SORAIA DIAS CICCONE

CRIATIVIDADE
NA OBRA DE D. W. WINNICOTT



















PUC - CAMPINAS
2013


SORAIA DIAS CICCONE



















CRIATIVIDADE
NA OBRA DE D. W. WINNICOTT

Dissertao apresentada ao Programa
de Ps-Graduao Stricto Sensu em
Psicologia do Centro de Cincias da
Vida PUC-Campinas, como requisito
para obteno do ttulo de Mestre em
Psicologia como Profisso e Cincia.



Orientador: Prof. Dr. Leopoldo Pereira
Fulgencio Junior.










PUC - CAMPINAS
2013
ii













Ficha Catalogrfica
Elaborada pelo Sistema de Bibliotecas e
Informao - SBI - PUC-Campinas Processos Tcnicos










t153.35 Ciccone, Soraia Dias.
C568c Criatividade na obra de D. W. Winnicott / Soraia Dias Ciccone. -
Campinas: PUC-Campinas, 2013.
137p.


Orientador: Leopoldo Fulgencio.
Dissertao (mestrado) Pontifcia Universidade Catlica de Cam-
pinas, Centro de Cincias da Vida, Ps-Graduao em Psicologia.
Inclui bibliografia.

1. Criatividade. 2. Winnicott, D. W. (Donald Woods), 1896-1971. 3.
Self (Psicologia). 4. Psicanlise. 5. Brincadeiras. I. Fulgencio, Leopol-
do. II. Pontifcia Universidade Catlica de Campinas. Centro de Cin-
cias da Vida, Ps-Graduao em Psicologia. III.Ttulo.

22. ed.CDD t153.35

iii


iv






























Para meus filhos,
Guilherme, Andrea e Leonardo,
por compartilharem cada passo
desta minha jornada.

v

Agradecimentos



Agradecer reconhecer a ajuda recebida, a palavra proferida em
momentos significativos; reconhecer o apoio, a troca, o incentivo, a
compreenso, a acolhida, a pacincia e principalmente, a amizade.
Agradeo Pontifcia Universidade Catlica de Campinas e sua Reitoria e
Pr-Reitoria do Programa de Ps-Graduao em Psicologia, e ao CAPES.
Ao corpo docente e aos funcionrios da secretaria da Ps-Graduao, em
especial a Elaine, Eliana e Maria Amlia.
Ao meu orientador Professor Doutor Leopoldo Pereira Fulgencio Junior,
pelo constante apoio terico e tcnico, pelas aulas e orientaes que tanto me
auxiliaram no desenvolvimento deste trabalho.
Aos professores doutores que participaram da banca de qualificao,
Prof. Dr. Joo Paulo Barreta e Prof. Dra. Tnia Granato, ao apresentaram
importantes observaes contribuindo de forma significativa para o
desenvolvimento deste trabalho.
Aos professores doutores: Prof. Dra. Elisa Maria de Ulhoa Cintra e Prof.
Dra. Tania Maria Jos Aiello Vaisberg com sua presena na banca de defesa e
aos Prof Dra. Elisa Medici Pizo Yoshida e Prof. Dra. Yvette Piha Lehman,
Prf. Dra. Denise Sanchez Careta e Prf. Dra. Vera Lcia Trevisan de Souza
que gentilmente aceitaram o convite para participao da banca de defesa.
Aos colegas do grupo de pesquisa, Carol Cruz, Marlia, Sylvia, Ricardo,
Maria Salete, Bruna, Joo, Lauren, Chaiene e Mateus.
Aos amigos e companheiros de viagem So Paulo Campinas: Bruna,
Evandro, Eveline, Ricardo, Thiago e Walkiria, pelos alegres momentos
compartilhados que muito contriburam para descontrair e pelas longas
conversas que trouxeram verdadeiros insights.
Ao Professor Doutor Joaquim Gonalves Coelho Filho, por me apresentar
teoria winnicottiana, pelo incentivo, apoio e amizade.
Ao Professor Mestre Davy Bogomoletz, pela amizade construda atravs
de longas e deliciosas discusses e supervises.
vi

Maria de Ftima Dias, pelo cuidado, ateno e escuta e por me mostrar,
na prtica, a beleza dessa teoria.
A todos os amigos que torceram por mim, pelo apoio, incentivo e carinho
e um agradecimento especial a Alessander Palma, Antnio Carlos Possa,
Dulce Soares, Marcia Chicareli, Maria Jos, Minerva e Rosana.
Aos meus pacientes, pelo aprendizado.
Aos meus pais, por existirem.
Aos meus filhos, Guilherme, Andrea e Leonardo, pela presena em minha
vida, pelo constante estmulo e incentivo e pelo amor incondicional que me
fortalece a cada dia.


vii

Resumo




CICCONE, Soraia Dias. Criatividade na obra de D. W. Winnicott. 2013. 137p.
Dissertao (Mestrado em Psicologia como Profisso e Cincia) Pontifcia
Universidade Catlica de Campinas, Centro de Cincias da Vida, Programa de
Ps-Graduao em Psicologia, Campinas, 2013.


A criatividade surge na obra de Winnicott como fundamento da existncia
saudvel, diferindo das teorias psicanalticas clssicas sobre a criatividade
referidas teoria da sublimao. Desta forma, abre caminho para uma nova
perspectiva de compreenso dos fundamentos da natureza humana do ponto
de vista da psicanlise. Criar e viver so temas fundamentais na teoria
winnicottiana, sendo que nesta a criatividade se aproxima e se inter-relaciona
com o sentimento de estar vivo e percepo da prpria existncia, assim
como a percepo de que atravs do gesto criativo que podemos sentir e
expressar nossa verdadeira identidade. Pretende-se mostrar que a criatividade
est para Winnicott associada diretamente com a continuidade de ser, com a
expresso do verdadeiro self, o gesto espontneo e a atividade do brincar,
sendo, at mesmo, em certo sentido, o fundamento destes fenmenos. Nessa
direo, poderemos abordar a diferena entre os diversos tipos de criatividade,
seja a que permeia a vida do homem comum, seja a do artista.

Palavras chave: Criatividade; Verdadeiro self, Continuidade do Ser; Brincar.





viii

Abstract




CICCONE, Soraia Dias. Creativity in the Works of D. W. Winnicott. 2013. 137p.
Dissertation (Masters in Psychology as Profession and Science) Pontifcia
Universidade Catlica de Campinas, Centro de Cincias da Vida, Programa de
Ps-Graduao em Psicologia, Campinas, 2012.


Creativity appears in the works of W. D. Winnicott as the fundament of healthy
existence, differing from the classic psychoanalytical theories about creativity
that refer to the theory of sublimation. Thus, it paves the way to a new
perspective in understanding the fundaments of human nature from the point of
view of psychoanalysis. Creation and living are fundamental themes in
Winnicotts theory, in which creativity is close to and inter-related with the
feeling of being alive and the perception of ones own existence, as well as the
perception that it is through the creative gesture that we can feel and express
our true identity. It is intended to show that creativity to Winnicott is associated
with the continuity of being, the expression of true self, with the spontaneous
gesture and play, and even, in a sense, the foundation of these phenomena. In
this direction, we can highlight the difference between several types of
creativity, being it either the type that permeates the ordinary mans life, or the
artists life.

Key words: Creativity; Continuity of being; True self; Play.
















ix











































Viver no necessrio; o que necessrio criar.
No conto gozar a minha vida; nem em goz-la penso.
S quero torn-la grande, ainda que para isso tenha de ser o
meu corpo e a minha alma a lenha desse fogo.
Fernando Pessoa (1995)
x

Sumrio




Introduo............................................................................................................. 1
Captulo 1. Aspectos gerais da questo da criatividade na psicanlise do
ponto de vista de Freud.............................................................. 18
1.1. Desenvolvimento do conceito de sublimao............................. 20
1.2. O uso do conceito de sublimao na obra de Winnicott............. 29
Captulo 2. A questo do ser como fundamento da teoria do
desenvolvimento emocional........................................................ 38
2.1. A importncia da noo de ser para Winnicott........................... 43
2.2. A noo de continuidade de ser e de tendncia inata
integrao................................................................................... 49
Captulo 3. Aspectos gerais da teoria do desenvolvimento emocional para
compreenso da noo de criatividade...................................... 59
3.1. As fases do processo de amadurecimento e sua relao com a
criatividade.................................................................................. 63
3.2. O verdadeiro self e o gesto espontneo como sinnimos do
ser criativo................................................................................... 75
3.3. Ser e reagir.................................................................................. 78
3.4. A transicionalidade e o brincar.................................................... 82
Captulo 4. Usos e sentidos da noo de criatividade na obra de Winnicott 89
4.1. A questo da criatividade na obra de Winnicott......................... 90
4.2. A criatividade do beb................................................................. 101
4.3. A criatividade necessria para o brincar..................................... 102
4.4. A criatividade no processo psicoteraputico............................... 105
4.5. A criatividade do artista e a criatividade do homem comum....... 108
4.6. A vida sem criatividade............................................................... 112
Consideraes finais........................................................................................... 115
Referncias Bibliogrficas.................................................................................. 118



1

Introduo




A criatividade, assim como as artes de maneira geral, uma forma de
comunicao e de expresso utilizada pelo homem desde os primrdios de
nossa existncia, sempre exercendo um grande fascnio e at mesmo certa
perplexidade. Tanto que o poeta afirma: Viver no necessrio, o que
necessrio criar (Pessoa, 1995)
1
.
Criar e viver so temas fundamentais na teoria winnicottiana, sendo que
nesta a criatividade se aproxima e se inter-relaciona com o sentimento de estar
vivo e a percepo da prpria existncia, assim como a percepo de que
por meio do gesto criativo que podemos sentir a expresso de nossa
verdadeira identidade. Winnicott, ao tratar do tema da criatividade, no se
referiu quela voltada para a execuo de obras de artes ou que tange a
existncia de algum talento especial, mas sim para o viver criativo, composto
de todos os sabores e dissabores prprios da vida e dos relacionamentos e
que incluem a ideia de que a vida algo que vale a pena viver, experimentar,
participar e apreciar.
As artes, como expresso criativa do homem, foram amplamente
apreciadas por Winnicott, como tambm faziam parte de seu cotidiano.
Segundo sua esposa Clare o refinamento e a abstrao do idioma musical
dessas obras (Bach e os ltimos quartetos de cordas de Beethoven) ajudavam-
no a reunir e a dar-se conta em si mesmo da rica seara de uma vida inteira (C.
Winnicott, 1989a, p. 11)
2
. Foi, porm, o processo criativo relacionado
elaborao de suas ideias visando prtica clnica, que tornou central em sua

1
Para a elaborao das referncias bibliogrficas, este trabalho contou com a utilizao do
programa Endnote que segue as normas da APA - American Psychological Association 6
edio, portanto, devido a esta formatao, algumas palavras nas referncias finais no
estaro traduzidas para o portugus.

2
As referncias bibliogrficas referentes obra de Winnicott seguiro o padro estabelecido
por Hjulmand (1999) em a Lista Completa das publicaes de D. W. Winnicott. Essa escolha
tem por base a futura publicao das obras completas de D. W. Winnicott a ser realizada por
Abram, anunciada no artigo Education Section - Donald Woods Winnicott (18961971): A brief
introduction (2008).
2

obra temas tais como, o brincar e a transicionalidade. Clare Winnicott,
destacando a importncia do brincar afirma que a capacidade de brincar
igualada a uma qualidade de viver (1989a, p. 2, grifos do autor).
Freud, ao longo de sua obra, apresentou uma extensa lista de artigos que
abordaram de forma direta ou indireta obras de arte especficas de alguns
artistas, de temas retratados na literatura ou de problemas gerais da
criatividade artstica (Segal, 1993, p. 85). Porm, mesmo como um grande
apreciador das artes, Freud no se ocupou em conceituar ou definir a
criatividade, mas dizia-se interessado ou mesmo intrigado diante das
sensaes e sentimentos que certas obras de arte provocavam nele. Em
Moiss de Michelangelo, por exemplo, Freud (1914b) afirma que este fascnio
o levou a permanecer por longos perodos nessa atividade contemplativa com
o intuito de apreend-las minha prpria maneira, isto , explicar a mim
mesmo a que se deve o seu efeito (p. 217)
3
.
Estimulados pelo fascnio e questionamentos que a capacidade criativa
exerce em todos ns, uma variedade de estudos
4
tem procurado desvendar o
processo criativo ou, ainda, verificar se esta capacidade pode ser estimulada
ou adquirida. A busca pela compreenso sobre a gnese, o funcionamento e o
sentido da capacidade de ser criativo permanecem tanto na vida considerada
saudvel como na perturbada psicologicamente e nesse sentido, encontram-se
estudos que associam a criatividade insanidade (Simonton, 2002),
esquizofrenia (Lubart, 2007), ou ainda ao transtorno de humor (Cropley, 1990).
Morel (1990), em seu livro Ter um talento ter um sintoma, apresenta uma
frmula que associa a criatividade a um determinado pathos do ser humano no
qual a criao no serve s como uma sutura para um machucado psquico do
indivduo, mas pode tambm se transformar num curativo, uma espcie de
segunda pele, para todo um grupo familiar (p. 21).
A psicologia, de maneira geral, apresenta uma extensa e diversa
contribuio para o estudo e compreenso deste tema e pode-se notar que

3
As referncias bibliogrficas referentes obra de Freud seguiro o padro estabelecido por
Strachey, conforme a Edio Standard das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud,
publicadas pela Ed. Imago.
4
extensa a lista de autores nacionais ou internacionais que se dedicam pesquisa sobre a
criatividade nas mais variadas abordagens tericas. Entre estes, podemos destacar estudos de
alguns autores que apresentam o desenvolvimento histrico deste tema: Wechsler e Nakano
(2007; 2002); Alencar (2007; 2003); Lubart (2007); May (1982 [1975]); entre outros.

3

cada uma das diversas linhas tericas desenvolveram seus estudos sobre a
criatividade selecionando e enumerando certos tipos de problemas
dependendo da perspectiva terica que o formula. Nesse sentido, est fora de
questo para esta pesquisa procurar uma sntese ou agregar todos esses
saberes. Trata-se, no entanto, de contribuir para a compreenso desse
fenmeno, escolhendo uma determinada perspectiva terica (a psicanlise e,
especificamente, a psicanlise tal como a compreende Winnicott), que possa
delimitar, caracterizar e fornecer algumas explicaes sobre a presena e a
dinmica desse fenmeno no ser humano como tambm procurar analisar
quais os fundamentos e condies de necessidade do gesto criativo, como
caracterstica psicolgica do viver de um indivduo.

1. Justificativa e Objetivo
O fenmeno da criatividade, como capacidade, ao menos potencial, que
constitui o ser humano, corresponde a algo presente nos mais diversos meios e
atividades e sua compreenso tem um valor heurstico e operativo inegvel.
No se trata, no entanto, de reconhecer um valor geral presente nas mais
diversas atividades humanas, mas sim de focar a questo da criatividade na
obra de Winnicott, como uma maneira de esclarecer, por um lado, um aspecto
importante da ontologia psicanaltica por ele reformulada, e, por outro, de
mostrar como esse fenmeno, reconhecvel em diversas situaes da
expresso humana, tambm est presente de forma operante no trabalho
clnico psicanaltico do ponto de vista de Winnicott.
Ao propor um conceito de criatividade que no est diretamente
relacionado capacidade humana de produzir obras de artes, Winnicott afasta-
se das teorias psicanalticas clssicas que associam a criatividade teoria da
sublimao e, neste sentido, aponta para uma nova perspectiva de
compreenso sobre os fundamentos da natureza humana do ponto de vista da
psicanlise ao aproximar a noo de criatividade ao viver, constituio do ser
e ao sentido de existncia.
O tema da criatividade encontra-se na obra de Winnicott de forma ampla
e articulada a outros conceitos fundamentais desenvolvidos pelo autor. Para
Abram (2000 [1996]) e Newman (2003 [1995]) a criatividade um conceito
central e fundamental na obra winnicottiana e est relacionado vida saudvel
4

e ao sentimento de viver a prpria vida. Newman (2003 [1995]) ressalta que,
diferentemente da criatividade artstica, o que importa a Winnicott o fazer que
emana do ser, um fazer no reativo, uma ao que expressa o verdadeiro self.
Na coletnea organizada por Caldwell & Joyce (2011b), as autoras
afirmam que no artigo A criatividade e suas origens, Winnicott faz uma
contribuio psicanlise e vida (pp. 261-264). Para elas, Winnicott se ocupa
de uma criatividade que se relaciona capacidade de viver a vida de forma
plena e satisfatria e no se preocupa com a criatividade especfica do artista.
O tema da origem da criatividade se volta para os momentos iniciais da vida de
um beb, momentos caracterizados pela dependncia absoluta em relao ao
ambiente e me.
Note-se, como parte dessa justificativa, a importncia que Winnicott
(1971r) atribui ao conceito de criatividade e relao deste conceito a outros
temas tais como o brincar e a busca do self. Winnicott diz: no brincar, e
somente no brincar, que o indivduo criana ou adulto, pode ser criativo e
utilizar sua personalidade integral; e somente sendo criativo que o indivduo
descobre o eu (self) (p. 80).
A escolha desse autor tambm se deve ao fato de que a obra de
Winnicott tem recebido amplo reconhecimento
5
e tomada como uma das mais
importantes contribuies ps Freud, uma contribuio que tem produzido
alteraes significativas na prtica psicoteraputica psicanaltica reconhecida
por diversos autores atuais
6
.
Sob esta perspectiva, esse trabalho tem por objetivo explicitar como
Winnicott concebe a noo de criatividade, mostrando de que maneira ela est
intimamente ligada com a questo do ser e da continuidade de ser, tema
pertencente ontologia winnicottiana.
O tema da criatividade foi desenvolvido como tal pelo autor em seus
ltimos artigos, A criatividade e suas origens (1971g) e Vivendo de modo
criativo (1986h [1970]), porm, encontram-se, ao longo de sua obra, outras

5
Verifica-se na pagina eletrnica do PEP Psychoanalytic Eletronic Publishing, que entre os
artigos mais populares deste jornal, os trs primeiros so artigos de Winnicott, sendo que o
artigo Objetos Transicionais e Fenmenos Transicionais ocupa o primeiro lugar. (vide em
http://www.pep-web.org/statistics.php?mode=viewjournals&sort=cal.+year&PHPSESSID=fvgnk90soinllqbqejeagcn732)
6
Para esse ponto, remeto o leitor ao artigo de Fulgencio (2007b) Winnicott e Freud:
redescrio dos pilares empricos da psicanlise, no qual so apresentados comentrios
diversos de autores que se propuseram a analisar o lugar e a importncia de Winnicott na
histria da psicanlise.
5

referncias a esse tema e assim, ao percorrer os diversos momentos em que
Winnicott se refere criatividade, procura-se analisar a maneira como ele
reescreve o problema da criatividade no ser humano, como tambm se prope
mostrar as inter-relaes existentes entre esta noo e os diversos conceitos
propostos por sua teoria, a saber: o ser e a continuidade de ser, a tendncia
inata integrao, a expresso do verdadeiro self, o gesto espontneo, as
reaes falha ambiental, do brincar e dos fenmenos e objetos transicionais,
entre outros.

2. Perspectiva terica
Recorrendo a alguns autores que comentaram a obra de Winnicott tais
como Clancier & Kalmanovitch (1984), Phillips (2006 [1988]), Grolnick (1993
[1990]), Goldman (1993), Abram (2000 [1996]), Drapeau (2002), Dias (2003),
Roussillon (1999), Caldwell (2011b), bem como a pesquisas atuais que
mostram a presena cada vez mais marcante da teoria winnicottiana nas
produes cientficas
7
da rea, podemos apreender o alcance de suas
propostas.
Vrias conceituaes, formas de atuao e teorizao introduzidas por
Winnicott levaram muitos comentadores de sua obra a considerarem-no como
um grande renovador da psicanlise (Phillips, 2006 [1988]); uma figura de
primeira linha em toda a histria da psicanlise (Loparic, 1997); ou aquele que
introduziu mudanas paradigmticas na teoria psicanaltica. (Dias, 2003;
Loparic, 2001). Ogden considera que a teoria winnicottiana representa um
importante avano no desenvolvimento da concepo psicanaltica do sujeito
(Ogden, 1996); assim como considerado uma das principais figuras da
psicanlise britnica depois de Freud (Rodman, 1995 [1990]).

7
A Sociedade Brasileira de Psicanlise Winnicottiana destaca uma pesquisa realizada em
2007 com 250 analistas em formao no IPA. Tal pesquisa foi publicada no International
Journal of Psychoanalysis com o ttulo Authors, who have an impact on candidates' training:
cultural differences and theoretical languages. Na tabulao desta pesquisa consta a
referncia a 50 autores em ordem alfabtica e, era solicitado aos analistas participantes da
pesquisa que apontassem o grau de interesse pelos autores citados. Segundo os resultados
obtidos Winnicott aparece como o autor de maior interesse na classificao por continente na
Europa, Amrica do Norte e outros e em segundo lugar, aps Freud, na Amrica Latina. O
artigo acima citado de autoria de: De Pereira, Ragau, De Weistein & Jadur (2007). As
informaes acima foram obtidas no site:
http://www.centrowinnicott.com.br/modules/news/index.php?storytopic=4&start=10
6

Bleichmar (1992 [1989]) afirma que Winnicott abriu novas perspectivas
acerca do conflito psquico, da importncia da me real no desenvolvimento da
criana, da influncia decisiva das angstias de separao e da hierarquia dos
vnculos didicos, junto com os edpicos (p. 249). J para Mello Filho (2001)
Winnicott apresentou vrios conceitos atualmente aceitos, tais como:
preocupao materna primria, objeto subjetivo e objeto objetivamente
percebido, objetos e fenmenos transicionais, espao potencial, realidade
compartilhada, entre outros. Entre os vrios mritos aqui enumerados o autor
ressalta que Winnicott:

Foi um dos autores que mais colaboraram para afastar a psicanlise
de uma posio demasiadamente instintivista, ao acentuar a
possibilidade de o Ego controlar os impulsos do Id, atravs da ao
de um ambiente que vai ao encontro das reais necessidades da
criana, permitindo sua adaptao vida familiar e societria sem
prejuzo de sua individualidade. (Mello Filho, 2001, p. 28)

Caldwell e Joyce (2011b) afirmam que mesmo mantendo-se fiel s suas
razes na teoria psicanaltica freudiana, Winnicott revolucionou a moderna
psicanlise. Clancier e Kalmonovitch (1984) escreveram: Winnicott foi a seu
tempo ignorado, criticado, rejeitado e admirado pelos colegas britnicos, mas
no fim veio a ocupar o que consideramos seu verdadeiro lugar de um astuto e
perceptivo clnico e um pesquisador original. Para Ren Roussillon (2009),
Winnicott efetuou um corte epistemolgico que abre um imenso campo de
pesquisas no desenvolvimento da teoria e da prtica psicanaltica
contempornea ao introduzir na psicanlise a questo do ser e da falta de ser
que acomete certas pessoas (Fulgencio, 2007a).
Sobre o trabalho clnico realizado por Winnicott entre 1931 e 1970,
encontra-se um total de mais de 600 trabalhos escritos (Abram, 2000 [1996], p.
1). Durante os 40 anos dedicados ao trabalho no Paddington Green Childrens
Hospital, ele modificou a clnica de puramente mdica a um trabalho voltado
psiquiatria infantil, marcado pelas suas caractersticas pessoais (Grolnick, 1993
[1990], p. 28). Sabe-se que ele realizou em torno de cinquenta programas
transmitidos pelo rdio com o intuito de disseminar conceitos psicanalticos
7

para o grande pblico, assim como realizou dezenas de palestras para no
psicanalistas, como tambm contribuiu para jornais no psicanalticos (Caldwell
& Joyce, 2011b; Kahr, 1997 [1996]). Dias ressalta a importncia de sua teoria
do amadurecimento pessoal
8
, como uma ampliao ou uma nova forma de
descrever a teoria da sexualidade freudiana (Dias, 2003). A autora aponta
ainda, que sua formao mdica pode ser considerada como um diferencial na
construo de seu pensamento (Dias, 2002).
Rodman (1995 [1990]) afirma que ao publicar um livro didtico de
pediatria em 1931, Winnicott foi o primeiro mdico a introduzir ideias analticas
na prtica da pediatria. Durante o perodo da Segunda Grande Guerra Mundial,
Winnicott tornou-se consultor psiquitrico responsvel pela evacuao de
crianas e adolescentes, construindo a partir desta experincia o conceito de
tendncia antissocial, fenmeno que aparece em crianas normais ou quase
normais, relacionando-se a dificuldades inerentes ao desenvolvimento
emocional (D. W. Winnicott,1958c [1956], p. 406). Foi por duas vezes eleito
como presidente da BPAS (British Psychoanalytical Society), nos perodos
entre 1956-59 e 1965-68 (Caldwell & Joyce, 2011b). considerado um grande
clnico com uma vasta experincia como pediatra e psicanalista (conta-se em
torno de 60.000 casos), como tambm um rduo defensor da psicanlise como
cincia. Winnicott introduziu modificaes no pensar psicanaltico por meio de
sua apurada observao clnica do desenvolvimento emocional do beb, um
observador prtico de crianas e seus pais em aflio e, a partir da apreenso
fenomnica, ele trouxe de volta a realidade externa como influncia, sem
sacrificar no processo a importncia da vida de fantasia da criana (Rodman,
1995 [1990], p. 32).
Vale ressaltar que ele tentava rematar a tornar importante a visita de uma
criana a ele, dando a esta algo para levar consigo, algo que podia depois ser
utilizado, destrudo ou jogado fora (C. Winnicott, 1989a, p. 10). Entre os muitos
exemplos em sua clnica, Winnicott reafirma sua vasta experincia construda
ao longo de quarenta e cinco anos, no qual enfatizou sua preocupao em

8
O termo Teoria do Amadurecimento Pessoal refere-se ao trabalho desenvolvido por Dias
(Dias, 2003). Para este trabalho utilizaremos o formato apresentado nas tradues da obra de
Winnicott, ou seja, Teoria do Desenvolvimento Emocional, traduo do livro: Maturational
Processes and the Facilitating Environment: Studies in the Theory of Emotional Development
(D. W. Winnicott, 1965b).
8

conhecer a histria de vida do paciente a fim de construir uma percepo
objetiva para elucidar a gnese do conflito e orientar sua prtica clnica.
Tendo como propsito apresentar de forma sucinta a perspectiva terica e
clnica de Winnicott, utilizaremos nesta tarefa os trabalhos desenvolvidos por
Loparic (2001) e Fulgencio (2007a). Em ambos os trabalhos, os autores se
apoiam na noo de paradigma desenvolvida por Kuhn (1989) tal como
apresentada no livro A estrutura das revolues cientficas. A utilizao do
conceito de paradigma tomada aqui apenas como um instrumento que auxilia
na compreenso dos problemas e das solues que uma determinada cincia
se prope. O detalhamento das caractersticas estruturais que compe um
paradigma descreve os pontos chaves dos constructos tericos, possibilitando
uma viso panormica do corpo terico representado pelas teorias. De forma
sinttica, podemos falar que um paradigma ou matriz disciplinar composto
por: problemas exemplares, generalizaes simblicas, modelos metafsicos e
um conjunto de valores.
Fulgencio (2007a) realiza uma anlise do uso dessa noo na histria da
psicanlise visto que a diversidade de lxicos criados pelas diferentes
perspectivas tericas que compe o universo macro da psicanlise vem
introduzindo nesta disciplina uma espcie de Babel, ou seja, dissonncias,
mal-entendidos, erros de interpretao, mal-uso de termos e conceitos;
prosseguindo, o autor afirma que o uso da noo de paradigma tal como
proposta por Kuhn vem contribuir para estabelecer parmetros para o
entendimento e a comunicao entre os diversos sistemas tericos da
psicanlise (p. 99).
Seguindo as formulaes feitas por Loparic (2001), o paradigma proposto
por Freud nomeado de Edpico ou triangular, visto que tem o Complexo de
dipo como um signo que identifica esta concepo terica e neste sentido,
considerado o problema exemplar. A teoria da sexualidade considerada a
generalizao guia. O modelo ontolgico inclui certo nmero de suposies
ou, mais precisamente, de especulaes de foras e energias psquicas e
sobre a constituio inata do aparelho mental (Loparic, 2001, p. 27). A relao
transferencial diz respeito metodologia e o valor principal refere-se
preocupao em aliviar o desprazer ou a dor causada pela represso dos
desejos.
9

