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REFORMADOR

Revista de Espiritismo Cristo


Fundada em 21-1-1883 por Augusto Elias da Silva Ano 120 / Maio, 2002 / N 2.078
ISSN 1413-1749
Propriedade e orientao da

www.febrasil.org.br feb@febrasil.org.br FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Deus, Cristo e Caridade


Direo e Redao Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio RJ Brasil

Editorial Em Famlia Caminho, Verdade e Vida Juvanir Borges de Souza Desde e Sempre Richard Simonetti Toxicodependncia Manoel Philomeno de Miranda Trovas de Me Delfina Benigna da Cunha Comovente caso de Amor Materno Passos Lrio Uma abordagem sobre sexo Adsio Alves Machado Famlia em primeiro lugar Stephen kanits O Infanticdio Jos Carlos Monteiro de Moura FEB Campo Experimental de Braslia Abertura de Cursos Discpulos a Caminho de Emas Gebaldo Jos de Sousa Esflorando o Evangelho Salrios Emmanuel O Culto do Evangelho no Lar Jaqueline S. Leal Fonseca A FEB e o Esperanto A FEB e as Obras em Esperanto Affonso Soares Trovas do Alm Sabino Batista Vida Verdadeira Jorge Leite de Oliveira Preceitos Espritas Washington Borges de Souza Nossa culpa, nossa dor Corydes Monsores FEB Departamento de Infncia e Juventude Que buscais, servidores da Evangelizao? Sofrimento, Terapia da Alma Mauro Paiva Fonseca Trabalho, Solidariedade e Tolerncia Lucy Dias Ramos F e Incredulidade Alcides Alvarenga Borba
Conselho Superior da Federao Esprita Brasileira Seara Esprita

Tema da Capa: FAMLIA. Reporta-se Campanha Viver em Famlia, lanada pela FEB, em 1993, e que o
Movimento Esprita brasileiro contm em plena vigncia.

Editorial
Em Famlia
Mas, na unio dos sexos, a par da lei divina material, comum a todos os seres vivos, h outra lei divina, imutvel como todas as leis de Deus, exclusivamente moral: a lei de amor. Quis Deus que os seres se unissem no s pelos laos da carne, mas tambm pelos da alma, a fim de que a afeio mtua dos esposos se lhes transmitisse aos filhos e que fossem dois, e no um somente, a am-los, a cuidar deles e a faz-los progredir. (Allan Kardec O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XXII, item 3.)

ALLAN KARDEC NO DEIXA DVIDAS QUANTO IMPORTNCIA DO AMOR NA CONSTITUIO FAMILIAR, DESTACANDO-O, TAMBM, COMO ALICERCE DE SUSTENTAO E MANUTENO DOS VNCULOS FAMILIARES. VAI ALM, QUANDO COLOCA OS FILHOS COMO CENTRO DA ATENO DO CASAL, ALVO DE TODO O AFETO QUE DEVE NASCER COM O COMPROMISSO DE UNIO, FORMAL OU INFORMAL, MAS NATURAL, QUE O HOMEM E A MULHER JUNTOS ASSUMEM ANTES MESMO DA CONCEPO.

AFIRMAO DE

Ao Esprito que, para enfrentar uma nova existncia terrena, se submete a uma total dependncia de seus pais no perodo de concepo, gestao, nascimento e crescimento, no h nada pior do que se sentir rejeitado e desprezado por aqueles que lhe esto proporcionando nova reencarnao. Neste perodo, mais sujeito s influncias benficas que espera receber, a simples ausncia do amor a causa maior de muitos desajustes pessoais, com graves conseqncias familiares e sociais. Se o ncleo familiar, composto pelo conjunto homem, mulher e filhos, estiver assentado em um relacionamento realmente afetivo, em que o amor seja cultivado e manifestado sem medos e sem receios, teremos uma famlia bem constituda e bem consolidada, com os seus integrantes moralmente bem estruturados e conseqentemente fortalecidos para os desafios naturais da existncia. Em contrapartida, qualquer quebra, enfraquecimento ou instabilidade nos vnculos de amor desse conjunto provocar, sempre, maior prejuzo para os filhos, com tendncias graves depresso, fuga, ao suicdio, ao uso das drogas, violncia, enfim. Numa fase em que, com justa razo, o mundo clama por paz, a nica soluo definitiva o cultivo do amor incondicional por parte de todos os homens. E cultivar o hbito de amar um aprendizado que comeamos a desenvolver na vida em famlia. Promovida pela Federao Esprita Brasileira, o Movimento Esprita mantm a oportuna Campanha Viver em Famlia, que tem por slogan O Melhor Viver em Famlia. Aperte mais esse lao. Na seqncia dessa Campanha podemos, com convico, destacar que a vivncia do amor em famlia a soluo para todos os males da Humanidade.

Caminho, Verdade e Vida


Juvanir Borges de Souza

Dirigindo-se aos discpulos, na narrativa do evangelista Joo, disse-lhes Jesus: Para onde vou vs o sabeis e, ao que retrucou Tom: Senhor, no sabemos para onde vais; como podemos saber o caminho? A resposta foi um ensino de alta significao, no s para os discpulos de ento, mas para todos os que, em todos os tempos, esto procura da senda que conduz ao conhecimento da Verdade e das realidades necessrias sabeis o caminho ao aperfeioamento moral e intelectual de toda a Humanidade e de cada individualidade em particular: Eu sou o caminho, a verdade, a vida. Ningum vem ao Pai seno por mim. o simbolismo de sua linguagem, apropriada no s poca em que foi expressa, mas tambm aos tempos futuros, o Mestre e Governador deste Orbe declara-se o caminho, no sentido de intrprete do Pai e Criador e de suas leis, resumidas no Amor, na Justia, na Caridade, no progresso contnuo e na retificao dos desvios. No se preocupando desnecessariamente com o desenvolvimento intelectual do homem, por saber que seu progresso nos conhecimentos natural e facilmente transmissvel e assimilvel, Jesus deu nfase aos ensinos morais, que pregou, personificou e exemplificou para toda a posteridade. Retificou conceitos anteriores no tocante ao sentimento do amor, que precisa ser sentido e praticado amplamente, em primeiro lugar em reconhecimento e gratido ao Criador de todas as coisas no Universo infinito, e, em seguimento, ao prximo, a todos os nossos semelhantes, companheiros de jornada das mais diferentes condies, inclusive os denominados inimigos. Esse ensino do Cristo, que exalta o Amor Soberano, sintetizando nele todas as virtudes morais necessrias ao progresso espiritual, o emblema das leis divinas. Todas as religies e filosofias conhecidas, antes e depois da vinda do Mestre Incomparvel, reconhecem ser o amor imprescindvel ascenso humana. Mas nenhuma delas, em seus conceitos e interpretaes, contm frmulas capazes de superar o induzimento fraternidade e solidariedade que advm do amai-vos uns aos outros do ensino simples e direto de Jesus. , Ele, o permanente caminho para o Amor a Deus e sua Criao e, junto a Ele, todos os que aderiram sinceramente ao seu roteiro seguem frente, com esperana e f. A centelha divina do Amor no se faz esperar por acontecimentos invulgares. As oportunidades de amar aparecem continuamente a cada dia, em particularidades do trabalho em cada hora, na palavra de um amigo, na leitura de uma pgina. O que necessrio estar atento s oportunidades e no perder de vista a senda, que pode apresentar desvios, evitveis em funo da aplicao e da ateno do caminheiro. Os discpulos sinceros e devotados, aprendizes do caminho, no so privilegiados, nem escolhidos especialmente, como pretendem algumas doutrinas, inclusive crists, como a doutrina da graa. Cada seguidor da senda precisa estar atento ao estudo, ao trabalho til, ao servio e ajuda ao semelhante, e a todas as oportunidades que se apresentem para reforar sua condio de aprendiz aplicado.

Na estrada que se aprende com Jesus importante a atuao hoje. Muitas vezes h que se esquecer o ontem, quando no tivemos foras nem os conhecimentos que agora detemos. O caminho do amor ao prximo no constitudo somente de boas intenes. construdo por boas obras, na prtica, fortalecendo as convices. Por isso, o caminho edificante desdobra-se em multiplicidade de obras que requerem esforo e inteligncia na sua construo. ... A Verdade, em seu sentido absoluto, so todos os princpios que, no plano fsico ou no espiritual, sejam de ordem moral ou intelectual, emanam do Poder Supremo para reger todas as coisas. Em seu sentido relativo so os conhecimentos desenvolvidos nas diversas pocas para atender s necessidades do homem. No transcorrer do tempo, na sucessividade das pocas, os homens tm substitudo determinadas verdades por outras que as sucedem. As cincias humanas substituem continuamente verdades provisrias, vigentes por tempo indeterminado, por outras decorrentes de novas descobertas. No terreno religioso surgiram determinadas verdades aceitas por sculos e milnios, sem fundamento na realidade, que o progresso alcanado pela Humanidade e as Revelaes da Espiritualidade Superior incumbiram-se de derrogar e substituir. A prpria letra dos livros sagrados das diversas religies, interpretada de conformidade com a capacidade intelecto-moral de seus seguidores, levou a entendimentos tidos como verdades que foram desmentidos pelo avano nos conhecimentos. Esse um fenmeno comum que se observa em mundos atrasados como o nosso, em que impera o orgulho em todas as atividades humanas. Jesus a verdade, porque sua Mensagem, interpretada em esprito, emana de Deus, o Criador, que o encarregou de transmiti-la aos homens, na medida em que estes possam receb-la e entend-la. Passagens evanglicas demonstram que, entre seus ensinos, o Cristo se declara uno com o Pai, no sentido de represent-lo, cumprir seus desgnios perante os homens, e no no sentido de serem a mesma pessoa, como interpretaram as igrejas ditas crists. Ora, declarando-se uno com o Pai, mas ao mesmo tempo Filho de Deus e Filho do Homem, torna-se claro e evidente que jamais se considerou Deus, mas sua criatura, executor de sua vontade. Ao mesmo tempo que deixou seus ensinos de h dois mil anos, ciente de que os homens deturpariam suas palavras, ou no as entenderiam em seu verdadeiro sentido, o Governador deste Planeta prometeu enviar outro Consolador para restabelecer a essncia de sua Mensagem e evitar os desvios da Verdade. Cumpriu a promessa. A Revelao da Espiritualidade Superior, sob a orientao segura do Esprito da Verdade, o Cristo de volta, to logo as condies do Mundo permitiram o advento da Nova Luz. A Doutrina dos Espritos a est com a Verdade Consoladora do Cristo, relembrando o Caminho j conhecido. As idias, os princpios so os mesmos, mas agora em linguagem mais clara, sem a necessidade das figuraes para o melhor entendimento dos homens de ento. A misso do Cristo, como Governador Espiritual da Terra, em seus aspectos que podemos perceber, remonta formao do Planeta.

Sendo o Verbo do princpio, na linguagem do evangelista, tem presidido evoluo do homem neste orbe, desde que aqui aportou, acompanhando seu desenvolvimento e progresso lento, mas ininterrupto. Inmeros Espritos esto a seu servio, como estiveram em todas as pocas, como missionrios junto a povos e civilizaes. O Consolador encerra em si no somente a crena esclarecedora e consoladora, mas tambm a Verdade decorrente do conhecimento da imortalidade do ser, que se desdobra em planos diferentes, sob a gide das leis divinas reveladas pela Espiritualidade Superior. ... Jesus a Vida, no sentido de proporcionar ao Esprito imortal o progresso e a purificao atravs da prtica das leis morais estabelecidas por Deus e dadas ao conhecimento dos homens por Ele, em diferentes ocasies. Para isso, o Mestre no somente utilizou as palavras, mas ofereceu exemplos admirveis. Vindo a ns para ensinar e servir, chegou a ponto de apagar-se na humilhao da cruz, para exemplificar o que pregava. Mas em seguida reaparece na gloriosa Ressurreio, demonstrando a continuidade da Vida de forma definitiva e indiscutvel. tempo de reconhecer-se a perenidade da vida, que o Cristo de Deus demonstra de mltiplas formas, como uma das verdades eternas. E se a Vida concesso do Pai para todos, no lgico, curial, axiomtico, que devemos aproveit-la da melhor maneira possvel? Para tanto o Cristo nos oferece os ensinos necessrios, o conhecimento do caminho e da verdade, cumprindo-nos aprend-los e segui-los. Se, porventura, temos trilhado sendas erradas, nem por isso estamos marginalizados em carter definitivo. Podemos sempre glorificar a vida endireitando os caminhos da existncia e desfazendo as sombras que nos rodeiam. Para tanto, dispomos de inteligncia, vontade, f, esperana, confiana no Pai Celestial e em seu Filho, Nosso Mestre e Senhor. O Mestre Divino , pois, o Caminho da Vida. Nele encontramos a Verdade.

Desde Sempre
RICHARD SIMONETTI uando Allan Kardec pergunta, na questo 683, de O Livro dos Espritos, qual o limite do trabalho, responde o mentor espiritual que o assiste: O das foras. Em suma, a esse respeito Deus deixa inteiramente livre o homem. Desavisado estudante de sociologia certamente ver aqui algo do famigerado capitalismo selvagem, a explorao do homem pelo homem, conforme o conceito marxista, favorecendo alguns, em detrimento de muitos. No incio da revoluo industrial havia a jornada de dezesseis horas dirias, literalmente no limite das foras do operrio. Restavam oito para o repouso, das quais eram subtradas as destinadas alimentao, higiene pessoal, transporte, contato familiar ... Bem, meu caro leitor, obviamente, o mentor espiritual que respondeu a Kardec no estava apoiando esse regime de escravido. No se referia exclusivamente ao trabalho profissional. Este parte do esforo a que somos convocados. Ressalta em sua proposio que devemos estar sempre ativos, evitando a inrcia, que contraria o dnamo-psiquismo prprio da natureza humana. Nossa mente no cessa de trabalhar um segundo sequer. Ininterruptamente, emitimos energias, formando imagens que se expandem ao nosso redor, sustentando nossos estados de nimo e as condies fsicas e psquicas que nos so prprias. Por isso, em nosso prprio benefcio, alm do esforo pelo ganha-po dirio, que tende a diminuir na medida em que se expandem os recursos da tecnologia e se aprimoram as leis sociais, h dois tipos de trabalho, que devem merecer nossa ateno: l Eternidade. Somos imortais. J vivamos antes do bero e continuaremos a viver depois do tmulo. preciso investir nossas disponibilidades de tempo em favor do Esprito que viver para sempre, muito alm das exigncias do homem perecvel. Isso implica permanente esforo de aprendizado e renovao. l Universalidade. A felicidade, como pleno cumprimento dos objetivos da Vida, como plena integrao nos ritmos da harmonia universal, concretiza-se a partir de nossa participao em atividades que visam o Bem, no lar, na sociedade, na profisso, na atividade religiosa.. Por isso, a melhor iniciativa, no propsito de sustentar nosso equilbrio, a disposio de servir. Onde quer que estejamos sempre h o ensejo de fazer algo em favor do prximo. ... O homem comum aprecia o lazer, dentro do dolce far niente, o doce no fazer

nada. Na medida em que assimilamos noes mais amplas a respeito de nossas potencialidades, compreendemos que nada h mais gratificante e produtivo que o trabalho em caractersticas de eternidade e universalidade, que nos realiza como filhos de Deus. E o Criador, como ensina Jesus, trabalha desde sempre. Seremos felizes e realizados se nos dispusermos a imit-lo, desde agora.

