo sobrecarregadas com a dupla jornada de trabalho, com o cuidado da casa e dos filhos24.
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BARROS, idem, p. 8213. FERNDANDES, idem, n. p. 16 Ibidem. 17 PERROT, Michelle. O n e o ninho. In: VEJA 25: Reflexes para o Futuro. So Paulo: Editora Abril, 2003, n.p. 18 ROUDINESCO, Elisabeth. A Famlia em Desordem. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2003, p. 179. 19 Ibidem, p. 155. 20 Ibidem. 21 PATEMAN, C. O contrato sexual. Rio: Paz e Terra, 1993. In: NARVAZ, Martha Giudice; KOLLER, Slvia Helena. Famlias e Patriarcado: Prescrio Normativa Subverso Criativa. Psicologia e Sociedade. 18 (1): 49-55; jan/abr. 2006. 22 CHAU, Marilena. Conformismo e resistncia: aspectos da cultura popular no Brasil (4.ed.). So Paulo: Brasiliense, 1989. 23 STREY, M. N.. Ser o sculo XXI o sculo das mulheres?, 2000, p. 9-18. In: NARVAZ e KOLLER, idem, p. 52. 24 NARVAZ, Martha Giudice. Submisso e resistncia: explodindo o discurso patriarcal da dominao feminina. Dissertao de Mestrado no-publicada, Programa de Ps-graduao em Psicologia do Desenvolvimento, Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, 2005. In: NARVAZ e KOLLER, idem, p. 52.

De acordo com dados estatsticos apresentados pelo IBGE/PNDA em 200425, h um

[...] aumento no nmero de divrcios e separaes, com significativa taxa de recombinaes familiares [...]. Aumento no nmero de pessoas que vivem s [...] e de casais sem filhos. Maior nmero de famlias mononucleares com chefia feminina [...]. Famlias resultantes de relaes homoafetivas [...] e casos de homoparentalidade. Composies familiares resultantes da convivncia de diversas pessoas, sem laos legais, mas com forte compromisso mtuo.

Maria Celina Bodin de Moraes tambm nos aponta algumas alteraes radicais ocorridas na famlia contempornea:
Quanto ao casamento, por exemplo, numerosos foram os casais que passaram a coabitar, independentemente de qualquer vnculo formal; tantos outros se divorciaram; inmeras as crianas nascidas de pais no casados, e que at recentemente seriam consideradas ilegtimas. Concomitantemente, mais mulheres comearam a trabalhar fora e a compartilhar os encargos econmicos da famlia. Para tanto, adiaram o incio da vida conjugal em prol de uma trajetria profissional, passando a ter filhos cada vez mais tarde, quando j dotadas de alguma independncia financeira26.

Esses dados nos mostram que a famlia contempornea formada por vnculos afetivos e no mais apenas por consanguinidade. Apesar de todas as mudanas ocorridas na estrutura familiar sobretudo a partir da mudana nos papis familiares - compartilhamos do pensamento de que coexistem valores tradicionais - resqucios do patriarcado que permeia as relaes entre homem e mulher nas instituies familiares; esse fato torna-se evidente no alto ndice de violncia de gnero (onde tambm se insere a violncia domstica) e nas relaes de poder historicamente desiguais -, e contemporneos na definio desses papis. Assim como existem diferentes configuraes familiares alternativas ao modelo burgus, nuclear e patriarcal, fato tambm muito bem elucidado na afirmao das psiclogas Maria Berenice Dias e Ivone Coelho de Souza:
As famlias modernas ou contemporneas constituem-se em um ncleo evoludo a partir do desgastado modelo clssico, matrimonializado, patriarcal, hierarquizado, patrimonializado e heterossexual, centralizador de prole numerosa que conferia status ao casal. Neste seu remanescente, que opta por prole reduzida, os papis se sobrepem, se alternam, se confundem ou mesmo se invertem, com modelos tambm algo confusos, em que a autoridade parental se apresenta no raro diluda ou quase ausente. Com a constante dilatao das expectativas de vida, passa a ser multigeracional, fator que diversifica e dinamiza as relaes entre os membros 27.