Para Kuhn (1989) os problemas cientficos se assemelham a quebra-
cabeas e os cientistas formados dentro do paradigma em questo esto aptos
para esta soluo. Porm, se anomalias ocorrem dificultando ou
impossibilitando a resoluo desses problemas, podemos estar diante de uma
revoluo cientfica ou de uma mudana paradigmtica, visto que as anomalias
geram um colapso na comunicao, ou seja, respostas diferentes aos mesmos
estmulos significam no apenas que a nossa viso de mundo mudou, mas
revelam igualmente que o prprio mundo sofreu uma transformao (Loparic,
2001, p. 15). Fulgencio ressalta que tendo os exemplares uma importncia
central na resoluo dos problemas, autores como Klein, Bion e Lacan
compartilham com Freud do mesmo paradigma, mesmo que venhamos a
encontrar entre esses autores certas divergncias de lxicos, a considerao
das caractersticas gerais do paradigma freudiano, em especial o
reconhecimento do complexo de dipo como um problema exemplar, torna
possvel uma compreenso unitria dessas perspectivas, caracterizando-as
como expresses de um mesmo paradigma (Fulgencio, 2007a, p. 120).
Loparic (2006) afirma que os problemas clnicos abordados por Winnicott
o levou a realizar uma pesquisa revolucionria, visto que na viso deste autor,
as mudanas introduzidas abrangem toda a matriz disciplinar. Loparic
denomina esse novo paradigma de dual, devido importncia dada relao
me-beb. Seguindo cada componente que compe um paradigma ou matriz
disciplinar, temos como problema exemplar o beb no colo da me, que
precisa crescer, isto , constituir uma base para continuar existindo e integrar-
se numa unidade. A teoria do desenvolvimento emocional apresenta-se como
generalizao guia e de forma mais abrangente inclui a teoria da sexualidade.
Como modelo ontolgico, Winnicott prope o conceito de tendncia inata
integrao tanto no que diz respeito aos relacionamentos com pessoas, coisas,
como tambm para a parceria psicossomtica. A relao transferencial como
metodologia se mantm, porm utilizando apenas interpretaes baseadas na
teoria do amadurecimento, sem recurso metapsicologia freudiana, e incluindo
tambm o manejo da regresso dependncia e do acting-out dos
antissociais. J o valor principal preocupa-se com a eliminao das defesas
endurecidas, paralisadoras do amadurecimento, e a facilitao para que agora
acontea o que precisava ter acontecido, mas no aconteceu; bem como que
10

se junte o que permaneceu ou se tornou dissociado, ou mesmo cindido
(Loparic, 2006, p. 9).
Cabe aqui recorrer a uma fala de Winnicott na qual so enfatizadas as
mudanas que ele inseriu na tcnica e na prtica clnica. Tais mudanas, ele
afirma, so o resultado de sua longa experincia e que o tornou capaz de
esperar e esperar, ainda pela evoluo natural da transferncia que surge da
confiana crescente do paciente na tcnica e no cenrio psicanaltico, e evitar
romper esse processo natural, pela produo de interpretaes (1969i [1968],
p. 121). Essa espera d ao paciente a possibilidade de que a compreenso lhe
chegue de forma criativa. Destacando o que interpretar, Winnicott afirma que:
ao interpretar, acredito que fao principalmente no intuito de deixar o paciente
conhecer os limites de minha compreenso e ao faz-lo, ele deixa claro que
o paciente, e apenas ele, que tem as respostas (1969i [1968], p. 122).
Sobre as mudanas introduzidas pela teoria winnicottiana, Fulgencio
(2003) afirma que esta ao se manter prxima da experincia imediata e clnica
evita o uso da metapsicologia e a passagem a seguir apresenta o desconforto
de Winnicott no uso desses termos:

Estou tentando descobrir por que que tenho uma suspeita to
profunda com esses termos (metapsicolgicos). Ser que porque
eles podem fornecer uma aparncia de compreenso onde tal
compreenso no existe? Ou ser que por causa de algo dentro de
mim? Pode ser, claro, que sejam as duas coisas. (D. W.
Winnicott,1987b [1954], p. 51)

Winnicott demonstra preocupao em expor com clareza os conceitos
psicanalticos seja para o meio psicanaltico, seja para no psicanalistas. Em
uma carta sua irm no ano de 1919, ele parece antever seu prprio futuro
agora estou praticando para algum dia ser capaz de ajudar a apresentar o
tema aos ingleses, de modo que a pessoa em questo possa entender (1987b
[1919], p. 2). Esta mesma preocupao, aliada ao fato de manter um grande
nmero de palestras dirigidas a um pblico no psicanaltico tambm
expressa no trecho a seguir: Um escritor da natureza humana precisa ser
constantemente levado na direo da linguagem simples, longe do jargo
11

psicolgico, mesmo que tal jargo possa ser valioso em contribuies para
revistas cientficas (1957o, p. 121). Desta forma, parece que essa
preocupao se tornou sua marca, fato que realado por Masud Khan na
introduo do livro Da Pediatria Psicanlise: Obras Escolhidas:

Como de praxe entre os ingleses, ele escrevia no mais simples
vernculo. No h retrica nem figura de linguagem tcnica
assustadora em sua criture. Escrevia como falava: simplesmente, e
com inteno de relatar. No com tentativa de convencer nem
doutrinar. Seu vocabulrio pessoal era to semelhante aos dos
medianamente educados e ao uso comum de palavras, que todos
caiam na armadilha de imaginar que sempre compreendiam o que
ele estava dizendo. Essa mconnaissance, e sua autoestima s
eram ameaadas por seus prprios erros e nunca pela censura
alheia. (Khan, 1958a, p. 12)

Com relao ao uso de uma linguagem simples, no dogmtica, Winnicott
nos adverte ao longo de sua obra, que h termos especficos para cada fase do
desenvolvimento e quando tais termos so utilizados fora do contexto a que
pertencem, perdem seu sentido. O desenvolvimento emocional acontece em
fases ou estgios, tal como uma jornada que tem incio numa fase de
Dependncia Absoluta. Neste perodo a me e o beb formam uma unidade
indiferenciada e seu incio ocorre em algum momento (no discriminado) do
perodo gestacional. Nessa etapa, tarefas primordiais formam a base da sade
mental, so elas: integrao, personalizao e apresentao dos objetos ou
realizao. Na sequncia da linha do desenvolvimento a fase que se sobrepe
a da Dependncia Relativa; as tarefas desta fase so a desiluso, o
desmane, a transicionalidade, o uso do objeto, o estgio do Eu Sou e o estgio
do concernimento, que oferecem a grandeza desse momento do
desenvolvimento humano fornecendo a estrutura para a fase posterior
denominada Rumo Independncia. Neste momento, a integrao da
instintualidade iniciada na etapa anterior atinge a possibilidade do
estabelecimento de relaes interpessoais, base para a vivncia do estgio
edpico. A independncia relativa tal como Winnicott prope, tem o sentido de
que todas as conquistas realizadas numa etapa da vida devero ser mantidas e
12

talvez reforadas reiteradamente durante toda a vida. Para Winnicott
maturidade est diretamente relacionada idade, ou seja, ter cinco anos aos
cinco anos, ou trinta aos trinta, isso para ele sade mental; neste sentido, as
tarefas e conquistas realizadas a cada fase promovem o desenvolvimento e o
amadurecimento emocional do indivduo assim como habilitam o indivduo para
a etapa subsequente.
Todo homem possui, segundo Winnicott, uma tendncia inata ao
desenvolvimento que depende de um suprimento ambiental satisfatrio desde
seu incio; este ambiente, ao longo das etapas do desenvolvimento, vai se
transformando de forma adaptada e gradativa, sempre de acordo com as
necessidades do beb. Neste incio, um alto grau de adaptao requerido e
para este momento, Winnicott descreve um estado especial que a me deve
apresentar, denominado Preocupao Materna Primria. Neste estado de total
identificao, a me criar as condies para que seu beb, atravs de seu
gesto espontneo, venha ao mundo com o sentimento de ter criado o mundo.

3. Metodologia
Considerando, ento, o quadro terico clnico proposto por Winnicott, este
estudo se prope a compreender o conceito de criatividade, visto que est
diretamente associado ao viver, talvez arte de viver e a capacidade de sentir-
se real, bem como sua correspondncia com a noo de ser e continuidade de
ser. Esta pesquisa utilizar, para sua realizao, o mtodo de interpretao e
leitura
9
. Entende-se que neste mtodo a obra de um autor tomada como
objeto de estudo e realiza-se uma leitura crtica e sistemtica do conjunto da
obra. A leitura e a interpretao das partes (neste caso o tema da criatividade)
so relacionadas com o todo da obra e vice-versa, considerando tambm o
contexto mais amplo dos determinantes histricos e pessoais da obra e do
autor para realizar a interpretao (Fulgencio, 2005).
O mtodo de interpretao e leitura tem suas bases no mtodo
hermenutico desenvolvido por Gadamer. O termo hermenutica provm do
verbo grego hermneutik - arte de interpretar, ou hermneutiks, relativo

9
Adotado pelo Grupo de Pesquisa Winnicott e a psicanlise tradicional: estudos sobre o
mtodo de tratamento psicanaltico, coordenado pelo Prof. Dr. Leopoldo Fulgencio na
Universidade Pontifcia Catlica de Campinas - PUCCAMP. Sobre o mtodo de leitura e
interpretao usado, ver Gadamer (2005 [1986]) e Lawn (2007)
13

interpretao, prprio para fazer compreender, ou seja, a arte de descobrir o
sentido exato de um texto; interpretao, em sentido teolgico; interpretao do
que simblico (Houaiss & Villar, 2009). Deriva de Hermes (mitologia grega),
o mensageiro dos deuses, considerado o patrono da comunicao e do
entendimento humano a quem os gregos atribuam origem da linguagem e da
escrita. Tradicionalmente, a hermenutica se refere ao estudo da interpretao
de textos escritos, especialmente nas reas de literatura, religio e direito.
Entretanto, atualmente, a hermenutica moderna engloba no somente textos
escritos, mas tambm tudo que h no processo interpretativo, de forma a incluir
formas verbais e no verbais de comunicao, assim como aspectos que
afetam a comunicao.
A hermenutica pode ser compreendida como uma busca de sentido
pela via da interpretao (Franco, 1995) e tem por objetivo fornecer regras que
facilitam a aquisio do sentido correto de um determinado texto ou fenmeno.
Dessa forma, a hermenutica visa compreenso, enquanto busca por
sentidos na realidade fenomnica, distingue-se do mtodo das Cincias
Naturais que busca a explicao, ou seja, procura por relaes causais entre
os fenmenos.
Na busca de cientificidade, o filsofo alemo Dilthey (1833-1911) afirmava
que somente a interpretao que buscasse entender os sentidos poderia
estudar as manifestaes humanas. Em suas obras Introduo s Cincias do
Esprito (1883) e A Edificao do Mundo Histrico nas Cincias do Esprito
(1910), Dilthey buscou fornecer fundamentao metodolgica para as Cincias
Humanas (que ele denominava de Cincias do Esprito), defendendo que estas
deveriam ter uma metodologia prpria que fosse capaz de dar conta das
especificidades da realidade humana (Brando, 2008, p. 73).
Apresentando algumas divergncias quanto aos propsitos da
hermenutica de Dilthey, o filsofo alemo Gadamer, considerado um expoente
da hermenutica filosfica, escreveu o livro Verdade e Mtodo; tido como um
marco na filosofia moderna, assumindo a tarefa de refazer o caminho aberto
por Dilthey com o intuito de explicitar um novo modo de compreender a razo e
a existncia humanas, tomando como ponto de partida a experincia concreta
dos homens e sua finitude (Brito, 2005). Para compreender a teoria proposta
por Gadamer necessrio escapar do crculo fechado das opinies prvias;
14

para a compreenso de um texto necessrio penetrar em seu sentido a
proposta manter um constante interpretar at que os conceitos prvios
deixem de s-los, e ao longo da comunicao, sejam substitudos por outros
conceitos novos mais adequados (Bonfim, 2010). Gadamer afirma que para
que ocorra a compreenso de um texto devemos perguntar quais so as
perguntas que o texto busca responder para posteriormente levantar hipteses,
segundo o autor:

A reconstruo da pergunta qual responde determinado texto no
pode ser tomada, evidentemente, como uma mera realizao de
metodologia histrica. Ao contrrio, o que vem primeiro a pergunta
que o texto nos coloca, sermos atingidos pela palavra da tradio, de
modo que para compreender essa tradio precisamos sempre
realizar a tarefa da automediao histrica do presente com a
tradio. Assim, na verdade, a relao entre pergunta e resposta se
inverteu. O que transmitido e nos fala o texto, a obra, o vestgio
impe, ele prprio, uma pergunta, colocando nossa opinio em
aberto. Para poder responder a essa pergunta que nos colocada,
ns, os interrogados, temos que comear, por nossa vez, a
perguntar. Procuramos reconstruir a pergunta a que responderia
aquilo que transmitido. Todavia, no poderemos faz-lo se no
superarmos, com nossas perguntas, o horizonte histrico assim
caracterizado. A reconstruo da pergunta a que o texto deve
responder est ela mesma, situada dentro de uma interrogao com
o qual procuramos responder pergunta que a tradio nos coloca.
(Gadamer, 2005 [1986], p. 487)

Gadamer (2005 [1986]) afirma que todo entendimento (ou compreenso)
de alguma forma histrico, j que se d a partir do contexto sociocultural e
que o entendimento (de uma obra) depende do crculo hermenutico, que
explica o constante movimento de oscilao entre uma parte de um texto e seu
significado total. Neste sentido, o mtodo de interpretao e leitura baseado na
hermenutica busca apreender a parte da obra de um autor relacionando-a
com o todo dessa obra, tendo o contexto sociocultural deste autor e obra como
pano de fundo. Desta forma, este mtodo, atravs do uso do crculo
15

hermenutico, presta-se s pesquisas que tomam por base a obra de um autor
como seu objeto de estudo. Esta tarefa de interpretao deve seguir o princpio
bsico que recomenda que cada parte da obra seja compreendida
considerando-se o todo, e que a totalidade seja iluminada por suas partes
(interpretao da totalidade em sua relao com as partes e vice-versa)
10
.
Seguindo os princpios do mtodo de interpretao e leitura, o todo da
obra winnicottiana ser compreendido a partir de suas partes (textos) assim
como os principais textos (partes) sero interpretados luz da totalidade da
obra. Para auxlio desta tarefa, contaremos com o apoio da literatura
secundria; entre os diversos autores que vem ao longo de seus trabalhos
construindo uma viso geral e abrangente desta teoria, ressaltamos: Davis &
Walbridge (1982 [1981]); Abram (2000 [1996]); Phillips (2006 [1988]) e Dias
(2003).
Os textos considerados principais e que sero alvo de uma maior
dedicao neste trabalho so aqueles considerados fundamentais para o
entendimento da noo de criatividade em Winnicott, entre eles podemos
destacar: Objetos Transicionais e Fenmenos Transicionais (1953); O
relacionamento inicial entre a me e o seu beb (1965); O Papel de Espelho
da Me e da Famlia no Desenvolvimento Infantil (1967); A localizao da
experincia cultural (1967); O brincar; uma exposio terica (1968); O
ambiente saudvel na infncia (1968); A comunicao entre o beb e a me e
entre a me e o beb: convergncias e divergncias (1968); O uso de um
objeto e o relacionamento atravs de identificaes (1969); Sobre o Uso de
um Objeto (1969); A amamentao como forma de comunicao (1969); A
criatividade e suas origens (1971); O Brincar: A atividade criativa e a busca do
self (1971); O lugar em que vivemos (1971); O conceito de indivduo
saudvel (1971); Vivendo de modo criativo (1986); O conceito de falso self
(1986); As origens do indivduo (1987); O Brincar e a Cultura (1989);
Introduo primria realidade externa: os estgios iniciais (1996) e o livro
Natureza Humana (1988), considerado uma sntese da obra deste autor.
Alguns outros artigos sero utilizados para verificar a questo do ser na
teoria do desenvolvimento emocional proposta por Winnicott. Neste caso,

10
Para maior compreenso da tcnica fundamental empregada pelo mtodo hermenutico, cf.
tambm (Micheli-Rechtman, 2007)
16

utilizaremos principalmente: O Desenvolvimento Emocional Primitivo (1945);
Para um estudo objetivo da natureza humana (1945); O mundo em pequenas
doses (1949); A capacidade de estar s (1958); Preocupao Materna
Primria (1958); Distoro do ego em termos de falso e verdadeiro self
(1965); A integrao do ego no desenvolvimento da criana (1965); Da
dependncia independncia no desenvolvimento do indivduo (1965).

4. Desenvolvimento
Sem considerar a discusso de que a teoria winnicottiana representa uma
ruptura, avanos ou mesmo uma revoluo em relao teoria psicanaltica
tradicional, entende-se que ela tenha em Freud um dos seus principais
interlocutores, sendo assim, o primeiro captulo pretende verificar os aspectos
da noo de criatividade na psicanlise freudiana, mais especificamente o
conceito de sublimao, apresentando algumas referncias a esse tema na
obra de Freud, assim como verificando as referncias de Winnicott a esse
conceito, com intuito de verificar as proximidades e divergncias entre os
autores.
O segundo captulo procura analisar a ligao entre a noo de
criatividade e a questo do ser e da continuidade do ser, fundamento da teoria
do desenvolvimento emocional e, partindo da verificao que a noo de ser
tem para o autor e sua obra, segue para especificar o conceito de ser,
continuidade do ser e tendncia inata integrao, trazendo vinhetas dos
vrios artigos que representam a construo desses conceitos e por fim
apresentar alguns comentrios que a literatura secundria tece sobre o tema,
visando apreender sua abrangncia.
O captulo trs realizar uma viso panormica sobre os aspectos gerais
da teoria do desenvolvimento emocional, procurando relacionar as fases do
desenvolvimento humano ao conceito de criatividade. Alguns temas
importantes da construo terica de Winnicott sero enfatizados neste
captulo, entre eles: o verdadeiro self, o gesto espontneo e a importncia da
transicionalidade e o brincar. As falhas ambientais, que resultam em
interrupes da continuidade do ser e promovem reaes, sero discutidas
neste captulo, visto que ao reagir, a continuidade do ser interrompida,
fazendo com que prevalea um sentimento de futilidade diante da vida.
17

No quarto captulo sero analisados os usos e sentidos dados noo de
criatividade ao longo da obra de Winnicott, assim como ser verificada a
utilizao deste conceito ao longo da obra e as relaes com outros temas de
destaque pelo autor, assim como enfatizados alguns momentos ou atitudes que
envolvem diretamente a criatividade como uma caracterstica que traz um
colorido existncia; como tambm verificar as consequncias de uma vida
sem criatividade.
A ttulo de concluso pretende-se mostrar a relao existente entre a
criatividade, tal como proposta por Winnicott, e os conceitos fundamentais da
teoria do desenvolvimento ao ressaltar a importncia do conceito de
criatividade em sua obra e para a prtica clnica.






18

Captulo 1
Aspectos gerais da noo da criatividade na psicanlise
do ponto de vista de Freud




A criatividade pode ser compreendida como um patrimnio
(potencialmente) universal do ser humano (Perestrello, 1997, p. 566) e como
tal, apresenta um sentido lato e outro stricto (Andrade, 1997; Perestrello,
1997). O sentido stricto refere-se criao de algo novo, algo criado pelo
homem ao interferir e transformar a natureza de forma consciente, mesmo
quando tendncias inconscientes atuam concomitantemente, ou seja, o sentido
stricto est associado s criaes de uma nova realidade externa (Andrade,
1997, p. 582). So os elementos inconscientes no ato de criar que levam ento
ao sentido lato, em que a criatividade pode ser apreciada como um fenmeno
genrico que transcende o ser humano, remontando prpria origem da vida...
est ligada ao processo de adaptao... [e] torna possvel o prosseguimento da
vida [no sentido de] melhorar sua qualidade (Andrade, 1997, p. 582).
O conceito de criatividade pode nos levar a pensar nas artes de forma
geral, seja a arte como um produto, seja a prpria arte de viver e de maneira
geral, como os artistas, observadores do real, retratam de forma inigualvel
nossas dores e nossos amores, suscitam em seus espectadores admirao,
surpresa ou as mais variadas emoes. A psicanlise empreende uma busca
pelo sentimento no revelado, pelo territrio desconhecido do inconsciente, e
assim no poderia se esquivar de analisar essa forma to peculiar de
comunicao humana.
Segal (1993) confirma a existncia de uma proximidade entre a
psicanlise e a arte no trabalho de Freud, visto que sua pesquisa se faz no
interior de toda manifestao da natureza humana, e ele [Freud] dificilmente
poderia deixar de se fascinar por essa conquista exclusiva do homem (p. 85).
Para a autora, o fundador da psicanlise no abordou diretamente o problema
da criatividade artstica, ela sustenta que Freud nega que tenha alguma luz a
19

lanar, seja sobre a natureza do dom artstico, seja sobre os mritos da obra,
no entanto ele reiteradamente atrado pelo problema (Segal, 1993, p. 87).
Verifica-se, ao longo das Obras Completas de Freud, a extensa
contribuio realizada pela teoria do psiquismo s artes
11
e de maneira geral,
esta contribuio ultrapassou as barreiras da prtica clnica, oferecendo uma
oportunidade nica de lanar uma luz totalmente nova nos motivos reais das
aes humanas e nas intenes obscuras que esto na origem das produes
culturais (Green, 1994 [1992], p. 11). Pode-se afirmar que obras de arte ou
mesmo artistas em particular foram utilizados por Freud como suporte ou
ponte para suas prprias criaes (Kon, 1997, p. 186). Este mesmo ponto de
vista tambm ressaltado por Frayse-Pereira (2010 [2006]) ao se referir ao
trabalho sobre Leonardo da Vinci: as realizaes de Leonardo forneceram a
Freud matria para avanar em seu prprio campo, repensando uma temtica
(sublimao) e introduzindo outra (narcisismo) (p. 77).
Para Freud a mola propulsora do fazer artstico so os conflitos
inconscientes, ele afirma que a arte constitui um meio-caminho entre uma
realidade que frustra os desejos e o mundo dos desejos realizados na
imaginao uma regio em que, por assim dizer, os esforos de onipotncia
do homem primitivo ainda se acham em pleno vigor (Freud, 1913f, p. 189). Por
outro lado, ele afirma que a origem da capacidade criadora do artista no
representa uma questo para a psicologia por existirem alguns problemas
referentes s artes e aos artistas que a psicanlise pode esclarecer, enquanto
outros no e conclui: No exerccio de uma arte v-se mais uma vez uma
atividade destinada a apaziguar desejos no gratificados em primeiro lugar,
do prprio artista e subsequentemente, de sua assistncia ou espectadores
(Freud, 1913f, p. 188).
A psicanlise dedicou-se a descrever o processo e a dinmica da
criatividade no que se refere principalmente leitura dos significados
reprimidos e inconscientes relacionando-os com a sublimao dos instintos
transformados e assim valorizados pela cultura e pela sociedade; ou nas
palavras de Freud (1913f): A conexo entre as impresses da infncia do

11
Vide Volume XXIII das Obras Completas de Freud - ndice de Obras de Arte e Literatura -
extensa lista de termos citados ao longo da obra freudiana que se referem s artes e aos
artistas, assim como mitos, contos de fadas e lendas (p.83-91).
20

artista e a histria de sua vida, por um lado, e suas obras como reaes a
essas impresses, por outro, constitui um dos temas mais atraentes de estudo
analticos (p. 189). Desta forma, pode-se concluir que as obras de arte
representam um resultado do processo sublimatrio, ou seja, a transformao
de desejos e fantasias inconscientes. No entanto, no propsito deste
captulo analisar o conceito de sublimao em toda a sua abrangncia, mas
apenas indicar alguns dos trabalhos de Freud que tratam diretamente do tema,
a fim de estabelecer proximidades entre esse conceito e o conceito de
criatividade em Winnicott, objeto desta pesquisa.

1.1 Desenvolvimento do conceito de sublimao.
Na introduo dos artigos psicanalticos sobre a metapsicologia Strachey
afirma que Freud, em 1915, apresentava a inteno de escrever uma srie de
doze artigos que iriam proporcionar um fundamento terico estvel
psicanlise (Strachey, 1915, p. 111). Inicialmente apenas cinco trabalhos
foram publicados e dentre os setes artigos no publicados e possivelmente
destrudos pelo prprio autor, havia um que abordaria o tema da sublimao e
talvez neste fosse possvel encontrar algum esclarecimento maior sobre essa
noo (Kupermann, 2003, p. 65). Devido falta de sistematizao deste
conceito, alguns autores consideram-no como no completamente elaborado
(Castiel, 2006; Nasio, 1997 [1988]). No entanto, Nasio (1997 [1988]) afirma que
mesmo situando-se no limite da psicanlise, o conceito de sublimao um
importante instrumento terico que serve para nortear o tratamento
psicanaltico, possibilitando assim, reconhecer variaes do movimento de
cura (p. 77).
O conceito de sublimao est intimamente relacionado ao conceito de
sexualidade desenvolvido por Freud, mesmo que durante sua obra este
primeiro conceito tenha sofrido variaes em suas caractersticas, tais como:
sublimao como dessexualizao pulsional, ou seja, a sublimao acontece
para que o sexual no aparea; ou ainda como um dos quatro possveis
destinos da pulso que leva a uma mudana das metas e objetivos. A
sublimao considerada na teoria psicanaltica como um mecanismo de
defesa do eu, com a possibilidade de transformar e elevar a energia sexual,
convertendo-a numa fora positiva e criadora (Nasio, 1997 [1988], p. 78).
21

O conceito de sublimao foi delineado inicialmente na obra de Freud em
1905 e se refere a um tipo de atividade humana ligada s belas artes ou
criao artstica e literria, assim como busca pelo conhecimento atravs da
atividade intelectual sem nenhuma relao aparente com a sexualidade, mas
que extrai sua fora da pulso sexual, na medida em que esta se desloca para
um alvo no sexual, investindo em objetos socialmente valorizados
(Roudinesco & Plon, 1998, p. 734).
Anterior a esta data, encontra-se em uma das cartas a Fliess (Rascunho
L
12
), a palavra sublimao relacionada s funes defensivas relativas s
fantasias das cenas primevas
13
:

O objetivo parece ser o de chegar [retroativamente] s cenas
primevas. Em alguns casos, isso conseguido diretamente, mas, em
outros, somente por um caminho indireto, atravs das fantasias. Pois
as fantasias so fachadas psquicas construdas com a finalidade de
obstruir o caminho para essas lembranas. As fantasias servem, ao
mesmo tempo, tendncia de aprimorar as lembranas, de sublim-
las. (Freud, 1950 [1892-1899], p. 297)

Birman (2007), no prefcio do livro de Castiel, afirma que no trabalho
acima citado, Freud utiliza o termo sublimao sem, no entanto conceitua-lo,
mas que, neste momento, ele j adianta que o futuro conceito se inscrever no
campo da sexualidade. Para Nasio (1997 [1988]), o conceito de sublimao
apresenta importncia tanto para a teoria quanto para a prtica psicanaltica
por estar associado capacidade criativa do homem seja nas artes, cincias,
esportes ou outras atividades mesmo que distantes de qualquer referncia
vida sexual, sejam produzidas, ainda assim, graas a uma fora sexual nascida
de uma fonte sexual (Nasio, 1997 [1988], p. 78). Portanto a sublimao,
mesmo provendo de um nascedouro sexual, tem por resultado final uma
realizao no sexual; enfim, o conceito de sublimao para a psicanlise tem
por finalidade revelar a origem sexual do impulso criador do homem.