Toxicodependncia
emanescendo dos hbitos primrios com predominncia em indivduos de consR tituio emocional frgil, o uso de substncias psicoativas vem conduzindo larga faixa da Humanidade toxicodependncia. Desfilam como fantasmas truanescos e atormentados os usurios do lcool, do tabaco e das drogas qumicas que ameaam o equilbrio psicossocial dos grupos terrestres, devorados pela insensatez de traficantes perversos e criminosos que amealham fortunas ignbeis atravs do arrebanhamento de multides de enfermos da alma que lhes tombam nas armadilhas cruis. A desvalorizao da vida, em face do hedonismo que viceja em quase todos os setores dos grupamentos sociais com a exaltao do sexo aviltado, constitui estmulo para as fugas espetaculares da realidade na direo do aniquilamento orgnico em v expectativa de extino do corpo. As grandiosas contribuies do pensamento, exteriorizado nas nobres realizaes da Cincia e da Tecnologia, fomentaram tambm a corrida desenfreada pelo conforto excessivo e pelo poder irresponsvel, na louca tentativa de possuir-se em abundncia, para bem desfrutar-se com ganncia. Essa aspirao, que poderia ser valiosa se pautada em linhas de equilbrio moral, normalmente empurra o ser para a competio alucinada, destruindo o sentido tico da existncia humana pela volpia do gozo da glria terrena. Por conseqncia, o egosmo solapa os ideais de fraternidade e de ventura coletiva, trabalhando em favor da individualizao, ora muito bem vivenciada nas viagens, visitas e convivncia virtuais, que vm afastando as criaturas umas das outras mediante o relacionamento computadorizado, longe do calor das comunicaes interpessoais, ricas de contato sensorial vitalizador. De outra forma, as famlias, mergulhadas no torvelinho dos interesses externos, desestruturam-se e os filhos so entregues a babs humanas ou eletrnicas, quando deveriam conviver com os pais e com eles haurir emoes de segurana propiciadas pelo amor, gerando responsabilidade e dever, que so essenciais para o respeito pela prpria existncia e a vida em todas as suas variadas expresses. A ausncia da ternura no lar e a permanncia dos conflitos nos relacionamentos

dos adultos oferecem criana e ao jovem uma viso deformada da realidade, que passa a representar, no seu interior, um processo que deveria ser de segura formao psicolgica, tornando-se um desafio que apavora e gera instabilidade, assim contribuindo para o favorecimento das fugas espetaculares para os vcios de toda natureza, quais a toxicodependncia, o alcoolismo, o jogo de azar, conduzindo, no poucas vezes, ao suicdio e a outros comportamentos anti-sociais aberrantes e criminosos. No , pois, de estranhar, quando crianas e jovens utilizam-se dos instrumentos de destruio para assassinarem colegas e mestres, ou quando adultos e adolescentes se armam para extermnios seriais, mais aumentando as estatsticas de pavor e de degradao humana. A insegurana, portanto, que se deriva do abandono a que se vm relegadas as geraes novas, o desinteresse com que so toleradas, a irritao que provocam nos adultos imaturos e egotistas, que experienciam momentos de emotividade piegas tentando diminuir o impacto negativo dos seus comportamentos atravs de doaes de coisas e caprichos, tornam difceis o amadurecimento psicolgico das mesmas, que se sentem atiradas ao sorvedouro da insensatez generalizada. Concomitantemente, a m orientao escolar, pela falta de uma educao baseada em valores humanos e espirituais, apresentada por professores igualmente conflitivos e atormentados, torna-se porta de acesso ao desespero e conseqente queda no abismo da viciao. certo que existem incontveis excees, nas quais se apresentam pais e educadores, homens e mulheres nobres, mas sem uma conscientizao geral que envolva autoridades, famlias e cidados na questo momentosa da preveno das drogas, o problema visto pelo ngulo da represso inconseqente, que somente pune os pequenos traficantes, ameaando os usurios em desequilbrio, sem alcanar os poderosos cartis espalhados pelo mundo, de maneira alguma poder modificar a gravidade do desafio, diminuindo-lhe sequer os excessos ou evitando-lhe a dominao. Todos os indivduos inseguros e conflituosos so vtimas em potencial do uso e do trfico de drogas, que se encontram ao alcance de quantos desejem us-las. Por outro lado, a facilidade com que se vendem produtos farmacuticos geradores de dependncia qumica e propiciadores de transes alucingenos ou de sensaes de aparente paz, de relaxamento torna-se tambm estmulo poderoso para iniciaes perigosas que terminam em abuso de substncias destrutivas dos neurnios cerebrais e responsveis por outros danos orgnicos irreparveis e de alta essencialidade para a existncia do ser. Torna-se urgente uma poltica sria sobre as drogas qumicas, a fim de ser corrigida e mesmo evitada a drogadio e criados Centros reeducativos para seus dependentes, atravs da qual haja seriedade no estudo, anlise e aplicao dos esquemas de educao para a infncia e a adolescncia, ao lado de confivel compromisso familiar no que diz respeito estruturao psicolgica do educando. A criana e o jovem, no obstante a aparncia de fragilidade e a inocncia ante as experincias atuais, so Espritos vividos e portadores de largo patrimnio de conquistas positivas e negativas que lhes exornam a personalidade, facilmente despertveis de acordo com os estmulos externos que lhes sejam apresentados. Eis porque os valores morais e ticos, quando cultivados, oferecem seguras diretrizes para o equilbrio e a existncia saudvel, tornando-se antdoto valioso para o enfrentamento do perigo das drogas. Somando-se a esses fatores externos os compromissos espirituais de cada criatura, no se pode negar a preponderncia da interferncia dos Espritos desencarnados na conduta dos homens terrestres. Conforme as leis de afinidade e de sintonia, ocor-

rem as vinculaes naturais, quando no de carter recuperador em razo de antigos dbitos para com aqueles que se sentem prejudicados ou que foram vitimados pela incria e perversidade de quem os afligiu e infelicitou. Nesse comenos, no perodo da iniciao ou mesmo antes dela, instalam-se as obsesses simples, que se convertem em problemas graves, derrapando para subjugaes cruis, nas quais, hspede e hospedeiro interdependem-se na usana das drogas devastadoras. Quase sempre, aps instalada a obsesso desse porte, o Esprito perturbador passa a experimentar o prazer gerador do vcio, especialmente se antes da desencarnao esteve sob o jugo da infeliz conduta. Havendo desencarnado, mas no sucumbindo ante o tacape da morte, busca desesperado dar prosseguimento ao hbito doentio, sintonizando com personalidades fragilizadas e inseguras, levando-as degradante toxicodependncia. A orao, as leituras edificantes, as conversaes saudveis, ao lado da teraputica especializada, devem ser movimentadas para a recuperao do paciente e a sua entrega a Deus mediante os bons pensamentos e as aes relevantes que constituem recurso precioso para a terapia preventiva, assim como para a curadora. Manoel Philomeno de Miranda
(Pgina psicografada pelo mdium Divaldo P. Franco, na noite de 21 de abril de 2001, em Quarteira, Algarve, Portugal.). l

Trovas de Me
Mulher quando se faz me, Seja ela de onde for, Por fora, sempre mulher, Por dentro, um anjo de amor. Corao de me parece, No lar em que se aprimora, Padecimento que ri, Felicidade que chora.

Maternidade na vida, Que o saiba quem no souber, uma luz que Deus acende No corao da mulher.

Pela escritura que trago, Na histria dos sonhos meus, Me uma estrela formada De uma esperana de Deus. Delfina Benigna da Cunha

Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Trovas do Outro Mundo, 3. ed.Rio de Janeiro: FEB, 1992, cap. 12, p. 32-33.

Comovente caso de Amor Materno


PASSOS LRIO os domnios do amor materno sobejam significativos testemunhos de abnegao e devotamento aos filhos, cujos sacrifcios, no raro, vo alm do imaginvel. Dir-se-ia que a Divindade, ao nos criar, houvesse dotado os Espritos fadados a serem mes de um maior teor de acrisolado sentimento e de mais acentuado lastro de esmerada sensibilidade. como, pressupostamante, nos possvel conceber as surpreendentes atitudes de estoicismo a que se do as mulheres-mes ante os rebentos que trazem ao mundo para acrescer o ndice demogrfico das nacionalidades. Singularmente, alm da maternidade biolgica, fazem-se mes espirituais, com partos de durao de tempo varivel, comprazendo-se em moldar-lhes os caracteres, educando-os. Para o desempenho deste afanoso mister, acompanham-lhes os passos, desfazem-lhes as dvidas, assistem-nos com os mais extremados desvelos maternos, prodigalizando-lhes bem-estar de que elas mesmas nem sempre usufruem, para corresponder nobre misso que lhes foi conferida por Deus. Este nosso intrito vem a propsito de um comovente caso de amor maternal ocorrido em dezembro de 1988, em Leninakan, cidade da Repblica da Armnia, quando do terremoto que sobreveio naquele pas, ceifando nada menos de 25.000 vidas, e com destruio de extensa regio do seu territrio. O acontecimento. Me e filha, quase h oito dias soterradas sob os escombros da catstrofe, mesmo assim conseguiram sobreviver: Suzanna Petrosyan, de 26 anos; Gayaney, de 4 aninhos. Suzanna, imobilizada de costas, bastante contundida, tinha acima de sua cabea uma grande placa de concreto com 50cm e um cano de gua cado sobre um de seus ombros, que a impediam de se pr de p; vestia apenas uma angua, e o frio era rigoroso. A seu lado estava o cadver da cunhada Karine, em cuja residncia se achava, em Leninakan, quando as paredes desabaram 24 horas aps o terremoto do ltimo dia 7 de dezembro, destruindo essa e outras localidades da Armnia. Mame, estou com sede... por favor, mame..., sequiosa, pedia-lhe a filha, agarrada me que mal podia mover-se. Suzanna conseguiu mexer um brao e encontrou um pote de gelia de framboesa, que cara de um armrio da cozinha. No segundo dia que passaram soterradas o dia em que Karine morrera em conseqncia dos ferimentos , Suzanna dera todo apoio filha. Mas, o doce durara pouco, e tambm havia contribudo para que a criana tivesse ainda mais vontade de beber. Mame, estou com muita sede... muita sede voltava Gayaney a pedir. Percebendo que a menina estava cada vez mais fraca e gemia baixinho, Suzanna, desesperada, julgou que a filha ia morrer de sede. No tinha nada para lhe dar, nem gua,

nem lquido algum. Foi quando se lembrou do seu sangue. Mesmo com os dedos endurecidos pelo frio, ela tateou at achar o pote de gelia; quebrou-o e, com um dos cacos do vidro, cortou o dedo indicador, dando-o filha para sugar. Mas as poucas gotas de sangue no foram suficientes: Quero mais, mame, quero mais..., choramingava Gayaney. Suzanna, condoda e angustiada, fez mais talhos na mo, apertando os dedos para aumentar o fluxo de sangue. Admitiu a idia de que ia morrer, mas queria ao menos salvar a filha. Apesar da temperatura baixssima, mesmo assim soterrada, lutou at tirar as roupas, para com elas agasalhar Gayaney. Com um pedao de pano encontrado no cho, improvisou tambm uma espcie de cama para a menina. Os dias se passavam, e os pedidos da criana, querendo beber algo, eram cada vez mais insistentes e angustiosos. Suzanna continuou a doao de sangue, lembrada de que certo explorador do rtico assim manteve vivo um companheiro desfalecido. Ante o suplcio dessa to dolorosa situao e tamanho sufoco, chegou at a perder a noo do tempo e no sabia do dia em que havia cortado os dedos. Em meio s alucinaes que passou a ter, via mesas repletas de comidas e bebidas; gritava de vez em quando, pedindo socorro, embora sem nenhuma perspectiva, segundo ajuizava, de se fazer ouvida. Eis seno quando a 14 de dezembro, quase oito dias depois de soterradas, equipes de resgate ouviram gritos, e removendo uma laje, retiraram dos escombros Suzanna e Gayaney. Me e filha estavam salvas. Transportadas de helicptero para um hospital de Erevan, capital da Repblica da Armnia, ambas se recuperaram, retornando ao dia-a-dia da vida de relao, na condio, por assim dizer, de autnticas ressuscitadas, graas mulher-me que, a duras penas, soube dignificar o dom da maternidade, priorizando a salvao da filha, com o esquecimento de si mesma, em detrimento da prpria vida. (Fonte: O Globo de 29-12-1988.) l

Uma abordagem sobre sexo


ADSIO ALVES MACHADO indubitavelmente, exerce uma profunda influncia na vida fsica, emocional e Osexo, espiritual das criaturas. Devido ao atraso em que os habitantes deste mundo se encontram, a maioria no entende o que seja a sexualidade, muito menos o seu uso. Ela nada mais do que uma energia existente nas estruturas mais sutis e complexas do ser, exigindo dele compreenso sobre a sua existncia e utilidade para que, assim, seja bem fruda na sua integralidade. O sexo , no dizer dos Benfeitores Espirituais, um santurio da procriao e instrumento de renovao pelo fato de permitir que, por seu intermdio, haja entre os que se unem uma permuta de estmulos hormonais altamente gratificante para os envolvidos sexualmente. Os abusos, os excessos existentes na rea do sexo, so fruto da desorientao do homem, ainda animalizado, atendendo mais ao instinto do que ao amor, este que se utilizada sexualidade para expressar-se na vida do homem e da mulher, a ambos pro-

piciando troca de energias psquicas que alimentam e compensam as necessidades energticas dos Espritos. O Espiritismo somente admite o uso do sexo digno, isto , sob o plio do amor, nunca como uma iniciativa nica da libido, da satisfao do apetite carnal. Sexo assim praticado embrutece e no sacia a fome de amor existente em toda criatura. o desrespeito nessa rea que ocasiona todo tipo de violncia, todo constrangimento que s faz infelicitar o ser. De um passado altamente castrador, condenado como pecado, o sexo saiu para o outro extremo de forma avassaladora, como se desejasse recuperar todo o tempo perdido e que foi vivido sob as presses da ignorncia, do preconceito, da irracionalidade. Nesse panorama, a prpria Igreja Catlica ocupou papel de destaque ao imprimir sobre o sexo toda uma srie de proibies e condenaes sublinhadas por ameaas de inferno e outras coisas mais. Hoje se confunde liberdade com licenciosidade e o desconserto atingiu as raias da desordem. O despudor corroeu os sentimentos que enobrecem a vida. A esto as cenas de desarranjo mental, emocional e fisiolgico buscando assumir cidadania, normalidade nas suas paisagens de dor e desaire. Normalidade e anormalidades sexuais exteriorizam-se no mundo das formas fsicas, mas nas sutis engrenagens da psique que tm as suas nascentes e funes. Em todo os sentidos e momentos a problemtica sexual merece respeito e dignificao, carinho e caridade, uma vez que o sexo concedido pela Divindade para sublime misteres. Sua utilizao desconsiderada conduz desordem e ao tormento, cujas conseqncias so imprevisveis. As criaturas no sabem ou tm muito pouco conhecimento de que a vida no se encerra no tmulo, mas que continua esfuziante alm dele, cobrando atitudes corretas dos que infringiram a Lei de Amor. O problema do sexo do Esprito e por ele vir a soluo. Assim sendo, podemos compreender o conceito de Joanna de ngelis de que o sexo para a vida e no a vida para o sexo.