Diante dessa complexidade e sabendo que no existe um modelo nico de famlia, trabalhar com essa populao sempre um desafio. 3 RELAO DE GNERO E CLASSE SOCIAL Para falarmos das relaes existentes entre relaes de gnero e classe social, iniciamos este captulo parafraseando as psiclogas Martha Giudice Narvaz e Slvia Helena Koller:
O triunfo do capitalismo, imperial, neoliberal, militarista e depredador revela uma
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FERNANDES, idem. MORAES, idem, n.p. 27 DIAS; SOUZA, idem, n.p.

das formas mais elaboradas do patriarcado, que tm mostrado, nos diversos atentados terroristas, nas ltimas guerras e na crescente feminizao da pobreza, sua pior face28.

De acordo com Jussara Reis Pr, entre mais de um bilho de pessoas vivendo na linha da extrema pobreza a nvel mundial, 70% so mulheres29. E esta a realidade da populao chamada por Rosinha Machado Carrion30 de sem lugar. Que sofre as marcas da estigmatizao decorrentes de sua condio extremamente desigual, as desafortunadas, que tiveram o azar de nascer na classe social e no gnero errados. Emil Sobottka31 acredita que, muito alm de se restringir pergunta pela partilha dos bens socialmente produzidos, a desigualdade perpassa as distintas facetas da vida social e transmitida de uma esfera a outra da vida, atingindo sempre as mesmas pessoas. Tudo isso transpassado por uma cultura de naturalizao da desigualdade que, segundo Jesse Souza32 trata-se de um pano de fundo consensual acerca do valor diferencial dos seres humanos, permitindo que a desigualdade seja tratada como algo natural. E essa naturalizao da desigualdade no vivenciada apenas nas diferenas econmicas/sociais, mas tambm nas relaes de gnero. Dessa forma, as diferenas entre homens e mulheres so tambm naturalizadas por meio de processos sociais que nos moldam como sujeitos de gnero33. Assim, acreditamos que as diversas desigualdades existentes (de classe, de gnero, etc.) so construdas socialmente. O Plano Brasil sem Misria afirma que embora as mulheres sejam pouco mais da metade dos brasileiros em situao de pobreza extrema, elas so atingidas de uma forma mais cruel pela carncia de recursos e acesso a servios pblicos34. A sociloga Lourdes Bandeira35, adjunta de Polticas para mulheres acredita que fatores histricos e culturais levam as mulheres a abrirem mo de suas vidas pessoais para cuidar dos maridos e dos filhos. Sandra Adelina Giacomini e Liane Cibele Romanini36 salientam o papel das histrias infantis narradas desde a primeira infncia, na construo de uma imagem feminina de docilidade e submisso. Para as autoras, histrias como Bela Adormecida, Branca de Neve, Cinderela, predispem as mulheres a acreditar em um amor romntico, uma experincia culturalmente constituda e, portanto, vinculada a relaes de poder.
Essa unio, pautada na concepo de amor eterno, de completude e entrega, juntamente com a maternidade, produz uma representao do que significa ser mulher em nossa sociedade. Inmeros discursos tratam de garantir a norma, que acaba por promover a desigualdade entre os gneros e, nela, a violncia de gnero. Instituies como a famlia, o casamento e a maternidade tornam-se mecanismos de dominao37.

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NARVAZ e KOLLER, idem, p. 51. PR, Jussara Reis. Cidadania de gnero, capital social, empoderamento e polticas pblicas no Brasil. In: BAQUERO, M. (Ed.) Reinventando a sociedade na Amrica latina: cultura poltica, gnero, excluso e capital social. Porto Alegre: UFRGS, 2001, p. 177. 30 CARRION, idem, p. 78. 31 SOBOTTKA, Emil A. Subjetividade e democracia na modernidade perifrica. In: CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA. Democracia e Subjetividade: a produo social dos sujeitos democrticos. Braslia: CFP, 2010, p. 97. 32 SOUZA, Jesse. A Construo Social da Subcidadania. Belo Horizonte: Editora da UFMG; Rio de Janeiro: IUPERJ, 2003, p. 50. 33 GIACOMINI, Sandra Adelina; ROMANINI, Liane Cibele. Mulheres que vivenciam violncia: uma anlise a partir do atendimento no Centro da Mulher Revivi. In: CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA. Prmio Profissional: Democracia e Cidadania Plena das Mulheres. Braslia: CFP, 2012, p. 131-151. 34 BRASIL. Plano Brasil Sem Misria. Braslia: MINISTRIO DO DESENVOLVIMENTO SOCIAL E COMBATE FOME, s.d. 35 Ibidem. 36 GIACOMINI; ROMANINI, idem, p. 142. 37 Ibidem, p. 141.