12
O Rascunho L refere-se a um anexo Carta 61 de 2 de maio de 1897
13
Segundo Roudinesco & Plon (1998) o termo cena primeva ou cena primria (Urszene)
aparece nos trabalhos de Freud desde 1887 e seu significado mantido em toda sua obra:
designa a relao sexual entre os pais, tal como pode ser vista ou fantasiada pela criana, que
a interpreta como violncia, ou mesmo estupro, por parte do pai contra a me (p. 108).
22

Quanto ao tema da criatividade, encontramos na apresentao do mtodo
cientfico para a interpretao de sonhos, Freud afirmando que deve existir
uma aproximao entre a criao potica e a atitude exigida ao paciente na
associao livre e neste contexto, reproduz uma carta do poeta e filsofo
Friedrich Schiller (Freud, 1900a). Nesta carta o poeta analisa passo a passo as
possveis restries da Razo ao exerccio criativo da imaginao, dizendo
que a razo, tal como um portal, parece operar como uma espcie de censura
e limite imaginao ao exercer crticas a pensamentos que a princpio no
apresentam um nexo aparente. Continuando, ele afirma que no funcionamento
de uma mente criativa tais censuras so relaxadas, permitindo que o fluxo de
ideias resulte em algo novo e criativo. Ainda neste texto, o autor aponta para o
espanto e o encanto que as mentes verdadeiramente criativas evocam em
seus observadores,

Por outro lado, onde existe uma mente criativa, a Razo ao que me
parece relaxa sua vigilncia sobre portais, e as ideias entram
precipitadamente, e s ento ela as inspeciona e examina com um
grupo. Vocs, crticos, ou como quer que os denominem, ficam
envergonhados ou assustados com as mentes verdadeiramente
criativas, e cuja durao maior ou menor distingue o artista pensante
do sonhador. Vocs se queixam de sua improdutividade porque
rejeitam cedo demais e discriminam com excessivo rigor. (Freud,
1900a, pp. 137-138)

Esse sentimento de embarao diante de mentes criativas aproxima-se ao
que Freud (1908e [1907]) expressa no artigo, Escritores Criativos e
Devaneios. Neste trabalho, o autor expe sua perplexidade diante das
habilidades presentes nas obras do escritor criativo, capacidades que
despertam emoo e fascnio. Investigando a natureza dos processos criativos,
Freud reconhece na ao do escritor criativo uma similaridade com o brincar
infantil, ou seja, com a capacidade de a criana criar um mundo pessoal repleto
de fantasias, um mundo onde possvel criar e recriar situaes, pessoas e
sentimentos de tal forma que levem satisfao, assim como facilitem uma
aproximao com a realidade. Freud questiona se a gnese dessa atividade
23

estaria na infncia, momento caracterizado pelo brincar e jogar, atividades que
podem ser comparadas atividade do escritor criativo: Acaso no poderamos
dizer que ao brincar toda criana se comporta como um escritor criativo, pois
cria seu prprio mundo, ou melhor, reajusta os elementos de seu mundo de
uma forma que lhe agrade? (Freud, 1908e [1907], p. 135). Com esse
questionamento Freud reala a importncia do brincar para a criana,
atribuindo brincadeira no a um estado srio, mas sim, o real, a realidade e
explica que tanto a criana quanto o artista criam um mundo de fantasias onde
investem largamente suas emoes, porm afirma que ambos concebem que
h uma ntida separao entre o mundo criado e a realidade; assim, tanto a
criana quanto o artista criam um mundo de fantasias impulsionadas por
desejos insatisfeitos, que buscam assim, sua plena realizao mesmo que de
maneira disfarada, efetuando para tanto, uma correo da realidade
insatisfatria (Kon, 1997, p. 186).
Parece-nos que Freud, ao aproximar as mentes criativas e as
brincadeiras infantis, ressalta a severidade das censuras impostas pela
socializao que inibe e constrange atos e atitudes que podem de incio
apresentar uma qualidade excntrica ou mesmo sem utilidade prtica, mas que
ao final, podem vir a se revelar como criaes significativas.
Ao propor o conceito de sublimao, o autor busca explicar as
realizaes artsticas e cientficas no atreladas diretamente vida sexual. O
conceito de sublimao est intimamente relacionado ao sublime ou ao belo,
aquilo que designa a grandeza das obras de artes, porm, tambm um termo
emprestado da qumica e nesta categoria, indica a passagem de um estado
slido diretamente ao gasoso e seu uso na psicanlise tem como referncia a
analogia de que a pulso sexual passaria de sua solidez e consistncia
diretamente para uma produo vaporosa e espiritual, que a maneira pela
qual o abjeto se transforma no sublime (Birman, 2008). O uso do conceito de
sublimao em ambos os sentidos, deve-se ao fato de Freud observar que
certos desejos que no visavam a um objetivo sexual e sim, dirigiam-se a
atividades valorizadas e apreciadas pela sociedade (Laplanche & Pontalis,
1996).
Em uma referncia ao trabalho Escritores Criativos e Devaneios, Frayse-
Pereira (2010 [2006]) afirma que Freud distingue dois componentes do prazer
24

esttico: libidinal que provm do contedo da obra medida que esta nos
permite realizar nosso desejo e outro que estaria relacionado forma, ou seja,
que se oferece percepo no como um objeto real, mas como uma espcie
de brinquedo, de objeto intermedirio. Esta espcie de brinquedo permite ao
espectador pensamentos e condutas com as quais pode se deleitar sem
autoacusaes nem vergonha. Desta forma, conclui o autor que h na obra
de arte a possibilidade de suspenso das barreiras de represso (Frayse-
Pereira, 2010 [2006], p. 71).
Retomando a obra de Freud, encontra-se no artigo de 1905 -Trs
Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade uma referncia ao conceito de
sublimao, na qual esta noo designa um desvio da sexualidade para outros
fins associados cultura, ou ainda vista como um dispositivo que permitiria ao
sujeito defender-se do sexual (Castiel, 2007, p. 23).

Com que meios se erigem essas construes to importantes para a
cultura e normalidade posteriores da pessoa? Provavelmente a
expensas das prprias moes sexuais infantis, cujo afluxo no
cessa nem mesmo durante esse perodo de latncia, mas cuja
energia na totalidade ou em sua maior parte desviada do uso
sexual para outros fins. Os historiadores da cultura parecem
unnimes em supor que, mediante este desvio das foras pulsionais
sexuais das metas sexuais e por sua orientao para novas metas,
num processo que merece o nome sublimao, adquirem-se
poderosos componentes para todas as realizaes culturais.
Acrescentaramos, portanto, que o mesmo processo entra em jogo
no desenvolvimento de cada indivduo, e situaramos seu incio no
perodo de latncia sexual da infncia. (Freud, 1905d, pp. 167-168)

Nesse contexto, o conceito de sublimao aparece como um objetivo
defensivo e apresenta similaridades com o conceito de recalcamento das
pulses sexuais. No caso Dora, Freud (1905e), alm de situar a sublimao
como defesa, relaciona este conceito transferncia, entendendo-o como uma
maneira que vem possibilitar o trabalho analtico por conter a exigncia ertica.
Para Castiel (2007) nesses momentos iniciais o conceito sublimao apresenta
duas direes: uma delas se relaciona questo da defesa contra o sexual,
25

no sentido de que este no aparea e a outra aponta para o aspecto da criao
presente na sublimao (p. 25).
No texto: Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna, Freud
(1908d) afirma que a nossa civilizao repousa, falando de modo geral, sobre
a supresso dos instintos, sejam estes instintos sexuais ou agressivos e que
, pela supresso destes, que o homem contribui para o acervo cultural
comum de bens materiais e ideais (p. 173). O autor sustenta que um quantum
da energia proveniente dos instintos sexuais colocado disposio da
atividade civilizada, visto que estes apresentam uma singular e marcante
caracterstica: a capacidade de trocar seu objetivo sexual original por outro,
no mais sexual, mas psiquicamente relacionado com o primeiro [e] chama-se
essa capacidade de sublimao (Freud, 1908d, p. 174).
Para Birman, neste trabalho Freud atribui uma caracterstica negativa ao
conceito de sublimao, visto que destaca-se o preo nefasto e mortfero que
o processo civilizatrio imporia aos indivduos pelas exigncias de civilidade,
em decorrncia do recalque excessivo da pulso sexual e dos obstculos
realizao do prazer (Birman, 2008). Nesse sentido, entende-se que o
conceito de sublimao ora apresenta-se como tendo uma qualidade
aparentemente negativa, relacionado supresso dos instintos em oposio a
outros momentos em que ocorre uma associao entre as atividades
sublimatrias, a cultura e a normalidade.
Em 1909, ao expor de forma sistemtica a teoria e tcnica psicanaltica na
Clark University, Freud apresenta a existncia de caminhos que proporcionam
uma soluo satisfatria para os conflitos e entre estes, encontra-se a
sublimao dos instintos, um dos possveis resultados do trabalho psicanaltico
que tem como proposta tornar consciente aquilo que est inconsciente via
represso:

Uma vez restitudo atividade mental consciente aquilo que fora
reprimido e isso pressupe que considerveis resistncias tenham
sido desfeitas o conflito psquico que desse modo se originara e
que o doente quis evitar, alcana, orientado pelo mdico, uma
soluo mais feliz do que a oferecida pela represso. H vrias
solues para rematar satisfatoriamente conflito e neurose, as quais,
26

em determinados casos, podem combinar-se entre si. Ou a
personalidade do doente se convence de que repelira sem razo o
desejo e consente em aceit-lo total ou parcialmente, ou este mesmo
dirigido para um alvo irrepreensvel e mais elevado (o que se
chama sublimao do desejo) ou finalmente, reconhece como justa
a repulsa. (Freud, 1910a, p. 42)

Ainda nesse trabalho, Freud (1910a) afirma que a represso dos
impulsos resulta para o neurtico em perdas significativas de fontes de energia
mental que teriam sido de grande valor na formao do carter e na luta pela
vida (p. 64). Para o autor, a sublimao um caminho adequado pelo qual a
energia dos desejos infantis no se anula, mas ao contrrio permanece
utilizvel, substituindo-se o alvo de algumas tendncias por outro mais elevado,
qui no mais de ordem sexual (p. 64). Freud ressalta que a plasticidade dos
instintos sexuais permite a transformao de um alvo sexual por outro
considerado de maior valor social e ele considera essa operao com sendo
as maiores conquistas da civilizao (Freud, 1910a, p. 64).
Neste mesmo ano, Freud escreve o artigo sobre Leonardo Da Vinci, texto
clssico que sofreu muitas crticas
14
, mas oferece uma extensa anlise sobre a
natureza e o trabalho da mente de um artista criador. Neste trabalho, Freud
lana a hiptese de que o autoerotismo se transformaria diretamente em
sublimao, sem a participao do recalque, ou seja, se desdobraria a um s
tempo, nas vias de erotizao e da sublimao (Birman, 2008). Ao enfatizar a
plasticidade do instinto e suas possveis transformaes, Freud (1910c) afirma
que o instinto sexual presta-se bem a isso, j que dotado de uma
capacidade de sublimao: isto , tem a capacidade de substituir seu objetivo
imediato por outros desprovidos de carter sexual e que possam ser mais
altamente valorizados (Freud, 1910c, p. 86). A sublimao, neste trabalho,
aparece como um tipo raro e perfeito das vicissitudes sofridas pelo impulso de
pesquisa; neste, a libido escapa ao destino da represso sendo sublimada

14
Green (1994 [1992]), na introduo do livro Revelaes do Inacabado discorre sobre as
crticas sofridas por Freud nesse artigo. Alm dos comentrios negativos de profissionais
prximos a Freud, Green expe as crticas feitas por historiadores da arte. Uma dessas crticas
baseia-se em um erro de Freud ao traduzir a palavra nibio por abutre e ter feito ao longo do
trabalho especulaes baseado em consideraes mitolgicas acerca do abutre(Green, 1994
[1992], p. 12).
27

desde o comeo em curiosidade e ligando-se ao poderoso instinto de pesquisa
como forma de se fortalecer, mas, adverte Freud a pesquisa torna-se, at
certo ponto, compulsiva e funciona como substituto da atividade sexual (p. 88).
A atividade sublimatria, desta forma, no apresenta uma qualidade neurtica,
visto que no h ligao com os complexos originais da pesquisa sexual
infantil, propiciando ao instinto agir livremente a servio do interesse
intelectual (Freud, 1910c, p. 88).
De posse dessa noo de plasticidade dos instintos e da importncia do
redirecionamento destes, tendo em vista uma soluo satisfatria dos conflitos
intrapsquicos, Freud (1913f) demonstra a legitimidade do interesse da
psicanlise pela educao ao afirmar que: Somente algum que possa sondar
as mentes das crianas ser capaz de educa-las. Essa preocupao se
justifica pela amnsia infantil, caracterstica do perodo de latncia, que a
psicanlise busca ao desvendar: os desejos, as estruturas de pensamento e
os processos de desenvolvimento da infncia; neste sentido, Freud esclarece
que o processo de sublimao pode favorecer se os instintos associais e
pervertidos na criana, no forem submetidos represso, e sim desviados de
seus objetivos originais para outros mais valiosos (Freud, 1913f, pp. 190-191).
Fazendo referncia ao artigo freudiano sobre o narcisismo, Birman afirma
que neste a sublimao se inscreveria no registro do narcisismo secundrio, e
no primrio, em que o sujeito busca algo de maneira assinttica e no se
idealiza no registro do eu ideal (Birman, 2008). Para esse autor, Freud buscou
delimitar e diferenciar as relaes entre a formao do ideal do eu e a
sublimao, visto que a sublimao seria um processo ligado ao registro da
pulso e a idealizao se inscreveria no registro do eu e das relaes deste
com seus objetos de investimento (Birman, 2008). Seguindo as palavras de
Freud:

A sublimao um processo atinente libido objetal e consiste em
que o instinto se lana a outra meta, distante da satisfao sexual; a
nfase recai no afastamento ante o que sexual. A idealizao um
processo envolvendo o objeto, mediante o qual este aumentado e
psiquicamente elevado sem que haja transformao de sua
natureza... Na medida, portanto que a sublimao descreve algo que
28

sucede ao instinto, e a idealizao, algo que diz respeito ao objeto,
devemos separ-las conceitualmente. (Freud, 1914, pp. 40-41)

Em Conferncias Introdutrias sobre a Psicanlise Freud (1916-17)
afirma que os impulsos instintuais (sexuais) tm um importante papel na
gnese das doenas nervosas, porm esses mesmos impulsos tambm
fornecem contribuies, que no podem ser subestimadas, s mais elevadas
criaes culturais, artsticas e sociais do esprito humano (Freud, 1916-17, p.
32). As mesmas contribuies do processo sublimatrio constituio da
cultura e da civilizao so retomadas em O Mal Estar da Civilizao, e neste,
Freud (1930a) afirma que a sublimao do instinto constitui um aspecto
particularmente evidente do desenvolvimento cultural; ela que torna possvel
s atividades psquicas superiores, cientficas, artsticas ou ideolgicas; e,
reforando o aspecto impositivo do processo civilizatrio, afirma que a
sublimao constitui uma vicissitude que foi imposta aos instintos de forma total
pela civilizao (Freud, 1930a, p. 103).
Para Kupermann (2003), o conceito de sublimao uma espcie de
curinga da teoria psicanaltica, que auxilia e enriquece o pensamento
psicanaltico na constituio da subjetividade, na reflexo psicanaltica sobre
as produes artsticas e culturais e na teoria clnica e da cura analtica (p.
66). Para o autor, o discurso freudiano apresenta dois caminhos no
entendimento do conceito de sublimao: o primeiro seria a dessexualizao
das pulses sexuais na substituio de um objetivo por outro, considerado mais
elevado ou adequado s exigncias civilizatrias, representado, sobretudo
pelas atividades artsticas e cientficas, ou seja, uma forma de renncia...
submetida ao princpio de realidade e suas exigncias em prol do trabalho
comum (Kupermann, 2003, pp. 67-68). Outra leitura possvel para o processo
sublimatrio ocorre, segundo Kupermann, aps a formulao da segunda
tpica. Para o autor, esse momento est atrelado ao processo de simbolizao:

O processo sublimatrio concebido como independente do
recalque, como uma sada criativa do aparelho psquico na qual
haveria uma mudana no objeto da satisfao pulsional, constituindo
a sublimao, portanto, no em uma dessexualizao do objetivo das
29

pulses, mas na criao de objetos para a satisfao ertica do
sujeito que pudessem ser, ao mesmo tempo, partilhados
culturalmente. (Kupermann, 2003, p. 68)

Por fim, entende-se que a teoria freudiana com sua nfase na
sexualidade apresenta um determinado caminho para o entendimento dos
interesses do homem no mundo e foi atravs do conceito de sublimao que
Freud teorizou sobre a capacidade do homem transformar os instintos sexuais
em atributos mais espiritualizados das realizaes artsticas ou cientficas que
contribuem para a formao e enriquecimento da cultura e da civilizao,
mesmo sendo essa transformao ora vista como um aspecto negativo, ora
positivo.

1.2. O uso do conceito de sublimao na obra de Winnicott
O conceito de sublimao no um conceito explorado na obra de
Winnicott, no entanto encontra-se o uso deste termo em alguns artigos
15
, mas
no o desenvolvimento estrito do conceito. Pretende-se, portanto, reproduzir os
momentos em que este conceito aparece na obra winnicottiana, para
posteriormente verificar as possveis associaes deste conceito com o tema
deste trabalho, a criatividade.
Encontramos inicialmente em um artigo escrito para professores, datado
de 1939, referncias ao termo sublimao dos instintos. Os organizadores da
obra assinalam que o artigo em destaque se aproxima do trabalho de Klein,
enquanto que Abram (Abram, 2008) afirma que este o primeiro artigo sobre o
desenvolvimento da teoria da agresso. Para Dias (2000), neste primeiro
trabalho j possvel verificar as divergncias entre Winnicott e a teoria
freudiana e kleiniana, visto que j se encontra expresso importncia do
ambiente no desenvolvimento infantil desde os primeiros momentos. Abram
informa que nesse perodo, alm de dividir suas atividades entre sua clnica
particular e no Paddington Green, Winnicott foi, no perodo entre 19391946,
nomeado Consultor peditrico no Esquema de Evacuao Governamental em
Oxford (Abram, 2008).

15
Os artigos de Winnicott onde h referncia ao conceito de sublimao esto dispostos neste
item de forma cronolgica.
30

Winnicott inicia este trabalho informando que ir discutir sobre o amor e o
dio, elementos principais na constituio dos relacionamentos humanos e a
agressividade que envolve esses sentimentos
16
. Neste artigo, o uso do
conceito de sublimao apresenta-se de forma genrica como uma
modificao na orientao do impulso. No trecho abaixo, Winnicott expressa
que uma das grandes dificuldades humanas est na capacidade de tolerar
aquilo que existe em sua realidade interior, porm,

Quando existe esperana, no que se refere s coisas internas, a vida
instintiva est ativa e o indivduo pode usufruir do uso de impulsos
instintivos, incluindo os agressivos, convertendo em bem na vida real
o que era dano na fantasia. Isso constitui a base do brincar e do
trabalho. Observa-se que, ao aplicar a teoria, a extenso em que
podemos ajudar uma criana no sentido de sublimao limitada
pelo estado do mundo interior da criana. Se a destruio for
excessiva e incontrolvel, muito pouca reparao possvel e nada
podemos fazer para ajudar. Tudo o que a criana pode fazer negar
a propriedade de fantasias ms ou ento dramatiz-las. (D. W.
Winnicott, 1957d [1939], p. 99)

A agressividade inerente natureza humana e est associada
inicialmente motilidade e alimentao; sua manifestao depende da
atitude do ambiente perante os impulsos expressados pelo beb. Ou seja, se a
me considerar que o gesto do beb um ataque destrutivo, ele poder inibi-lo
a fim de proteger o que amado, mas, como afirma Winnicott a principal
destruio existe sempre, necessariamente em sua fantasia (D. W. Winnicott,
1957d [1939], p. 97).
Ainda nesse mesmo trabalho encontramos mais duas referncias ao
termo sublimao. Nessa prxima passagem, Winnicott adverte que quando
as foras cruis ou destrutivas ameaam dominar as foras do amor, o
indivduo tem de fazer alguma coisa para salvar-se e nesse sentido, a relao
entre a realidade interna e as experincias instintivas originais s pode ser

16
Para aprofundamento do tema remeto o leitor ao artigo de Dias (2000) Winnicott:
agressividade e teoria do amadurecimento e ao trabalho de Abram (2000 [1996]) Linguagem
de Winnicott. Dicionrio das Palavras e expresses Utilizadas por Donald W. Winnicott.
31

reconstituda por tratamento psicanaltico e, como a fantasia terrvel demais
para ser aceita e tolerada, no pode ser usada na sublimao (D. W.
Winnicott, 1957d [1939], p. 99).
Por ltimo, ainda neste trabalho, Winnicott aproxima a expresso criativa
e a destrutividade, dizendo que parcialmente falso afirmar que devemos dar
oportunidade para a expresso criativa, se quisermos neutralizar os impulsos
destrutivos da criana" (1957d [1939], p. 102). Observa nesse ponto que a
atitude construtiva e no o talento que deve ser reconhecido e que, na
construo da personalidade se deve tornar o indivduo capaz de drenar cada
vez mais o instintual. Isso envolve a capacidade crescente para reconhecer a
prpria crueldade e avidez, que ento, e s ento, podem ser dominadas e
convertidas em atividade sublimada (p. 102).
Entende-se que, para Winnicott, o reconhecimento da prpria crueldade e
avidez fundamental para a construo de uma personalidade sadia e que, s
aps o reconhecimento dessas qualidades a sublimao pode tomar vez.
Voltamos a encontrar uma referncia ao termo sublimao no artigo A
criana desapossada e como pode ser compensada pela falta de vida familiar
(1965k [1950]). Neste trabalho, Winnicott explora as possibilidades existentes
no cuidado de crianas que foram privadas do contato com seus lares originais.
Aps o diagnstico realizado para revelar as caractersticas do ambiente inicial
da criana, o autor passa a enumerar formas possveis de acolhimento destas
crianas desapossadas. Ao fazer referncia s instituies maiores que
necessitam de uma direo atravs de mtodos ditatoriais, Winnicott afirma
que cada criana tem que estar subordinada s limitaes do que a sociedade
pode prover-lhe imediatamente. Aqui est uma boa forma de sublimao para
ditadores em potencial (1965k [1950], p. 205). Nessa passagem a sublimao
est atrelada a um controle dos instintos imposto por mtodos autoritrios que
visam afastar essas crianas de maiores dificuldades sociais.
Voltamos a encontrar referncia ao termo sublimao no texto A
capacidade de estar s (1958g [1957]). Para Winnicott a capacidade de estar
s est diretamente relacionada maturidade, e baseia-se no paradoxo de
estar s na presena de algum, assim como expressa a base da
confiabilidade. Este artigo foi escrito aps o trabalho intitulado Preocupao
Materna Primria (1958n [1956]) e parte da importncia das etapas iniciais do
32

desenvolvimento infantil onde existe entre a me e o beb um estado de
indiferenciao, ou melhor, um dois-em-um. Esse estado de fuso fornece as
bases da sade mental - o ego forte da me, fortalece o ego frgil do beb e,
com a passagem do tempo e o decrscimo natural da adaptao materna,
possibilita ao beb experimentar integraes que o levam ao estgio do Eu
sou. A base da confiabilidade, fundamental para o desenvolvimento sadio do
beb foi criada pela adaptao materna suficientemente boa e neste sentido,
esta relao que tem por base a confiana, permite a vivncia do paradoxo
ficar s quando mais algum est presente (1958g [1957], p. 32). Explicando
a expresso ligada ao ego Winnicott afirma que:

Ligado ao ego se refere relao entre duas pessoas, uma das
quais est de qualquer modo s; talvez ambas estejam ss, ainda
assim a presena de uma importante para a outra. Considero que
se se compara o sentido da palavra querer com o da palavra amar
pode-se verificar que querer um sentimento caracterstico do ego,
enquanto amar um sentimento do id de forma crua ou sublimada
17
.
(D. W. Winnicott, 1958g [1957], p. 33)

A diferena proposta entre o sentido das palavras like e love (traduzidas
acima como querer e amor) explicada mais adiante neste texto. Para
Winnicott, a capacidade do ego de se relacionar (ego-relatedness) a
fundamento da amizade e pode ser que venha a ser tambm a matriz da
transferncia
18
e como um segundo argumento, ele apresenta: Acredito que
seja geralmente aceito que o impulso do id s significativo se contido na
vivncia do ego. O impulso do id perturba um ego fraco ou ento fortifica um
ego forte (1958g [1957], p. 35). Por fim, Winnicott conclui que a importncia da
capacidade de estar s (na presena de algum) resulta na possibilidade de a

17
No original: Ego-relatedness refers to the relationship between two people, one of whom at
any rate is alone; perhaps both are alone, yet the presence of each is important to the other. I
consider that if one compares the meaning of the words like with that of the word love, one
can see that liking is a matter of ego-relatedness, whereas loving is more a matter of id-
relationships, either crude or in sublimated form. No texto em portugus like traduzido por
querer, porm analisando as possveis tradues para a palavra, encontramos: gostar, desejar,
apreciar, querer, amar e adorar.
18
Grifo do autor
33

criana descobrir sua prpria vida pessoal e ter uma experincia que
sentida como real (1958g [1957], pp. 35, 36).
Ainda neste artigo, Winnicott novamente faz uso do termo sublimao ao
questionar se na observao de uma criana brincando o brinquedo todo
uma sublimao do impulso do ego, ou do id? (1958g [1957], p. 36). O autor
prossegue perguntando: -Poderia haver alguma utilidade em pensar que h
uma diferena de qualidade bem como de quantidade de id
19
quando se
compara o brinquedo que satisfatrio com o instinto cruamente subjacente a
este? (1958g [1957], p. 36). Neste ponto, Winnicott explora a aceitao
universal do conceito de sublimao e aponta uma diferena fundamental entre
a brincadeira natural e feliz da criana e a brincadeira que envolve uma
excitao fsica e que se aproxima de uma experincia instintiva. Este tipo de
brincadeira, alerta Winnicott no so agradveis quando complicados com
excitaes corporais com seu clmax fsico (1958g [1957], pp. 36-37).
Ponderando ainda sobre as possveis diferenas entre o brincar e o brinquedo
excitante, o autor conclui:

A criana considerada normal capaz de brincar, ficar excitada
quando brinca, e se sentir satisfeita com o brinquedo, sem se sentir
ameaada pelo orgasmo fsico de excitao local. Em contraste, uma
criana impedida de fazer alguma coisa, com tendncia antissocial,
ou qualquer criana com marcada inquietao manaco-defensiva
incapaz de apreciar o brinquedo porque o corpo se torna fisicamente
includo. H necessidade de um clmax fsico, e a maioria dos pais
sabe o momento em que nada traz um fim a um brinquedo excitante
a no ser um tabefe que fornece um falso clmax, mas que muito
til. Em minha opinio, se compararmos o brinquedo feliz de uma
criana ou a experincia de um adulto em um concerto com a
experincia sexual, a diferena to grande que no faria mal usar
um termo diferente para a descrio das duas experincias.
Qualquer que seja o simbolismo inconsciente, a quantidade de
excitao fsica real mnima em um tipo de experincia e mxima
na outra. Podemos pagar tributo importncia da relao com o ego

19
Grifo do autor
34

de per si sem desistir de ideias que jazem sob o conceito de
sublimao. (D. W. Winnicott, 1958g [1957], p. 37)

Reencontramos o termo sublimao na passagem abaixo pertencente
ao artigo Os Elementos Masculinos e Femininos Ex-cindidos Encontrados em
Homens e Mulheres. Este trabalho foi lido inicialmente em 1966 em um
Encontro da Sociedade Psicanaltica Britnica (SPB) e posteriormente,
incluindo no artigo
20
A criatividade e suas origens. A me, adaptada de forma
suficientemente boa s necessidades do beb, permite a este experimentar o
sentimento de ter criado aquilo que encontrou e nesse sentido, o seio o beb,
ou seja, a me e o beb formam uma unidade. Aqui, explica Winnicott que o
seio um smbolo no de fazer, mas de ser e prossegue:

Ser um fornecedor suficientemente bom de elemento feminino deve
ser uma questo de detalhes muito sutis de manejo, e, ao considerar
estes assuntos, podemos valer-nos dos textos de Margareth Mead e
Erik Ericson, que conseguem descrever as maneiras pelas quais o
cuidado materno, em vrios tipos de cultura, determina em idade
muito especial os padres de defesas do indivduo e tambm os
diagramas para a sublimao posterior. So questes muito sutis as
que estudamos com respeito a esta me e a esta criana
21
. (D. W.
Winnicott, 1971va [1966], p. 141)

Outra referncia do autor ao conceito de sublimao encontra-se em uma
passagem do artigo O Brincar: Uma Exposio Terica:

verdade que quando nos defrontamos com a masturbao sempre
pensamos: qual a fantasia? E tambm verdade que, observando
o brincar, tendemos a ficar imaginando qual a excitao fsica que
est vinculada ao tipo de brincadeira a que assistimos. Mas o brincar
precisa ser estudado como um tema em si mesmo, suplementar ao
conceito da sublimao do instinto. (D. W. Winnicott, 1968i [1967], p.
60)

20
Captulo 5 do livro: O Brincar e a Realidade (D. W. Winnicott, 1971a)
21
Grifos do autor
35

Para o autor, o brincar est inerentemente ligado ao viver e essa
experincia viva acontece no espao criado entre o beb e a figura materna.
Tanto o brincar, o brinquedo, como tambm os objetos e fenmenos
transicionais se encontram e transformam esse espao potencial, base de toda
a experincia cultural. O brincar para Winnicott tem sua importncia na prpria
ao e no tanto nos contedos da brincadeira e desta forma, diverge da
proposta kleiniana que se ocupa mais com a utilizao do contedo da
brincadeira do que em olhar a criana que brinca e escrever sobre o brincar
como uma coisa em si (D. W. Winnicott, 1968i [1967], p. 61).
Em um tributo a James Strachey, por ocasio do banquete organizado
pela Sociedade Britnica de Psicanlise para assinalar a concluso da
publicao da Standard Edition das Obras de Freud, Winnicott apresenta uma
nova possibilidade de compreender a entrada do homem na cultura que difere
da teoria da sublimao:

Freud, em sua topografia da mente, no encontrou lugar para a
experincia das coisas culturais. Deu um novo valor realidade
psquica interna, e disso proveio um novo valor para as coisas que
so reais e verdadeiramente externas. Freud utilizou a palavra
sublimao, apontando o caminho para um lugar onde a experincia
cultural significativa, mas talvez no tenha chegado ao ponto de
nos dizer em que lugar, na mente, se localiza a experincia cultural.
(D. W. Winnicott, 1967b, p. 133)

No desenvolvimento do artigo A Localizao da experincia cultural,
Winnicott (1967b) apresenta sua concepo de que o lugar da experincia
cultural est no espao potencial existente entre o indivduo e o meio ambiente
(originalmente, o objeto). O mesmo se pode dizer do brincar. A experincia
cultural comea com o viver criativo, manifestado primeiramente no brincar
(1967b, p. 139). Este espao, tal como postulado, existe entre a realidade
interna e a realidade externa. Winnicott prope, dessa forma, uma abordagem
que no mais enfatiza ou a realidade interna ou a realidade externa, mas
pressupe a existncia de um espao transicional, caracterizado pela
36

presena de objetos transicionais, [que] a matriz da experincia cultural, seja
cientfica ou filosfica, esttica ou religiosa (Birman, 2008).
No artigo O brincar e a cultura Winnicott (1989vh [1968]) afirma que
existe uma proximidade entre a formulao de Freud sobre a sublimao e o
conceito que ele desenvolveu durante sua obra, relacionado ao brincar, seu
lugar e importncia, porm reala que nenhum lugar para a experincia
cultural foi concedido pelos psicanalistas no enunciado a existncia humana
(p. 160). Para Winnicott, o brincar, como uma ao, deve ser analisado e
compreendido em si mesmo; refere-se psicanlise desenvolvida at aquele
momento, ressaltando que muito tem sido escrito sobre a realidade psquica,
sobre os relacionamentos objetais e mesmo sobre o relacionamento do
indivduo com o meio ambiente ou com a realidade externa, mas salienta que
atravs do brincar infantil, desde seus primrdios, que se criam as condies
que, quando favorveis, resultam na capacidade humana para a experincia
cultural.
No artigo de 1968, intitulado O aprendizado infantil, o conceito
sublimao encontra-se atrelado destrutividade do amor primitivo, ou seja,
quando tudo vai bem, a destrutividade fica sublimada em coisas como comer,
chutar, brincar, competir e assim por diante (1968b, p. 143). Porm, quando
uma criana no favorecida com os cuidados necessrios durante as etapas
iniciais de seu desenvolvimento e no pode contar com a confiabilidade de um
ambiente protetor e facilitador, esta criana torna-se uma criana carente. E
nesta condio, a criana necessitar de um novo contexto ambiental para
restabelecer a confiana nas relaes humanas. Para Winnicott, a destruio
ou agressividade tem um valor positivo. Quando o ambiente sobrevive aos
ataques do amor primitivo, a criana pode entrar numa etapa muito importante
do seu desenvolvimento que foi descrita como o crculo benigno
22
.
Em anlise comparativa entre o conceito de sublimao de Freud e o
conceito de criatividade em Winnicott, Birman (2008) afirma que apesar destes
conceitos possurem pressupostos e desenvolvimentos diversos, ambos
procuram responder a uma mesma problemtica, ou seja, a relao do sujeito

22
O conceito de crculo benigno desenvolvido por Winnicott em seu livro Natureza Humana
(1988, vide cap. 1 Parte III).
37

com a cultura, visto que para esses autores a cultura crucial para a
constituio da subjetividade (Birman, 2008).
A perspectiva que Winnicott prope para a criatividade transfere o foco do
processo criativo, personalidade ou produto artstico para o viver, ou melhor,
para o fundamento da existncia e, nesse sentido, ele realiza uma aproximao
dessa noo com questes fundamentais na estruturao de sua teoria: a
questo do ser e da continuidade de ser, a tendncia inata integrao, a
expresso do verdadeiro self, o gesto espontneo, o brincar e os fenmenos
transicionais. Entende-se que Winnicott prope uma teoria da criatividade que
se afasta do conceito de sublimao tal como teorizado pela psicanlise
clssica, e abre caminho para uma nova perspectiva de compreenso dos
sobre os fundamentos da natureza humana do ponto de vista da psicanlise.
Ao desenvolver o conceito de criatividade primria, Winnicott nos remete
a um universo no verbal, um universo em formao que se associa ao que ele
denominou primeira mamada terica. Neste momento inicial formado por todos
os incios, o beb sustentado por um ambiente adaptado cria aquilo que
encontra e, neste criar e recriar, ele, o beb, cria a externalidade, seu encontro
com o real e vem a se constituir no ser que estabelece o contato com a
externalidade. Segundo Birman (2008) tal experincia a condio de
possibilidade para que a potncia de ser se constitua de forma progressiva no
beb. nessa perspectiva que este trabalho se desenvolve, buscando a
compreenso do tema criatividade para Winnicott que se inscreve no alvorecer
da natureza humana e est intimamente relacionada a questes primordiais
desenvolvidas pelo autor, como a do ser e da continuidade do ser, do
verdadeiro self e do gesto espontneo.
38

Captulo 2
A questo do ser como fundamento da teoria
do desenvolvimento emocional




Winnicott iniciou sua carreira como pediatra em uma poca em que os
avanos da medicina permitiram um novo olhar para o desenvolvimento infantil,
propiciando um enfoque e um crescente interesse na observao das
condies necessrias para um desenvolvimento saudvel. Aliando esse
interesse com sua formao em psicanlise, ele pde desenvolver um novo
significado para sua prtica ao se tornar capaz de ver o beb como um ser
humano (1989f [1967], p. 437). Essa capacidade adquirida e sua vasta
experincia com mes e seus bebs vieram a facilitar a apreenso do universo
de singularidades pertinentes a essa relao e permitiram formular a afirmao
de que as bases da sade mental so lanadas pela me em seus cuidados
desde o incio da vida de seu beb. Em entrevista a Clancier e Kalmonovitch
(1984), Andr Green faz uma interessante observao sobre esse tema:

Se Winnicott viu as crianas da forma que viu, se ele as escutou da
forma que escutou, se ele foi to intuitivamente penetrante e
profundo com elas, no simplesmente porque ele era pediatra, mas
porque ele tinha tido uma experincia psicanaltica como adulto; foi
exatamente sua travessia na psicanlise e que foi prolongada e
repetida muitas vezes que permitiu ver a criana com olhos de um
adulto analisado, que reencontrou a criana em si mesmo, com toda
sua vulnerabilidade e criatividade. (Green, 1984)

A partir de sua habilidade em ver, compreender e apreciar o contato com
crianas, Winnicott, atravs de seus conhecimentos tericos e prticos, pde
tanto distinguir como aproximar os pontos de vista fsico e psicolgico, o que
lhe permitiu verificar que no necessariamente verdade que a diminuio
fsica da sade devida presso e tenso emocionais indique
39

anormalidade... s vezes pode ser mais normal para uma criana estar doente
do que estar bem (1931p, p. 58). Desta forma, o autor enfatiza que de
importncia fundamental observar e compreender as particularidades e
complexidades do processo de desenvolvimento emocional infantil, tendo ao
longo de seu trabalho priorizado o exerccio atento de ouvir a histria da
criana e do ambiente inicial criado pela me e sua famlia. Sua prtica lhe
direcionou para uma linha de trabalho e pesquisa de uma nova concepo
quanto etiologia do adoecimento, do tratamento e da cura, que permitiu
psicanlise uma mudana do campo das cincias naturais (que objetificam o
ser humano) para o das cincias propriamente humanas, constituindo uma
cincia objetiva da natureza humana e desta forma, fundando uma clnica do
cuidado com a pessoa e no mais do tratamento de uma doena (Fulgencio,
2006).
No incio de sua carreira, Winnicott (1989f [1967]) defrontou-se com
questes que motivaram a afirmao: vou demonstrar que bebs ficam
enfermos muito cedo e, se a teoria no se ajustar a isso, ela ter de ajustar a si
prpria. E foi assim (p. 438). Ele passou ento a conduzir sua prtica,
pesquisa e estudo sobre a importncia do ambiente adaptado s necessidades
do lactente em desenvolvimento, que vieram somar com as importantes
conquistas realizadas pela psicanlise atravs do estudo dos fatores internos.
O estudo do desenvolvimento emocional em suas primeirssimas fases
demonstrou que o beb tem sua existncia inicial pautada na total dependncia
naquele que o gerou e acolheu, assim como verificou a existncia de uma
tendncia inata que possibilita o desenvolvimento em direo a um vir a ser
independente. A fim de criar bases para que esse desenvolvimento ocorra,
torna-se necessrio que condies timas e naturais sejam a tnica de suas
experincias, para que, dessa forma, o beb possa tornar atuante aquilo que
trouxe em potncia.
Considerando o crescimento e desenvolvimento de um beb mesmo
antes do nascimento, pode-se atestar que, em algum momento durante a
gestao, algo acontece, talvez algo que possa ser chamado de um despertar
e que permite verificar e provar a existncia de um ser humano ainda em
gestao, mas pronto para viver, de tal forma que cabe afirmar que a vida
40

psicolgica do indivduo no tem incio exatamente no momento em que ele
nasce (1987c [1996], p. 46).
Os momentos iniciais da vida do beb, dentro e fora do tero materno,
fornecem a estrutura na qual o lactente desenvolver sua existncia. Com o
desenvolvimento de uma total identificao que fornece a sintonia para a
adaptao materna s necessidades do beb, a me pode facilitar a este o
sentimento de ser e de continuidade do ser, fundamental para uma existncia
criativa. Portanto, podemos assistir com certa regularidade, entre o final da
gravidez e durante algumas semanas e meses depois, a me apresentar-se em
um estado que poderia, ao olhar externo, parecer uma doena, mas
justamente pelo fato de abrigar um novo ser que ela modifica sua vida e at
mesmo, durante certo perodo, o centro de si mesma, estado do qual ela aos
poucos se recupera para retomar sua rotina e afazeres, agora totalmente
modificada pela presena deste novo ser, que nesta etapa com ela se
confunde de tal forma que Winnicott (1987e [1966]) nomeou esse estado
especial de Preocupao Materna Primria, na qual a experincia vivida pode
ser expressa pelas palavras ela o beb e o beb ela (p. 4). neste estado
de total identificao com o novo ser que a me pode prover ao seu beb suas
necessidades, de forma perfeitamente adaptada, criando assim um ambiente
suficientemente bom que ao mesmo tempo humano e pessoal.
Seu interesse pelas etapas iniciais do desenvolvimento est na
vinculao clnica entre o desenvolvimento da criana e os fenmenos
psiquitricos, assim como entre os cuidados ministrados na infncia e o
cuidado adequado aos doentes mentais (1948b, p. 234). Winnicott introduz na
teoria psicanaltica a questo de ser como fundamento ontolgico. Para ele, na
primeirssima infncia, os cuidados naturais da me, preocupada em cuidar de
seu filho, oferecem as bases da sade mental e favorecem, ao ser recm-
chegado, uma continuidade em sua linha de vida. Ocorre que, quando o
ambiente no consegue ocultar ou resolver as distores do desenvolvimento
emocional, leva a criana a organizar-se em torno de uma linha de defesa que
se torna reconhecvel como uma entidade patolgica (1953a [1952], p. 305).
No desenvolvimento de sua teoria, Winnicott diferencia as necessidades
bsicas dos bebs no processo de amadurecimento das presses instintuais,
ou dos desejos advindos da satisfao dessas tenses. O autor traz como um
41

aspecto da natureza humana, no considerada pela psicanlise tradicional, a
necessidade de ser e de continuidade do ser como fundamento e motor da
existncia humana. Desta forma, Fulgencio afirma que Winnicott, em sua teoria
do desenvolvimento emocional, no reduz a natureza humana aos seus
impulsos instintuais, na verdade,

Winnicott aponta para a existncia de outros aspectos determinantes
no processo de amadurecimento afetivo do ser humano, que no os
ligados s excitaes corporais e ao princpio do prazer. Ele faz
mesmo uma crtica hegemonia do princpio do prazer (e seu
correlato princpio da realidade) como os determinantes da vida
psquica, afirmando que a hiptese freudiana de que o ser humano
movido, desde o incio, exclusivamente pelas excitaes ergenas
que procuram descarga, nada mais do que um mito. (Fulgencio,
2010)

Enfatizando ainda a novidade e abrangncia destacada pela concepo
de ser e continuidade do ser introduzida por Winnicott na psicanlise,
Fulgencio, em seu estudo A necessidade de ser como fundamento da teoria
psicanaltica do desenvolvimento para D. W. Winnicott reitera que esta
concepo difere dos posicionamentos de autores como Freud, Klein, Bion e
Lacan e acrescenta: No se trata apenas de uma concepo abstrata que nos
levaria para o campo da filosofia, mas sim de uma concepo que se refere a
efetivos problemas existenciais que encontramos nos tratamentos psquicos
realizados pela psicanlise do ponto de vista de Winnicott (Fulgencio, 2011a).
Para Roussillon (1999), Winnicott trouxe para a psicanlise muito mais
que um simples refinamento em nossa compreenso do psiquismo, ele a
revoluciona e esta revoluo se d no apenas atravs das vrias inovaes
conceituais introduzidas pelo pensamento deste autor, mas tambm de seu
estilo, sua forma de apresentar, compreender e teorizar o ser e o sofrimento
humano, assim como de sua maneira peculiar de pensar e atuar na clnica.
Mesmo assim, a compreenso dos artigos de Winnicott no se apresenta como
uma tarefa fcil, e isso se deve, segundo o comentador, porque ele inscreve
42

sua originalidade no fio da tradio da psicanlise freudiana, no sentido de
que o novo aporta e adiciona ao que j est estabelecido(Roussillon, 1999).
Roussillon aponta para um recorte epistemolgico invisvel, realizado
por Winnicott ao adentrar a questo do ser na psicanlise, na questo da
subjetividade humana, que est no centro de todo sofrimento narcsico, que
est no corao da falta de ser que caracteriza os estados-limites da
subjetividade (Roussillon, 1999). Quanto ao recorte epistemolgico introduzido
por Winnicott, Roussillon afirma que existem dois pontos essenciais ligados
teoria da transicionalidade: o primeiro relaciona-se ao pensamento de Winnicott
que implica um afastamento entre a experincia vivida e a simbolizao
representativa; ou seja, nos momentos iniciais pode-se pensar em um
processo de simbolizao primrio da experincia, onde no existem foras
atuantes ou sequer um eu que represente as experincias; as falhas ocorridas
nas etapas iniciais do desenvolvimento resultam em patologias do narcisismo
relacionadas falta a ser. O segundo ponto refere-se s caractersticas
principais desse modo de simbolizar (Roussillon, 1999) e est associado ao
brincar que acontece na rea intermediria da experincia e relaciona-se ao
criar interior e ao encontrar no exterior. Esse momento contm uma fragilidade
que pode advir tanto do sujeito quanto do objeto, porm ela condicionada e
condicionante essencialmente s particularidades do objeto. Desta forma,
afirma o autor a atividade de representao e de simbolizao primria uma
atividade intersubjetiva que est subordinada a certas condies de
funcionamento da intersubjetividade (Roussillon, 1999).
Fulgencio (2011b), numa conferncia apresentada no vigsimo Encontro
Latino-americano sobre o pensamento de Winnicott, esboou um
questionamento pertinente questo do ser introduzida pelo pensamento
winnicottiano:

A referncia questo do ser me parece colocar um problema que
diz respeito a uma mudana na ontologia do prprio pensamento
freudiano, uma vez que o ser no redutvel a nenhum fazer, muito
menos o fazer relacionado sexualidade, tanto infantil quanto adulta.
Nessa direo seramos levados, pois, a considerar que estaramos,
43

com Winnicott, num outro quadro epistemolgico, numa outra
metapsicologia. (Fulgencio, 2011b)

Este captulo pretende, portanto, discutir a questo do ser e da
continuidade de ser, fundamento para a teoria do desenvolvimento emocional
de Winnicott, visto que so essas condies criadas e mantidas pela me
devotada comum que instauram o sentimento de ser e estar num mundo que
recebe e sensivelmente se adapta s crescentes necessidades do beb ao
longo das vrias etapas de seu desenvolvimento.

2.1 A importncia da noo de ser para Winnicott
A importncia da noo de ser para Winnicott demonstrada desde o
incio da vida: no incio... existe um simples estado de ser, e uma conscincia
(awareness) incipiente de continuidade de ser e da continuidade de existir no
tempo (1988, p. 157). Nesse incio o beb ainda no uma unidade, na
verdade Winnicott afirma que no existe tal coisa chamada beb, e com esta
expresso o autor enfatiza que um beb necessariamente ser visto
acompanhado por algum, sendo cuidado por esse algum, visto que devido
s necessidades e imaturidades desse pequeno ser ele no pode existir
sozinho, sendo essencialmente parte de uma relao (1947b, p. 99).
Objetivando esclarecer essa afirmao, Winnicott a retoma em 1952, com
intuito de abordar a localizao inicial do ncleo do ser: A unidade no o
indivduo, a unidade o contexto ambiente-indivduo. O centro de gravidade do
ser no surge no indivduo. Ele se encontra na situao global (1958d [1952],
p. 166). Ou seja, mesmo que um observador externo presencie uma dupla
lactante-lactente, uma unidade formada pela me e seu beb, fundamental
ter a compreenso de que nesses momentos iniciais o lactente ainda no
uma unidade; ele necessita da adaptao quase total da me para que essa
unidade me-beb possa acontecer. O indivduo em seu incio parte de um
estado de no integrao e o que podemos chamar de centro ou ncleo do ser
no se encontra no prprio indivduo, mas nessa unidade formada pelo
contexto ambiente-indivduo. Para que ocorra de forma satisfatria a
transladao da casca para o cerne, ser necessrio o uso de tcnicas de
cuidado como o holding, o e a apresentao de objetos, oferecidos pela me
44

suficientemente boa. Seguindo a afirmao de Winnicott, pode-se verificar a
importncia dos cuidados iniciais oferecidos pela me ao seu beb:

Sem as tcnicas que permitem cuidar do beb de um modo
suficientemente bom o novo ser humano no teria chance alguma.
Atravs dessas tcnicas, o centro de gravidade do ser no interior do
contexto ambiente-indivduo pode dar-se ao luxo de estabelecer-se
no centro, no cerne em vez de na casca. O ser humano que agora
passa a desenvolver uma entidade a partir do centro pode localizar-
se no corpo do beb, comeando assim a criar um mundo externo ao
mesmo tempo em que adquire uma membrana limitadora e um
interior. De acordo com essa teoria, no havia no incio o mundo
externo, ainda que ns, enquanto observadores, pudssemos ver um
beb dentro de um ambiente. (D. W. Winnicott, 1958d [1952], p. 166)

O beb tem sua existncia pautada no acolhimento recebido da me
adaptada e motivada em prov-lo com os cuidados necessrios. A me faz
com que o que de fato um dilogo entre ela e seu beb aparea para ele (o
beb) como um monlogo nascido de seu desejo afirma Phillips (2006 [1988],
p. 149). Nessa etapa de vida no se pode atribuir desejos ao beb; desta
forma, o dilogo entre a me e seu beb se d pelo tom das necessidades do
novo ser, pela sua prpria necessidade de ser e continuar sendo. A
comunicao sutil e silenciosa demonstrada atravs do conjunto de cuidados
dispensados pela me ao beb ao longo desse incio de vida e que pode ser
condensado pela palavra holding que representa a expresso do amor da me
pelo seu beb; segundo Winnicott, o cuidado fsico o nico tipo de expresso
de amor que o beb pode reconhecer no princpio (1988, p. 122).
No artigo A Me Dedicada Comum, Winnicott expe de forma enftica a
importncia da noo de ser, afirmando que esta condio de ser o incio de
tudo, sem a qual o fazer e o deixar que lhe faam no tem significado (1987e
[1966], p. 9). Dessa forma, apreende-se que a condio de ser s se dar se e
apenas se houver nas fases iniciais uma total adaptao materna s
necessidades do beb, algo que pode ser chamado de identificao, e que
gradualmente vai diminuindo, porm mesmo as falhas naturais que venham
promover a desadaptao natural devem ocorrer de forma gradativa e
45

compatvel s aquisies da criana dependendo da fase de vida, e
considerando as situaes vividas e o ambiente.
Ao artigo A Criatividade e Suas Origens, Winnicott acrescenta um
trabalho apresentado originalmente em 1966: Os Elementos Masculinos e
Femininos Ex-cindidos [split-off] Encontrados em Homens e Mulheres (1971va
[1966]). Neste trabalho o elemento feminino relaciona-se fase inicial na qual
s se pode conceber uma relao de objetos se falarmos em termos de objeto
subjetivo o elemento feminino puro relaciona-se com o seio (ou com a me) no
sentido de o beb tornar-se o seio (ou a me), no sentido de que o objeto o
sujeito (1971g, p. 113). Com o termo objeto subjetivo Winnicott est
apresentado um modo de ser e estar no mundo que, neste caso, no
contempla uma separao entre eu e no eu, e em que o beb e o objeto (seio)
formam uma unidade:

Por complexa que se torne a psicologia do sentimento do eu (self) e
do estabelecimento de uma identidade, medida que o beb cresce,
nenhum sentimento do eu (self) surge, exceto na base desse
relacionamento no sentido de SER. Este ltimo algo que precede a
ideia de ser-um-com, porque ainda no houve nada mais, exceto
identidade. Duas pessoas separadas podem sentir-se em unio, mas
aqui, nessa rea que examino, o beb e o objeto so um. O termo
identificao primria talvez tenha sido usado para designar
exatamente isso que descrevo, e estou tentando demonstrar quo
vitalmente importante essa primeira experincia para o incio de
todas as experincias subsequentes de identificao. (D. W.
Winnicott, 1971g, p. 114)

Do estado fusional formado pela unidade me-beb, surge um ser que
tem seu ncleo alojado no centro dessa unidade dual de tal forma que permite
ao beb ser aquilo que ele cria (o seio) e que na verdade, foi encontrado ao ser
oferecido pela me suficientemente sensvel, adaptada e em profunda
comunicao com seu beb. a partir dessa comunicao sutil que se
estabelece o sentimento de ser e de existir e pressupe algo que ser
denominado identidade. Apenas tendo vivenciado essa experincia que
outras que envolvem os instintos podem passar a ter sentido, porm, como
46

afirma Winnicott: aps ser fazer e deixar-se fazer. Mas ser, antes de tudo
(1971g, p. 120).
A importncia da noo de ser tambm foi expressa quando ocorrem
falhas em sua aquisio. No artigo A Mente e sua Relao com o
Psicossoma, o autor afirma que as intruses ambientais provocam reaes
que perturbam o desenvolvimento da continuidade de ser necessria ao
psicossoma em desenvolvimento (com relacionamentos internos e externos),
ou seja, essas intruses so compreendidas como falhas do ambiente em
relao adaptao ativa (1954a [1949], p. 337). Encontra-se tambm uma
referncia ao tema no artigo desse mesmo ano, Memrias do Nascimento,
Trauma do Nascimento e Ansiedade:

...a partir da concepo o corpo e a psique desenvolvem-se juntos, a
princpio fundidos, e gradualmente tornando-se distinguveis um do
outro. Seria certamente possvel dizer da psique que
(independentemente do soma) que antes do nascimento existe um
estar-a pessoal, uma continuidade da capacidade de ter
experincias. Essa continuidade, que poderia ser vista como o incio
do eu, periodicamente interrompida por fases de reao a
intruses. (D. W. Winnicott, 1958f [1949], p. 274)

A experincia de pequenas e dosadas falhas da adaptao que no
introduzam o sentimento de interrupo do ser e que mantenham a base de
confiabilidade, capacitam a formao e o estabelecimento da organizao
egica inicial que deriva das experincias de ameaas de aniquilao que no
chegam a se cumprir, e das quais, repetidamente, o beb se recupera (1958n
[1956], p. 404). Novas possibilidades de ser e estar no mundo so
conquistadas a partir de um somatrio de experincias tranquilas, motilidade
espontnea e sensaes, retornos da atividade quietude, e o
estabelecimento da capacidade de esperar que haja recuperao depois das
aniquilaes (1958n [1956], p. 405).
As intruses ambientais ocorrem quando se estabelece uma falta na
adaptao e um padro de falhas de forma reiterada. As reaes a intruses
interrompem a continuidade do ser, devido ao fato de que elas extrapolam a
47

capacidade do beb em assimilar a situao vivida e nessa interrupo, ocorre
um congelamento da continuidade do ser. Porm, de acordo com Winnicott, o
congelamento, dessas situaes em que falhas ambientais significativas
aconteceram, deve ser compreendido tambm como uma capacidade do eu de
se defender contra tais falhas. O congelamento pressupe uma ideia, mesmo
que inconsciente a princpio, de que haver em algum momento futuro a
possibilidade de uma nova experincia que facilite o descongelamento e o
reviver da situao, sendo que nesse novo momento h um indivduo num
estado de regresso dentro de um ambiente capaz de prover a adaptao
adequada (1955d [1954], p. 378).
Nesse sentido, a clnica de Winnicott destacou um interesse prioritrio em
estudar, analisar e observar as etapas mais primitivas do desenvolvimento
emocional, o que o levou a estudar a questo da psicose na anlise ao
compreender que a regresso do indivduo, s situaes anteriores s falhas
ambientais, faz parte de um movimento de cura; portanto, ele viu nessas
etapas iniciais do desenvolvimento humano, as chaves para o entendimento da
psicopatologia da psicose.
Loparic ressalta que para Winnicott os distrbios se apresentam como
modificaes da elaborao imaginativa criativa do vir ao mundo e do ser no
mundo; em outras palavras, como perturbaes do incio do relacionamento do
indivduo humano com o mundo externo ou dos relacionamentos j
estabelecidos (Loparic, 2010). Ao lidar com os pacientes que no alcanaram
uma integrao e que no conquistaram no momento adequado as tarefas das
etapas iniciais (como integrao, personalizao e realizao ou apresentao
dos objetos), Winnicott introduz na psicanlise a questo do ser deparando-se
com as interrupes na linha da vida e das reaes intruso como uma forma
de defesa contra os traumas de aniquilamento.
Dias (2003), ressalta em seu livro A Teoria do Amadurecimento Humano
de D. W. Winnicott, que para este autor so as psicoses e no as neuroses, o
paradigma do adoecer humano, e adverte que esta teoria, ao aprofundar o
estudo, observao e tratamento das psicoses tem como perspectiva
vislumbrar aspectos essenciais da existncia humana. A autora enfatiza que
para Winnicott a questo o sofrimento ou o aprisionamento das pessoas pela
sua incapacidade de viver (p. 75), visto que nas psicoses, as defesas so de
48

tal natureza que paralisam a tendncia inata ao desenvolvimento, impedindo a
constituio do si mesmo (p. 86). Ou ainda, o estudo de bebs e de psicticos
revela, com toda a clareza, o fato de o ser humano estar, desde sempre,
comprometido com o ser e o no ser, ou seja, todo poder ser parte do no ser
e o ser nunca completamente dado ao ser humano (Dias, 2003, p. 150).
Santos (1999), em seu artigo A constituio do mundo psquico na
concepo winnicottiana: uma contribuio clnica das psicoses, afirma que
a concepo da etiologia das psicoses em Winnicott uma viso
completamente nova e revolucionria, e no uma mera rearticulao de
conceitos j conhecidos. O autor afirma que a teoria winnicottiana enfatiza o
ajustamento defeituoso do ambiente, e s secundariamente [a] reao da
criana. Sem desenvolver especificamente a questo do ser, Santos, ao lidar
com os desafios das psicoses e das patologias atuais, ressalta que a clnica
winnicottiana tem por objetivo levar o indivduo simbolizao, que ir permitir
que o psiquismo supere suas fraturas e entre em conexo com o corpo e suas
moes pulsionais, e desta forma, medida que estimulamos o mundo
interno, facultamos ao paciente a possibilidade de desenhar os contornos de
sua subjetividade atravs de um processo de amadurecimento progressivo. O
autor finaliza seu artigo considerando que o pensamento winnicottiano traz um
alento para aqueles que trabalham com situaes limtrofes, com os chamados
casos borderlines, os transtornos de carter e as psicoses em suas diferentes
configuraes (Santos, 1999).
Drapeau (2002), em seu artigo intitulado: De Freud a Winnicott: um
encontro entre crianas mticas reconhece que existem diferenas, assim
como continuidades e complementariedades entre desses dois autores, e ao
mesmo tempo afirma que ao desenvolver novos conceitos baseados em seu
trabalho clnico, Winnicott colocou as bases da teoria psicanaltica prova
23

(p. 17). O autor retoma a questo winnicottiana sobre o que versa a vida,
afirmando que para Winnicott os pacientes psicticos nos foram a ver o
problema essencial do ser humano que oscila entre sentimento de ser e no
ser, entre a capacidade de sentir-se vivendo uma vida que vale a pena ou no.
Drapeau aponta paralelos entre essas teorias e afirma que a criana freudiana

23
Traduo pessoal
49

descrita sob o ponto de vista dos impulsos, enquanto que a criana
winnicottiana descrita com base no senso de ser e da experincia de sentir-
se real (Drapeau, 2002, p. 19). Para Drapeau, a criana winnicottiana oscila
entre objetos subjetivos criados-encontrados e objetos objetivamente
percebidos-destrudos, e entre estes encontra-se o objeto transicional, que
pertence ao mesmo tempo realidade e fantasia e que habita num espao
intermedirio onde a questo de ser real ou ser uma fantasia (uma criao)
irrelevante (Drapeau, 2002, p. 20).