Famlia em primeiro lugar


STEPHEN KANITZ *

vinte anos presenciei uma cena que modificou radicalmente minha vida. Foi num H almoo com um empresrio respeitado e bem mais velho que eu. Ele era um dos poucos engajados no social, embora fosse pessoalmente um workaholic. O encontro foi na prpria empresa, ele no tinha tempo para almoar com a famlia em casa nem com os amigos num restaurante. Os amigos tinham de ir at ele. Seus olhos estavam estranhos, achei at que vi uma lgrima no olho esquerdo. Bobagem minha, pensei, homens no choram, especialmente na frente de outros. Mas durante a sobremesa ele comeou a chorar copiosamente. Fiquei imaginando o que eu poderia ter dito de errado. Supus que ele tivesse se lembrado dos impostos pagos no dia, impostos que ele sabia nunca seriam usados para o social.

Minha filha vai se casar amanh, disse sem jeito, e s agora a ficha caiu. Eu fui um tremendo de um workaholic e agora percebo que mal a conheci. Conheo tudo sobre meu negcio, mal conheo minha prpria filha. Dediquei todo o tempo a minha empresa e me esqueci de me dedicar famlia. Voltei para casa arrasado. Por meses eu me lembrava dessa cena pattica e sonhava com ela. Prometi a mim mesmo e a minha esposa que nunca aceitaria seguir uma carreira assim. Colocar a famlia em primeiro lugar no uma proposio tica to bvia, trivial nem to aceita por a. Basta entrar na internet e voc encontrar milhares de artigos que lhe diro para colocar em primeiro lugar os outros a sociedade, os amigos, o dever, o trabalho, o cliente, raramente a famlia. Normalmente, a grande discusso como conciliar o conflito entre trabalho e famlia, e a sada salomnica afirmar que d para fazer ambos. Ser? O cinema americano vive mostrando o clich do executivo atarefado que no consegue chegar a tempo pea de teatro da filha ou ao campeonato mirim de seu filho. Ele se atrasou justamente porque tentou conciliar trabalho e famlia. S que surgiu um imprevisto de ltima hora, e a cena termina com o pai contando uma mentira ou dando uma desculpa esfarrapada. Se tivesse colocado a famlia em primeiro lugar, esse executivo teria chegado a tempo, teria levado pessoalmente a criana ao evento, teria dado a ela o suporte psicolgico necessrio nos momentos de angstia que antecedem um teatro ou um jogo. A questo justamente essa. Se voc, como eu e a grande maioria das pessoas, tem de conciliar famlia com amigos, trabalho, carreira ou poltica, imprescindvel determinar, muito antes das inevitveis crises, quem voc prioriza e coloca em primeiro lugar. Voc no ter de tomar difceis decises de lealdade na ltima hora, pois a opo j ter sido previamente discutida e emocionalmente internalizada. Na poca pensava deixar de ser professor da USP, apesar do ambiente tranqilo e dos trs meses de frias que a carreira proporcionava. Mas aquele almoo me fez ficar, para desespero de meus alunos. Colocar a famlia em primeiro lugar tem um custo com o qual nem todos podem arcar. Implica menos dinheiro, fama e projeo social. Muitos de seus amigos podero ficar ricos, mais famosos que voc e um dia olh-lo com desdm. Nessas horas, o consolo lembrar um velho ditado que define bem por que priorizar a famlia vale a pena: Nenhum sucesso na vida compensa um fracasso no lar. Qual o verdadeiro sucesso de ter um filho drogado por falta de ateno, carinho e tempo para ouvi-lo no dia-a-dia? De que adianta fazer uma fortuna para ter de dividila pela metade num ruinoso divrcio e pagar penso ex-esposa para o resto da vida? De que adianta ser um executivo bem-sucedido e depois chorar durante a sobremesa porque no conheceu sequer a prpria filha? Os leitores que ficaram indignados porque no tiro frias podem ficar tranqilos. Eu s no tiro frias aqui da VEJA, como a maioria dos colunistas.
Fonte: Revista VEJA, Seo Ponto de vista, de 20 de fevereiro, 2002.
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O Infanticdio
JOS CARLOS MONTEIRO DE MOURA

1. De um modo geral, a ateno dos que se empenham na luta pela preservao da vida humana se acha quase toda voltada para os trs temas que despertam um maior interesse nos meios de comunicao: o aborto, a eutansia e a pena de morte. Exis tem, contudo, alguns fatos que atentam violentamente contra a existncia do homem e que, por no ultrapassarem os limites mais restritos das Varas e Cmaras Criminais, no causam o mesmo impacto que os outros, embora sejam to condenveis quanto eles. Entre os mesmos se situa o infanticdio, um dos quatro crimes contra a vida de que o Cdigo Penal cogita. Trata-se de uma das figuras delituosas que, doutrinariamente, integra o rol dos chamados crimes prprios, uma vez que somente pode ser praticado pela me e, mesmo assim, em face de certas circunstncias especiais. Constitui, inegavelmente, uma modalidade de homicdio, embora com nome diferente. O seu carter sui generis trouxe-lhe como conseqncia um tratamento penal duplamente privilegiado: pena de implicaes muito menos graves do que a cominada ao homicdio e quantum excepcionalmente brando. Para este ltimo a lei penal estabeleceu uma graduao trplice das sanes privativas da liberdade: a mais grave, doze a trinta anos de recluso, para as formas qualificadas; a bsica, seis a vinte anos de recluso, para a forma simples; e uma menos severa, reduo facultativa de um sexto a um tero, para as formas privilegiadas. Via de regra, em mais de noventa por cento dos casos, a pena que se toma como referencial para a diminuio retromencionada a cominada ao homicdio simples. Isso importa dizer que o ru condenado por essa espcie de crime estar sujeito a uma condenao nunca inferior a quatro anos, que, matematicamente, corresponde operao relativa reduo de um tero, do mnimo de seis anos estabelecidos pelo Cdigo. No caso de infanticdio, a situao bem diferente. A pena de deteno e os limites mnimo e mximo foram excepcionalmente reduzidos para dois e seis anos. Para tanto necessrio que a me, sob a influncia do estado puerperal, mate, durante ou logo aps o parto, o prprio filho, nos termos do artigo 123 CP: Matar, sob a influncia do estado puerperal, o prprio filho, durante o parto ou logo aps: Pena deteno, de 2 a 6 anos.

2. Conquanto a expresso infanticdio, em sua concepo comum, signifique a morte de qualquer criana, sendo inclusive empregada para designar o aborto, do ponto de vista do Direito Penal ela se contm nos limites da definio acima. O crime integra o ordenamento jurdico brasileiro desde a poca do Cdigo Criminal do Imprio, editado em 1830. De l at esta data, constou, embora com variaes, de todos os Cdigos que vigoraram no pas e dever permanecer no que se encontra em votao no Congresso. Nele repetido, quase que literalmente, o atual artigo 123, mas a pena, em seu grau mximo, reduzida para quatro anos. O privilgio concedido s mes permanece atrelado ao chamado critrio fisiopsicolgico, em que se leva em conta a influncia do estado puerperal. 3. A situao criada por esse posicionamento do legislador penal parece entrar em choque com as normas que regulam a imputabilidade penal, cujo requisito bsico repousa exatamente no fato de o agente, ao tempo do cometimento do crime, ser inteiramente capaz de entender o seu carter ilcito ou de determinar-se de acordo com esse entendimento. Se, em razo de doena mental ou desenvolvimento mental incompleto ou retardado, ele no sabia ou no entendia o que estava fazendo, ser isento de pena (artigo 26, caput, CP). Mesmo nos casos em que essa sua capacidade de agir ou de entender reduzida, em decorrncia de alguma perturbao da sade mental ou desenvolvimento mental incompleto ou retardado, ele ser considerado semi-imputvel e a pena, diminuda de um a dois teros (artigo 26, pargrafo nico, CP). Em face desses dispositivos legais, a me que viesse a matar o filho, durante ou logo aps o parto e sob a influncia do puerprio, ou estaria isenta de pena (no caso inimputabilidade plena) ou sujeita pena cominada para o homicdio (simples ou qualificado), com a reduo retromencionada (se portadora de semi-imputabilidade). No caso de ela no se enquadrar em uma das duas hipteses, responderia por homicdio, simples ou qualificado, conforme fossem as circunstncias em que tivesse agido. 4. Todavia, no o que se verifica luz da lei penal em vigor (e da que possivelmente entrar em vigor), porquanto o artigo que disciplina o infanticdio , em relao ao que cogita da imputabilidade, uma norma especial, cuja prevalncia sobre aquela, de natureza geral, constitui ponto pacfico no mbito do Direito Criminal. Por isso, conforme j visto, na vigncia do atual Cdigo, a pena variaria de dois a seis anos de deteno. Nos termos da reforma em andamento no Congresso, seria de dois a quatro anos de deteno. 5. Do ponto de vista terico-penal, esse delito tem ensejado o aparecimento de inmeras controvrsias e disputas, principalmente no que tange figura do terceiro que participa do crime e que, por fora da teoria adotada pelo Cdigo quanto ao concurso de agentes, responde pelo seu cometimento, mesmo que se trate de pessoa do sexo masculino e que, por absoluto impedimento natural, jamais poder sofrer qualquer influncia do estado puerperal! O tema, no entanto, foge inteiramente ao objetivo destas consideraes. O que realmente importa e est a exigir uma maior reflexo dos espritas a lamentvel concluso a que se conduzido: os penalistas brasileiros do a entender que atribuem uma importncia muito pequena vida dos que esto reiniciando uma nova jornada evolutiva no plano fsico, tendo em vista o verdadeiro paternalismo com que tratam os autores dos crimes contra os mesmos. Embora a severidade das penas nem sempre implique uma sociedade realmente justa, inegvel que, no estgio atual da civili-

zao, ela ainda um fator primordial para que se possam aferir os valores sobre os quais se assenta a organizao social. Uma sociedade que no se importa com a vida de seus cidados, a ponto de consagrar, em sua legislao, situaes que permitem o reconhecimento, implcito ou explcito, do pretenso direito de matar, no conseguir sobreviver s intempries que fatalmente cairo sobre ela. 6. Alega-se, em defesa da posio do Cdigo, que a mulher em conseqncia das circunstncias do parto, referentes convulso, emoo causada pelo choque fsico etc. pode sofrer perturbao de sua sade mental (Damsio E. de Jesus, Direito Penal, Ed. Saraiva, So Paulo, 1991, vol. 2, p. 93). Outros pases preferem adotar como fator determinante do benefcio o motivo de honra. Neste caso, a morte do recm-nascido ter que ter como fim a ocultao da gravidez, que se pressupe ilegtima e capaz de ocasionar a desonra da me. No obstante, nenhum dos dois merece o respaldo da tica, sobretudo da que perfilhada pelos autnticos seguidores do Cristo. No se cogita, no caso, de uma permisso para matar, como as que se encontram em algumas inovaes relativas ao aborto e eutansia e que se pretende introduzir no Brasil no anteprojeto da reforma penal. Todavia, a benignidade do tratamento penal, inteiramente incompatvel com a brutalidade e a covardia do crime, acaba por se transformar em incentivo sua prtica, j muito comum em alguns segmentos da sociedade em que o instinto ainda fala mais alto. 7. Da resulta que j hora de os espritas adotarem uma postura corajosa no sentido de se dotar o pas de uma legislao penal consentnea com os verdadeiros valores ticos e na qual o enorme abismo, que se estende entre o Direito e a Moral, v, progressivamente, diminuindo o seu espao. S assim ser possvel estabelecer-se uma maior e efetiva aproximao dos campos de ao dos dois, o que implicar um grau de convivncia e harmonia em que estaro plenamente identificados. Trata-se de um empreendimento difcil e de longo prazo, mas quanto mais tempo se deixar passar, mais problemtico ele ser. Ademais, os hbitos e costumes, que iro sendo formados sob o plio de uma legislao materialista, imediatista e destituda de um contedo tico superior, acabaro por se transformar em poderosos entraves a essa tentativa e as conseqncias que adviro desse estado de coisas sero, inevitavelmente, muito mais dolorosas. A promessa de uma futura liderana espiritual do Brasil no poder servir de desculpa para o adiamento de uma ao que j se revela tardia. Os que se iludem com a cmoda idia de que a Espiritualidade providenciar para que tudo ocorra a seu tempo esquecem-se de que indispensvel a concreta participao de todos quantos se acham comprometidos com a causa do Evangelho, sem o que o objetivo final no ser alcanado. Caso contrrio, a advertncia feita por Jesus aos prncipes dos sacerdotes e ancios do povo (...) o reino de Deus vos ser tirado, e ser dado a uma nao que d os seus frutos (Mateus, 21:43) no estar longe de ter como destinatrio o prprio povo brasileiro., l