Assim, a cultura exerce grande influncia nas relaes de gnero em uma sociedade, atravs de mecanismos educativos que, de acordo com as autoras supracitadas, so produzidos e reproduzidos pela famlia, pela igreja, pela mdia, pela escola, pelas polticas pblicas38, envolvendo estratgias sutis e refinadas de naturalizao que precisam ser reconhecidas e problematizadas39. Essa educao, que tem por objetivo justificar e naturalizar comportamentos em nome da manuteno da ordem e do poder, acontece em diversas instituies (escola, igreja, etc.), atravs dos meios de comunicao e na cultura transmitida por geraes (como em brincadeiras infantis)40. Guacira Louro afirma que para que se compreenda o lugar e as relaes entre homens e mulheres em uma sociedade, importa observar no exatamente seus sexos, mas sim tudo o que socialmente se construiu sobre os sexos41.
Cada cultura tem suas prprias e distintivas formas de classificar o mundo. pela construo de sistemas classificatrios que a cultura nos propicia os meios pelos quais podemos dar sentido ao mundo social e construir significados. H, entre os membros de uma sociedade, um certo grau de consenso sobre como classificar as coisas a fim de manter alguma ordem social. Esses sistemas partilhados de significao so, na verdade, o que se entende por cultura 42.

As mulheres atendidas pelos servios oferecidos pelo CRAS so de um nvel social menos favorecido. No entanto, compartilhamos do pensamento de Sandra e Liane de que independentemente de idade, classe social, escolaridade, profisso, raa, etnia esse gnero pode encontrar-se, em algum momento de suas vidas, em situao de vulnerabilidade simplesmente pelo fato de ser mulher43. Por isso, buscamos uma construo social que permita relaes de gnero mais igualitrias, baseadas no conceito de dignidade em que cada ser humano possui um valor intrnseco e esse valor no depende de qualquer evento ou experincia e que, portanto, no pode ser concedido ou perdido, mesmo diante do comportamento mais reprovvel44. 4 DIGNIDADE E DEMOCRACIA: A FAMLIA DEMOCRTICA
Ideais democrticos devem ser postos em prtica na cozinha, no cuidado dos filhos, no quarto de dormir45 (Carole Pateman).

A dignidade humana um dos ncleos centrais dos direitos fundamentais. Suas ideias centrais so a autonomia e a liberdade de escolhas pessoais46. O filosofo Immanuel Kant se tornou uma referncia muito atual sobre assuntos relacionados a dignidade humana. Para ele em um mundo no qual todos pautem a sua conduta pelo imperativo categrico no reino dos fins, como escreveu , tudo tem um preo ou uma dignidade47.
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GIACOMINI; ROMANINI, idem, p. 133. MEYER, Dagmar E. Gnero e educao: teoria e poltica, 2003, p. 9-27. In: GIACOMINI; ROMANINI, idem, p. 133. 40 GIACOMINI; ROMANINI, idem. 41 LOURO, Guacira. Gnero, sexualidade e educao. Uma perspectiva ps-estruturalista. Petrpolis: Vozes, 1997, p. 21. 42 WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In: SILVA, Tomaz Tadeu da (Org.). Identidade e diferena. A perspectiva dos estudos culturais. 3 ed. Petrpolis: Vozes, 2004, p. 41. 43 GIACOMINI; ROMANINI, idem, p. 145. 44 BARROSO, Lus Roberto. Aqui, l e em todo lugar: a dignidade humana no direito contemporneo e no discurso transnacional. Disponvel em <http://www.luisrobertobarroso.com.br/wp-content/themes/LRB/pdf/a_dignidade_da_pessoa_ humana_no_direito_constitucional.pdf>. Acesso em agosto de 2012. 45 PATEMAN, Carole [traduo: Marta Avancini]. O contrato sexual. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1993. 46 BARROSO, idem. 47 KANT, Immanuel. Groundwork of the Metaphysics of Morals, 1998, p. 42. In: BARROSO, idem, p. 30.