2.2 A noo de continuidade de ser e de tendncia inata integrao.
Phillips (2006 [1988]), em seu livro Winnicott, realiza um dos primeiros
estudos sistemticos da obra deste autor, e afirma que na obra winnicottiana
encontram-se questes que raramente foram tratadas pela teoria psicanaltica;
so elas: Do que dependemos para que nos sintamos vivos ou existentes? De
onde vem nossa percepo (quando a temos) de que nossa vida vale a pena?
(p. 27). O autor procura, ao longo do texto, mostrar que foi atravs de uma
cuidadosa observao do relacionamento entre as mes e seus bebs que
Winnicott encontrou muitas de suas respostas, como tambm compreendeu
que no existem garantias para a experincia de estar vivo e que o self do
beb, como um potencial, necessita do reconhecimento materno que
possibilitar a expresso do verdadeiro self, do sentimento de ser e de
apreciar-se como real.
Ao dar incio longa jornada no desenvolvimento emocional, o indivduo
necessita que certas condies aconteam ao longo de toda sua trajetria, ou
seja, para que o beb possa experimentar a sensao de ser e da continuidade
do ser, um ambiente acolhedor deve fornecer uma adaptao ativa, sensvel e
sintonizada s suas necessidades, como tambm experimentar certas
transformaes nesta mesma adaptao, que devem ocorrer sempre
sintonizadas s vrias etapas e momentos de vida do beb. Ao mesmo tempo,
deve-se compreender que essas condies timas oferecidas pelo ambiente
inicial no determinam o potencial do lactente, que herdado, porm fornecem
a estrutura, a base na qual a tendncia inata ao crescimento e ao
desenvolvimento pode vir a tornar-se um lactente. Segundo o autor:

50

Com o cuidado que ele recebe de sua me' cada lactente capaz
de ter uma existncia pessoal, e assim comea a construir o que
pode ser chamado de continuidade do ser. Na base dessa
continuidade do ser o potencial herdado se desenvolve gradualmente
no indivduo lactente. Se o cuidado materno no suficientemente
bom ento o lactente realmente no vem a existir, uma vez que no
h continuidade do ser; ao invs a personalidade comea a se
construir baseada em reaes a irritaes do meio. (D. W. Winnicott,
1960c, p. 53)

Desta forma, o autor confere importncia em sua teoria ao sentimento de
ser e da continuidade do ser, que precisa ser um fato tanto durante o perodo
gestacional quanto durante toda a jornada de vida. esse sentimento de ser e
continuar sendo que est associado quilo que se entende por sade. Atravs
de uma representao esquemtica, Winnicott (1988) demonstra como a
influncia ambiental pode determinar as respostas do indivduo, ou seja, o beb
pode se dirigir ao mundo confirmando seu valor e o prprio valor da vida, assim
como poder se retrair, se afastar, submetendo-se ou fugindo do mundo:

Se tomarmos por analogia uma bolha, podemos dizer que quando a
presso externa est adaptada presso interna, a bolha pode
seguir existindo. Se estivssemos falando de um beb humano,
diramos sendo. Se, por outro lado, a presso no exterior da bolha
for maior ou menor que aquela no seu interior, a bolha passar a
reagir intruso. Ela se modifica como reao a uma mudana no
ambiente, e no a partir do impulso prprio. Em termos do animal
humano, isto significa uma interrupo no ser, substituda pela
reao intruso. Cessada a intruso, a reao tambm
desaparece, e pode haver, ento um retorno ao ser. (D. W. Winnicott,
1988, p. 148)

Partindo da noo de um estado de identificao da me que pode ou
no ocorrer no final da gravidez e persistir durante algumas semanas e
meses, Winnicott trouxe um carter vivo para a relao me-beb durante essa
etapa. Este carter vivo ocorre porque a me nica e diferente para cada
51

criana, isto , so suas capacidades, experincias e o momento de vida que
tornar sua adaptao s necessidades do beb mais ou menos perfeita, mais
ou menos sintonizada. Este ambiente inicial formado pela me ou pelo
substituto materno fornecer ento os matizes ou as cores que o beb poder
utilizar e posteriormente transformar. A relao inicial me-beb comporta-se
tal como uma relao dois-em-um, indiferenciada. Esse momento
denominado por Winnicott de dupla dependncia, porque o beb sequer tem
noo do outro (me) de quem ele depende para sua sobrevivncia fsica,
mental e emocional.
No estado especial denominado Preocupao Materna Primria, a me
experimenta um estado que facilitar o desenrolar das tendncias hereditrias.
Neste estado especial a me pode se perceber de forma emptica no lugar do
beb, e assim estabelecer uma sutil sintonia s mais incipientes necessidades
que surgem. A princpio, essas necessidades so necessidades corporais, que
gradualmente transformam-se em necessidades do ego medida que da
elaborao imaginativa das experincias fsicas emerge uma psicologia
(1958n [1956], p. 403). Desta forma, esse estado especial da me vem facilitar
o continuar da linha de vida do beb que sendo pouco perturbada por
intruses, garante a continuidade de um ser que iniciou sua jornada de vida.
importncia do ambiente e sua capacidade de adaptao condicionada
s necessidades do beb, Winnicott acrescenta a concepo do
desenvolvimento formada pelas tendncias inatas integrao, que so as
caractersticas herdadas, e que possibilitam atravs de uma atuao conjunta e
harmnica que o desenvolvimento emocional do beb acontea tal como uma
jornada que tem incio numa etapa de dependncia absoluta, rumando para a
independncia e passando por um perodo de dependncia relativa.
Este ambiente criado pela me apresenta-se como um dos primeiros
paradoxos, porque o meio ambiente faz parte do beb e, ao mesmo tempo
no faz (1989f [1967], p. 441). Desta forma, a me, ao oferecer uma sensvel
adaptao s necessidades do beb, possibilitar que ele vivencie uma
continuidade em seu ser; seu gesto em direo a algo, que pode ser o seio,
prontamente recebido, permitindo a sensao de criar aquilo que foi, na
realidade, encontrado, mas este outro paradoxo, para o qual se pede apenas
a aceitao e nunca a resoluo.
52

Em outras palavras, pode-se falar que o beb parte de uma no
integrao primria e, ao surgirem tenses instintivas, tais como fome, frio,
calor, que nesse momento inicial no tm uma localizao, so vividas como
um acontecimento e geram uma expectativa; portanto, o beb que, em um
dado momento experimentava um estado tranquilo, passa a viver uma
alterao ou um princpio de excitao que vai prepar-lo para encontrar algo.
A me, atravs de sua sensvel adaptao s necessidades de seu beb, no
momento exato oferece o seio (ou aquilo que for necessrio). Essa primeira
mamada oferece um modelo de contato, um colorido, e foi denominada a
primeira mamada terica, ou seja, um padro que vai se estabelecendo ao
longo de vrias mamadas que acontecem nesse incio e fornecem o primeiro
modelo de relacionamento. O padro formado pelos encontros entre a me e o
beb a cada mamada, sero um a um estocados na memria do beb para
assim formar um padro de experincias.
Esse momento inicial de contato descrito por Winnicott de forma a
apresentar tanto sua delicadeza, como tambm sua abrangncia e importncia:

Imaginemos um beb que nunca tenha sido amamentado. A fome
surge e o beb est pronto para imaginar algo; a partir da
necessidade, o beb est pronto para criar uma fonte de satisfao,
mas no existe uma experincia prvia para mostrar ao beb o que
ele tem que esperar. Se, nesse momento, a me coloca o seio onde
o beb est pronto para esperar algo, e se for concedido tempo o
bastante para que o beb se sacie vontade, com a boca e as mos
e, talvez, com um sentido de olfato, o beb cria justamente o que
existe para encontrar. (D. W. Winnicott, 1947b, p. 101)

A me, ao prover ao beb exatamente aquilo que estava sendo
buscado, permite que ele tenha a iluso de ter criado aquilo que encontrou e
essa criao repleta de cheiros, calor, sensaes tteis, etc. Com o passar
do tempo o beb vai acumulando essas experincias repetidas e registrando-
as, at formar ou criar algo que se assemelha ao seio que a me vem
oferecendo a cada mamada. Essa experincia desenvolvida ao longo dos dias,
53

semanas e meses entre a me e seu beb fornece a este ltimo um sentimento
de fundamental importncia:

Um milhar de vezes, antes de desmamar, pode ser justamente
propiciado ao beb essa apresentao da realidade externa por uma
nica mulher, a me. Um milhar de vezes houve a sensao de que
o que era querido era criado e constatado que existia. Da se
desenvolve uma convico de que o mundo pode conter o que
querido e preciso, resultando na esperana do beb em que existe
uma relao viva entre a realidade interna e a realidade exterior,
entre a capacidade criadora, inata e primria, e o mundo em geral,
que compartilhado por todos. (D. W. Winnicott, 1947b, p. 101)

Nesse trecho, o autor expressa a simplicidade e a complexidade dos
momentos iniciais de contato entre a me e seu beb; simplicidade devido ao
fato de ser algo natural, algo que uma me que atende seu beb realiza
mesmo sem saber sobre as complexas sutilezas em desenvolvimento. Um
indivduo est se formando, se alimentando no apenas de leite, mas
principalmente do cuidado que lhe oferecido. A primeira mamada terica traz
para o beb a possibilidade de que um impulso criativo acontea e, para que
isso se d, a me deve tornar possvel para o beb ter a iluso de que o seio,
e aquilo que o seio significa, foi criado pelo impulso originado na necessidade
(1988, p. 121). Atravs dessa mesma sutil adaptao, a me favorece o retorno
do estado excitado ao estado tranquilo, e nesse retorno o beb carrega uma
nova e boa experincia, a iluso de ter criado o mundo. O somatrio destas
experincias, que favorecem as integraes iniciais, capacitar o beb,
posteriormente, a manter contato com o mundo real e a aceitar a desiluso que
dever acontecer naturalmente no gradual declnio da adaptao. Portanto,
nesse incio precoce, so as necessidades do beb que o impulsionam a criar
algo que para ele totalmente novo (no h ainda material retido na memria),
e que foi oferecido pela me suficientemente boa atravs de sua capacidade
de identificao e cuidados com seu beb. Neste momento inicial, as palavras
chaves so iluso e desiluso; ou seja, somente a partir de uma boa
quantidade de iluso fornecida pela adaptao sensvel da me, permitindo ao
54

beb o sentimento de onipotncia, que ele poder passar a aceitar e at
mesmo utilizar a desiluso (1988, p. 121).
A repetio ou o padro estabelecido nas mamadas quando
suficientemente boas e adaptadas s necessidades do beb, resultam em
sentimentos de fundamental importncia, visto que so as bases da sade
mental, ou seja, o sentimento de ser e de continuidade do ser e a confiabilidade
fornecida pela sintonia materna, que permite ao beb confiar que ele criar (e
encontrar) aquilo de que necessita. Segundo Winnicott: Atravs da magia do
desejo, podemos dizer que o beb tem a iluso de possuir uma fora criativa
mgica, e a onipotncia existe como fato atravs da sensvel adaptao da
me (1988, p. 124).
Ao permitir ao beb o sentimento de onipotncia traduzido pela sensao
de ter criado o mundo, a me e o ambiente formado em torno dele fazem
prevalecer um sentimento que d sentido existncia. Neste ponto torna-se
importante ressaltar que a identificao aquilo com que a criana comea
(1965vf [1960], p. 25), ou seja, para que essa etapa fornea as bases do
sentimento de ser e continuar sendo, no o beb quem deve se identificar
com a me, visto que nada existe para o beb que seja externo ao seu self que
nessa fase inicial ainda sequer existe. Nesta fase inicial h uma fuso me-
beb, e a criana algo que existe em potncia. Este perodo de dependncia
absoluta caracterizado pelo fato de que o lactente no separou o self do
cuidado materno (1960c, p. 48). Pode-se afirmar que nessa etapa o ego
materno, atravs da identificao e adaptao, que organiza e facilita o
desenvolvimento do ego do beb e assim, a me fornece elementos para que
nos momentos calmos o beb se identifique com ela, porm este fato menos
uma realizao do beb que um resultado do relacionamento que a me
possibilita, estado que pode ser denominado de identificao primria, e isto
o comeo de tudo, e confere significado a palavras muito simples, como ser
(1987e [1966], p. 9).
, portanto, no reconhecimento intuitivo e natural da fragilidade e
importncia dessa etapa inicial, que a me suficientemente boa no permite
que a linha da vida de seu beb seja perturbada, visto que ao se permitir entrar
nesse estado especial de identificao com seu beb ela passa a fornecer um
contexto para que a constituio da criana comece a se manifestar, para que
55

as tendncias ao desenvolvimento comecem a desdobrar-se, e para que o
beb comece a experimentar movimentos espontneos e se torne dono das
sensaes correspondentes a essa etapa inicial da vida (1958n [1956], p.
403).
As bases da sade mental so, portanto, lanadas nessa etapa inicial
onde a dependncia absoluta e sequer h, por parte do beb, o
conhecimento desta dependncia, e para que o desenvolvimento ocorra, a me
providencia de forma natural e silenciosamente, as boas qualidades desse
ambiente, porque neste momento ela sabe que somente os genes no so
suficientes. O potencial para o desenvolvimento humano que habita no beb
pode ser compreendido como seguindo por duas linhas: uma tendncia voltada
para o crescimento fsico, e outra voltada para o desenvolvimento psquico, que
podem resultar, depois, na integrao psicossomtica. Entende-se dessa
forma, que as tendncias hereditrias caminham tanto no campo fsico como
no campo psicolgico. Qualquer interrupo na linha do desenvolvimento
significa uma descontinuidade na prpria vida e neste sentido, a continuidade
da existncia que fundamenta o desenvolvimento da personalidade humana.
Porm nesta continuidade est implcita a ideia de que nada daquilo que fez
parte da experincia de um indivduo se perde ou pode jamais vir a perder-se
para este indivduo, mesmo que, por fora de causa complexas e variadas,
viesse a tornar-se (como de fato se torna) inalcanvel conscincia (1968d,
pp. 79-80).
O tema adaptao torna-se de fundamental importncia, porque neste
estado que a me e o ambiente ao redor do beb permitem ao indivduo SER
sem ter que tomar conhecimento do ambiente (1988, p. 151). O beb, como
uma organizao em marcha, contm em si uma tendncia inata integrao,
e esta promove e permite a conquista de importantes tarefas bsicas do
desenvolvimento que implica um continuar a ser, e para que ocorra o
desenvolvimento saudvel do psicossoma inicial necessrio um ambiente
perfeito, dando nfase aos momentos iniciais em que essa necessidade
absoluta (1954a [1949], p. 334).
A fora de vida do beb, apoiada pelo ego materno na forma de cuidados
sensveis sintonizados s necessidades cambiveis de cada momento
capacitam o lactente a lidar com pequenas interrupes desde que estas no
56

sejam intensas ou prolongadas. Winnicott d uma nfase especial ao aspecto
humano e pessoal dos cuidados maternos, que difere profundamente de
cuidados mecnicos. Nesse sentido, ele afirma que o beb no quer tanto que
lhe deem a alimentao correta na hora exata como, sobretudo, ser alimentado
por algum que ama alimentar seu prprio beb (1949b, p. 28). essa
capacidade da me de amar e prover o beb que o torna capaz de aceitar e
lidar paulatinamente com mudanas de presso, temperatura e condies
ambientais sem que ocorra uma interrupo traumtica da continuidade do ser.

A me que ativamente se adapta, de um modo frtil, d ao seu beb
uma base para estabelecer contato com o mundo e, mais do que
isso, propicia ao beb uma riqueza em suas relaes com o mundo
que pode desenvolver-se e atingir plena fruio, com o decorrer do
tempo, quando a maturidade chegar. Uma parte importante dessa
relao inicial do beb com a me a incluso na mesma de
poderosos impulsos instintivos; a sobrevivncia do beb e da me
ensina ao beb, atravs da experincia, que so permissveis as
experincias instintivas e as ideias excitadas, e que elas no
destroem, necessariamente, o tranquilo tipo de relao, de amizade
e de participao. (D. W. Winnicott, 1949n, p. 119)

Ao criar uma base que contempla uma diversidade de experincias, a
me propicia ao seu beb formar um interior rico e criativo de ideias,
pensamentos e sentimentos; uma criana que ao brincar experimenta os
sabores e texturas da vida, e um ser humano com capacidade de viver
imaginativamente, contribuindo construtivamente para o mundo ao seu redor.
As falhas no cuidado inicial ao lactente interrompem a continuidade de
sua existncia e, devido extrema imaturidade do ego, que ainda sequer
comeou a se formar, promove, nestas circunstncias, uma sensao de
aniquilamento que se assemelha a uma ansiedade inimaginvel. Essa
sensao acarreta uma interferncia ou interrupo no processo ainda inicial
de aglutinao do todo em uma unidade, que pode ser descritos atravs das
tarefas bsicas desse perodo: processo de integrao que leva ao
estabelecimento de uma unidade, da coeso psicossomtica e da capacidade
de relacionamento com objetos.
57

Nesses estgios iniciais, de dependncia absoluta, o beb deve viver e
experimentar momentos e sensaes de onipotncia facilitadas e permitidas
pela me, devotada a cuidar e a prover as necessidades de seu beb. Quando
essas experincias so impossibilitadas pelas falhas no cuidado ao lactente,
este no capaz de comear a maturao do ego, ou ento, ao faz-lo o
desenvolvimento do ego ocorre necessariamente distorcido em certos aspectos
vitalmente importantes (1965n [1962], p. 56). Existe, portanto, uma
interdependncia entre a proviso ambiental e a tendncia inata ao
desenvolvimento e crescimento, sendo que esta ltima somente resultar em
sade desde que certas condies sejam atendidas de acordo com a etapa de
desenvolvimento da criana, ou melhor, nas palavras de Winnicott: o potencial
herdado de um lactente no pode se tornar um lactente a menos que ligado ao
cuidado materno (1960c, p. 43).
O ego, que tambm pode ser entendido como a tendncia inata ao
desenvolvimento e integrao, ser forte ou fraco de acordo com a proviso
ambiental recebida. Na etapa inicial, o termo fuso pode ser utilizado visto que
no h separao entre o eu e o no eu. As experincias vivenciadas neste
clima do sentido aos acontecimentos corporais e existenciais, catalogando,
separando e relacionando esses acontecimentos, de maneira tal que a
contnua complexidade crescente dessa elaborao imaginativa caracterizar o
desejo, a fantasia e o sonho, como modos de ser e estar no mundo mais
maduro (Fulgencio, 2011a).
Desse estado de indiferenciao, gradualmente vai surgindo algo que
pode ser chamado de uma membrana limitadora, criando assim um interior e
um exterior, um eu e um no eu. Nessa nova etapa muitas conquistas se
realizam e surge uma mente como uma conquista de uma integrao da psique
e do soma. Essa conquista vem coroar uma fase em que a desadaptao
gradual da me pode se dar, assim como o incremento da capacidade de
relacionamento objetal, ou seja, h uma passagem do relacionamento com
objetos subjetivamente concebidos para um relacionamento com objetos
objetivamente percebidos. Essa mudana est intimamente ligada com a
mudana do lactente de ser fundido com a me para ser separado dela, se
relacionando a ela como separado e como no eu (1960c, p. 45).
58

Para Winnicott (1988), o ser humano uma amostra no tempo da
natureza humana (p. 29); com isso ele afirma que a cada etapa do
desenvolvimento emocional o beb gradualmente se transforma em uma
criana e a criana em um adulto, entendendo que maturidade relaciona-se
diretamente idade. A cada etapa, tarefas necessitam ser conquistadas para
que o estatuto de unidade possa ser uma realidade e para que a expresso Eu
sou possa vir a ter significado.














59

Captulo 3
Aspectos gerais da teoria do desenvolvimento emocional para
compreenso da noo de criatividade




Ao iniciar o livro Natureza Humana, Winnicott (1988) declara seu objetivo
principal: Minha tarefa o estudo da natureza humana, e afirma que mesmo
conhecendo a abrangncia e complexidade da tarefa a que se prope, afinal a
natureza humana quase tudo que possumos (p. 21), opta por expor sua
contribuio pessoal a um tema to relevante, utilizando uma abordagem que
estuda o desenvolvimento emocional do ser humano segundo dois processos
bsicos: a tendncia inata ao desenvolvimento ou, pode-se dizer, tendncia
inata integrao em um todo unitrio, e a existncia (ou no), durante todo
esse processo, de um ambiente facilitador adaptado s necessidades
especficas do beb a cada etapa de sua vida. Ele tambm considera a
existncia de trs processos fundamentais que tm incio muito precocemente,
so eles: 1- integrao; 2- personalizao; 3- em seguida a estes, a
apreciao do tempo e do espao e de outros aspectos da realidade numa
palavra, a realizao (1945d, pp. 222-223).
A teoria do desenvolvimento emocional desenvolvida por Winnicott (1965r
[1963]) pode ser descrita como uma jornada que inicia em uma fase de
dependncia absoluta, progride para uma fase onde a dependncia torna-se
relativa e segue rumo independncia que, segundo o autor, permanece
durante a vida como uma independncia relativa. Segundo Dias (2003), a
teoria winnicottiana do amadurecimento pessoal a explicitao temporal, na
forma de estgios ou etapas, das vrias tarefas que a tendncia inata ao
amadurecimento impe ao indivduo ao longo da vida (pp. 93-94). Winnicott
(1988), no entanto, nos adverte que a dissecao das etapas do
desenvolvimento um procedimento extremamente artificial... a criana est o
tempo todo em todos os estgios, apesar de que um determinado estgio pode
ser considerado dominante (p. 52). Porm, apesar da artificialidade da diviso
60

em estgios do desenvolvimento, tal artifcio vem nos auxiliar na apreenso
dos mais sutis aspectos que envolvem cada uma das etapas de vida.
A formao inicial de Winnicott como pediatra lhe trouxe uma
possibilidade mpar de observar um expressivo nmero de bebs e suas mes
e essa experincia lhe permitiu afirmar que muitos dos sintomas que afligiam
crianas ou mesmo bebs, assim como o relacionamento destes com suas
mes, no provinham apenas de uma base biolgica ou fisiolgica ou ainda,
que estes fatores, em muitos casos, apresentavam-se como secundrios.
Desta forma, seu interesse pela psicologia e sua formao em psicanlise
realaram seu interesse em compreender as dificuldades emocionais que
datavam de etapas muito iniciais e no desenvolvimento de suas atividades
como pediatra e psicanalista, ele expe suas ideias de que possvel
estabelecer uma vinculao clnica entre o desenvolvimento da criana e os
fenmenos psiquitricos, assim como entre os cuidados ministrados na infncia
e o cuidado adequado aos doentes mentais (1948b, p. 234). Nesse sentido,
Winnicott expressa na passagem a seguir sua preocupao em estabelecer
uma teoria do desenvolvimento emocional:

Precisamos chegar a uma teoria do desenvolvimento normal para
podermos ser capazes de compreender as doenas e as vrias
imaturidades, uma vez que j no nos damos mais por satisfeitos a
menos que possamos preveni-las e cur-las. No aceitamos a
esquizofrenia infantil mais do que aceitamos a poliomielite ou a
condio da criana espstica. Tentamos prevenir, e esperamos ser
capazes de conduzir cura onde quer que haja anormalidade que
signifique sofrimento para algum. (D. W. Winnicott, 1965vc [1962],
p. 65)

Winnicott (1953a [1952]) aproxima temas como a criao de filhos da
psiquiatria geral de adultos, a fim de alertar para a importncia dos cuidados
iniciais oferecidos pela me ao seu beb. Esta importncia de tal forma
significativa que ele afirma: a base para a sade mental instaurada pela me
desde a concepo e ao longo de cuidados comuns por ela dispensados ao
seu beb, em razo de sua motivao especial nesse sentido (1965vc [1962],
61

p. 315). Preocupado com a profilaxia das doenas mentais e no com a
nomeao de culpados, Winnicott afirma que as falhas ambientais, tais como
adiamentos, distores, confuses, etc. ocorridas nas etapas iniciais do
desenvolvimento do beb dificultam o estabelecimento da sade mental. Nessa
etapa inicial, as falhas ambientais criam condies no-adaptativas e a doena
mental emerge, sem ser percebida, das dificuldades normais inerentes
natureza humana, e que do o colorido prprio tarefa de ajudar as crianas a
crescer seja pelos pais, por enfermeiras e por professores (1953a [1952], p.
315).
Fulgencio afirma que a teoria winnicottiana fornece uma viso geral do
processo do amadurecimento quando as condies ambientais so dadas
como certas. Ou seja, para que ocorra um desenvolvimento emocional
saudvel, o beb deve percorrer um longo caminho que se inicia antes mesmo
do seu nascimento, e prossegue por toda a vida ou ainda, partindo de um
estado de no-integrao chega a um momento de integrao no qual
possvel verificar uma distino entre um eu e um no-eu. Prosseguindo em
condies suficientemente boas, o indivduo chega a um estado no qual ele se
sente como uma pessoa inteira e pode se relacionar com outras pessoas
inteiras. As relaes vividas inicialmente como subjetivas passam para um
relacionamento entre duas pessoas e chegam ao estado de maturidade
emocional e a um relacionamento interpessoal com trs pessoas e com mais
de trs.
No artigo Esboo para uma descrio do processo de amadurecimento a
partir de D. W. Winnicott
24
, Fulgencio destaca que a teoria desenvolvida por
Winnicott, tem como caracterstica peculiar a no utilizao de conceitos
metapsicolgicos no seu modo de apresentao e teorizao e o autor a
denomina de factual
25
por oposio teorizao especulativa que caracteriza

24
Texto indito cedido pelo autor
25
Loparic aborda o conceito tal como desenvolvido por Kuhn: uma cincia factual o quadro
no qual se desenvolve uma atividade de resoluo de problemas semelhantes a quebra-
cabeas. A estrutura interna desse quadro caracterizada por uma maneira de ver o mundo e
de falar sobre ele, compartilhada por um grupo institucionalizado e estruturada como um
paradigma ou uma matriz disciplinar. Mesmo que a psicanlise no possa ser considerada
uma cincia madura, o uso do conceito de paradigma permite apreender a composio e a
estrutura da cincia referida, assim como observar mudanas ou mesmo rupturas
paradigmticas. (Loparic, 2006)

62

a metapsicologia freudiana. Fulgencio refora que Winnicott reconhece as
grandes descobertas de Freud, tais como o complexo de dipo, a sexualidade
infantil, o inconsciente reprimido, porm acredita que estes conceitos no
podem ser utilizados nas fases iniciais do desenvolvimento, visto que nestas
etapas esto ocorrendo fenmenos diferentes em relao s caractersticas
essenciais destes prprios conceitos. Para Fulgencio, Winnicott refez a teoria
psicanaltica, seja introduzindo novos fatos e fatores a serem considerados no
processo de amadurecimento, seja redescrevendo, a partir dessas
descobertas, o que a psicanlise tradicional formulara dentro do paradigma
proposto por Freud (Fulgencio, 2006). Loparic expe que, ao se deparar com
casos de tendncia antissocial e psicose, Winnicott rejeita a ideia de que estes
distrbios provinham de conflitos pulsionais intrapsquicos deixando de ver
que, pelo menos nesses casos, a patologia ou a anormalidade estava
primariamente no ambiente e s secundariamente na criana. Em outras
palavras, Winnicott entendeu que era necessrio mudar a etiologia dos
distrbios em questo (Loparic, 2006).
Em um artigo de 1967, Winnicott reconhece Freud como o criador de um
mtodo de investigao e tratamento do sofrimento psquico e afirma: Se
houver algo que eu faa que no seja freudiano, gostaria de sab-lo, porm,
ao prosseguir sua exposio afirma no me importo que no seja (1989f
[1967], p. 437). O autor (1945h) coloca em evidncia uma das principais
caractersticas da cincia que seu contnuo desenvolvimento na seguinte
afirmao: os trabalhos de Freud... revelam-nos como suas ideias se
desenvolveram. Ele no s iniciou uma nova cincia como tambm a levou
muito longe; e atualmente ela est sendo levada ainda mais longe por aqueles
que continuaram a usar seus mtodos, e a desenvolv-los sua prpria
maneira (p. 34). Ainda neste artigo o autor enfatiza a importncia dada a um
estudo cientfico da natureza humana, visto que, a abordagem cientfica aos
fenmenos da natureza humana nos permite ser ignorantes sem medo, e,
portanto, sem ter que inventar todo o tipo de teorias fantsticas para explicar as
lacunas do conhecimento (1945h, p. 33).
Procurando compreender o que levava ao adoecimento emocional dos
bebs nas primeiras etapas de vida, assim como as dificuldades que
permeavam as precoces relaes me-beb, Winnicott desenvolveu sua teoria
63

do desenvolvimento emocional observando e trabalhando com certos temas: o
conceito de self ou a ideia de um self verdadeiro e um self falso; a ideia da
delinquncia ou psicopatia como resultante de deprivao emocional real ou
fantasiada e a ideia de que a psicose derivada de uma privao emocional nos
estgios pr-primitivos do desenvolvimento, ou seja, aqueles em que sequer h
a percepo da dependncia. Segundo Winnicott (1953a [1952]), h uma
continuidade no desenvolvimento do indivduo que, iniciando-se na concepo,
prossegue atravs da fase de latncia e primeira infncia, e alcana o estado
adulto, sendo a criana o pai do homem (p. 306).