FEB Campo Experimental de Braslia Abertura dos Cursos


ealizou-se no dia 2 de maro deste ano, s 18h30, a abertura dos cursos da rea R de Ensino do Campo Experimental da Federao Esprita Brasileira, em Braslia, com a presena do Presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, e da Vice--Presidente Ceclia Rocha, alm dos Diretores Rute Ribeiro, Edna Maria Fabro, Jos Carlos da Silva Silveira e Maria de Lourdes Pereira de Oliveira responsveis, respectivamente, por: Departamento de Infncia e Juventude (DIJ), Estudo e Educao da Mediunidade (EEM), Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita (ESDE) e Departamento de Assistncia Social (DAS). A aula inaugural foi ministrada pela Profa Sandra Maria Borba Pereira, da Federao Esprita do Rio Grande do Norte, especialmente convidada para o evento. Nmeros de msica erudita, executados pelos violinistas Paulo Csar Vieira Xavier e Clinaura Ramos de Macedo, da orquestra do Teatro Nacional Cludio Santoro, de Braslia, contriburam para a harmonizao inicial do ambiente. Mais de duzentas pessoas, dentre as quais monitores, evangelizadores, integrantes das reas de secretaria e apoio, e alunos dos diversos cursos, inclusive jovens dos segundo e terceiro ciclos de Juventude, ouviram com grande interesse a expositora, que, de forma brilhante, abordou o tema O Contexto Histrico-Social da poca do advento do Espiritismo, quando discorreu sobre o ambiente poltico-social da Europa no sculo XIX favorvel ao surgimento da Doutrina Esprita , enfatizando, especialmente, o papel do Espiritismo como novo paradigma para a Humanidade. Na ocasio, falou ainda o Presidente da FEB, ressaltando a importncia do estudo da Doutrina Esprita para enfrentamento das dificuldades do momento de transio por que passa o nosso Planeta. Ao encerrar-se o evento, sentia-se, pela satisfao estampada em todos os semblantes, a renovao do estmulo para o desempenho das tarefas abraadas no campo do estudo da Doutrina Esprita em mais uma no de trabalho e realizaes. l

Discpulos a Caminho de Emas


GEBALDO JOS DE SOUSA

os captulos finais dos Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo h registros das profecias de Jesus, de sua vinda nos tempos difceis anunciados e de suas aparies a seus discpulos, dias aps a crucificao. Nestas, ora se mostrava em silncio, ora em breves conversas, e, noutras vezes, em longos dilogos com os discpulos. Dessas aparies e seus dilogos h uma que, a nosso ver, se sobressai: a que consta em Lucas (24:13--35), que trata da conversao mantida pelo Mestre com dois discpulos, a caminho da aldeia de Emas. Os dois caminhavam entristecidos, comentando os acontecimentos relativos crucificao e morte de Jesus, amargurados e deprimidos pela enorme frustrao que o fato lhes acarretava e comunidade de seus seguidores. Criam que Jesus libertaria Israel do jugo romano; com Sua morte, todas suas esperanas se esvaram. Esperavam que os libertaria de um jugo tirnico, que os oprimia economicamente e que os humilhava. Esperavam nele o Salvador de um reino terrestre. quela poca ainda no compreendiam qual era o Reino a que o Mestre se referia e a real tarefa do Sublime Mensageiro. Aconteceu que, enquanto assim caminhavam, (...) o prprio Jesus se aproximou e ia com eles. Aps question-los a respeito de suas inquietaes, sem ser reconhecido e, a princpio, sem demonstrar que tudo sabia a propsito dos infaustos acontecimentos recentes, em Jerusalm, Ele os admoestou com energia, e lhes disse: nscios, e tardos de corao para crer tudo o que os profetas disseram! Porventura no convinha que o Cristo padecesse e entrasse na sua glria? E, comeando por Moiss, discorrendo por todos os profetas, expunha-lhes o que a Seu respeito constava em todas as Escrituras. Entardecia. Eles se aproximavam da pequena aldeia de Emas. Ao perceberem que Ele fez meno de seguir adiante, convidaram-no a ficar com eles, aquela noite. E Jesus, ainda no reconhecido, acedeu ao generoso convite.

Tambm a ns nos convm convid-lO a permanecer conosco, nos dias que correm. Ento, estando com eles (...) mesa, tomando Ele o po, abenoou-o, e tendo-o partido, lhe deu; ento se lhes abriram os olhos, e O reconheceram; mas Ele desapareceu da presena deles. A que se lembraram de Sua segurana, ao falar das Escrituras e de como, assim agindo, os encantava. Felizes, na mesma hora, voltaram para Jerusalm, a fim de relatarem aos outros apstolos o que lhes sucedera. ... Belssima passagem do Evangelho que nos leva a meditar que, tambm hoje, profecias se cumprem e que no devemos ser (...) tardos de corao para crer tudo o que os profetas disseram. E que a maioria dos homens nos inquietamos pelas coisas exteriores, sem perceber que o Mestre segue ao nosso lado, conduzindo o barco chamado Terra e as nossas almas frgeis Emas de nosso destino, de nossa libertao espiritual. Tambm ns nos portamos assustadios, inseguros, como se desconhecssemos as Escrituras e suas previses para estes e os tempos futuros! No temais, pequenino rebanho; porque vosso Pai se agradou em dar-vos o seu reino. (Lucas, 12:32.) A ntegra do captulo 24, do Evangelho de Mateus, fala com clareza das profecias relativas aos dias hoje vividos. O tmulo vazio e, nas suas proximidades, a apario de (...) dois vares com vestes resplandescentes (...) (Lucas 24:4) oferece-nos a certeza da sobrevivncia do Esprito morte do corpo, da realidade do Esprito imortal. Mas o episdio dos discpulos a caminho de Emas d-nos a confiana de que o Bom Pastor, segura e suavemente, conduz o indcil rebanho e haver de lev-lo ao divino redil, que , em verdade, o Reino de Deus, a que se refere, sem que uma s ovelha se tresmalhe! l

Esflorando o Evangelho

Emmanuel

Salrios
E contentai-vos com o vosso soldo. Joo Batista. (Lucas, 3:14.)

A resposta de Joo Batista aos soldados, que lhe rogavam esclarecimentos, modelo de conciso de bom senso. Muito gente se perde atravs de inextricveis labirintos, em virtude da compreenso deficiente acerca dos problemas de remunerao na vida comum. Operrios existem que reclamam salrios devidos a ministros, sem cogitarem das graves responsabilidades que, no raro, convertem os administradores do mundo em vtimas da inquietao e da insnia, quando no seja em mrtires de representaes e banquetes. H homens cultos que vendem a paz do lar em troca da dilatao de vencimentos. Inmeras pessoas seguem, da mocidade velhice do corpo, ansiosas e descrentes, enfermas e aflitas, por no se conformarem com os ordenados mensais que as circunstncias do caminho humano lhes assinalam, dentro dos Imperscrutveis Desgnios. No por demasia de remunerao que a criatura se integrar nos quadros divinos. Se um homem permanece consciente quanto aos deveres que lhe competem, quanto mais altamente pago, estar mais intranqilo. Desde muito, esclarece a filosofia popular que para a grande nau surgir a grande tormenta. Contentar-se cada servidor com o prprio salrio prova de elevada compreenso, ante a justia do Todo-Poderoso. Antes, pois, de analisar o pagamento da terra, habitua-te a valorizar as concesses do Cu.

Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Po Nosso, 23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001, cap. 5, p. 21-22.

O Culto do Evangelho no Lar


JAQUELINE S.

LEAL FONSECA

Orar em famlia ver derramar-se sobre ela o clice aurfico dos cus, acondicionando-nos nesse imenso bojo de ventura que o Cristo traz a visitar-nos. Tereza de Brito1 onta-nos o Esprito Neio Lcio2, pela psicografia de Francisco C. Xavier, que Jesus, quando se asilava provisoriamente na casa de Simo Pedro, percebendo que o teor das conversaes j descambava para a improdutividade, tomou das Sagradas Escrituras e, aps colocaes simples, por meio das quais trouxe realidade daqueles Espritos a importncia do instituto domstico, desenrolou os Escritos Divinos e convidou os familiares de Simo palestra edificante e meditao. Iniciava-se o primeiro culto cristo no lar.

Mas, o que o Culto do Evangelho no Lar? Segundo Andr Luiz, na obra Desobsesso3, trata--se de estudo da Doutrina Esprita, luz do Evangelho do Cristo e sob a cobertura moral da orao. O Culto do Evangelho no Lar (CEL) o momento semanal em que, beneficiandonos da companhia dos nossos familiares que comungam dos mesmos princpios religiosos que ns, podemos elevar o nosso pensamento ao Mais Alto atravs da prece reconfortante e do estudo e debate de problemas corriqueiros, do mbito familiar ou social, luz do Evangelho de Jesus decodificado pelo Espiritismo. a festiva oportunidade de conviver algumas horas com os Espritos de Luz que viro ajudar-te nas provaes purificadoras, em nome daquele que o Benfeitor vigilante e Amigo de todos ns .4 Bom, mas para que serve o CEL?

Andr Luiz, no livro Conduta Esprita5, diz que quem cultiva o Evangelho em casa, faz da prpria casa um templo do Cristo. Em primeiro lugar, podemos colocar o que os Espritos nos dizem com relao s bnos familiares que podem ser recolhidas desta prtica cultivada em vrias religies, que a da leitura e interpretao dos textos do Evangelho. Os momentos de culto so dedicados exclusivamente ao reduto domstico. Portanto, ali os seus componentes esto vontade para discutir suas dores e seus problemas, as dificuldades vividas no dia-a-dia e interpret-las luz da Doutrina Esprita. um momento de intimidade, de troca de boas vibraes e de bons sentimentos, um momento em que a Espiritualidade Amiga se destaca para acompanhar aqueles Espritos que esto em luta juntos, na romagem carnal, a fim de que eles possam recolher os melhores benefcios daqueles minutos. Orando juntos, segundo a nossa querida Tereza de Brito, no livro Vereda Familiar6, ns nos utilizamos das formidveis bnos que movimentamos para o equilbrio e para a presena da luz em nosso cenrio domstico. Ento, podemos concluir que o CEL contribui para a manuteno do equilbrio e da paz domstica. Joanna de ngelis, no livro Floraes Evanglicas7, coloca que, mesmo num ambiente familiar conturbado, em que existe a evidente reunio de Espritos no afinados, quando se institui a presena de Jesus naquele lar, esta (...) produz sinais evidentes de paz, e aqueles que antes experimentavam repulsa pelo ajuntamento domstico descobrem sintomas de identificao, necessidade de auxlio mtuo. Durante o CEL, a famlia restaura suas foras despendidas ao longo da semana, enquanto eleva o padro vibratrio da casa, unificando os laos familiares por terem a oportunidade de partilhar conhecimentos e dores. E no mbito Espiritual, qual a repercusso do CEL? Andr Luiz, no livro Os Mensageiros8, cap. 37, conta-nos que, aps presenciar o CEL de D. Isabel, uma devotada companheira de Nosso Lar que ainda estava encarnada, cuidando de trs filhos, e cujo marido a amparava e guardava o seu lar do Plano Espiritual, foi para o jardim de sua casa e observou curiosa cena. Ameaava tempestade e, naquele momento, entidades de aspecto desagradvel, algumas com formas at um tanto quanto aterradoras, arrastavam-se para sua direo, mas quando se aproximavam, recuavam, amedrontadas. Intrigado, perguntou ao seu Mentor, Aniceto, a razo daquela fuga repentina, como se tivessem aquelas entidades se encontrado com algo aterrorizante. Aniceto, com toda a sua pacincia e amor, disse a Andr Luiz que aqueles irmos eram os seres vagabundos da sombra, que procuravam asilo nos dias de tormenta, porque ainda muito ligados s sensaes grosseiras da carne, e por isso, os aguaceiros os incomodavam tanto quanto a ns encarnados. Disse que eles buscavam preferencialmente as casas de diverso noturna, sendo que as residncias abertas tambm eram por eles penetradas, porque as viam como que da mesma matria que lhes constitua o perisprito. Aumentando, ainda, os conhecimentos de Andr Luiz, complementou Aniceto: Toda vez que se ora num lar, prepara-se a melhoria do ambiente domstico. Cada prece do corao constitui emisso eletromagntica de relativo poder. Por isso mesmo, o culto familiar do Evangelho no to-s um curso de iluminao interior, mas tambm processo avanado de defesa exterior, pelas claridades espirituais que acende em torno. O homem que ora traz consigo inalienvel couraa. O lar que cultiva a prece

transforma-se em fortaleza, compreenderam? As entidades da sombra experimentam choques de vulto, em contato com as vibraes luminosas deste santurio domstico, e por isso que se mantm a distncia, procurando outros rumos... (Destaque nosso.) Joanna de ngelis diz, em seu livro Messe de Amor9, pgina Jesus Contigo, que ns distendemos da nossa casa a luz do Evangelho para o mundo atormentado. E diz, ainda mais, que a casa que ora beneficia a rua inteira, e que num prdio, um nico apartamento em que haja CEL capaz de iluminar todo o edifcio. Portanto, para que resguardemos o nosso lar dos Espritos salteadores e vagabundos das Trevas, formando barreiras vibratrias capazes de os isolar, e para que possamos distender aos nossos irmos que sofrem os benefcios que colhemos com a prece, mantenhamos o Culto do Evangelho. E como podemos faz-lo? Joanna de ngelis, na mesma pgina10, fala-nos: Prepara a mesa, coloca gua pura, abre o Evangelho, distende a mensagem da f, enlaa a famlia e ora. Todavia, indispensvel que tomemos das palavras de Jesus como base para os comentrios principais da noite. Andr Luiz, no livro Os Mensageiros11, cap. 35, conta--nos o que assistiu no Culto do Evangelho em casa de D. Isabel. Disse o nosso Benfeitor Amigo que, primeiramente, a filha mais jovem proferiu a prece, ao que se seguiu que a filha mais velha leu uma pgina instrutiva consoladora e, logo aps, uma nota triste do noticirio comum. Quando a leitura acabou, D. Isabel abriu o Novo Testamento, como se estivesse procedendo ao acaso, mas, em verdade, Andr Luiz viu que o marido de Isabel, do Plano Espiritual, intervinha diretamente na abertura do Livro Sagrado, ajudando a focalizar o assunto da noite. E D. Isabel leu um versculo do Evangelho e o comentou, com o amparo de um Benfeitor Espiritual que a inspirava, fazendo aluso ao que a filha mais velha lera como pgina inicial e ao episdio triste do jornal leigo. No livro Renncia12, romance medinico ditado por Emmanuel ao nosso querido Chico Xavier, Alcone, protagonista da citada obra, em Culto do Evangelho na casa de seu pai, contara que quando vivia sob tutela do Padre Damiano e de sua me, na Espanha, nunca nos reunimos no culto domstico sem suplicar o socorro da inspirao divina e que liam apenas um versculo de cada vez e esse mesmo, no raro, fornecia cabedal de exame e iluminao para outras noites de estudo. D agora para perceber por que Emmanuel escreveu quatro livros* comentando apenas um versculo de cada vez, em cada leitura edificante que fazemos... Podemos, assim, concluir que, ao colocarmo-nos confortavelmente em torno da mesa com copos de gua pura, a fim de que seja devidamente fluidificada, podemos proferir uma prece simples, e proceder leitura de pgina edificante, de um recorte de jornal ou alguma reportagem de revista, alm do versculo do Novo Testamento para que possamos, atravs dele, elucidar o que lemos previamente. Contudo, podemos utilizar-nos dos recursos literrios disponveis na Doutrina Esprita, quais sejam: livros cujas pginas ou mensagens so lidas antes da prece inicial; leitura e comentrios de O Evangelho segundo o Espiritismo ou do Novo Testamento; livros infantis que podero ser utilizados por aqueles que tm filhos pequenos, dandolhes, assim, o ensejo de participao ativa no CEL, lendo eles prprios alguma passagem de um livro infantil edificante, que conte alguma histria do seu dia-a-dia na escola e que tenha a ver com o tema da noite, alm do contato com o conhecimento