Sobre este pensamento, Lus Roberto Barroso acrescenta:

As coisas que tm preo podem ser substitudas por outras equivalentes. Mas quando uma coisa est acima de todo preo e no pode ser substituda por outra equivalente, ela tem dignidade. Assim a natureza singular do ser humano 48.

E por esse pensamento que Kant exprimiu a sua mxima de que todo homem um fim em si mesmo, no podendo ser usado como meio para realizao de projetos coletivos ou individuais de outros49. Segundo Kant a dignidade se fundamenta na autonomia. Esta a qualidade de uma vontade livre e de uma razo que se autogoverna50. Trata-se da capacidade de ser o protagonista de sua histria, tomar suas decises e fazer suas escolhas baseadas em suas prprias concepes, sem se deixar influenciar pelas vontades alheias. Mas para que um indivduo seja realmente autnomo, para que suas escolhas sejam verdadeiramente livres, elas no podem ser ditadas por necessidades pessoais51. Por isso a dignidade humana tambm est pautada no conceito de um mnimo existencial52 ou mnimo social53. O mnimo existencial o direito bsico s provises necessri as para que se viva dignamente54.
Para serem livres, iguais e capazes de exercer uma cidadania responsvel, os indivduos precisam estar alm de limiares mnimos de bem-estar, sob pena de a autonomia se tornar uma mera fico. Isso exige o acesso a algumas prestaes essenciais como educao bsica e servios de sade , assim como a satisfao de algumas necessidades elementares, como alimentao, gua, vesturio e abrigo 55.

Dessa forma, a desigualdade social no Brasil ofende a ideia central da democracia56. De acordo com Luiz Roberto Barroso57, a autonomia, em suas implicaes jurdicas, est subentendida em um conjunto de direitos fundamentais que se relacionam com o constitucionalismo democrtico, onde se inclui as liberdades bsicas (autonomia privada) e o direito participao poltica (autonomia pblica). O autor cita Ronald Dworkin afirmando que a democracia uma associao para o autogoverno58. O vice-presidente do Conselho Federal de Psicologia (gesto 2005-2006), em uma publicao que discute as relaes existentes entre democracia e subjetividade, nos propem a seguinte reflexo: O Brasil no tem dez questes sociais, no tem vinte questes sociais, no tem cem questes sociais. O Brasil tem uma questo social, que diz respeito ao modo como vivemos as relaes com a democracia. Para ele, a democracia brasileira meramente formal, pois no se concretiza no cotidiano de nossa vida, seja nos planos da desigualdade econmica (...) seja das relaes cotidianas, onde a dominao pessoal ainda exercida com um imenso despudor59.
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BARROSO, idem, p. 30. Ibidem. 50 KANT, idem, p. 43. In: BARROSO, idem, p. 30, p. 29. 51 RAZ, Joseph. The Morality of Freedom, 1986. In: BARROSO, idem. 52 ALEXY, Robert. A Theory of Constitutional Rights (trad. Julian Rivers, Oxford University Press, 2004). In: BARROSO, idem. 53 RAWLS, John. Political Liberalism, 2005. In: BARROSO, idem. 54 HABERMAS, Jrgen. Between Facts and Norms: Contributions to a Discourse Theory of Law and Democracy, 1996, p. 123. In: BARROSO, idem, p. 39. 55 : BARROSO, idem, p. 40. 56 SOBOTTKA, idem. 57 BARROSO, idem. 58 DWORKIN, Ronald. Is Democracy Possible Here: Principles for a New Political Debate, 2006, p. xii. In: BARROSO, idem, p. 38. 59 OLIVEIRA, Marcos Vincius de. Abertura. In: CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA. Democracia e Subjetividade:

Por democracia, compartilhamos do conceito de democracia social mencionado por Emil Sobottka60
A democracia que aqui se toma como referncia envolve, em equilbrio instvel, a liberdade, a igualdade e a solidariedade como fontes centrais de exigncias ticas conformadoras das relaes sociais cotidianas e de fundamento das expectativas normativas a ser reconhecidas e cumpridas por todos os cidados.