3.1 As fases do processo de amadurecimento e sua relao com a
criatividade
Winnicott (1988) adverte que quanto mais caminhamos para trs em
nosso estudo do desenvolvimento do ser humano, ficamos cada vez mais bvia
e profundamente envolvidos no estudo do ambiente (p. 119). Nos momentos
em que o beb ainda est sendo gestado, vemos somente a me e os
cuidados que ela tem consigo mesma, que se confundem com as experincias
intrauterinas, assim como com as expectativas, medos e ansiedades da me
em torno da experincia do nascimento. No possvel afirmar com segurana
em que momento se d o primeiro despertar, mas em termos de criatividade,
pode-se pensar que ela tem sua origem no momento em que o beb procura
alcanar algo e esse gesto est relacionado motilidade e prprio do estar
vivo. O nascimento pode, portanto, ser pensado como um destes primeiros
momentos.
Nas fases mais primitivas a importncia do ambiente quase total, e
nesse sentido, necessrio reconhecer e avaliar como o ambiente se
conforma s necessidades to especiais do beb tanto na fase intrauterina,
quanto no nascimento e logo aps. A capacidade da me de devotar-se ao
recm-nascido, como tambm do casal que assume conjuntamente a
responsabilidade pela criana recm-chegada, apoiados pelo grupo social mais
prximo e pela prpria sociedade, no sentido da criao de um ambiente
suficientemente bom, fornecem o suporte necessrio me para que ela possa
se dedicar, nos perodos iniciais, exclusivamente ao seu beb.
64

As experincias anteriores ao nascimento tm sua importncia tanto que
Winnicott (1988) afirma que no momento do nascimento a termo j existe um
ser humano no tero, capaz de ter experincias e acumular memrias
corporais e at mesmo organizar defesas contra possveis traumas (p. 165).
Torna-se necessrio, portanto, diferenciar o sentido dado experincia do
nascimento e ao trauma de nascimento; no caso deste ltimo a continuidade do
ser foi interrompida devido necessidade de reagir s prolongadas intruses.
Quando o desenvolvimento ocorre de forma natural e as condies necessrias
para o nascimento tm seu lugar, o beb vive as intruses ambientais do parto
sem necessariamente reagir a elas, ou seja, o beb est preparado antes do
parto para certa intruso ambiental, e j teve a experincia de um retorno
natural da reao a um estado em que no preciso reagir, sendo este ltimo
o nico estado em que o eu pode comear a ser (1958f [1949], p. 264). Este
estado de coisas est relacionado sade e proporciona ao beb experienciar
que foi seu prprio impulso e sua vitalidade que provocaram as mudanas que
resultaram no seu nascimento.
Se, durante a gestao, o beb sentia-se completamente seguro e
envolvido pelo tero materno, com o nascimento o beb muda da condio de
ser amado por todos os lados para a condio de ser amado somente de baixo
para cima (1988, p. 151). Essa condio de sentir a mudana no tipo de
suporte dado pelo entorno favorecida pelo estado especial denominado
Preocupao Materna Primria, o qual permite me segurar seu beb e
ampar-lo de maneira que facilite a transio e as mudanas ocorridas devido
ao nascimento (gravidade, respirao...). As dificuldades nesse estgio podem
ser expressas atravs do sonho de cair para sempre ou de estar sendo
carregado para alturas infinitas (1988, p. 152). Os resultados dos cuidados
neste perodo de transio promovero posteriormente ou sentimento de ser
cuidado com zelo e amor, ou ento a sensao da falta de cuidados ou de um
cuidado realizado com desleixo. Para Winnicott a me sensivelmente
sintonizada e preocupada em atender as necessidades de seu beb
prontamente fornece a este uma situao em que as tendncias inatas ao
desenvolvimento possam se manifestar e, desta forma, o beb pode
experimentar movimentos espontneos e se tornar dono das sensaes
correspondentes a essa etapa inicial da vida (1958n [1956], p. 403). Nos
65

processos naturais, o beb recm-chegado ao mundo simplesmente um
emergente. Em outras palavras, o ser humano parte de um estado de no-
integrao e neste estado, h uma dependncia absoluta dos cuidados
ambientais, assim como sero estes mesmos cuidados os promotores da
integrao psicossomtica em concordncia com as tendncias herdadas ao
desenvolvimento.
As experincias que constituem as etapas iniciais do desenvolvimento
emocional do ser humano so de uma qualidade muito sutil e, por isso,
fundamental que a me perceba tais sutilezas e possibilite ao seu beb sentir
que seus primeiros gestos so uma expresso de seu potencial criativo.
Winnicott, no artigo Necessidades ambientais; os estgios iniciais;
dependncia total e independncia essencial (1996k [1948]), expe a
delicadeza desse contato inicial e ressalta a existncia de uma diversidade de
experincias vividas pelo beb nos primeiros contatos com a me. Ele afirma
que ao sentir fome, por exemplo, o beb se volta para as coisas externas e se
encontra em prontido para aceitar o que vem de fora, mesmo sem ter sequer
uma frgil ideia do que possa ser e de que esse fora existe. O beb neste
momento est sendo cuidado, amparado e sustentado por uma me que ama
fazer isso; uma me que aprecia o momento de ataque ao seio porque ela
sabe que tem algo importante a oferecer ao seu beb. O beb, por outro lado
sente, percebe e v esses movimentos, e tudo isso o estimula e esse estmulo
favorece a fisiologia da me. O seio, a me e o beb encontram-se prontos.
Algo muito complexo, importante e delicado est acontecendo: o beb est
pronto para alucinar algo, e a prontido da me com sua capacidade de estar
no lugar certo e dar ao beb o tempo necessrio para que ele a encontre,
permite ao beb ter a iluso de que aquilo que ele consegue e toma e
encontra aquilo que ele criou a partir de seus prprios sentimentos, de seu
poder de alucinar. Isso, claro, uma questo de experincia viva (1996k
[1948], p. 52). A partir do somatrio de vrias mamadas bem sucedidas, o beb
comea a acumular material que provm da experincia real, uma experincia
carregada de sons, sabores, tons, cheiros e gradualmente, ele consegue
comear a imaginar aquilo que vai acontecer. Estas coisas simples e bem
feitas por uma me cuidadosa do ao beb as bases para a sade mental.
66

A fome uma das expresses de uma tenso instintiva que leva o beb a
executar um gesto, a busca de algo que ele ainda no sabe o que porque
no existem memrias anteriores. Esse impulso o coloca em prontido para
criar uma fonte de satisfao e quando a me atenta aos movimentos do beb
e sintonizada s suas necessidades, se oferece e se coloca exatamente no
lugar onde ele est pronto para criar, acontece algo que se assemelha a um
momento mgico. Neste momento o beb sente-se o criador daquilo que ele,
na verdade, encontrou. Um encontro carregado pela iluso de que a sua
necessidade capaz de criar exatamente aquilo que ele quer encontrar. Pela
continuidade dessa atuao suficientemente boa, a me estabelece com seu
beb uma comunicao que pode ser expressa pelas palavras: Venha para o
mundo de uma forma criativa, crie o mundo; s o que voc criar ter significado
para voc (1968d, p. 90) Com isso, a me realiza de forma contnua e
adaptada uma apresentao da realidade, que produzir no beb uma
sensao de que ele encontrar no mundo externo coisas e situaes que
estaro em sintonia com seu mundo interno e, desta forma, criar-se- o
sentimento de que o mundo e a vida so algo precioso e que tm um valor.
Com o conceito de criatividade Winnicott prope, que ao encontrar no
mundo objetos e ideias e sentir que estes foram criados pela sua necessidade,
cria-se no beb um sentimento de segurana e confiana de estar e viver no
mundo. Portanto atravs do fornecimento da iluso que fecundar um
sentimento de onipotncia, ou seja, encontrar realmente aquilo que ele cria, e
a criar e vincular isso com o que real (1986h [1970], p. 34) o beb ento
desenvolver condies para vir a aceitar a gradual e necessria
desadaptao, que deve ocorrer para permitir a continuidade de seu
desenvolvimento.
A criatividade, para Winnicott, est associada ao viver, e cada beb deve
experimentar a onipotncia de ter criado o mundo para que posteriormente, ele
possa vir a fazer parte de um mundo que a princpio no foi desejado.
Lembremo-nos que Winnicott afirma de forma veemente: O princpio de
realidade uma afronta (1986h [1970], p. 24), portanto, muitas coisas devem
acontecer para que o beb possa vir a lidar com essa afronta. necessrio
que o beb, apoiado pelo ambiente, sentindo a existncia de uma profunda
comunicao entre ele e sua me, possa dar sentido s mnimas experincias
67

vividas, que incluem os cuidados corporais e ambientais, aqueles simples
momentos de um contato humano verdadeiro e preenchido por algo que o
amor da me pelo seu beb. Nestes momentos no h pressa, h um respeito
pelo ritmo e pelas descobertas de cada um, seja da criana descobrindo o seio
e o que ele tem a oferecer, seja do calor do contato com o corpo da me e
todas as possveis trocas que ocorrem nesses momentos de intimidade. Desta
forma, cada experincia, repetida muitas vezes, ser preenchida por um
colorido e qualidades e assim, far parte da fantasia, do mundo imaginativo e
ser denominada por Winnicott de elaborao imaginativa das funes
corporais. Como exemplo, pode-se apontar a experincia da amamentao, em
que o beb precisa de algo que vai alm do leite que a me lhe oferece; ele
necessita viver as experincias calmas do contato, dos cheiros, de ser
envolvido por algum que o ama, assim como experimentar a excitao da
prpria mamada, e sentir todos esses contatos como recheados de uma
presena viva, que fornece material para a fantasia e enriquece o mundo
interno.

Este contato entre o mamilo e a boca faz (o beb) pensar: 'Talvez
exista alguma coisa l fora da boca que valha a pena procurar'...
Gradualmente, a me capacita o beb a compor na imaginao
aquilo que ela realmente tem para oferecer... A me compreende o
que o beb sente porque viva e tem imaginao... A operao
repete-se diversas vezes e o beb mama no de uma coisa que
contm leite, mas de uma propriedade pessoal cedida por momentos
a uma pessoa que sabe o que ela tem que fazer. (D. W. Winnicott,
1949b, p. 28)

No desenvolvimento saudvel, que implica num continuar a ser no
excessivamente perturbado por reaes a intruses, o beb, que partiu de um
estado de no integrao primria vai alcanando suas primeiras integraes,
atravs da alternncia de estados tranquilos e excitados sustentados pelo
ambiente, ou ainda, nas palavras de Winnicott (1988): Fatores internos podem
contribuir para promover a integrao; como exemplo temos a exigncia
68

instintiva ou a expresso agressiva, cada uma delas sendo precedida de uma
convergncia aglutinadora do self como um todo (p. 137).
No estgio de dependncia absoluta o beb, que ainda no uma
unidade, e que forma uma unidade a partir do conjunto me-beb, est sendo
gradativamente apresentado realidade externa. O mundo vai sendo
apresentado em pequenas doses e a me vai aproximando seu filhinho daquilo
que real e do que no real, ou seja, o beb comea nada sabendo acerca
do mundo, e na poca em que as mes terminaram sua tarefa, o beb j se
converteu em algum que conhece o mundo, que pode descobrir um caminho
para viver nele at para tomar parte na maneira como ele se conduz (1949m,
p. 76).
No artigo Memrias do Nascimento, Trauma do Nascimento e
Ansiedade (1958f [1949]), Winnicott expe a fala de uma paciente que
posteriormente apresentada de forma esquemtica, no artigo Psicoses e
Cuidados Maternos (1953a [1952]). Reproduzimos aqui o esquema feito por
Winnicott que tem por intuito enfatizar a importncia da adaptao materna na
apresentao do mundo externo ao beb.


As figuras 1 e 2 acima foram extradas do livro Da Pediatria Psicanlise: Obras Escolhidas (D. W.
Winnicott, 1953a [1952], p. 309)

A figura 1 demonstra um ambiente que acolhe e espera pelo gesto do
beb; nesta situao o beb sente que foi ele quem criou aquilo que na
realidade foi encontrado e, nesse estado ele faz um gesto espontneo e o
ambiente descoberto sem perda da sensao de ser (p. 310). J a figura 2
69

demonstra um ambiente que no aguarda pelo movimento da criana e
avana, impondo-lhe algo que no foi nem desejado, nem buscado. Ocorreu
uma falha na adaptao e a sensao de intruso que provoca uma resposta
em forma de reao. A falha ambiental resulta na perda da sensao de ser
que poder ser reestabelecida pela volta ao isolamento, porm Winnicott afirma
que o estar isolado torna-se cada vez menos puro medida que a criana
afasta-se do incio, pois envolve cada vez mais uma organizao defensiva
para repudiar a intruso ambiental (1953a [1952], p. 310).
A capacidade de criar aquilo que na realidade foi encontrado ocorre numa
rea formada pelo gesto do beb e pela adaptao da me no atendimento
desse gesto. Inicialmente, nas condies suficientemente boas, o beb cria um
seio que parte dele, de forma que esse primeiro relacionamento se d com
um objeto que na verdade subjetivo. Os esquemas abaixo foram
apresentados nos artigos Psicoses e Cuidados Maternos (1953a [1952]) e
Objetos Transicionais e Fenmenos Transicionais (1953c [1951]-b). A figura 1
refere-se a uma representao grfica da primeira mamada terica, ou seja,
aquele padro que se estabelece quando a me ativamente adaptada s
necessidades do beb fornece atravs de uma sutil sintonia, no momento exato
aquilo que ele est pronto para criar e desta forma favorece a criao de uma
rea de iluso. Essa rea de iluso ocorre na interseco entre aquilo que a
me oferece e gesto criativo do beb. Winnicott afirma que nesse momento o
beb no tem a noo da me como algo externo a ele, portanto o beb
recebe de um seio que faz parte dele e a me d leite a um beb que parte
dela mesma (1953c [1951]-b, p. 27).






Figuras extradas do livro: O Brincar e a Realidade (D. W. Winnicott, 1953c
[1951]-b, p. 27)
70

A figura 2 refere-se forma e ao nome dado rea de iluso ou ainda,
uma rea neutra da experincia de objeto e fenmenos transicionais. Neste
ponto apresenta-se um importante paradoxo para o qual se pede a
concordncia e nunca a resoluo, ou seja, nunca ser formulada ao beb a
pergunta se o objeto foi por ele criado ou foi encontrado na realidade
compartilhada (1953c [1951]-b, p. 28).
A partir das figuras apresentadas percebe-se que h no beb um
potencial de criao aliado tendncia inata ao desenvolvimento e um
ambiente com uma adaptao suficientemente boa. Esse conjunto de
potencialidades fornece a possibilidade de uma progresso natural em termos
de sade mental, da aquisio de uma riqueza interior e a capacidade de lidar
com a desadaptao gradual necessria s etapas seguintes.
So vrias as conquistas que ocorrem no perodo inicial denominado de
dependncia absoluta que, ao alcanar a integrao psique soma, abrem
possibilidades para uma nova aquisio, a mente, que facilitar ao beb
compreender as falhas maternas resultantes da gradual desadaptao do
estgio seguinte, que pressupe uma dependncia relativa. Winnicott (1954a
[1949]) explica que a mente uma especializao da parte psquica do
psicossoma e, no desenvolvimento saudvel, a mente tem uma raiz, talvez
sua raiz mais importante, na necessidade que o indivduo tem, no cerne de seu
eu, de um ambiente perfeito (p. 335). Quando houve um incio suficientemente
bom, com as necessidades do beb sendo atendidas prontamente, provendo a
continuidade do ser, as pequenas falhas, naturais e compatveis com as
capacidades crescentes do beb, sero como que assimiladas pela capacidade
mental inicial e esta nova capacidade que ir pouco a pouco liberar a me
da necessidade de ser quase perfeita (1954a [1949], p. 335).
O beb passa a compreender e assimilar certas caractersticas do
ambiente ao seu redor, pequenos adiamentos sero agora suportados; certos
barulhos, cheiros, vozes lhe reafirmam que as necessidades sero atendidas.
A confiabilidade do ambiente e a crena em faro parte da constituio desse
novo ser se houver um tempo de espera compatvel com a capacidade do
beb. Nessa etapa estamos lidando com a primeira posse no-eu e uma das
caractersticas deste objeto que ele constitui um smbolo de unio do beb e
da me (1967b, p. 135). O beb est agora vivendo um momento de transio,
71

vivenciando uma passagem em que a experincia era de ser fundido com a
me sendo ela, portanto um objeto subjetivo; para outro momento em que ela
passa a ser percebida de forma objetiva, externa.
Retomando a questo tempo e a crescente habilidade do beb em
compreender as falhas maternas, vemos que estas somente podem ser
assimiladas se, e somente se, o tempo de espera ou retorno do objeto for
compatvel ao tempo de permanncia da capacidade do beb em reter a imago
do objeto. Nesta fase em que o contato com a realidade externa est sendo
construdo e em que muitas aquisies caminham lado a lado, a adaptao
materna deve ser mantida e as falhas devem ser instauradas de forma
gradativa para permitir que os ganhos obtidos permaneam fornecendo o
sentimento de ser e continuidade do ser. Winnicott, no artigo Primeiras
Experincias de Independncia (1957h [1955]) expe as consequncias de
falhas que excedem a capacidade de compreenso da criana: a criana
construiu uma verso interna da me, e essa imago permanece viva na criana
durante um perodo de tempo, porm se esse tempo excedido essa verso
interna se desvanece e os fenmenos transitrios tornam-se sem significados,
vazios de sentido, impossibilitando seu uso pela criana. O resultado desta
situao pode ser acompanhado pela exposio abaixo:

O que vemos agora uma criana que tem de ser cuidada e
alimentada e que foi deixada sozinha, propender para as atividades
excitantes, com gratificao sensual. O que se perdeu foi toda a rea
intermediria de contato afetivo. Com o regresso da me, se o
intervalo no foi demasiado longo, elabora-se primeiro uma nova
verso interna dela, e isso leva tempo. O xito deste
restabelecimento de confiana na me revela-se pelo retorno ao
emprego das atividades intermedirias. O que vemos nas crianas
torna-se obviamente mais grave quando, numa fase posterior, a
criana sente-se abandonada e se torna incapaz de brincar, de ser
afetada ou de aceitar afeio. A par de tudo isso pode haver
atividades erticas compulsivas e os roubos como fazendo parte da
busca pelo objeto transitrio que se perdera atravs da morte ou
desaparecimento da verso interna da me. (D. W. Winnicott, 1957h
[1955], pp. 192-193)
72

Quando, ao contrrio, o ambiente no desaponta o beb e no chega a
criar um abismo que interrompe sua continuidade de ser, este mesmo ambiente
torna-se mais e mais seguro e confivel, incrementando a capacidade de crer
em ou, dizendo de outra maneira, a capacidade de ter f. Para Fulgencio esta
capacidade expressa a possibilidade de SER e viver em um mundo que no
desaponta visto que um mundo que repetidamente mostrou-se capaz de
corresponder (razoavelmente) s necessidades do beb, sem que fosse
necessrio ao beb ir em busca de ou se adaptar para (Fulgencio, 2006).
Dessa forma o beb vai criando capacidades internas para viver uma
nova etapa, relacionada ao estgio de dependncia relativa e associada ao
desmame. Nessa etapa de desiluso ou decrscimo do sentimento de
onipotncia o relacionamento caracterizado na etapa anterior como subjetivo
vai, aos poucos, cedendo lugar para o que objetivamente percebido e ser
atravs da transicionalidade que essa passagem dar-se-, tal como uma ponte
que ao mesmo tempo une e separa as realidades interna e externa. Para a
concretizao dessa passagem pode aparecer um objeto denominado por
Winnicott de objeto transicional, que criado de forma subjetiva, porm
encontrado na realidade compartilhada.

Do ponto de vista da criana, esse primeiro objeto foi de fato criado
pela sua imaginao. Foi o incio da criao infantil do mundo e
parece termos de admitir que, no caso de cada criana, o mundo tem
de ser criado todo de novo. O mundo, tal como se apresenta,
despido de qualquer significado para o ser humano em recente
evoluo, a menos que seja tanto criado quanto descoberto. (D. W.
Winnicott, 1957h [1955], p. 191)

Nessa fase o beb vive o paradoxo de criar subjetivamente e encontrar na
realidade compartilhada aquilo que foi criado. Este objeto passa a ser investido
de qualidades como tambm de vitalidade. No um objeto qualquer, um
ursinho (por exemplo) que para a criana tem vida e expressa essa vida. Os
pais sabem da importncia desse objeto e o levam nos passeios da famlia, ele
se senta mesa nas horas da refeio, se alimenta ou castigado por fazer
algo errado e principalmente acompanha a criana na hora de ir para a cama
73

nos momentos do sono, assim como nos momentos mais depressivos e
ansiosos. Uma das qualidades do objeto transicional a de auxiliar a criana
nesses momentos de transio ou no relacionamento entre a realidade
subjetiva e a realidade compartilhada. Este objeto criado pela criana e
encontrado no mundo de objetos da realidade externa possibilita criana
vivenciar o encontro com a realidade compartilhada de modo paralelo
adaptao ativa fornecida pela me nas etapas iniciais do desenvolvimento,
porm para que a criana possa criar esse objeto e mant-lo vivo, ela necessita
que a me exista e que sua presena seja sentida pela criana. Somente a
existncia da me permite criana represent-la ou simboliz-la atravs do
objeto transicional e desta forma, os objetos e fenmenos transicionais tornam
a criana capaz de suportar frustraes e privaes, e a apresentao de
situaes novas (1965k [1950], p. 212).
Chegamos agora a uma importante etapa do desenvolvimento emocional,
qual seja o momento da passagem do relacionamento com o objeto ao uso do
objeto e isso somente se dar diante de importantes aquisies que levam o
indivduo a um contato maior com o chamado princpio de realidade. Winnicott
afirma que a capacidade de usar objetos deve ser desenvolvida e que este
desenvolvimento faz parte do processo de amadurecimento da criana e
depende das condies ambientais em que essa criana est inserida (1969i
[1968]).
O objeto criado e encontrado pela criana carregado de afeto,
identificaes e projees, mas ao mesmo tempo, ele foi encontrado na
realidade compartilhada, real e tem caractersticas peculiares. Com o
processo de amadurecimento em franco desenvolvimento, a criana pode
dispor do objeto fora de sua rea de onipotncia, seus interesses cresceram,
ela usa sua capacidade intelectual e o objeto pode ento ser percebido como
sendo um fenmeno externo. Nesse momento, afirma Winnicott o sujeito
destri o objeto (1969i [1968], p. 125) e com isso, ele nos mostra que h uma
sequencia que deve ser percorrida para que o objeto possa deixar de ser um
fenmeno subjetivo. Em um primeiro momento o sujeito relaciona-se com o
objeto, em seguida esse mesmo sujeito destri o objeto, para que ao final
ocorra a sobrevivncia do objeto destruio pelo sujeito. Esse terceiro ponto
fundamental para a concretizao dessa nova capacidade, visto que a
74

sobrevivncia (a no retaliao) do objeto que permitir criana tornar-se
capaz de realizar novas tarefas, como a capacidade de se importar (concern)
com o objeto e a conquista do Eu Sou.

Aqui comea a fantasia para o indivduo. O sujeito pode agora usar o
objeto que sobreviveu. importante notar que no se trata apenas
da destruio do objeto pelo sujeito, pelo fato de estar o objeto fora
da rea de controle onipotente do sujeito. igualmente importante o
enunciado ao inverso, ou seja, que a destruio do objeto que o
coloca fora da rea do controle onipotente do sujeito. Desta forma, o
objeto desenvolve sua prpria autonomia e vida e (se sobrevive)
contribui para o sujeito de acordo com suas prprias caractersticas.
(D. W. Winnicott, 1969i [1968], p. 126)

Nesse ponto, Winnicott faz uma contribuio pessoal ao revisar a teoria
das razes da agressividade. Ele afirma que: Na teoria ortodoxa, continua a
suposio de que a agressividade reativa ao encontro com o princpio da
realidade, ao passo que aqui, o impulso destrutivo que cria a qualidade da
externalidade (1969i [1968], p. 130). Atribuindo um valor positivo
destrutividade, visto que somente a partir da destruio e da consequente
sobrevivncia do objeto que no retalia ao receber os impulsos agressivos do
beb, que o objeto colocado para fora da rea do controle onipotente e dessa
maneira cria-se um mundo de realidade compartilhada que o sujeito pode usar
e pode retroalimentar a substncia diferente-de-mim dentro do sujeito (1969i
[1968], p. 131).
A fase do concernimento a prxima aquisio no processo do
desenvolvimento emocional, e nesta a criana integrar os instintos que nas
etapas anteriores eram sentidos como externos ao eu e no como
pertencentes ao eu. Assim, a ambivalncia de sentimentos passa a ser vivida,
como tambm a responsabilidade pelos danos causados, visto que ocorre a
percepo de que a me amada a mesma que sofre os ataques provocados
pelos impulsos de fome que podem danific-la.
As conquistas realizadas nesta fase conduzem a criana capacidade de
integrar-se como uma pessoa inteira podendo relacionar-se com pessoas
75

inteiras e desta forma, ela passa a viver agora as agruras do Complexo de
dipo, e posteriormente experimentar o perodo de latncia e, ao final deste, o
florescimento da sexualidade prprio da adolescncia com a capacidade para
experimentar os novos desenvolvimentos, assim como as prprias dificuldades
do viver. Sobre este momento importante que representa um ganho em sade
o Complexo de dipo Winnicott afirma que alcanar este estgio do
desenvolvimento torna a criana capaz de tolerar os sentimentos humanos
mais intensos sem construir defesas excessivas contra a ansiedade (1988, p.
68).