esprita e a moral crist contida no Evangelho de Jesus. Ao final, que seja proferida a prece de agradecimento. E no podemos esquecer de fixar um horrio e um dia da semana especficos para o mister, o qual no dever ser burlado nem relegado ao esquecimento. Joanna de ngelis, na j citada pgina do livro Messe de Amor13, clara ao nos informar: No demandes a rua, nessa noite, seno para os inevitveis deveres que no possas adiar. Demora-te no Lar para que o Divino Hspede a tambm se possa demorar. (Destaque nosso.) importante frisar que o CEL no um momento para manifestaes medinicas, salvo em situaes extremas, em que se faa necessrio a um Mentor Espiritual dar algum recado mais importante. Apesar de o CEL beneficiar alguns companheiros desencarnados que, porventura, estejam em nossa casa ou sejam trazidos at ela para se beneficiarem dos ensinamentos da noite, como exemplifica Andr Luiz no livro Entre a Terra e o Cu14, muito importante que nos abstenhamos de dar passividade a Espritos sofredores no mbito domstico, por ser medida de resguardo do lar, que no possui os aparatos devidos para as medidas de socorro necessrias a esses irmos. Que os nossos companheiros desencarnados em sofrimento se manifestem na reunio medinica do Centro Esprita, que a sua clnica de psicoterapia em grupo, sob a gide dos ensinamentos de Jesus. Mas, e se s eu em casa sou esprita? Ento no h CEL na minha casa? Tereza de Brito, por intermdio de Jos Raul Teixeira, no livro Vereda Familiar15, fala que caso os seus familiares no concordem, por serem adultos e pensarem de maneira diferente, no se iniba. Ore e vibre com Jesus voc sozinho, seja nos seus aposentos de dormir ou em alguma parte da casa onde voc possa recolher-se por alguns momentos. E se nos lembrarmos de que Joanna de ngelis disse que podemos beneficiar um prdio inteiro, uma rua toda, o que no faremos queles que no participam do CEL mas vivem sob o mesmo teto que ns! Se os teus se negarem compartir o ministrio a que te propes, a ss, reservadamente na limitao de tua pea de dormir, instala a primeira lmpada do estudo evanglico e porfia... 16 Em contrapartida, diz que no devemos assim proceder quando temos filhos sob nossa tutela: Se, todavia, os teus filhos estiverem, ainda, sob a tua tutela, no creias na validade do conceito de deix-los ir, sem religio, sem Deus... Como lhes ds agasalho e po, medicamento e instruo, vesturio e moedas, oferta-lhes, igualmente, o alimento espiritual (...). Ns somos responsveis pelos nossos tutelados e responderemos se, por acaso, eles falharem por omisso nossa. nosso dever levar a eles uma educao moral com base na Lei Natural, que a Lei de Deus, contida no Evangelho de Amor que o Cristo nos legou. Portanto, eles tm que participar do CEL, preferencialmente desde bem pequenos, quando j comecem a ensaiar o entendimento das coisas, para que se habituem rotina semanal e para que incorporem tal hbito, levando-o, a posteriori, ao ntimo de seus futuros lares. E afinal, importante mesmo que o esprita faa o CEL todas as semanas, ou basta s freqentar o Centro e ler os livros doutrinrios? Por vezes, o esprita desavisado, em especial quando pouco estuda as obras da Codificao e complementares, acha que, para que seu lar esteja devidamente prote-

gido dos ataques dos Espritos levianos e zombeteiros, basta que esteja cumprindo sua escala semanal no Centro Esprita e que, antes de dormir, faa a sua prece. Entretanto, importante, imprescindvel mesmo, que todo esprita faa o CEL, independentemente do nmero de vezes que comparea ao Centro Esprita, porque a sua prtica significa a proteo que o lar necessita contra as investidas das trevas. mediante o CEL que o nosso lar adquire aquelas barreiras magnticas mencionadas por Andr Luiz no cap. 37 de Os Mensageiros 17, citadas anteriormente. atravs do CEL que colhemos os benefcios de apaziguamento das animosidades no lar, o aumento da cordialidade entre os que vivem sob o mesmo teto, a fora necessria para resolver os problemas familiares de difcil soluo, o estreitamento dos laos de consanginidade. Vale ressaltar que, independentemente do nmero de membros da famlia que ora unida, o importante, e que realmente d valia s potencialidades magnticas e vibratrias do Culto do Evangelho no Lar, a boa inteno na sua prtica, a verdadeira ligao com os Mentores Espirituais, a freqncia na sua realizao e a mudana de atitude dentro de casa, que muito contribuiro para que se mantenha o clima de paz e harmonia que se segue aos minutos de leitura do Evangelho. Instituamos o Culto do Evangelho em nossos lares, cuidando de nossos filhos para que lhes seja dado o devido encaminhamento religioso, o po da vida de que Jesus nos falou, aquele que realmente nos sacia a fome de luz. E levemos aos irmos que ainda no o cultivam a informao dos benefcios que ele proporciona, ensinando-os, ajudando-os nos dois ou trs primeiros cultos, para que, assim, mais famlias possam recolher as luzes que ns j comeamos a receber.

Referncias Bibliogrficas: 1 TEIXEIRA, Jos Raul. Vereda Familiar. Pelo Esprito Tereza de Brito. 3. ed. Niteri: Ed. Frter, 1995. 134 p., cap. 25, p. 99. 2 XAVIER, Francisco Cndido. Jesus no Lar. Pelo Esprito Neio Lcio. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1997. 213 p., cap. 1. 3 _______. Desobsesso. Pelo Esprito Andr Luiz. 15. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995. 248 p., cap. 70, p. 239. FRANCO, Divaldo Pereira. S.O.S. Famlia. Pelo Esprito Joanna de ngelis. 8. ed. Salvador: LEAL, 1998. 158 p., cap. Estudo Evanglico no Lar, p. 63. XAVIER, Francisco Cndido. Conduta Esprita. Pelo Esprito Andr Luiz. 19. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1996. 155 p., cap. 5, p. 33.
6 7 5 4

Op. cit., cap. 25, p. 99.

FRANCO, Divaldo Pereira. Floraes Evanglicas. Pelo Esprito Joanna de ngelis. 3. ed. Salvador: LEAL, 1987. 192 p., cap. 3, p. 20. XAVIER, Francisco Cndido. Os Mensageiros. 37. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001. 268 p., cap. 37. FRANCO, Divaldo Pereira. Messe de Amor. Pelo Esprito Joanna de ngelis. 6. ed. Salvador: LEAL, 1993. 166 p., p. 162, cap. 59. 10 Idem, ibidem. 11 XAVIER, Francisco Cndido. Os Mensageiros, 37. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001, cap. 35.
9 12 8

________. Renncia. Pelo Esprito Emmanuel. 23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994. 464p., 2a parte, cap. III, FRANCO, Divaldo Pereira. Messe de Amor, cap. 59, p. 163.

p. 333.
13 14

XAVIER, Francisco Cndido. Entre a Terra e o Cu, 19. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001, cap. VI, p. 37. Teixeira, Jos Raul. Vereda Familiar, cap. 24, p. 96. 16 Op. cit.. cap. Estudo Evanglico, p. 62.
15 17

XAVIER, Francisco Cndido. Os Mensageiros, 37. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001, cap. 37.

A FEB e o Esperanto

A FEB e as Obras em Esperanto


Affonso Soares
OSSOS TEXTOS ESPERANTO FUNDAMENTO DE UMA AUTNTICA UNIFICAO E PROPAGANDA DO IDEAL ESPERANTISTA, PUBLICADOS EM REFORMADOR DE SETEMBRO DE 2001, SUSCITARAM, ENTRE TANTAS GENEROSAS REAES, UMA CARTA DO VETERANO ALLAN KARDEC AFONSO COSTA, CUJOS TPICOS BEM MERECEM COMENTRIOS NESTA COLUNA.

Umas impresses de Allan se prendem ao prprio tema tratado em setembro/2001, outras nascem de suas efuses de idealista sincero e atuante. Referindo-se quele retngulo, de sua concepo, em que se reproduz o convite do Esprito Emmanuel ao aprendizado do Esperanto, Allan d notcia do entusiasmo com que os diretores do boletim Divulgao Esprita Crist, de Uberlndia (MG), e do jornal O Esprita Mineiro, rgo oficial da Unio Esprita Mineira, acolheram sua sugesto, prometendo-lhe a regularidade de sua publicao. A propsito, convm observar que o Allan periodicamente nos envia exemplares de diversos peridicos espritas que gentilmente tm estampado o sugestivo retngulo, assim consagrando uma das mais simples e fecundas iniciativas em prol do ideal esperantista em nossos crculos. Em seguida, Allan destaca a importncia da divulgao promovida por REFORMADOR atravs da coluna A FEB e o Esperanto, servio iniciado pelo inesquecvel Ismael Gomes Braga e que se tornou tradicional na estrutura do mais antigo rgo esprita do Brasil em circulao. Convm igualmente ressaltar, por oportuno, que a coluna A FEB e o Esperanto no ngulo exclusivamente destinado a nossas produes pessoais, pelo que aceita com prazer textos em torno do Esperanto, de seus ideais, de seus indissolveis vn-

culos com as Diretrizes Espirituais Superiores, tudo sob enfoque compatvel com o esp-rito da revista, elaborados por co-idealistas afinados com a elevao de seus critrios. Uma interessante notcia transcrevemos da carta de Allan: Dr. Luiz Leite da Silva, professor da Universidade de Minas Gerais nesta Capital, visitou nossa livraria (Livraria Esprita Emmanuel Av. do Contorno, 1286 CEP 30110-070 Belo Horizonte MG) e comprou todos os livros do Codificador traduzidos para o Esperanto. Retirou-se pesaroso por no levar A Gnese tambm. Informei-lhe que a obra j est composta em Esperanto e ser publicada brevemente. E, de nossa parte, temos a imensa alegria de ampliar a informao do Allan, afirmando que La Genezo ser publicada pela prpria FEB, a exemplo do que ocorreu com os demais livros da Codificao vertidos para o Esperanto. Era, alis, uma aspirao, um anseio do generoso crculo dos esperantistas--espritas do Brasil ver a publicao de A Gnese em Esperanto com a sigla da Federao Esprita Brasileira, assim seguindo a linha iniciada em 1946 com a edio de La Libro de la Spiritoj (O Livro dos Espritos), em magistral verso da lavra do erudito Prof. Dr. Lus da Costa Porto Carreiro Neto. Finalmente, Allan aborda um assunto de grande importncia para o movimento esperantista, a saber, a refundio urgente do Novo Dicionrio Portugus-Esperanto, cujo lanamento se deu no ano de 1985 e hoje se encontra na 5a edio. Essas edies, com pequenas mudanas, no passam efetivamente de reimpresses. Aps a 1a edio, j o Allan nos havia enviado material que, enriquecendo o dicionrio com novos verbetes, o ampliariam em cerca de 1/3 do contedo. Ento, lanamo-nos ao trabalho de revisar a obra, relendo todas as fichas, inserindo as novas, assim refundindo-a no fichrio. Mas, assim se exprime o prprio Allan em sua carta de 31-1-02: A composio do Dicionrio muito trabalhosa. As pginas so compactas. Exige ateno em virtude da variedade de tipos, abundncia de abreviaturas, etc., o que, dizemos ns, evidentemente exige mo-de-obra por assim dizer especializada, familiarizada com o gnero de publicao e com o prprio idioma. Allan ento sugere os servios de nosso co-idealista Gersi Alfredo Bays, diretor da revista internacional Fonto, em Esperanto, responsvel por composies grficas para a Associao Universal de Esperanto e para a Liga Brasileira de Esperanto, especialista em computao e que tambm responde pela excelente composio do outro dicionrio publicado pela FEB, o Dicionrio Completo Esperanto-Portugus, tambm de autoria do Allan, bem como de muitas obras espritas traduzidas para o Esperanto, mencionando-se aqui a monumental Memorajoj de Sinmortigintoj (Memrias de um Suicida) e Patro Nia (Pai Nosso), ambas editada pela Societo Lorenz. Tais decises, todavia, so da exclusiva alada da Presidncia, que examinar o assunto sob todos os ngulos e saber melhor decidir. O que quisemos tambm aqui destacar, entre tantos temas, foi a incansvel atividade dos esperantistas-espritas no vasto programa de divulgar o Espiritismo alm de nossas fronteiras e cultivar um ideal que a ele est indissoluvelmente associado por determinaes das Esferas Espirituais Superiores, como o tm evidenciado tantas e to belas comunicaes ditadas por venerandos Espritos, que representam tais Esferas entre ns, no plano fsico. Perseveremos, portanto, caros companheiros de ideal, sem vacilaes, sem desnimos, sem que absolutamente nos deixemos impressionar pelo panorama atual, quando tudo parece demonstrar a falncia do esprito, da moral superior, dos ideais de Fraternidade, Justia, Solidariedade, Tolerncia, inclinando-nos, por vezes, defeco por no enxergarmos resultados palpveis de nossos esforos. Resistamos

contra to enfraquecedoras sugestes, opondo-lhes a f robusta no futuro, a confiana incondicional na Sabedoria Infinita que governa os destinos de toda a Criao. Deixamos aqui, como arremate de nosso artiguete, as consoladoras palavras do Esprito Emmanuel no final de sua obra A Caminho da Luz (28. ed. FEB, p. 215): Vive-se agora, na Terra, um crepsculo, ao qual suceder profunda noite; e ao sculo XX compete a misso do desfecho desses acontecimentos espantosos. Todavia, os operrios humildes do Cristo ouamos a sua voz no mago de nossa alma: Bem-aventurados os pobres, porque o reino de Deus lhes pertence! Bem-aventurados os que tm fome de justia, porque sero saciados! Bem-aventurados os aflitos, porque chegar o dia da consolao! Bem-aventurados os pacficos, porque iro a Deus! Sim, porque depois da treva surgir uma nova aurora. Luzes consoladoras envolvero todo o orbe regenerado no batismo do sofrimento. O homem espiritual estar unido ao homem fsico para a sua marcha gloriosa no Ilimitado, e o Espiritismo ter retirado dos seus escombros materiais a alma divina das religies, que os homens perverteram, ligando-as no abrao acolhedor do Cristianismo restaurado. Trabalhemos por Jesus, ainda que a nossa oficina esteja localizada no deserto das conscincias. Todos somos dos chamados ao grande labor e o nosso mais sublime dever responder aos apelos do Escolhido. l

Trovas do Alm
Amor devotamento, Nem sempre s bem-querer. Bendito aquele que d Sem pensar em receber. Amo: ja ne nur inklino Sed bonfara sindonem. Benata, kiu disdonas, Ne pensante pri si mem.