Hauke Brunkhorst61 acredita que a democracia deveria ser pautada em relaes igualitrias no que diz respeito aos direitos humanos e a ausncia de dominao. Podemos afirmar ento que a igualdade est no cerne do conceito de democracia. As questes de gnero tambm podem ser pensadas relacionando-as com a democracia atual. Para Maria de Ftima Arajo, as mulheres e a luta feminista por relaes igualitrias so referncia para as mudanas ocorridas em todas as esferas da sociedade (na famlia, no trabalho, etc.) e torna-se impossvel discutir democracia hoje tem fazer aluso a isso62. A filsofa norte-americana Nancy Fraser postula que o feminismo uma das importantes dimenses do projeto poltico mais amplo da democracia e justia social63. Maria de Ftima aponta o carter insuficiente da democracia formal (polticorepresentativa) para por fim as assimetrias e desigualdade sociais64. Ela complementa:
preciso uma democracia mais ampla, que atinja todas as instncias da vida social, com ampliao de direitos civis e cidadania, incluindo novas demandas, entre elas o reconhecimento da diferena como alteridade e no diferena como desigualdade. Diferenas de gnero, raa/etnia, sexualidade, etc65.

Anthony Giddens66 propem um conceito de democracia das emoes na vida cotidiana, que se aplica aos relacionamentos familiares e a todas as outras relaes sociais, baseada na igualdade. Esse modelo se assemelha ao que Maria de Ftima denominou de famlia democrtica:
uma famlia construda sobre bases democrticas, em que os indivduos tm direitos e deveres e as divergncias so resolvidas com o dilogo. (...) no h supremacia do homem sobre a mulher. O poder e a autoridade so democratizados, podendo ser exercidos por ambos os pais. A liberdade, a igualdade e o respeito s diferenas (de gnero e gerao) so valores fundamentais 67.

Para Maria Celina68, em um grupo de pessoas, qualquer deciso pode ser tomada de forma democrtica. A autora ainda cita uma afirmao de John Gastil, que elucida as peculiaridades da democracia em pequenos grupos:
Um pequeno grupo democrtico [...] se distribui igualmente o poder de deciso, tm membros compromissados com a democracia, relacionamentos saudveis entre

a produo social dos sujeitos democrticos. Braslia: CFP, 2010, p. 23. 60 SOBOTTKA, idem, p.89. 61 BRUNKHORST, H. Solidaritt: Von der Burgerfreundschaft zur globalen Rechtsgenossenschaft. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2002. In: SOBOTTKA, idem. 62 ARAJO, Maria de Ftima. Avanos e contradies na construo de relaes democrticas. Democracia e Subjetividade: a produo social dos sujeitos democrticos. Braslia: CFP, 2010. 63 FRASER, Nancy. Polticas feministas na era do reconhecimento: uma abordagem bidimensional da justia de gnero, 2002. In: ARAJO, idem, p. 31. 64 ARAJO, idem. 65 Ibidem, p. 31. 66 GIDDENS, Anthony. Mundo em Descontrole, 2000. In: ARAJO, idem. 67 ARAJO, Maria de Ftima. Famlia igualitria ou democrtica? As transformaes atuais da famlia no Brasil, 1993. In: ARAJO, idem, p. 134.
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MORAES, idem, n.p.

seus membros e um mtodo democrtico de deliberao69.

Os relacionamentos familiares democrticos tm como caractersticas o compartilhamento das responsabilidades no cuidado com os filhos. A autoridade parental passa a basear-se no respeito individualidade da criana, e tem no dilogo a forma de resoluo de conflitos, e no mais na obedincia imposta. A tarefa dos pais passa a ser de parceiros dos filhos, auxiliando-os a tornarem-se si mesmos70. Essa nova forma de se pensar a autoridade dos pais foi chamada por Maria Celina de autoridade democrtica. A autora sintetiza o pensamento de Anthony Giddens caracterizando a famlia democrtica da seguinte forma: [...] igualdade emocional e sexual, direitos e responsabilidades mtuas, guarda compartilhada, co-parentalidade, autoridade negociada sobre os filhos, obrigaes dos filhos para com os pais e integrao social71. Assim, complementa a autora, a famlia democrtica nada mais do que a famlia em que a dignidade de seus membros, das pessoas que a compe, respeitada, incentivada e tutelada72. 5 POLTICAS PBLICAS E OS DESAFIOS PARA O TRABALHO PSICOSSOCIAL COM FAMLIAS
No, no tenho caminho novo. O que tenho de novo o jeito de caminhar 73.