3.2 O verdadeiro self e o gesto espontneo como sinnimos de ser
criativo.
Para que o eu possa comear a ser, certas condies devem ser
favorecidas sem as quais no podemos pensar na constituio de um si
mesmo. Winnicott utiliza as palavras de uma paciente que expressa de forma
muito clara quais so as condies necessrias para que o si mesmo venha a
se constituir e encontrar condies para seu desenvolvimento. A paciente faz
analogia com uma bolha, ou seja, o eu do beb representado por uma bolha.
Esta bolha necessita para se manter intacta de condies adequadas a
presso externa adapta-se ativamente presso interna, o elemento central da
situao ser a bolha, ou seja, o eu do beb. Porm se essa adaptao no
ocorrer, se a presso do ambiente for maior ou menor que a do interior da
bolha, ento a bolha no ser o elemento principal, e sim o ambiente, a bolha
adapta-se presso externa (1958f [1949], p. 246).
Com essa passagem pode-se apreender que, nas etapas iniciais o
conjunto indiferenciado formado pelo par me-beb, sendo a me nesse
estgio a representao do prprio ambiente, tem uma importncia
fundamental que fornecer as bases para a sade mental do beb. A me,
nesse momento, conta com a possibilidade de experimentar um estado
especial de total sintonia e empatia, proporcionando ao beb a iluso de que
atravs de seu gesto na busca de algo ele venha a criar a fonte que ir suprir
suas necessidades, ou ainda em outras palavras, a presso externa adaptou-
se s presses internas e permitiu o continuar a ser do beb, e assim
possibilitou ao pequeno ser comear a criar o mundo. Essa adaptao materna
76

gradativamente introduz a realidade quase que de forma homeoptica,
permitindo que a sensao onipotente de criar o mundo forme bases slidas e
assim possibilitar a entrada na etapa de desenvolvimento subsequente, que
da desiluso.
Quando tal adaptao no ocorre e o ambiente se precipita invadindo o
beb, ou ainda, quando o beb deixado sozinho por um tempo que excede
suas capacidades, ocorre uma interrupo na continuidade do ser e um
congelamento do ser nesse momento caso essas situaes tornem um padro
no relacionamento do mundo com o beb. Com isso, a criatividade natural
definha, e pode vir a morrer.
A riqueza e importncia dos estgios iniciais do desenvolvimento foram
ressaltadas por Winnicott em toda a sua obra e atentar para esse perodo
pesquisar as condies que favorecem, ou no, a sade mental do indivduo,
da famlia, da comunidade e da sociedade. Ao associar a criatividade ao viver,
Winnicott prope que a apreenso do belo no est distante ou que pertena a
indivduos eleitos, mas est no indivduo que suficientemente bem amparado
nas fases de dependncia, pode se sentir sendo e vivendo num mundo de
realidade compartilhada que por ele inicialmente criado.
No artigo Distores do Ego em Termos de Verdadeiro e Falso Self,
Winnicott (1965m [1960]) inicialmente diferencia as necessidades do ser das
satisfaes instintuais. Ele ressalta que nas etapas iniciais do desenvolvimento
os instintos podem ser to externos como o troar de um trovo ou uma
pancada (p. 129). O beb ainda no tem a concepo de ser um todo unitrio,
as tarefas de integrao e personalizao esto em seus momentos iniciais e
ser, a fora do ego materno em sua adaptao e dedicao s necessidades
do beb, que proporcionar gradualmente ao beb o fortalecimento de seu ego
e assim passar a perceber um estado em que as exigncias do id sero
sentidas como parte do self, no como ambientais (1965m [1960], p. 129).
Essas novas experincias, quando suficientemente adaptadas s crescentes
capacidades do lactente, fortalecem o ego, fortalecem o verdadeiro self.
Se a dor da fome sentida inicialmente pelo beb como algo vindo do
exterior, alm de ser um incmodo quase insuportvel, o manejo
suficientemente bom da me produzir pequenos e sucessivos ajustes para
que o beb venha a buscar (e criar) a fonte que permitir a satisfao de suas
77

necessidades. Essa fonte ser percebida como fazendo parte do beb, tanto
que Winnicott (1989xf [1962]) afirma que este momento vivido como sendo
uma total indiferenciao: o beb cria o seio, a me e o mundo (p. 347). A
ao de criar, sustentada, protegida e possibilitada pelo ambiente capacita o
beb a iniciar seu processo de desenvolvimento amparado pelas tendncias
inatas e, desta forma, tem incio um lento e gradual processo de diferenciao
no qual a unidade inicialmente formada pela dupla me-beb e que contm em
seu ncleo o centro de gravidade do ser, passa a possibilitar a transferncia
desse ncleo da unidade dual para a conquista da constituio de um si
mesmo. Neste sentido, entende-se que esta ao, ou melhor, o gesto
espontneo nasce do verdadeiro self e a expresso deste no mundo.
Segundo Winnicott (1965m [1960]), somente o self verdadeiro pode ser
criativo e se sentir real (p. 135).
Essa capacidade de se sentir real provm da ao criativa do verdadeiro
self, e resultar no sentimento de que a vida algo que vale a pena; no h
uma submisso diante da realidade, h uma criao que formada por uma
base de sustentao e adaptao suficientemente boa, habilita e dispe o ser a
se relacionar com a realidade no como uma afronta, mas como algo que pode
ser compartilhado porque foi criado. O sentir-se real provm da capacidade de
sintonia materna ao aproximar o seio no momento em que o beb cria uma
fonte para sua satisfao. essa aproximao ou semelhana entre o que foi
criado e aquilo que foi encontrado que fortalecer o sentimento de onipotncia,
e este favorecer a necessidade que o beb tem de um ambiente perfeito,
mesmo com suas eventuais imperfeies.
Ao sentir-se um existente, algum que , o fazer originado da ao
percebido como pessoal, ou ainda, conforme as palavras de Winnicott (1986h
[1970]): a criatividade o fazer que, gerado a partir do ser, indica que aquele
que est vivo (p. 23). Vivacidade que provm da conquista das tarefas
primordiais de integrao, personalizao e realizao. Vivacidade dos tecidos
corporais, vivacidade nos modos de ser e estar no mundo, sentindo-se ao
mesmo tempo parte e ator de um mundo que no afronta, mas sim convida o
indivduo a participar afinal, para Winnicott (1986h [1970]), a criatividade ,
portanto, a manuteno atravs da vida de algo que pertence experincia
infantil: a capacidade de criar o mundo (p. 24). E, ao sentir-se capaz de criar o
78

mundo, o sentimento de viver uma vida significativa faz-se presente e fornece
subsdios para o enfrentamento das dificuldades prprias do viver.

3.3 Ser e reagir
O contrrio de ser reagir. Sem uma adaptao suficientemente boa, o
beb responde ao mundo de forma reativa. O mundo o invadiu. Algo que
excedia as suas possibilidades de apreenso invadiu seu ser e para sua
proteo, uma reao torna-se sua defesa. E o reagir aniquila e impede a
continuidade do ser. O beb tem capacidade para tolerar algum grau de
perturbaes ambientais desde que estas no ultrapassem certo grau que
apresenta variaes individuais dependentes do estgio vivido e tais
perturbaes podem, quando ocorrem dentro dessa faixa de tolerncia, servir
de estmulos valiosos na constituio do ser.
Se a criatividade provm da ao do verdadeiro self, a falta de adaptao
do ambiente cria um padro de falhas no atendimento ao gesto espontneo do
beb, que resulta em um estado de submisso, submisso que impede a
criatividade. A realidade se imps e ao beb impossibilitada a continuidade
do ser. Retomando a fala da paciente de Winnicott a bolha teve de se
conformar ao do ambiente. Perdeu sua forma, se deformou. Para que a
retomada do ser seja possvel, tem de haver um retorno a um estado de
isolamento, quietude e repouso, mas, se se formar um padro deste tipo na
atuao do ambiente, ou seja, falhas que produzem distores psicticas no
conjunto ambiente-indivduo, este retorno deixa de existir e um sentimento de
aniquilamento toma o seu lugar.
Nas etapas iniciais do desenvolvimento no h registro daquilo que bom
e adaptativo, devido ao fato de que essas coisas so sentidas como criaes
do lactente, pertencentes sua rea de onipotncia; porm as falhas so
sentidas como intruses do ambiente e so registradas como falhas na
confiabilidade, portanto reagir no-confiabilidade no processo de cuidado do
lactente se constitui num trauma, cada reao sendo uma interrupo no "vir-a-
ser" do lactente e uma ruptura no self do lactente (1963d, p. 91).

79


Figura acima foi extrada do livro Da Pediatria Psicanlise: Obras
escolhidas (D. W. Winnicott, 1953a [1952], p. 310)

A figura acima surge no texto Psicose e Cuidados Maternos e
representa a ruptura no conjunto ambiente-indivduo ocasionado pelas
sucessivas intruses do ambiente em suas falhas de adaptao e atendimento
s necessidades do beb e a consequente reao do indivduo. Winnicott
afirma que tais fracassos levam a uma ciso e, nos casos extremos de ciso,
a vida interior secreta ter muito pouco do que pertence a realidade externa
(1953a [1952], p. 311). Como consequncia, uma vida falsa ocupa o lugar do
self verdadeiro. O self verdadeiro isolado e incomunicvel passa a ser
defendido por um falso self aquiescente e este, que foi desenvolvido com base
da submisso, no pode candidatar-se independncia da maturidade, salvo
quem sabe, a uma pseudomaturidade num ambiente psictico (p. 312).
Durante as etapas iniciais e por todo o seu desenvolvimento, o beb no
necessita de uma adaptao perfeita, mecnica. O essencial para o lactente
que ele sinta que h algum que o ama e que expressa esse amor atravs dos
cuidados suficientemente bons, mesmo que esse algum no seja sentido
como externo nesses primeiros momentos. Franco expressa sob quais
condies o ser humano vem ao mundo:

A condio em que nasce o ser humano uma condio de crise
porque lhe faltam recursos diante das ameaas da vida. Mediante um
trabalho criativo, sustentado pela me, o beb cria recursos de
sobrevivncia e por eles criado. A superao desta crise primeira
torna-se base e modelo para a superao criativa de tantas outras
crises da existncia. (Franco, 2003)
80

Ento quais so as alternativas que o indivduo tem para conduzir de
forma satisfatria as crises existncias? Segundo Winnicott, so os processos
intelectuais que, quando desenvolvidos de forma consistente, enquanto
especializao da parte psquica do psicossoma e, ainda, dentro de um
ambiente constante e confivel, que favorecem e transformam as adaptaes
do ambiente em adaptaes perfeitas e, dessa forma, a continuidade de ser se
viabiliza. Para Winnicott, os processos intelectuais colaboram com a me no
gradual processo de desiluso. So esses processos que vo auxiliar o beb
no desenvolvimento de uma tolerncia diante das falhas, pois, como vimos, ele
comea a perceber e compreender os sinais emitidos pelo ambiente de que
suas necessidades sero em algum momento satisfeitas. So enfim, esses
mesmos processos intelectuais que permitiro ao beb manter intacta sua
imagem de um ambiente perfeito, seguro e confivel, liberando a me da
necessidade de ser quase perfeita (1954a [1949]).
O ambiente perfeito aquele que se oferece para que o beb o crie,
como uma tela em branco aguardando as pinceladas do novo pintor. Esse
ambiente perfeito fornece aquilo que o beb cria, e se oferece para ser a tela
na qual o beb expressar sua vitalidade. O ambiente perfeito no se impe,
espera; no falha, mantm-se presente; no se mostra imprevisvel e no se
comporta de forma catica, no retalia, expressa confiabilidade e continuidade.
Esse ambiente fornece as bases para que o continuar a ser no seja
interrompido.
O inverso disso aniquila o ser, interrompe (ou sequer permite que se
estabelea) o frgil sentimento de continuidade. A perda da continuidade de ser
instaura um sentimento de extrema insegurana, um sentimento de
desesperana congnita (embora no herdada) quanto possibilidade de
alcanar uma vida pessoal. Faz parte desse sentimento de desesperana a
intolervel experincia de sofrer o efeito de algo sem ter a mnima ideia de
quando isso ir terminar (1958f [1949], p. 265).
Intruses prolongadas que excedem a capacidade do beb provocam
reaes, e estas fazem com que haja uma perda temporria da identidade. A
questo do tempo exposta por Winnicott para significar os efeitos nefastos
ocasionados pela vivncia de traumas, ou seja, reaes que resultam na
ruptura da continuidade do ser. Quando a me se afasta do beb por um
81

perodo de tempo maior que sua capacidade de manter a imago materna viva
em seu interior, o beb fica aflito, mas essa aflio pode ser corrigida com o
retorno imediato da me. Porm quando esse momento se perpetua, o beb
traumatizado, e o retorno da me no mais corrige a falha experimentada.

O trauma implica que o beb experimentou uma ruptura na
continuidade da vida, de modo que as defesas primitivas agora se
organizaram contra a repetio da ansiedade impensvel ou contra
o retorno do agudo estado confusional da desintegrao da estrutura
nascente do ego. (D. W. Winnicott, 1967b, p. 135)

A vivncia desse trauma experimentada pelo beb como uma loucura,
uma loucura que expressa a perda da continuidade do ser visto que uma
ruptura ocorre na raiz da sua existncia pessoal, fazendo com que o beb
precise comear de novo, apartado nesse momento da raiz que poderia
proporcionar continuidade com o incio pessoal
26
(1967b, p. 136).
Paradoxalmente o incio da vida de um beb abarca simplicidade e
complexidade. Simplicidade nos cuidados e complexidade nas aquisies e no
resultado das falhas nessa etapa. Winnicott (1965n [1962]) afirma que a me,
ao se dispor temporariamente a uma tarefa de cuidar de seu beb e agir de
modo natural ou suficientemente bom, instaura as bases da sade mental em
seu beb, ou seja, possibilita ao novo ser humano construir uma
personalidade no padro da continuidade existencial (p. 59). So esses
simples cuidados que impedem que ansiedades inimaginveis interrompam a
continuidade do ser. Nas palavras de Winnicott (1965n [1962]): Esta
ansiedade inimaginvel evitada por esta funo vitalmente importante da me
nesse estgio, sua capacidade de se pr no lugar do beb e saber o que ele
necessita no cuidado geral de seu corpo, e, por consequncia, de sua pessoa
(p. 56).
Por outro lado, quando a continuidade de ser interrompida pelas falhas
de adaptao, o beb reage defensivamente contra as ansiedades
inimaginveis, e essas reaes impedem a continuidade existencial; se essas
reaes, pela sua recorrncia, tornam-se um padro, instaurado o que

26
Grifo do autor
82

Winnicott chama de um padro de fragmentao do ser; neste caso a criana
cujo padro de fragmentao da continuidade do ser tem uma tarefa de
desenvolvimento que fica, desde o incio, sobrecarregada no sentido da
psicopatologia (1965n [1962], p. 59).

3.4 A transicionalidade e o brincar
Quando a existncia, permanncia e continuidade da me e das tcnicas
de cuidados suficientemente bons so asseguradas, o beb pode realizar a
jornada de seu desenvolvimento e assim transformar a relao inicial com
objetos subjetivos em um relacionamento com objetos objetivamente
percebidos ou, dito de outra forma, passar de uma fase onde a dependncia do
ambiente absoluta para uma fase de dependncia relativa. Essa passagem
no direta e para Winnicott h uma rea intermediria que une esses dois
fenmenos separados pelo tempo.
O tema da transicionalidade considerado, por muitos autores, uma das
principais e mais originais contribuio de Winnicott. Para Abram os fenmenos
transicionais representam um conceito intimamente relacionado ao brincar,
criatividade e ao paradoxo e diz respeito a uma dimenso do viver que no
depende nem da realidade interna, nem da realidade externa e que este
fenmeno descreve as dinmicas interpsquicas e intrapsquicas da jornada do
sujeito em direo capacidade de simbolizar, ou seja, distinguir o eu do no-
eu
27
(Abram, 2008).
Outeiral concorda com Abram em relao originalidade do conceito de
objetos e fenmenos transicionais, afirmando que esta tambm sua
contribuio mais difundida. Para esse autor as contribuies de Winnicott ao
tema da transicionalidade permitem entender no s o desenvolvimento
humano como nos remetem s razes da criatividade e da cultura e abre
caminhos originais compreenso clnica (Outeiral, 2010). Davis e Wallbridge
(1982 [1981]) tambm se referem ao conceito de objetos e fenmenos
transicionais como sendo uma das contribuies mais originais de Winnicott
para o estudo da natureza humana e afirmam que a partir das observaes de

27
No original: Transitional phenomena is a concept that accounts for the interpsychic
intrapsychic dynamics of the subjects journey towards the capacity to symbolize, i.e. to
distinguish Me from Not-me. (Abram, 2008)
83

bebs com sua primeira posse no-eu, Winnicott descreveu a origem de
formas muito primitivas de se relacionar e de brincar (p. 72).
No artigo Objetos Transicionais e Fenmenos Transicionais (1953c
[1951]-b), escrito em 1951 e reformulado em 1953, Winnicott prope como
hiptese inicial que deve existir uma conexo entre os fenmenos que ocorrem
logo aps o nascimento: o uso do polegar, do punho ou dos dedos em
momentos tranquilos ou excitados e o objeto que o beb adota depois de
algumas semanas ou meses, que pode ser tanto um paninho, a ponta de um
cobertor ou ainda uma boneca ou um ursinho. Esse objeto levado pela
criana para todos os lugares, fundamental para aqueles momentos em que
a criana experimenta algum tipo de ansiedade, como por exemplo, nos
perodos de afastamento temporrio da me, e tambm na hora de dormir.
Winnicott afirma que existe algo que une esses dois fenmenos que
ocorrem em etapas distintas do desenvolvimento infantil e atribui importncia
ao estudo da primeira posse no-eu e da rea intermediria, denominando
esse objeto e fenmeno como transicional:

Introduzi as expresses objeto transicional e fenmeno transicional
para designar a rea intermediria da experincia, entre o polegar e
o ursinho, entre o erotismo oral e a verdadeira relao objetal, entre
a atividade da criatividade primria e a projeo do que j teria sido
introjetado, entre a no conscincia primria da dvida e o
reconhecimento da dvida (- Diz: Bigado). (D. W. Winnicott, 1953c
[1951]-b, p. 14)

Entre o mundo interno e o mundo externo, Winnicott reivindica a
existncia de uma rea intermediria, uma rea de experimentao e de
repouso para o indivduo, assim como est relacionada com a eterna luta do
ser humano para manter uma ligao, assim como a separao entre as
realidades interna e externa. Uma rea conhecida e reconhecida pelas artes,
pela filosofia e pelas religies, mas at ento, no reconhecida pelas cincias
que se ocupam em conceituar, observar e avaliar a crescente capacidade
humana de reconhecer e aceitar a realidade. Segundo Clancier e Kalmonovitch
(1984), Winnicott foi o primeiro clnico e terico a compreender e elucidar a
84

importncia dos fenmenos transicionais devido a sua vasta experincia e
observao de crianas.
Uma rea intermediria comea ento a se formar entre a dupla se esta
houver inicialmente vivido e experimentado a sensao de fuso, de tal forma
que para o beb exista apenas aquilo que ele criou. Nessas condies
suficientemente boas, que forneceram as bases para a iluso de onipotncia, o
crescimento das capacidades do beb permite me falhar e as falhas
progressivas e adaptadas introduzem homeopaticamente a apresentao da
realidade. Nessa progressiva e paulatina separao entre o beb e a me,
tambm denominada fase de desiluso, uma rea tem incio entre o beb e a
me, uma rea intermediria que ocupada pelos objetos e fenmenos
transicionais.
Winnicott d um nome ou uma forma rea de iluso estabelecida entre
o beb e a me, chamando-a de objetos e fenmenos transicionais e este
objeto comporta em si o paradoxo que deve ser aceito e no resolvido. Sem
uma base suficientemente slida criada nos estgios iniciais no fornecimento
da iluso e na aceitao da criatividade primria, o beb no alcana as
aquisies necessrias para iniciar o processo de desiluso. Nesse processo o
beb passa de um relacionamento com objetos subjetivamente concebidos
para relacionar-se com objetos objetivamente percebidos, mesmo que esta
tarefa de aceitao da realidade no seja nunca completada. No entanto
Winnicott (1953c [1951]-b) afirma: No o objeto que transicional. Ele
representa a transio do beb de um estado em que est fundido com a me
para um estado em que est em relao com ela como algo externo e
separado (p. 30).
Retomando a figura apresentada por Winnicott em Objetos Transicionais
e Fenmenos Transicionais (e reproduzida na p.69) vemos a rea de iluso,
ou terceira rea, formada entre a me e o beb. O beb tem um impulso que
nasce de uma tenso instintiva esse impulso o move a realizar um gesto
podemos dizer que ele busca algo que nem mesmo sabe o que . A me, de
forma emptica, percebe o gesto e oferece ao beb aquilo que ele est
buscando. Nesse momento me e beb formam uma unidade e Winnicott
(1953c [1951]-b) diz psicologicamente, o beb recebe de um seio que faz
parte dele mesmo e a me d leite a um beb que parte dela mesma. Nas
85

inmeras de vezes em que o beb amamentado, ele vai armazenando na
memria a experincia de ter criado aquilo que foi encontrado e essa sensao
lhe fornece a iluso de que existe uma realidade externa correspondente sua
prpria capacidade de criar (p. 27).
Favorecida pelos cuidados suficientemente bons, a prxima tarefa da me
a desiluso. O beb foi nutrido em sua iluso de onipotncia. A confiabilidade
no ambiente e o sentimento de segurana que provm dos cuidados maternos,
aliado ao sentimento de que suas necessidades so aceitas, compreendidas e
satisfeitas, do ao beb uma boa base para aceitar e principalmente se
enriquecer com o processo gradativo de desiluso. Aqui podemos contar com o
surgimento da mente, que vem favorecer a me nesse processo. O beb agora
capaz de esperar e aceitar que o mundo existia antes dele, ao mesmo tempo
em que ele sabe que este mundo um bom lugar para estar e viver. Segundo
Dias a desadaptao materna deve ocorrer de forma gradual, porm
imprescindvel para o incio do rompimento da unidade indiferenciada me-
beb, e desta maneira, continua a autora, ocorre a continuidade de um longo
e vagaroso processo de separao que levar o pequeno indivduo
integrao em um eu unitrio e separado, capaz de estabelecer relaes com o
no-eu e com o mundo externo (Dias, 2003, p. 228).
Um objeto pode entrar em cena, um objeto que representa a transio do
beb em estar fundido com a me para ser separado dela, porm esse objeto
representa na realidade a unio do beb com sua me. Esse objeto torna-se
importante para criana, ele no pertence nem realidade interna, nem
realidade externa, ele foi criado pelo beb assim tanto quanto foi encontrado;
ele tem vida e serve como defesa contra momentos de ansiedade; ele
representa a primeira posse no-eu ou seja, o primeiro reconhecimento do
beb de algo que existe e que no ele, porm ainda no pertence realidade
externa, habita na rea intermediria, no espao potencial. Observe-se, no
entanto, que na introduo do livro: O Brincar e a Realidade, Winnicott ressalta
que a nfase da sua teoria sobre a transicionalidade no recai tanto sobre o
objeto quanto sobre o uso que feito pelo beb do objeto.
O desenvolvimento do beb est em franco processo, ao criar a primeira
posse no-eu v-se o simbolismo sendo empregado e para que este fenmeno
tome vez o beb j est claramente distinguindo entre fato e fantasia, entre
86

objetos internos e objetos externos, entre criatividade primria e percepo... [e
isto] abre campo ao processo de tornar-se capaz de aceitar diferena e
similaridade (1953c [1951]-b, p. 19). Porm, mesmo que o objeto transicional
seja um smbolo que representa a me (ou o seio), sua importncia reside na
sua realidade, no fato de que ele no uma alucinao:

Cada estgio tem de criar e proporcionar um ambiente o mais
adequado possvel... Este beb passou por todas as fases normais:
chupou o punho, chupou o dedo, coou a barriga, manipulou seu
umbigo e seu pnis, desfiou a borda do cobertor. Tem oito meses de
idade e ainda no ingressou na costumeira fase de brincadeiras com
ursinho e bonequinhas. Mas encontrou um objeto macio e o adotou.
Com o tempo, este objeto ter um nome. Permanecer por alguns
anos como uma coisa muito necessria para a criana, e ao final
simplesmente desaparecer, como o velho soldado. Este objeto um
meio-termo entre todas as coisas. Ns sabemos que foi presente de
uma tia. Mas, do ponto de vista da criana, ele o ajuste perfeito.
No faz parte nem do self nem do mundo. Mas, ainda assim so
ambos. Foi concebido pela criana; ela no o podia ter produzido,
mas ele simplesmente apareceu. Seu aparecimento deu criana a
ideia do que conceber. Trata-se de algo ao mesmo tempo subjetivo e
objetivo. Est na fronteira entre o dentro e o fora, simultaneamente
sonho e realidade. (D. W. Winnicott, 1965t [1950], p. 41)

Essa fase faz parte do processo do amadurecimento, que teve seu incio
nas primeiras relaes entre a me e seu beb. Pode-se dizer que a primeira
brincadeira ocorre quando a me permite ao beb vivenciar a amamentao
em sua plenitude, sem pressa, saboreando o momento, a proximidade e o calor
do encontro. Esse um momento de verdadeira comunicao e sem essa
possibilidade, o beb e sua me so estranhos um ao outro. Nesse encontro, a
comunicao preciosa e acontece no espao potencial onde se localiza o
brincar, e este espao potencial s vem a ter importncia em resultado da
experincia viva do beb. Ele no herdado; o que herdado pode ou no
resultar na conquista de um lugar para a experincia do brincar no caso de
qualquer beb vivo (1965t [1950], p. 162).
87

Winnicott afirma que o brincar acontece nessa rea intermediria e
permite o incio do relacionamento com a realidade externa; o brincar relaciona-
se sade e propicia o desenvolvimento; atravs do brincar a criana inicia
relacionamentos com o outro e com um grupo e nesse sentido, uma forma de
comunicao. No brincar, as crianas podem expressar uma diversidade de
sentimentos. Elas brincam pelo prazer do brincar, pela possibilidade de
inventar e criar um mundo de fantasia que permite a expresso de uma gama
enorme de sentimentos, e essa expresso facilita que tais sentimentos no
sejam represados. Ao brincar, a criana adquire experincias para o
enriquecimento de sua personalidade. Atravs do brincar individual, com outras
crianas ou com adultos a criana se prepara para os relacionamentos
emocionais e os contatos sociais. A confiabilidade e a segurana real
oferecidas e mantidas pela famlia libera a criana para brincar e desfrutar de
outras habilidades para enriquecer o mundo sado de sua prpria cabea, ou
seja, a manuteno e continuidade dos cuidados suficientemente bons que
tornam a criana livre para fazer de conta que ele [o mundo] o que ela
quiser, para encaixar nas suas brincadeiras. E brincar no s prazer;
essencial para o bem-estar (1957j [1945], p. 55).
Por outro lado, a capacidade para brincar pode desaparecer quando a
continuidade dos cuidados interrompida, demonstrando haver uma diferena
entre o objeto transicional e o objeto interno, como tambm uma
interdependncia entre eles. Para que o objeto transicional exista e tenha uma
funo para a criana imprescindvel que o objeto interno esteja vivo e que
seja real. Por outro lado, o objeto interno deve ter uma ntima conexo com o
objeto externo, ou seja, o objeto interno depende das qualidades, da
existncia, vitalidade e comportamento do objeto externo (1953c [1951]-b, p.
24). As inter-relaes e conexes entre o objeto transicional e o objeto interno
permitem compreender os efeitos que podem ser ocasionados rea
intermediria da experincia quando a ocorre a falta de presena da me real
por um perodo de tempo maior que a capacidade do beb em manter a imago
interna. Se este [objeto externo] falhar em alguma funo essencial, levar
indiretamente a um sentimento de morte ou ao carter persecutrio do objeto
interno. Uma falha prolongada do objeto externo faz com que o objeto interno
88

perca o sentido para a criana e ento, e somente ento, o objeto transicional
tambm perde o sentido (1953c [1951]-b, p. 24).
A importncia do brincar e dos fenmenos e objetos transicionais esto
intimamente relacionadas sade mental. Para Winnicott o impedimento de
vivenciar essa etapa em sua plenitude pode levar a criana a uma ciso da
personalidade. Seguindo as palavras do autor:

Se privamos uma criana de objetos transicionais e perturbamos os
fenmenos transicionais estabelecidos, ento a criana s tem uma
sada, que uma ciso da personalidade, com uma metade
relacionada com o mundo subjetivo e a outra metade reagindo, com
complacncia, ao mundo objetivo com que entrou em contato.
Quando se forma essa ciso e as pontes entre o subjetivo e o
objetivo so destrudas, ou nunca chegaram a ser bem construdas,
a criana incapaz de funcionar como um ser humano total. (D. W.
Winnicott, 1965k [1950], pp. 212-213)
89

Captulo 4
Usos e sentidos da noo de criatividade na obra de Winnicott




A criatividade e a arte exercem fascnio no s naquele que contempla a
obra como tambm naquele que a executa. Gombrich (1993), em seu livro A
Histria da Arte, afirma que o artista busca um equilbrio em sua obra entre os
diversos elementos que a compe a fim de alcanar uma combinao certa.
Para isso, os pintores realizam, a cada quadro, uma nova viagem de
descoberta e para empreend-la, o artista deve rejeitar noes pr-concebidas,
assim como seus prprios preconceitos, no intuito de alcanar seu objetivo final
que ver o mundo como algo novo. Mesmo no sendo uma tarefa fcil, o autor
afirma que aqueles artistas que melhor conseguem faz-lo produzem
geralmente as obras mais excitantes, e so estes artistas com sua disposio
em ver o mundo como algo novo que nos ensinam a ver na natureza novas
belezas cuja existncia no tnhamos suspeitado(Gombrich, 1993, p. 11).
Winnicott nos convida, no artigo Vivendo de modo criativo, a
experimentar uma nova forma de apreenso do mundo e da realidade nossa
volta; ele nos convida a ver tudo como se fosse a primeira vez. Desta forma,
ele refora a ideia de que, tal como o artista citado por Gombrich, ao ver o que
j existe como algo indito, criamos o novo, concebendo e assimilando aquilo
que encontrado: o fato que aquilo que criamos j est l, mas a
criatividade reside no modo como conseguimos a percepo, atravs da
concepo e da apercepo
28
(1986h [1970], p. 37).