H muito ensaio de amor, E amor s vive, a contento, Depois de purificado A fogo de sofrimento.

Oni multe provas ami, Sed la amo jen la vero Kreskas nur se purigita En la fajro de l sufero. Sabino Batista

Fonte: Do livro Trovas de Outro Mundo, edio FEB, psicografia de Francisco Cndido Xavier.

Vida Verdadeira
JORGE LEITE DE OLIVEIRA
NO AJUNTEIS TESOUROS NA TERRA, ONDE A TRAA E A FERRUGEM TUDO CONSOMEM, E ONDE OS LADRES MINAM E ROUBAM; JESUS. (MATEUS, 6:19.)

lemos ou ouvimos a afirmao de que a vida verdadeira a espiritual, Quando muita vez nos indagamos: ento a vida de encarnados falsa? Se assim , de que nos valer tal existncia? No seria melhor, ento, vivermos unicamente a vida espiritual? Para respondermos a tais interrogaes, precisamos refletir em outras questes, fornecidas igualmente pelos Espritos superiores. Nas questes nmeros 23, 27, 44 e 47 de O Livro dos Espritos, temos, respectivamente, as informaes de que o Esprito o princpio inteligente do Universo; os elementos gerais do Universo so: a matria, o Esprito e, acima de tudo, Deus; os seres vivos surgiram na Terra sados dos germens dos elementos orgnicos que, no mo-mento apropriado, se desenvolveram; e dos quais tambm, no instante oportuno, surgiu a espcie humana. Com base nessas e em outras informaes dos Espritos superiores, Allan Kardec afirma, na introduo de O Livro dos Espritos: Os seres materiais constituem o mundo visvel ou corpreo, e os seres imateriais, o mundo invisvel ou esprita, isto , dos Espritos. (...) Os Espritos revestem temporariamente um invlucro material perecvel, cuja destruio pela morte lhes restitui a liberdade. Ainda na introduo de O Livro dos Espritos, temos que o homem possui duas naturezas: pelo corpo, participa da natureza animal, e pela alma, da natureza espiritual. Mas vemos, nos relatos dos Espritos Andr Luiz, Emmanuel e outros que, mesmo no Plano Espiritual, podemos conservar vcios e paixes terrenas, permanecendo impregnados da natureza animal, com predominncia dos instintos. Por outro lado, ainda

na vida de encarnado, podemos nos espiritualizar, de tal forma que aqueles defeitos nenhuma influncia malfica exeram sobre ns. Nesse caso, a prtica do bem, os conhecimentos intelectuais e morais facultar-nos-o o acesso intuio, qualidade conquistada pelos bons Espritos em grau elevado. Vivemos entre dois mundos: o visvel e o invisvel aos sentidos fsicos. O primeiro temporrio, pode mesmo deixar de existir sem afetar o segundo. O mundo invisvel s o na aparncia, pelos nossos sentidos materiais, porm, o mundo preexistente e sobrevivente a tudo, conforme nos afirmam os Espritos superiores nas questes 85 e 86 de O Livro dos Espritos. Mas embora a inexistncia do mundo corporal no alterasse a do esprita, h tal correlao entre ambos que (...) um sobre o outro incessantemente reagem. (Op. cit., q. 86.) Os Espritos exercem incessante ao sobre o mundo moral e mesmo sobre o mundo fsico. Atuam sobre a matria e sobre o pensamento e constituem uma das potncias da Natureza, causa eficiente de uma multido de fenmenos at ento inexplicados ou mal explicados e que no encontram explicao racional seno no Espiritismo. (Allan Kardec. O Livro dos Espritos. Introduo, item VI.) com base nessas afirmaes que muitos estudiosos, encarnados e desencarnados, dizem ser a espiritual a vida verdadeira. Isso no significa, entretanto, que a vida na carne seja falsa. Para novas reflexes sobre a importncia da vida espiritual, convidamos o leitor a acompanhar-nos o raciocnio, com base nos estudos a seguir expostos. Os princpios inteligente e material sofrem, atravs dos milnios e sob a vigilncia dos Espritos superiores, as transformaes que os ho de desenvolver, passando sucessivamente pelos reinos mineral, vegetal e animal e pelas formas e espcies intermedirias que se sucedem entre cada dois desses reinos. Chegam, dessa forma, numa progresso contnua, ao perodo preparatrio do estado de Esprito formado, isto , ao estado intermdio da encarnao animal e do estado espiritual consciente. Depois desse perodo preparatrio, tornam-se criaturas com livre-arbtrio, com inteligncia capaz de raciocnio, independentes e responsveis por seus atos. Do exposto, j se pode verificar a interdependncia entre os dois mundos: fsico e espiritual. Quanto s inumerveis encarnaes do Esprito, se refletirmos bem, concluiremos que a finalidade das diversas vidas no campo da matria no se presta tosomente ao resgate de faltas passadas, seno tambm ao aperfeioamento espiritual. Somos luz, j afirmara o Cristo, embora nos concitando a fazer brilhar essa luz, para que no se torne trevas (Lucas, 11:35). A luz dissipa as trevas densas, bem como a purificao dos Espritos leva eterizao dos nossos corpos opacos, aps inmeras existncias nos dois planos, material e espiritual. Pois assim como a luz vence as trevas, a espiritualidade extingue a materialidade, embora aquela necessite passar por esta, nos primrdios da evoluo do ser, como vemos na afirmao de Lon Denis na pgina 123 da obra O Problema do Ser, do Destino e da Dor: Na planta, a inteligncia dormita; no animal, sonha; s no homem acorda, conhece-se, possui-se e torna-se consciente; a partir da, o progresso, de alguma sorte fatal nas formas inferiores da Natureza, s se pode realizar pelo acordo da vontade humana com as leis Eternas. (12. ed. FEB, 1983). Chegar, enfim, o dia em que as paixes terrenas, instintivas, nenhuma influncia exercero mais sobre nossas almas, quando houvermos conquistado, pelo esforo da vontade, o predomnio do Esprito sobre a matria. Viveremos, ento, definitivamente, a vida espiritual, privilgio exclusivo dos Espritos purificados. Emergir grau a grau do abismo da vida para tornar-se Esprito, gnio superior, e isto por seus prprios mritos e esforos, conquistar o futuro hora a hora, ir-se libertando dia a dia um pouco mais da ganga das paixes, libertar-se das sugestes do

egosmo, da preguia, do desnimo, resgatar-se pouco a pouco das suas fraquezas, da sua ignorncia, ajudando os seus semelhantes a se resgatarem por sua vez, arrastando todo o meio humano para um estado superior, tal o papel distribudo a cada alma. Para desempenh-lo, tem ela sua disposio toda a srie de existncias inumerveis na escala magnfica dos mundos. (Lon Denis. Op. cit. p. 125). Podemos, agora, entender o significado das palavras dos Espritos sobre ser a vida verdadeira a espiritual. Verdadeira no sentido de vida em plenitude, definitiva, livre das influncias grosseiras da matria. Mas isso no significa que a existncia na matria densa seja falsa e que devamos abdicar da vida enquanto encarnados; que nos seja lcito nada fazermos em prol do nosso progresso espiritual, a pretexto de aguardarmos a desencarnao para vivermos em plenitude. A encarnao tem uma finalidade da mais alta importncia: fazer-nos chegar perfeio (Allan Kardec. O Livro dos Espritos, q. 132). No podemos cruzar nossos braos, a pretexto de desejarmos viver plenamente na vida espiritual, pois aqui mesmo, na Terra, que devemos cumprir nossas tarefas relegadas outrora a segundo plano quando, em existncia transata, nos afastamos do nosso Criador, agindo em desacordo com Suas Leis. Em seu comentrio questo supracitada, Kardec afirma: A ao dos seres corpreos necessria marcha do Universo. Deus, porm, na sua sabedoria, quis que nessa mesma ao eles encontrassem um meio de progredir e de se aproximar dele. Deste modo, por uma admirvel lei da Providncia, tudo se encadeia, tudo solidrio na Natureza. Se apenas nos interessasse a vida no plano espiritual, Deus j nos teria proporcionado, em definitivo, essa existncia. Sabemos, porm, que tal no ocorre. O Esprito precisa passar por todas as etapas de evoluo do ser para progredir e viver no seu estado definitivo, na vida espiritual, mas somente aps inmeras encarnaes, objetivando despojar-se de todas as paixes terrenas, de todos os vcios, enfim, de todas as imperfeies. nisso que est o seu merecimento. como criaturas encarnadas, esquecidas das boas resolues tomadas no Plano Espiritual, mas sob a orientao infalvel da prpria conscincia, que exercitamos nosso livre-arbtrio. E somente quando utilizarmos essa faculdade sempre para o bem, em consonncia com aquele rigoroso juiz, atento a todos os nossos atos, estaremos preparados para viver, com plena liberdade, a vida espiritual, em planos mais elevados. A imperfeio da alma d origem aos sentimentos impuros, como a sensualidade, o egosmo, o orgulho, a vaidade, a avareza, o dio, a vingana e todos os inumerveis defeitos do ser ainda despreparado para viver intensamente pelo Esprito. Uma s qualidade, porm, suficiente para corrigir todos esses desvios da senda do bem: o amor. para esse fim que fomos criados, para amar em plenitude. E pela perfeita compreenso da fora do amor, pela sua vivncia total, que o homem, gradativamente, extinguir de si mesmo todos os defeitos impeditivos do seu progresso. A prtica do amor em toda a sua pureza estimular-nos- conquista das virtudes e do saber, para melhor servirmos. Desse modo, ainda que no estejamos definitivamente no Plano Espiritual, poderemos viver intensamente, tanto l como aqui, desfrutando, desde j, as alegrias do Esprito, com a felicidade prpria dos justos. , pois, nesse sentido que os Espritos superiores nos afirmam ser a vida verdadeira a espiritual. No precisamos estar j definitivamente nos planos etreos para sermos felizes. Necessitamos, sim, de nos depurar, livrar-nos de todas as imperfeies materiais, para alcanarmos a vida plena, desfrutarmos do tesouro real que, como disse Jesus, a traa no ri, a ferrugem no corri e o ladro no mina nem rouba. (Mateus, 6:19.) l

Preceitos Espritas
W ASHINGTON BORGES DE SOUZA s religies se mostram atualmente incapazes de conter o crescimento vertiginoso da violncia de variadas feies e procedncias, de intolerncias descontroladas, de paixes e vcios desvairados. Divergncias de carter tnico reacendem diariamente dio milenar mortal entre as pessoas, os povos e as naes. A descrena da vida futura, a ignorncia da existncia da alma e da sua imortalidade geram o vazio e a desesperana no corao. Os diversos segmentos religiosos, em lugar de unir as pessoas, contribuem, quase sempre, para separ-las. A intolerncia, infelizmente, encontra abrigo no interior dos templos religiosos e do corao. Mas esse quadro certamente se modificar. A razo e a lgica fazem crer que a evoluo e o progresso levaro as pessoas a conviverem fraternalmente. As crenas unir-se-o, no futuro, em torno das verdades eternas. A verdadeira religio aquela que procura irmanar as criaturas e encaminh-las para Deus sem qualquer sectarismo. A Doutrina Esprita est intimamente relacionada com tudo que existe em toda parte e, de modo especial, com a vida em todas as suas expresses e manifestaes. Os princpios e fundamentos espritas so universais, ultrapassam as rbitas dos mundos e muitos deles so ainda desconhecidos dos homens na Terra. A Humanidade terrena est habilitada para as incurses mais aprofundadas ao desconhecido, a partir do advento do Espiritismo, com o auxlio dos conhecimentos dos princpios trazidos e revelados pelos Espritos. O Espiritismo expande a compreenso e ajuda a criatura a entender que o seu progresso constante e que as trilhas do tempo a conduziro para as proximidades da perfeio. Portanto, quanto mais aprimora seus atributos e aptides, mais capacitada

estar a absorver as leis que regem a vida e o Universo, dependendo de si mesma acelerar ou retardar seu progresso. Os mentores espirituais advertem que ainda no estamos habilitados a compreender alguns mistrios em nossos atuais estgios evolutivos, como a natureza ntima de Deus, o infinito do Universo, a origem do Esprito e da matria e outros. A respeito de algumas dessas questes inexploradas pela alma humana erguem-se, apenas, teorias. Porm, no falta quem se arvore em dar explicaes para o que inexplicvel ainda para ns. H pessoas que, movidas pelo orgulho e por vaidades, emitem pronunciamentos, opinies e explicaes que mais confundem que esclarecem e que nos lembram a advertncia de Jesus: Haver falsos Cristos e falsos Profetas. Tambm nos lembram aqueles Espritos, referidos na Codificao Kardequiana, que falam do que sabem e do que no sabem, contanto que sejam ouvidos. O Espiritismo no , apenas, mais uma religio na Terra, mas uma Doutrina universal fundamentada nas Leis da Natureza e constituda de verdades irrefutveis para as quais iro convergir todas as crenas, sob pena de sucumbirem por fora da Lei de Progresso. Ele proporciona a orientao precisa para o alcance de existncia menos sofrida na longa via evolutiva em razo da abrangncia e profundidade de seus ensinamentos. As verdades trazidas Terra pelo Divino Mestre, muitas vezes sob o vu da letra, so as mesmas reveladas pelo Consolador por Ele prometido. O pensamento humano atado aos preconceitos, imposies e outros agravos ao bom senso e razo hoje no mais se justifica. A ignorncia das realidades espirituais manifestas e a resistncia que ainda oposta a elas no tm mais motivo para perdurarem. Os Espritos esclarecem que Jesus o responsvel divino pela Terra, por sua Humanidade no conjunto do Universo. Sua vinda entre os homens teve a finalidade de apressar o progresso moral e, como Ele mesmo esclareceu, mostrar-lhes o caminho, a verdade e a vida. A Doutrina que aqui deixou um conjunto de verdades eternas baseadas, sobretudo, nas leis de amor: Amor a Deus, ao prximo e a ns mesmos. Quando nos indicou o caminho, deu-nos o dever de conhecer a verdade ao afirmar: Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. A libertao a que Ele se refere diz respeito, sem dvida, ao Esprito eterno, caminhante das trilhas da evoluo, para aproxim-lo de seu Criador, da perfeio, da luz, da felicidade. a libertao das amarras das imperfeies, da ignorncia, de um rol extenso de mcula de orgulho, de egosmo e muitas outras manifestaes de inferioridade. A Humanidade passou a usufruir das luzes da Doutrina Esprita com o seu advento a partir da segunda metade do sculo XIX, a qual compreende toda a Doutrina Crist em Esprito e Verdade, compondo o majestoso Cdigo de conduta, de tica e de moral, e que descerra e alarga os horizontes da vida, alm da morte do corpo fsico e traz as provas da existncia de Deus, do Esprito imortal, das Leis naturais, das vidas sucessivas da alma humana. Jesus despertou os homens para as leis de amor e nos enviou esse outro Consolador para permanecer, para sempre, conosco. De posse dessa ddiva, o homem dispe das fontes de luz capazes de dissipar as trevas do caminho e guiar a vida. A conquista das virtudes exaladas por Jesus depende do progresso do Esprito, do seu esforo para consegui-lo e, por isso, o Divino Mestre recomenda: Sede perfeitos. Isso, evidentemente, no significa igualarmo-nos a Deus, mas tem o objetivo de fazer com que nos aproximemos dEle, o Pai. A evoluo impe a obrigao irremissvel da rdua conquista, dentre outras, de duas sublimes virtudes: humildade e tolerncia. A primeira por comprovar a grandeza da alma e a tolerncia por demonstrar a sua nobreza em submeter-se s Leis Divinas na prtica da caridade, nos gestos de amar e perdoar. l