A histria recente da sociedade brasileira polarizada pela luta dos setores democrticos contra a ditadura e pela consolidao das liberdades polticas. Estas lutas trouxeram grandes avano a nvel de proteo social. Valores e prticas at tratados como acessrios (a defesa dos direitos civis, o reconhecimento positivo das peculiaridades individuais e sociais, o respeito diversidade, etc.) foram implementados com maior grau de importncia. Devido a essas peculiaridades houve a necessidade da criao de vrios estatutos que possibilitassem o atendimento s reivindicaes populares, que com isso ganharam mais aes interventivas, polticas e programas de atendimento, tendo por objetivo criar uma rede de proteo social para todos os cidados do pas que, em algum momento, dele necessitasse. A Constituio Federal de 1988 considerada um grande avano para a poltica social, pois esta, pela primeira vez, passa a ser entendida como um dever do Estado e um direito de cidadania74. A partir dela, surge em 1993 a Lei Orgnica da Assistncia Social - LOAS, que introduziu uma nova maneira de se pensar a assistncia social. Porm, foi a partir das Conferncias Nacionais de Assistncia Social (entre 1995 e 2003) que foram estabelecidas novas bases e diretrizes desta poltica pensando-se em um sistema nico. Assim surgiu o Sistema nico de Assistncia Social SUAS em 2005, sendo implementado em todo o territrio nacional. Suas aes so classificadas em proteo social especial e proteo social bsica, do qual o CRAS faz parte75.

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GASTIL, John. Democracy in Small Groups, 1993, p. 6. In: MORAES, idem, n.p. MORAES, idem. 71 GIDDENS, Anthony. A Terceira Via, 2000, p. 99. In: MORAES, idem, n.p. 72 Ibidem, n.p.
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MELLO, Tiago de. A vida verdadeira, s.d. Disponvel em: <http://www.fisica.ufpb.br/~romero/port/ga_tm.htm. Acesso em agosto de 2012. 74 COUTO, Berenice Rojas. Questo Social, Polticas Pblicas e Direitos Sociais: elementos essenciais no debate da Assistncia Social. In: SUAS/PR. Caderno I: Sistema Municipal e Gesto Local do CRAS. Secretaria de Estado do Trabalho, Emprego e Promoo Social. Curitiba, 2006, n.p. 75 SILVA, Janana Vilares; CORGOZINHO, Juliana Pinto. A Atuao do psiclogo, SUAS/CRAS e psicologia social comunitria: possveis articulaes. Psicologia & Sociedade. 23, 2011.

O CRAS a porta de entrada para o SUAS. Ele responsvel pela organizao e oferta dos servios de proteo social bsica e tem por objetivo
Prevenir a ocorrncia de situaes de vulnerabilidades e riscos sociais nos territrios, por meio do desenvolvimento de potencialidades e aquisies, do fortalecimento de vnculos familiares e comunitrios, e da ampliao do acesso aos direitos de cidadania76.