Nossa culpa, nossa dor


CORYDES MONSORES

Se no houvesse culpa em nossa dor, em se sofrer, razo no haveria. O eterno Deus injusto ento seria, subvertendo o amor em desamor. Sem slido motivo, o sofredor nenhum proveito absorveria e a sofrida lio se perderia no vazio dos tempos, sem amor. Necessrio assumirmos nossa culpa, para que, em ns, o sofrimento insculpa profundos sulcos de compreenso. Deus no castiga. A condio nossa, cavando, dentro em ns, a escura fossa ou ascendendo iluminao.

FEB Departamento de Infncia e Juventude

Que buscais, servidores da Evangelizao?


s lies de Jesus so atemporais: o que ele ensinou aos discpulos ou aos que o buscavam, atrados, sobretudo, por suas vibraes de amor, alcanou e continua a alcanar as criaturas em todas as pocas. A pergunta feita por ele aos dois discpulos de Joo Batista Que buscais? (Joo, 1:38) ressoa ainda em nossos ouvidos, impregnada que est da energia especialssima do Senhor. Cada servidor da Evangelizao Esprita Infanto-Juvenil deve a Jesus uma resposta. O que temos a lhe dizer? Ao querer saber o que buscamos, o Mestre tem a inteno de despertar em ns a conscincia da tarefa que nos cabe cumprir e de trazer tona os nossos verdadeiros propsitos com relao a ela. Diante dessa indagao, no h mais como manter-nos em estado de inrcia: a hora de despertamento, de lucidez quanto aos rumos a tomar, com uma viso clara de todos os passos a serem dados e do que se quer alcanar. Com efeito, os trabalhadores da Evangelizao Infanto-Juvenil no podem perder de vista os objetivos gerais propostos para este trabalho. Promover a integrao do evangelizando consigo mesmo, com o prximo e com Deus um objetivo de grande alcance e, por isso mesmo, exige um comprometimento dos evangelizadores tanto quanto dos dirigentes das Instituies Espritas e da prpria famlia. Quanto metodologia a ser empregada, ela deve ser compatvel com os objetivos e finalidades da Evangelizao, propiciando a participao do evangelizando, com base em dois importantes elementos do processo de aprendizagem: o raciocnio e o sentimento.

Mas atingir os objetivos propostos para a Evangelizao, caminhando por uma metodologia com eles harmonizada, no tarefa fcil. Assim, o evangelizador facilitador do conhecimento esprita, oferecido a crianas e jovens precisa preparar-se adequadamente, conforme consta do Currculo para as Escolas de Evangelizao Esprita Infanto-Juvenil, nos itens transcritos a seguir. importante que ele: conhea os contedos doutrinrios; seja um referencial do comportamento tico, luz dos ensinamentos de Jesus; esteja convencido de que a Evangelizao Esprita ir contribuir para a transformao moral da Humanidade; tenha entusiasmo pela tarefa; seja flexvel e receptivo aquisio de novos conhecimentos; tenha uma viso integrada do Currculo da Evangelizao e de sua insero no Movimento Esprita; saiba escolher metodologias que possibilitem ao evangelizando construir, elaborar e expressar seu conhecimento; tenha sensibilidade para se avaliar, considerando seu papel de mediador entre o conhecimento, o aluno e sua realidade. Ao promover o 4o Encontro Nacional de Diretores de DIJ, a Federao Esprita Brasileira oferecer aos que buscam a tarefa com crianas e jovens a oportunidade de refletirem sobre rumos e metas da Evangelizao em nosso pas, com vistas a agregar pais, dirigentes e evangelizadores em torno de seus objetivos. Neste momento, poderamos repetir a importante pergunta que serve de ttulo a estas reflexes Que buscais, servidores da Evangelizao? E continuar indagando: Que buscamos todos ns, os envolvidos com a Evangelizao Esprita Infanto-Juvenil: pais, evangelizadores, jovens e crianas? As respostas s nossas indagaes acharemos em Jesus, fonte de inspirao do nosso trabalho ao mesmo tempo que meta a ser atingida. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ROCHA, Ceclia e Equipe. Currculo para as Escolas de Evangelizao Esprita Infanto-Juvenil. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000. 2 Evangelho de Joo, cap. 1, versculo 38. 3 XAVIER, Francisco Cndido. O Esprito da Verdade. Autores diversos, 12. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2000, cap. 54, p. 131. l
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Sofrimento, Terapia da Alma


MAURO PAIVA FONSECA observao atenta dos fatos nas vidas das criaturas mostra que, na Terra, o sofrimento uma constante, em seus variados aspectos. Ser que a fora determinante desses estados uma fora cega? O estudo de suas diferentes manifestaes est a mostrar-nos que h uma relao ntima entre a causa determinante e o efeito correspondente? Que quando a causa no possa ser encontrada dentro do prprio perodo existencial, estar alhures no passado remoto? Em vo revolta-se o ser humano contra o sofrimento. Debate-se inconformado com a m sorte, culpando tudo e todos pela adversidade que o atinge. Rebelde, busca desforo, elegendo algum como bode expiatrio, para descarregar toda insnia do seu desespero. Encharca-se de rancor, ou deixa-se abater por profundo desnimo, com que agrava sobremaneira as dores que o infelicitam. Desprezando os caminhos da lgica, do bom senso e da razo, endivida-se cada vez mais com a lei causal, onerando os comprometimentos futuros, que se avolumam inexoravelmente. Os atos intencionais da vida, todos com origem no pensamento, carregam em sua natureza o estado evolutivo do agente, que guarda estreita relao com o grau de responsabilidade, relativo ao progresso alcanado por ele. A lgica nos mostra que existe ainda uma gradao crescente de responsabilidade, conforme a inteno se mantenha apenas no pensamento, se exteriorize pela palavra, ou se consume pela ao. Para que seja possvel analisar com perfeita correo assunto de tal magnitude e complexidade, como a origem dos sofrimentos, indispensvel estabelecer parmetros absolutos, que em sua rigidez funcionem como trilhos para orientar a linha lgica do

raciocnio. A inteno demonstrar que sempre existe relao direta entre as aes violadoras das leis divinas e dos cdigos de moral do Evangelho do Cristo, e os sofrimentos e dores que elas geram, como conseqncia natural daquelas violaes. Cumprir em primeiro lugar admitir como absolutamente infinitas a sabedoria e bondade do Criador, incapaz, por isso, de cometer a mais insignificante injustia. Aquilo que ao observador menos atento possa parecer injustia de Deus, no que tange ao comprometimento das criaturas, em verdade apenas fruto de sua m interpretao ou incapacidade de compreenso ou da falta de conhecimento para analisar e avaliar com exatido os acontecimentos. Em segunda considerao ser necessrio admitir como verdade absoluta que a finalidade da existncia o contnuo e incessante esforo do ser, na busca do aperfeioamento espiritual, dando cumprimento aos impositivos da Lei do Progresso. Neste trabalho, estar inevitavelmente sob os efeitos da Lei Causal, onde a toda ao corresponde uma reao, cuja natureza lhe correspondente. Que princpio automtico mais perfeito poderia orientar o processo evolutivo dos seres seno o da reciprocidade? Assim, o homem cria o determinismo do futuro, cada vez que transgride o determinismo Divino, que o determinismo do bem absoluto. Vivemos hoje o que criamos no passado, e iremos colher no futuro o que estamos semeando agora. Onde encontrar lgica mais perfeita? Onde encontrar justia mais absoluta? Os fatores que mantm o homem atrelado sua natureza inferior so muitos. Mais ou menos expressivos, consoante os caracteres de casa um, respondero por fixaes de diversa natureza, gravidade e permanncia durante a existncia, variando de intensidade conforme a maior ou menor receptividade expressa nos atributos morais e intelectuais que j haja alcanado. Quando o Cristo ensina que o conhecimento da verdade nos far livres, est a convocar os que O ouvem ao esforo libertador, cuja fora de expresso maior a busca incessante da luz. Logicamente, porm, ao que mais se esforar, maior parcela de luz se incorporar; quanto mais avance em conhecimento e moral, mais se lhe ampliaro os horizontes e as perspectivas de felicidade futura e principalmente de liberdade. Embora estejamos sujeitos ao rigor inflexvel das leis que nos governam, os sofrimentos e as dores no so iguais para todos; a finalidade deles impedir que se prolonguem indefinidamente estados de rebeldia, negligncia e indiferena que diminuiriam sobremaneira a velocidade de progresso. Consoante a incidncia maior ou menor destes trs fatores, tanto mais ou menos intensos se apresentaro. Deste modo, cada qual criar para si a liberdade dos justos ou o cativeiro das paixes, a alegria ou a tristeza, o infortnio ou a ventura, a treva ou a luz. Apesar de estar permanentemente rodeado de recursos e oportunidades para o prprio engrandecimento, o homem do mundo rende-se com maior facilidade aos atrativos e deleites que lhe amodorram a conscincia, anestesiando o sentimento e a razo. Despreza os argumentos da lgica, do bom senso, da razo e, qual avestruz que enfia a cabea na areia para ignorar os perigos que o cercam, torna-se surdo e cego aos apelos das inteligncias superiores e iluminadas que o desejam libertar da inferioridade em que se demora. O Poder Divino nos observa sempre. A avaliao de nosso desempenho permanente. Em nenhum momento deixamos de estar ao alcance da Divina Justia, sob o olhar inteligente dos Espritos encarregados de nos orientar. Magnnima e pacientemente o Pai nos reitera oportunidades para refazermos ca-

minhos que rejeitamos percorrer. Acena-nos com a luz, porm no acreditamos no Seu amor. Achamos que o amor licenciosidade, permissividade, atrao fsica, em suma, a satisfao de nossos anseios imediatos e imerecidos, nossa entrega sem reservas s paixes inferiores. Na grande maioria dos casos, estamos tentando cavar a prpria runa, ao buscarmos satisfazer desejos que, longe de nos engrandecerem o esprito, mantm--nos cativos da inferioridade e do mal. assim que tantos se deixam dominar pelo que falso, em detrimento do que verdadeiro. Sempre disposto a lanar-se no mundo das iluses, o homem rende-se aos atrativos do prazer imediato, para logo adiante encontrar-se frente a frente com a desiluso, carregando consigo as feridas que no soube evitar, porque o preo da imprevidncia a dor. Os prepostos do Criador, encarregados da execuo dos Seus desgnios, sempre estaro atentos a nos assistirem com pacincia e abnegao, com tolerncia e compreenso. Mas que recurso tero para beneficiar-nos positivamente, quando em ns se instala a revolta, a rebeldia, a negligncia e a indiferena? O recurso de deixar-nos entregues s conseqncias dos prprios atos! A muitos parecer um ato de vingana da Divina Justia contra os infratores da lei. Este sentimento, entretanto, estaria em flagrante incompatibilidade com o principal atributo do Criador: o amor infinito pelas suas criaturas. H profunda lgica no preceito evanglico do Cristo, quando ensina: a cada um, conforme suas obras, isto : cada um colher o que semear. Aprofundando a interpretao desta verdade, reconheceremos que a lgica reside principalmente no fato de vivenciarmos as conseqncias das prprias realizaes. De que maneira mais perfeita poderemos saber aquilo que fizemos passar os que agredimos, aqueles cujos direitos violamos, seno passando pela mesma situao? Como poderemos avaliar as dores que provocamos, se no as sentirmos ns prprios? Como conhecer integralmente o amargor ou a doura que semeamos em nossos caminhos, se no lhes sentirmos o paladar? por meio destes recursos que a reencarnao nos oferece meios de progresso. Por isso, ao nascermos num meio adverso, que melhor partido poderemos tirar desta oportunidade, seno aceitarmos com pacincia e resignao os travos da dor e as agruras do sofrimento que ns prprios criamos? O que nos faz resignados ante o infortnio o quinho de verdade que j possumos em nosso acervo de conquistas, o poder de compreenso das leis que nos governam. O conhecimento sempre nos ampliar a percepo, e com essa viso descortinaremos mais largos horizontes, onde se ocultam a ventura e a paz eternas. As dificuldades encontradas para aceitar estas verdades residem no fato de o referencial dos homens ser sempre a vida atual; a existncia em transcurso. A realidade, porm, que as realizaes sempre antecedem a ecloso dos efeitos. Isto no quer dizer que as aes praticadas numa existncia no possam gerar conseqncias dentro dela mesma, isto , dentro do mesmo programa encarnatrio em que foram praticadas. O efeito de uma causa sempre surgir no futuro mas no necessariamente em existncias posteriores. A simples observao mostra-nos que criamos, com freqncia, situaes cujos efeitos se fazem sentir quase imediatamente, dentro da mesma existncia. Ouamos as exortaes de Santo Agostinho, inscritas em O Evangelho segundo o Espiritismo: Ser a Terra um lugar de gozo, um paraso de delcias? J no ressoa mais aos vossos ouvidos a voz do profeta? No proclamou ele que haveria pranto e ranger de dentes para os que nascessem nesse vale de dores? Esperai, pois, todos vs que a viveis, causticantes lgrimas e amargo sofrer e, por mais agudas e profundas sejam as vossas dores, volvei o olhar para o Cu e bendizei do Senhor por ter

querido experimentar-vos... (109. ed. FEB, cap. V, p. 111.)

Trabalho, Solidariedade e Tolerncia


LUCY DIAS RAMOS

llan Kardec, em Obras Pstumas, na 2a Parte, quando trata da constituio das sociedades espritas, no item VIII diz: A condio absoluta de vitalidade para toda reunio ou associao, qualquer que seja o seu objetivo, a homogeneidade, isto , a unidade de vistas, de princpios e de sentimentos, a tendncia para um mesmo fim determinado, numa palavra: a comunho de idias.1 Esta homogeneidade a que se refere Allan Kardec, e ele o fez mais de uma vez na Revista Esprita, no se improvisa e nem se estabelece sem que cada integrante do grupo esprita busque, no conhecimento dos princpios doutrinrios, o entendimento necessrio para direcionar suas atitudes quando se prope a trabalhar no Centro Esprita. O objetivo de qualquer instituio dever ser a meta prioritria e diversos sero os meios para atingi-lo. Como somos, ainda, Espritos imperfeitos, surgem as diferenas, as divergncias doutrinrias que devero ser superadas com humildade e discernimento para que no se distancie do essencial a busca do progresso moral do grupo e daqueles que buscam ajuda e proteo. Quando os homens forem bons, organizaro boas instituies, que sero durveis, porque todos tero interesse em conserv-las, comenta o Codificador no Credo Esprita da obra citada, pgina 383. Esta observao leva-nos a uma constante preocupao no meio esprita. Em nossas Casas Espritas temos as diretrizes bsicas para o seu funcionamento com disciplina e mtodo, atravs de seus regimentos internos e seus estatutos, contudo,

no devemos permitir que as regras administrativas que norteiem os seus setores de trabalho prejudiquem, deturpem ou nos desviem do objetivo principal do Espiritismo a prtica da caridade em seu conceito mais amplo. Caridade do esclarecimento com a luz da verdade que emana das instrues dos Espritos Superiores na Codificao Esprita. Caridade da vivncia fraterna que ampara e socorre os que esto infelizes e desprovidos da alimentao do corpo e sedentos das luzes do conhecimento esprita. Caridade que desvela e compreende, ama e perdoa, expressando solidariedade e abnegao. Allan Kardec, antevendo as dificuldades futuras e os provveis desenganos com relao a este objetivo maior, advertiu-nos, ante a seriedade com que devemos agir, para que colocssemos em nossas instituies espritas o lema que nos distancia dos fracassos religiosos do passado: Fora da Caridade no h salvao! 2 O valor de uma religio no medido por suas atividades externas e sim pelo contedo moral que transmita a seus seguidores, influenciando seu modo de ser e agir na vida de relao. Todas as religies propem normas e princpios visando ao bemestar da criatura humana; poucas, entretanto, conseguem lev-lo reflexo e compreenso de sua existncia, a uma conscincia tica e conquista da paz atravs da f raciocinada. Muitos colocam os princpios religiosos que abraam a servio de seus interesses imediatos e de seu personalismo. Como espritas j beneficiados com tantas bnos e esclarecidos de nossa destinao espiritual, estaremos sendo responsveis e coerentes com a verdade que defendemos? Estaremos renunciando ao personalismo, s atitudes autoritrias, adequando nossos atos ao amor e caridade para com todos? salutar e oportuno nosso posicionamento como trabalhadores da ltima hora quando do exerccio das tarefas no Movimento Esprita, em funes que exercemos nas entidades a que estejamos filiados. Trabalho, solidariedade e tolerncia so requisitos bsicos da fraternidade e do amor. O esprita responsvel e atento aos seus deveres trabalha realmente, chegando alguns at abnegao. Muitos so solidrios, principalmente quando os grandes males e os flagelos da natureza se abatem sobre a comunidade sofredora. A maioria busca a fraternidade atravs dos encontros, da comunho dos mesmos ideais, do apoio nos momentos difceis, e consegue ser solidria e compreensiva com os irmos de outras crenas. Mas estaremos, realmente, sendo tolerantes em nossa vida social? E na famlia, onde surgem os conflitos, as diferenas e os antagonismos que nos desgastam anos a fio? Em nossas Casas Espritas, onde trabalhamos por amor Casa e Causa, estaremos sendo tolerantes junto aos irmos que nos acompanham nas tarefas dirias? Como temos agido com os mais difceis que criam embaraos, que nos criticam diante do menor deslize, que no aceitam nossas mudanas e renovaes ntimas? Estaremos, nessas dificuldades, exercitando a compreenso e a tolerncia? O trabalho e o exemplo de Allan Kardec, antevendo as dificuldades futuras, devem ser respeitados por todos ns num esforo contnuo para preservar o Espiritismo dos velhos erros gerados pelo personalismo e pela autoridade excessiva, sem o respaldo dos valores morais. Sendo a Doutrina Esprita essencialmente libertadora, dando ao homem deste

novo sculo uma nova concepo da vida em sua dimenso mais ampla, teremos que agir com a conscincia lcida e coerentes aos princpios que abraamos, consolidados no amor e na caridade. Somente a educao moral do ser humano o levar a um posicionamento humanitrio e cristo no enfrentamento das questes sociais que abalam o mundo atual. Neste contexto sobressai a figura daquele que, sem alarde, sereno e confiante, procura na autenticidade de seus gestos expressar o amor a seus semelhantes, lutando por um mundo melhor e mais feliz. Muito mal pode fazer o homem de inteligncia mais cultivada; aquele que se houver adiantado moralmente s o bem far. pois de interesse de todos o progresso moral da Humanidade.3 Portanto, neste novo milnio, que aspiramos se torne, um dia, o marco decisivo da Nova Era, possamos pautar nossos atos em coerncia com o que j aprendemos atravs do Espiritismo.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
Kardec, Allan. Obras Pstumas, 18. ed. Rio de Janeiro (RJ): FEB, 1981, 2a Parte, p. 367. __________. Viagem Esprita em 1862, 2. ed. Mato (SP): Casa Editora O Clarim, 1981, Discurso III. O Evangelho segundo o Espiritismo, 109. ed. Rio de Janeiro (RJ): FEB, 1994, cap. XV. 3 __________. Obras Pstumas, 2 Parte, p. 385.. l
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F e Incredulidade
ALCIDES ALVARENGA BORBA

numerveis so os anos em que estes dois vocbulos se acham em conflito, desde os povos primitivos aos esclarecidos da atualidade. Isto porque um tenta superar o outro de qualquer maneira, atravs dos tempos... Vejamos, no entanto, a ao da F e da Incredulidade em ns: F clareia o caminho; Incredulidade obscurece a Senda. F aproxima-nos do Supremo; Incredulidade exila-nos do Excelso. F auxilia-nos a suportar as tribulaes resignadamente; Incredulidade multiplica-nos os tormentos diariamente. F ilumina nossa mente cada vez mais; Incredulidade estaciona as nossas faculdades mentais. F d-nos o conhecimento das Coisas Imutveis; Incredulidade oculta-nos as Belezas da Eternidade!... F ensina-nos a viver ao lado dos homens; Incredulidade faz-nos desconhec-los e subjug-los...

F transporta montanhas; Incredulidade constri montanhas... F levanta o paraltico da cama; Incredulidade parafusa-o ao catre... F humana e divina; Incredulidade desumana e mpia. F Me de todas as Virtudes; Incredulidade pobre rf insulada nos coraes dilacerados pela Dor Moral!... ... Cultivemos, pois, a F Raciocinada, a fim de que a Incredulidade no passe a morar em nossos coraes! l

FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA


O Conselho Superior da Federao Esprita Brasileira, em reunio realizada em 23 de maro de 2002, elegeu, por unanimidade, seu Presidente, membros do Conselho Diretor e da Diretoria Executiva. Os rgo da administrao ficam assim constitudos: CONSELHO DIRETOR Nestor Joo Masotti Altivo Ferreira Ceclia Rocha Ilcio Bianchi Sady Guilherme Schmidt DIRETORIA EXECUTIVA Secretrio-Geral 1 Secretrio 2 Secretrio 1 Tesoureiro 2 Tesoureiro Diretor do Setor Grfico Diretora do Depto. de Assistncia Social Diretora do Depto. de Infncia e Juventude Alberto Nogueira da Gama Arthur do Nascimento Evandro Noleto Bezerra Jos Carlos Martins Lopes Edna Maria Fabro Jos Salomo Mizrahy Maria de Lourdes Pereira de Oliveira Rute Vieira Ribeiro

Presidente Vice-Presidentes

Diretora do Depto. de Esperanto Diretora do Depto. de Estudo do Espiritismo Diretores

Affonso Borges Gallego Soares Marta Antunes de Oliveira Moura Geraldo Campetti Sobrinho Jos Carlos da Silva Silveira, Lauro de Oliveira So Thiago e Tnia de Souza Lopes

CONSELHO FISCAL Efetivos Csar Augusto Loureno Filho, Danilo de Castro Silva e Srgio Thiesen Suplentes Alamir Gomes de Abreu, Eliphas Levi Garcez maia e Ennio de Oliveira Tavares ASSESORES DA PRESIDNCIA O Presidente indicou e o Conselho Diretor aprovou os nomes dos confrade Jorge Godinho Barreto Nery, Jos Yosan dos santos Fonseca e Zus Wantuil para Assessores da Presidncia A Direo de REFORMADOR ficou assim constituda: Diretor Nestor Joo Masotti Diretor-Substituto e Editor Altivo Ferreira Redatores Antonio Csar Perri de Carvalho, Evandro Noleto Bezerra e Lauro de Oliveira So Thiago Secretrio Iaponan Albuquerque da Silva Gerncia Amaury Alves da Silva

Seara Esprita
FEB: Programa de Rdio O Programa de Rdio da FEB, que vai ao ar todos os domingos a partir das 10h25 pela Rdio Rio de Janeiro (1.400 AM para o Rio de Janeiro), passou a ser transmitido, tambm, desde fevereiro, pela Rede Boa Nova de Rdio (1.450 AM e 1.080 AM para So Paulo e Sorocaba) s 13 horas. O programa transmitido pela Internet, bastando acessar a programao ao vivo pelo site www.radioboanova.com.br Rio de Janeiro: Dirigentes Espritas Realizou-se na sede da Unio das Sociedades Espritas do Estado do Rio de Janeiro (USEERJ), no dia 24 de maro, o 10o Simpsio dos Dirigentes Espritas, coordenado por Edvaldo Roberto de Oliveira, com a participao de confrades da Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro, que atuaram como facilitadores na dinmica de grupo. O tema central foi Jesus, o Modelo de Liderana. Austrlia: Fundao Esprita A instituio esprita Fundao Joana de Cusa, de Sydney, recebeu do Governo australiano o seu registro de funcionamento, fato comemorado com um Almoo de Confraternizao. Os trabalhadores da Fundao vo empenhar-se, agora, para a aquisi-

o de uma sede prpria, j que atualmente as atividades doutrinrias e assistenciais so desenvolvidas, em carter provisrio, na residncia da presidente, Gloria Collaroy, no endereo: 7 The Strand Rockdale 2.216 Sydney Austrlia tel. (02) 9597-6585. (SEI.) CEI: Coordenadoria da Europa A Union de Centres dEtudes Spirites en Suisse foi a entidade anfriti da 5a Reunio Ordinria da Coordenadoria de Apoio ao Movimento Esprita Europeu, do Conselho Esprita Internacional, realizada de 12 a 14 de abril, na sede do Centro de Estudos Espritas Allan Kardec (CEEAK), em Winterthur, prxima de Zurique, cidade-sede da Union. S. Paulo: Bienal Internacional do Livro A 17a Bienal Internacional do Livro de So Paulo ocorreu no Centro de Convenes Imigrantes (prximo da Estao Jabaquara do Metr), no perodo de 25 de abril a 5 de maio, com a participao de diversas editoras espritas. A Associao de Editoras, Distribuidores e Divulgadores do Livro Esprita (ADELER) colocou disposio do pblico cerca de 1.000 ttulos de livros espritas das editoras a ela associadas, dos quais, 50 ttulos novos. A Editora da Federao Esprita Brasileira participou da Bienal, em parceria com a Editora do Centro Esprita Lon Denis (CELD), do Rio de Janeiro, e a Fundao Andr Luiz, de So Paulo, expondo e vendendo obras novas e reedies.

Cataguases (MG): Centro Esprita Centenrio O Centro Esprita Paz, Luz e Amor, da cidade mineira de Cataguases, est completando 100 anos em 2002, com programao que se estende por todo o ano. No dia 8 de maio, data de sua fundao, em 1902, convidado pela Diretoria, Juvanir Borges de Souza, que freqentou o Centro em sua infncia e adolescncia, proferir a palestra alusiva data. A Instituio, sempre fiel orientao da Codificao Esprita, desenvolveu trabalho notvel na difuso da Doutrina, no seu estudo, na educao de crianas e jovens, na assistncia social. O Centro foi adeso FEB, antes do Pacto ureo, sendo atualmente filiado AME local e Unio Esprita Mineira. Encontro de Magistrados Espritas A Associao Brasileira de Magistrados Espritas (ABRAME) promover em Belo Horizonte (MG), de 20 a 22 de setembro deste ano, o 2o Encontro Nacional de Magistrados Espritas. As informaes sobre o evento sero prestadas no seguinte endereo: SRTV-Norte quadra 701 Conj. C Bl. B sala 120 Centro Empresarial Norte CEP 70710 Braslia (DF) tel. (61) 328-1988 e telefax (61) 328-4629 abrame@terra.com.br. A Comisso Executiva presidida pelo Dr. Roberto de Freitas Messano. Seminrio sobre o Paradigma do Esprito Realizou-se no Espao Fonte Viva, da Instituio Beneficente Nosso Lar, nos dias 6 e 7 de abril passado, o Seminrio sobre o tema O Paradigma do Esprito e a Educao

do Ser Interexistencial, desenvolvido por Dora Incontri, que abordou aspectos de sua tese de doutoramento, apresentada em agosto/2001 na Universidade de So Paulo, sob o tema Pedagogia Esprita, um projeto brasileiro e suas razes histrico-filosficas.

REFORMADOR
PEDIDO DE ASSINATURA: ALTERAO DE ENDEREO:

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