Alm de realizar a gesto da proteo bsica no territrio de sua abrangncia, o CRAS tambm responsvel e exclusivamente responsvel pela oferta do Programa de Ateno Integral Famlia PAIF77. O PAIF o principal servio da proteo social bsica. Ele diz respeito ao trabalho social com famlias, de forma contnua, prevenindo situaes de risco por meio do desenvolvimento de potencialidades e do fortalecimento de vnculos familiares e comunitrios78. destinado a famlia em situao de vulnerabilidade e risco social. Na Poltica Nacional de Assistncia Social, so consideradas situaes de vulnerabilidade e risco social aquelas que ocorrem em decorrncia de: perda ou fragilidade de vnculos de afetividade, pertencimento e sociabilidade; ciclos de vida; identidades estigmatizadas em termos tnico, cultural e sexual; desvantagem pessoal resultante de deficincias; excluso pela pobreza e/ou no acesso s demais polticas pblicas; uso de substncias psicoativas; diferentes formas de violncia advinda do ncleo familiar, grupos e indivduos; insero precria ou no insero no mercado formal e informal; estratgias e alternativas diferenciadas de sobrevivncia que podem representar risco pessoal e social79. Existem atualmente cerca de 5.128 CRAS, em 3.808 municpios 80. Podemos considerar esses avanos como os primeiros passos para a existncia concreta da proteo do Estado de bem-estar social. E isto muito importante, pois sem essa proteo do Estado as mulheres permanecem despossudas de direitos e sujeitas s desigualdades econmicas e sociais, como observamos no conceito de feminizao da pobreza, j mencionado neste texto81. Para que a emancipao feminina ocorra de forma concreta, sabemos que so necessrios mais do que melhorias nos setores econmicos, pois embora o rompimento com a pobreza e a excluso social em decorrncia dela so necessrios mas no suficientes para a efetivao das rupturas culturais implcitas luta das mulheres82. Assim, para que possamos romper com as desigualdades sociais e de gnero que perpassam as relaes familiares e impedem e/ou atrasam a populao a alcanar o ideal da famlia democrtica, so necessrias mais do que aes que visem meramente emancipao econmica, mas polticas pblicas que promovam uma educao da sociedade baseada em relaes igualitrias, como elucida Martha Narvaz e Slvia Koller, com base em Leon:
Nesse sentido, a proposio de polticas pblicas transversais, afirmativas e sensveis s desigualdades de gnero pode contribuir garantia de direitos e ao empoderamento das mulheres. Para tanto, h que se dar visibilidade aos mecanismos produtores de desigualdades e de opresso, entre eles o patriarcado, articulado ao

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BRASIL. Orientaes Tcnicas: Centro de Referncia da Assistncia Social. 1 ed. Braslia: MINISTRIO DO DESENVOLVIMENTO SOCIAL E COMBATE FOME, 2009a, p. 09. 77 Ibidem. 78 BRASIL. Tipificao Nacional de Servios Socioassistenciais. Texto da Resoluo n 109, de 11 de novembro de 2009. Braslia: MINISTRIO DO DESENVOLVIMENTO SOCIAL E COMBATE FOME, 2009b. 79 BRASIL. Poltica Nacional de Assistncia Social. Braslia: MINISTRIO DO DESENVOLVIMENTO SOCIAL E COMBATE FOME, 2004. 80 BRASIL, 2009a, idem. 81 PR, idem. 82 FONSECA, Tania Mara Galli. Gnero, subjetividade e trabalho. Petrpolis: Vozes, 2000, p. 52.

capitalismo, nas sociedades contemporneas83.

Por isso, a importncia de discutirmos a implantao dos CRAS partindo do pressuposto de Poltica Pblica e Direito Social84. E o CRAS propcio operacionalizao de polticas sociais que, com a adoo de recursos poltico-pedaggicos democratizantes podem ativar e impulsionar protagonismos que enfrentem e superem a subalternizao 85. E esse o grande desafio que encontramos no atendimento s famlias no mbito social: ter uma prtica profissional comprometida com a superao do assistencialismo, a promoo de relaes igualitrias e o desenvolvimento da autonomia/emancipao dessas famlias atravs de polticas pblicas eficazes que venham de encontro s necessidades da comunidade onde estamos inseridos. 6 CONSIDERAES FINAIS Diante do exposto afirmamos que a configurao da famlia atual resultado de um processo scio-histrico, em que a figura feminina se encontra fortemente imbricada. Em uma jornada perpassada por avanos e retrocessos, acreditamos que ainda hoje desigualdades sociais e de gnero permeadas por uma cultura que ainda mantm resqucios do modelo patriarcal, impedem e/ou atrasam o alcance do ideal da famlia democrtica que almejamos alcanar. Muito embora a democracia no seja a resposta para todos os problemas, compartilhamos do pensamento de Maria Celina Bodin de Moraes de que ela o modelo mais compatvel com a busca do amor livre e a preocupao com o desenvolvimento psquico e intelectual das crianas86. 7 REFERNCIAS
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