28
O termo apercepo, segundo Houaiss, refere-se a (1) Ao pela qual a mente amplia,
intensifica ou plenifica a conscincia de seus prprios estados internos e representaes; (2)
Para a Gestalt, percepo bruta e imediata de um todo, que antecede a percepo minuciosa e
analtica que revela seus componentes e conexes internas; (3) Apreenso direta, imediata,
no reflexiva, de um objeto fsico ou mental; intuio; (4) Faculdade de perceber algum objeto
de forma clara e distinta (Houaiss & Villar, 2009). Segundo Bogomoletz (tradutor dos livros A
Natureza Humana e Da Pediatria Psicanlise: Obras escolhidas), em comunicao pessoal, o
termo apercepo corresponde a um modo de percepo especialmente claro e consciente do
fato de que est havendo uma percepo, e na qual o percebedor adiciona algo de seu ao
sentido do que est sendo percebido.
90

Esta a criatividade que interessa a Winnicott (1986h [1970]), sendo que
sua origem est relacionada tendncia inata ao crescimento e s tarefas
prprias de cada fase do desenvolvimento: integrao, personalizao e
apresentao dos objetos, sendo que esta ltima nos leva ao contato com o
mundo externo e permite ao ser viver a experincia de fazer e de se relacionar
com outros seres. Atravs do contato criativo com o mundo as bases para a
constituio do verdadeiro self so estabelecidas, e a sade mental torna-se
uma importante aquisio favorecida pelo ambiente cuidador. Para Winnicott, o
gesto espontneo realizado pelo beb durante as primeiras mamadas o
prottipo do impulso que leva ao contato com a realidade, contato este que,
quando recebe o apoio satisfatrio, favorece as tendncias inatas ao
desenvolvimento e a prpria manifestao do verdadeiro self. A partir do
estabelecimento das bases para o verdadeiro self, o brincar, que acontece na
rea intermediria ou transicional, torna-se uma conquista que est
diretamente associada criatividade e sade mental. O autor prope que
viver de modo criativo se ope ao viver de forma reativa, visto que tais reaes
ocorrem como defesas provocadas pelas intruses ambientais que
interrompem continuidade do ser.
Winnicott (1986h [1970]) afasta a noo de criatividade da obra de arte ou
do artista ao afirmar: para uma existncia criativa no precisamos de nenhum
talento especial. Trata-se de uma necessidade universal, de uma experincia
universal (p. 28), e a aproxima da noo de ser: para ser criativa, uma pessoa
tem que existir, e ter um sentimento de existncia, no na forma de uma
percepo consciente, mas como uma posio bsica a partir da qual operar
(p. 23). Ao aproximar o tema da criatividade ao viver, Winnicott mostra que
somente a partir da capacidade de criar o mundo que o indivduo pode criar a si
mesmo nesse mundo.

4.1 A questo da criatividade na obra de Winnicott
O tema criatividade reconhecido como uma ideia central na teoria
proposta por Winnicott (Modell, 1995 [1990]; Newman, 2003 [1995]), ou ainda
como uma das suas contribuies fundamentais (Abram, 2000 [1996]). Para
Winnicott (1988) a criatividade algo que d colorido vida, promovendo uma
uma sensao individual de realidade da experincia e do objeto (p. 130) e,
91

nesse sentido, est diretamente relacionada ao contato ou tipo de abordagem
que o indivduo estabelece com a realidade externa; contato esse que
necessita de condies ambientais facilitadoras e suportadoras que
possibilitam a experincia de uma apercepo criativa e, a partir desta o
indivduo sente que a vida digna de ser vivida (1971g, p. 95).
A fim de apresentar o desenvolvimento cronolgico do tema da
criatividade na obra de Winnicott, utilizaremos como guia, a diviso proposta
por Abram (2008), na qual a obra de Winnicott dividida em quatro fases: a
primeira uma fase denominada de Fundaes e pertence ao perodo de
1919 a 1934. Neste perodo Winnicott conclui sua formao mdica e realiza
sua aproximao com a psicanlise. Ainda nesta fase, ele realiza sua anlise
com James Strachey, casa-se com Alice Buxton e torna-se consultor peditrico
nos hospitais Queen e Paddington Green, como tambm monta e passa a
atuar em seu consultrio particular. Aps essa etapa inicial, a autora destaca
trs fases nas quais os principais desenvolvimentos tericos aconteceram. So
elas: Fase um: O conjunto ambiente-indivduo, que corresponde ao perodo
entre 1935 e 1944; fase dois, denominada de Fenmenos Transicionais,
compreende o perodo entre 1945 a 1959 e finalmente a fase trs: O uso do
objeto (19601971) que recebeu essa denominao por ser esse momento
considerado por esta autora como o maior feito terico do final desta fase e
levou Winnicott ao auge de suas descobertas clnicas (Abram, 2008).
No perodo intitulado Fundaes no h nenhuma aluso ao termo
criatividade, porm j se encontra delineada a importncia do ambiente e da
apresentao do mundo pela me de forma lenta e gradual. Neste sentido,
podemos destacar o artigo O filho nico, no qual Winnicott aborda o tema da
criao de filhos sem sentimentalismos, afirmando inclusive que os filhos so
um fardo (1957p [1945/1928], p. 149) e que preciso que eles tenham sido
(ou tenham se tornado) desejados pelos pais para que possam vir a se
transformar em bebs. Nesse sentido vale ressaltar o significado da palavra
criar: fazer existir, dar a origem, a partir do nada, gerar, formar (Houaiss &
Villar, 2009, p. 571). Entende-se que para conceber (fisicamente) um beb,
inicialmente o casal precisa conceb-lo (mentalmente - ser fecundado pela
ideia, criar) e desta forma, cria-se um espao (tanto fsico quanto mental e
emocional) para que essa nova existncia comece a ter um sentido e um
92

significado. Desta forma o beb pode comear a existir, crescendo em
complexidade de acordo com seu prprio potencial, apoiado e sustentado por
um ambiente que oferece confiabilidade e estabilidade.
Outro artigo deste perodo que merece destaque Notas sobre
normalidade e ansiedade. Neste trabalho Winnicott apresenta sua concepo
de que as crianas podem adoecer em etapas muito iniciais do
desenvolvimento, momento em que so lanadas as bases da sade mental,
mas tambm reala que tenses emocionais podem adoecer a criana sem
que isso seja necessariamente uma anormalidade. A criana pode atravessar
graves crises com a gravidez e nascimento de um irmo e isso pode favorecer
seu prprio desenvolvimento emocional; aqui ele faz um alerta: o objetivo mais
importante da educao deveria ser o de tornar a criana capaz de enfrentar a
vida sem ajuda (1931p, p. 58). O ato criativo, para ocorrer, necessita do
impulso do instinto, mas quando h um incremento na ansiedade o gesto
espontneo no pode se manifestar, portanto no so as dificuldades do viver
que impedem a criatividade, mas a falncia dos cuidados dispensados
criana. possvel mesmo dizer que a criatividade contribui para suportar
melhor momentos de deficincia nos cuidados, se tais momentos no se
prolongarem excessivamente.
Para Abram (2008) a primeira fase terica: O conjunto ambiente-indivduo
compreende o perodo entre 1935 e 1944. Neste perodo, a percepo de
Winnicott sobre a possibilidade de adoecimento emocional dos bebs no incio
da vida reforada. Sua anlise pessoal lhe permitiu no s descobrir o beb
como um ser humano, mas o levou a afirmar que a teoria psicanaltica
necessitaria ser alterada em algumas de suas concepes. Neste perodo
tambm ocorre sua aproximao com Melanie Klein e seu trabalho com
crianas.
No se encontra, neste perodo, o tema criatividade propriamente dito,
porm vale ressaltar um artigo datado de 1935, no qual Winnicott discute o
sentido da ideia de inspirao divina por deuses ou musas e adverte quanto
necessidade de estudos sobre os objetos bons internalizados.

Podemos vir a nos deparar com percepes incrivelmente profundas
de certos aspectos da realidade interna em pessoas que, no entanto,
93

no reconhecem as pessoas que habitam o seu interior como
fazendo parte delas mesmas. Um artista pode sentir que certo
quadro foi pintado por algum que atua desde o seu interior, ou um
pregador poderia sentir como se Deus falasse atravs dele. Muitos
dos que vivem uma vida normal e valiosa, no se sentem
responsveis pelo que h de melhor neles mesmos. So pessoas
que se orgulham ou se sentem felizes por serem os agentes de
algum admirado ou amado, ou de Deus, e negam a paternidade do
objeto internalizado. Sou de opinio de que muito mais foi escrito
sobre objetos internalizados maus, igualmente no assumidos, do
que sobre a negao (da paternidade) de foras ou objetos internos
bons. (D. W. Winnicott, 1958k [1935], p. 204)

Neste mesmo trabalho A Defesa Manaca, escrito para sua admisso
como membro da SPB (quatro de dezembro de 1935), Winnicott j apresentava
pontos caractersticos do seu pensamento ao discutir e diferenciar temas como:
realidade interna, realidade externa e fantasia. Abram (2008) afirma que este
trabalho apresenta alguma sintonia com os trabalhos de Klein, como tambm
aponta que certas divergncias entre os dois j podem ser observadas.
Outro artigo deste perodo que chama ateno apresenta uma crtica aos
tratamentos cirrgicos como a Leucotomia. Neste trabalho Winnicott demonstra
concordar com a ideia largamente aceita que associa a criatividade loucura,
como se uma tnue linha separasse o ato de criao da insanidade, porm de
forma instigante fala de uma insnia comum.

Sustento a teoria de que a insnia comum uma condio
estreitamente aliada ao gnio, ao talento especial e personalidade
de excepcional valor, e, naturalmente fico perturbado quando ouo
falar em tratamentos que obstam completamente a recuperao
completa, mesmo que se possa mostrar que esses tratamentos
provocam uma mudana no sentido da sanidade, em certa proporo
dos casos. (D. W. Winnicott, 1943c, p. 412)

Seria esta insnia comum um atributo que est associado aos objetos
bons, porm negados? Estaria aqui o germe do desenvolvimento posterior que
94

associa a criatividade capacidade de criar o mundo? Entende-se que esta
capacidade pode ser descrita como um momento de insanidade e onipotncia
permitido ao beb nas etapas iniciais de seu desenvolvimento, momento em
que o beb cria o mundo e desta forma, realiza uma contribuio pessoal na
construo deste novo mundo, agora acrescido de algo essencialmente
pessoal e por isso sentido como um lugar que tem o seu valor.
A utilizao do tema da criatividade pode ser encontrada pela primeira
vez no trabalho de 1939 escrito para professores: Agresso (1957d [1939]).
Ali Winnicott discute que o amor e o dio constituem os dois principais
elementos a partir dos quais se constroem as relaes humanas e que tanto
os sentimentos de bem e mal so encontrados no mago do ser humano; o
autor ainda ressalta que no beb existe amor e dio com plena intensidade
humana (1957d [1939], p. 93). Winnicott afirma que a expresso criativa no
deve ser utilizada para neutralizar impulsos destrutivos, mas que devemos
apreciar as realizaes da criana no pela expresso talentosa, mas
principalmente pela luta que h por trs de qualquer realizao, por menor que
seja (p. 102). Afinal, afirma Winnicott, por trs de todo jogo, trabalho e arte
est o remorso inconsciente pelo dano causado na fantasia inconsciente, e um
desejo inconsciente de comear a corrigir as coisas (1957d [1939], p. 101).
No trabalho Porque as crianas brincam de 1942, Winnicott associa a
capacidade criadora e o brincar infantil. O brincar e a brincadeira so
compreendidos como aqueles momentos em que a criana experimenta e se
enriquece com os mais variados aspectos de sua prpria vida. Winnicott
ressalta a importncia do brincar ao favorecer a integrao da personalidade,
como tambm coloca a brincadeira em um lugar, um elo entre, por um lado, a
relao do indivduo com a realidade interior e por outro lado, a relao do
indivduo com a realidade externa ou compartilhada (1942b, p. 164).

A criana adquire experincia brincando. A brincadeira uma parcela
importante de sua vida. As experincias tanto externas como internas
podem ser frteis para o adulto, mas para a criana essa riqueza
encontra-se principalmente na brincadeira e na fantasia. Tal como as
personalidades dos adultos se desenvolvem atravs de suas
experincias da vida, assim as das crianas evoluem por intermdio
95

de suas prprias brincadeiras e das invenes de brincadeiras feitas
por outras crianas e adultos. Ao enriquecerem-se, as crianas
ampliam gradualmente sua capacidade de exagerar a riqueza do
mundo externamente real. A brincadeira a prova evidente da
capacidade criadora que quer dizer vivncia. (D. W. Winnicott,
1942b, p. 162)

A segunda fase terica, segundo Abram (2008), compreende o perodo
entre 1945 e 1959 e denominada de Fenmeno Transicional. Para a autora,
o conceito de fenmenos transicionais descreve as dinmicas interpsquicas e
intrapsquicas da jornada do sujeito atravs da capacidade para simbolizao,
ou seja, para distinguir o eu do no-eu (Abram, 2008). Nesta etapa pelo
menos 15 artigos de referncia para compreenso da teoria de Winnicott so
elencados. Encontra-se, dentre estes trabalhos, referncia direta ou indireta ao
tema da criatividade. No artigo Desenvolvimento Emocional Primitivo,
Winnicott sustenta a existncia de um fenmeno de alta complexidade e
significncia durante o processo de desenvolvimento emocional do indivduo: o
relacionamento primrio com a realidade externa (1945d, p. 227), favorecido
pelos cuidados suficientemente bons de uma pessoa (a me) interessada em
faz-lo. Nesse ponto Winnicott refora que o beb precisa da rotina criada pela
me: Somente com base na monotonia pode a me adicionar riqueza de modo
produtivo (p. 228). Esse conjunto de coisas cria as condies necessrias para
que a adaptao realidade possa ocorrer e Winnicott nos lembra da
satisfao proporcionada pelo leite real em oposio ao impacto que a fantasia
sem freios pode ocasionar. Porm Winnicott considera que a fantasia no
algo criado pelo indivduo para lidar com frustraes da realidade externa;
prossegue o autor, a fantasia mais primria que a realidade, e o
enriquecimento da fantasia com as riquezas do mundo dependem da
experincia da iluso (1945d, p. 228). Neste ponto encontram-se as bases
para trabalhos desenvolvidos posteriormente: Objetos e Fenmenos
Transicionais (1953c [1951]-a) e A criatividade e suas origens (1971g).
No artigo Aspectos da Delinquncia Juvenil, Winnicott afirma que no
beb existe uma capacidade de criar primitiva, ou seja, o beb quem cria a
me e sua doura, portanto, ele se sente no direito de roubar algo da me (seja
96

uma moeda, um doce, etc.); afinal, prossegue Winnicott essa doura da
criana, pois foi ela quem inventou a me e a sua doura a partir de sua
capacidade primitiva de criar, seja o que isso for (1946b, p. 258). Essa ideia
reiterada no artigo Mais ideias sobre os bebs como pessoas (1947b) ao
descrever com detalhes como poderia ser a primeira experincia de fome do
beb, o contato do beb com o corpo e o seio da me e a sensao resultante:
a capacidade de criar aquilo que foi encontrado.
Essa ideia reforada no artigo Pediatria e Psiquiatria. Neste trabalho
Winnicott esclarece que o estgio de dependncia absoluta assim
denominado porque o beb no tem qualquer percepo de sua prpria
dependncia, portanto se a adaptao materna for suficientemente boa, o beb
desenvolve a iluso onipotente de ter criado aquilo que a me lhe ofereceu e
ocorre uma perfeita sobreposio entre o que subjetivamente concebido com
o que objetivamente percebido (o seio). Esses momentos de iluso
proporcionados pela me produzem a experincia fsica de satisfao
instintiva como tambm a ligao emocional, e o incio de uma crena na
realidade viva de um relacionamento entre a me e o beb; somente tendo o
beb adquirido essa capacidade de iluso inicial que a me poder prosseguir
com a tarefa de desadaptao gradativa e nesta o beb passa a usar os
detalhes por ele percebidos na criao do objeto esperado (1948b, pp. 240-
241).
O desenvolvimento complexo da aceitao da realidade externa deve
acontecer em conjunto com a capacidade de sentir-se vivendo em seu prprio
corpo e com a integrao da personalidade em um todo unitrio. Esses trs
fenmenos: integrao, personalizao e realizao (ou apresentao dos
objetos) fornecem as bases saudveis do desenvolvimento emocional do
indivduo e persistem durante toda a vida. Essa ideia tambm desenvolvida
no artigo Introduo primria realidade: estgios iniciais. Esses vrios
processos procuram reunir os diversos fragmentos que constituem o ser
humano na etapa inicial. Para isso, afirma Winnicott, fundamental que a me
tenha a criana em sua mente como uma pessoa inteira e a partir disso que
o beb pode tambm estar em pedaos (1996o [1948], p. 47). Essa ideia
fundamental para a construo do conceito de criatividade visto que nos
momentos tranquilos, momentos em que existe uma ausncia de qualquer
97

necessidade de integrao ou seja, no existe nenhuma linha entre o interno
e o externo (1996o [1948], p. 48), que favorece o estado de relaxamento e
segurana e a sensao de unidade com pessoas e coisas. Outro
desenvolvimento importante deste perodo a iluso de onipotncia, j
discutido e que resulta da capacidade adaptativa da me. Permitir ao beb a
sensao ou iluso onipotente de ter criado aquilo que ele encontrou,
estabelece as bases para um desenvolvimento saudvel do self, assim como
permite o prosseguimento do prprio desenvolvimento atravs da
desadaptao gradual, ou melhor, da desiluso.
No artigo Objetos e Fenmenos Transicionais o tema criatividade
largamente exposto em concordncia com temas como adaptao materna,
preocupao materna primria, o valor da iluso, onipotncia. E nesse sentido
afirma Winnicott que a rea intermediria qual estou me referindo aquela
que liberada para o beb entre a criatividade primria e a percepo objetiva
baseada no teste da realidade (1953c [1951]-a, p. 327).
Segundo Abram o conceito de criatividade primria tem seu
desenvolvimento a partir da releitura feita por Winnicott e Khan do trabalho de
Fairbairn Psychoanalitic Studies of the Personality. Neste trabalho, Winnicott
chama de criatividade (psquica) primria os processos psquicos que
contemplam a primeirssima infncia e o desenvolvimento do ego que no se
achem basicamente associados ao conflito instintual (1953i, p. 321).
Em outro importante trabalho de 1956, A tendncia antissocial, Winnicott
tambm utiliza o termo criatividade primria reforando a ideia exposta no
artigo de 1946 sobre a delinquncia juvenil.

A criana que rouba um objeto no est em busca do objeto
roubado, mas da me sobre quem ela tem direitos. Esses direitos
derivam do fato de que (do ponto de vista da criana) a me foi
criada por ela. A me correspondeu criatividade primria da
criana, tornando-se assim o objeto que a criana estava pronta para
encontrar (A criana no poderia ter criado a me, mas o significado
da me para ela depende da sua criatividade). (D. W. Winnicott,
1958c [1956], p. 411)

98

A terceira fase de desenvolvimento terico denominada: O uso do
objeto e compreende o perodo de 1960 a 1971. Segundo Abram (2008), nessa
etapa Winnicott dedica-se a uma pesquisa filosfica questionando o valor da
vida, o que possibilita (ou no) o sentimento de que a vida vale a pena, como
tambm o que d ao ser humano o sentimento de ser real.
Pertence a este perodo o desenvolvimento principal do tema da
criatividade em vrios artigos que formam o livro: O Brincar e a Realidade entre
outros. Na palestra realizada diante da Progressive League em 1960, ao
apresentar o caso de uma adolescente Winnicott faz uma importante
associao: As experincias construtivas e criativas estavam possibilitando
jovem chegar experincia de sua destrutividade (1984c [1960], p. 160). Em
1962, Winnicott escreve um ensaio pessoal sobre o conceito kleiniano de
inveja, no qual o autor ressalta a qualidade real da me e a maternagem
suficientemente boa, afirmando que a qualidade de ser um seio bom uma
projeo de uma qualidade correspondente no beb (1989xf [1962], p. 346) o
que vem a favorecer sua capacidade de identificao. Quando essa sintonia
entre a me e seu beb no ocorre, condies desfavorveis ao
desenvolvimento se estabelecem. A importncia da capacidade de criar
ressalta pela seguinte passagem: a me que cria o beb ou o beb que cria
a me? (...) sustento que o beb cria o seio, a me e o mundo (1989xf [1962],
p. 347).
No trabalho de 1963, intitulado Moral e Educao Winnicott desenvolve
o tema da capacidade de crer em. Neste trabalho podem-se ver as ideias que
foram lanadas no artigo de 1935, A Defesa Manaca quando ele estimula o
estudo dos objetos internos bons. O desenvolvimento da confiana e da crena
em so facilitados pelas condies adaptativas do ambiente, assim como pelas
tendncias inatas. Winnicott estabelece uma correspondncia entre a
capacidade da criana de criar um Deus e as condies adaptativas criadas
pela me suficientemente boa e adaptada, ou seja, aquelas condies que do
ao indivduo o sentimento de que o mundo um reflexo de sua bondade
porque ele obteve no incio o retorno de seus gestos criativos, o que resultam
na criao de sentimentos como confiabilidade, segurana e na capacidade de
sentir-se real. Neste ponto, o autor afirma que a teologia, ao negar ao
indivduo em desenvolvimento a criao do que quer que esteja ligado ao
99

conceito de Deus, de bondade e de valores morais, esvazia o indivduo de um
importante aspecto da criatividade (1963d, p. 90).
Em Comunicao e falta de comunicao levando ao estudo de certos
opostos (1965j [1963]), h o relacionamento entre o tema da criatividade com
a comunicao e a capacidade de comunicao, temas relacionados s
relaes objetais. A relao suficientemente adaptada entre a me e o beb
favorece o desenvolvimento de uma complexa capacidade de comunicao
necessria ao beb nas etapas iniciais do desenvolvimento, assim como
fundamental para toda a existncia do indivduo. Nesta mesma linha de
pensamento temos o trabalho intitulado A comunicao entre o beb e a me
e entre a me e o beb: convergncias e divergncias de 1968; neste o autor
explora o conceito de que uma relao saudvel, ou seja, uma relao criativa
representa o oposto da relao por submisso ou condescendncia.

Indo alm na considerao da comunicao do beb com a me,
sugiro que ela seja resumida em termos de criatividade e submisso.
Sobre isso, deve-se dizer que, quando h sade, a comunicao
criativa tem prioridade sobre a submisso. A partir de uma percepo
e de uma relao criativa com o mundo, o beb pode se tornar capaz
de sujeitar-se sem perder a dignidade. Quando predomina o padro
contrrio, e a submisso prevalece, ocorre a doena, e se estabelece
uma base muito insatisfatria para o desenvolvimento do indivduo.
(D. W. Winnicott, 1968d, pp. 91-92)

Em um artigo lido diante da SPB em dois de janeiro de 1966, Winnicott
afirma que a criatividade um dos denominadores comuns entre homens e
mulheres. Em outra linguagem, contudo, a criatividade prerrogativa das
mulheres e, em outra linguagem ainda, constitui uma caracterstica
masculina(1971va [1966], p. 134). Este trabalho ser includo posteriormente
no artigo A criatividade e suas origens escrito em 1971.
Em 1968 Winnicott apresenta o trabalho O uso de um objeto e o
relacionamento atravs de identificaes, no qual a capacidade criativa tem
como sentido a busca pela externalidade e para tanto necessrio que o
objeto sobreviva destruio. O princpio da realidade afronta o ser, portanto
100

envolve sentimentos de raiva e destruio, e essa destruio desempenha um
papel na criao da realidade, colocando o objeto para fora do eu (self) (1969i
[1968], p. 127).
Chegamos a um importante trabalho sobre o tema da criatividade na obra
de Winnicott: Vivendo de modo criativo. Aqui a criatividade relaciona-se ao
sentimento de existncia e ao sentimento de que a vida algo que vale a pena.
A criatividade o fazer gerado pelo impulso, portanto a partir do verdadeiro
self, algo diferente do fazer reativo, submisso, que inibe o ser. A origem da
criatividade, afirma Winnicott prpria do estar vivo, a prpria expresso do
SER que antecede qualquer FAZER e est associada tendncia
geneticamente determinada para estar e permanecer vivo e para se relacionar
com os objetos que lhe surgem no caminho durante os momentos de obter
algo (1986h [1970], p. 26).
Em 1967, Winnicott escreve o artigo: O Brincar: uma exposio terica e
descreve a relao entre os temas: brincar, criatividade e busca do eu
desenvolvidos em um trabalho de 1971: O Brincar: a atividade criativa e a
busca do eu
29
.
Tambm no ano de 1971 Winnicott escreve o artigo A criatividade e suas
origens. Neste trabalho Winnicott expe com clareza que o estudo sobre a
criatividade que o interessa relaciona-se ao sentimento de estar vivo,
capacidade de viver e participar ativamente da vida. O autor expe que mesmo
diante de um total fracasso ambiental que leve o indivduo submisso ou
mesmo ao estabelecimento de um falso self, continua a existir mesmo que
oculta em alguma parte, [...] uma vida secreta satisfatria, pela sua qualidade
criativa ou original a esse ser humano (1971g, p. 99).
De maneira genrica apresentamos nesta seo o desenvolvimento das
ideias de Winnicott sobre a criatividade. Nas sees posteriores buscaremos
enfatizar alguns pontos que consideramos importantes para a compreenso da
abrangncia deste tema e sua utilizao.




29
Este tema ser desenvolvido mais adiante, no item 3 deste captulo: A criatividade e o
brincar
101

4.2 A criatividade do beb
O beb no existe isoladamente. Para que a existncia do beb venha a
se tornar um fato devemos considerar tambm a existncia de um ambiente e
principalmente de uma pessoa, a me, envolvida nos cuidados desse novo ser.
O beb, ao partir de um estado de no-integrao primria vive uma relao
que caracteriza-se pelo fato de seu objeto ser objeto subjetivo. O beb e a me
formam um todo indiferenciado. As necessidades que se originam no beb so
satisfeitas pela me, mas para o beb, no h me, no h externalidade,
portanto tudo o que surge sentido como se fosse criao dele prprio.
Quando sustentado pelo ambiente suficientemente bom, o beb vive entre
estados tranquilos e estados excitados. Estes ltimos permitem o aglutinar
fugaz dos fragmentos que at ento formam o ser humano. A necessidade no
beb vem na onda de um impulso instintivo, gerando o estado excitado e a
expectativa de encontrar algo e, se a me capaz de se responsabilizar por
sua tarefa, ela capaz de fornecer um contexto para o incio do relacionamento
excitado, porque ela est biologicamente orientada para esta tarefa (1988, p.
120). Este momento foi chamado por Winnicott de a primeira mamada terica
e vale seguir a descrio feita pelo autor deste importante conceito que est
diretamente vinculado ao conceito de criatividade:

Em razo de uma vitalidade do beb e atravs do desenvolvimento
da tenso instintiva o beb acaba por esperar alguma coisa; e ento
h um movimento de alcanar algo, que pode rapidamente tomar a
forma de um movimento impulsivo da mo ou da boca em direo a
um suposto objeto. Creio que no ser inadequado dizer que o beb
est pronto para ser criativo. Haveria a alucinao de um objeto, se
houvesse material mnemnico para ser usado nesse processo de
criao, mas isso no pode ser postulado considerando-se que a
primeira mamada terica, e aqui o ser humano se encontra na
posio de estar criando o mundo. O motivo a necessidade
pessoal; testemunhamos ento a gradual transformao da
necessidade em desejo. (D. W. Winnicott, 1988, p. 122)

O beb encontra e cria a me, o seio, o mundo, mas somente se houver
por parte da me essa capacidade acima mencionada de responsabilizar-se.
102

Nesse encontro a me pode se colocar de modo a ser descoberta e assim
pode ser criada. A funo da me de esperar ser descoberta e criada pelo seu
beb fundamental para que o gesto espontneo do beb possa acontecer.
Para que a me tenha a possibilidade de desenvolver essa capacidade de
identificao, ela prpria necessita ser cuidada, necessita que os outros criem
em seu entorno uma atmosfera de segurana e tranquilidade para que ela
possa se dedicar ao seu beb.
As particularidades e complexidades dessa etapa deveriam ser
observadas no incio da vida dos bebs seja nas maternidades ou em outros
locais que lidam com bebs nessa etapa inicial. Esses cuidados so profilticos
e criam as bases da sade mental. Winnicott se mostra preocupado com esse
tema, ao dirigir-se em muitos de seus artigos e palestras s enfermeiras e aos
mdicos, visto que esse momento inicial gerador natural de ansiedade. O
beb no deve ser obrigado a mamar, ele precisa antes de tudo tempo para
que, em conjunto com sua me, possa desenvolver a capacidade de criar o
seio e a prpria me. Winnicott atribui importncia s funes e cuidados dos
mdicos e enfermeiras, mas enfatiza a importncia de promover um estado de
segurana na me para que ela tenha a chance de ser natural e de encontrar
o seu caminho junto com o beb (1988, p. 125).

4.3 A criatividade e o brincar
O que motiva o brincar infantil? As crianas brincam pelo prazer de
inventar, de criar ou ainda para expressar sentimentos tais como agresso,
dio, raiva, e a expresso desses sentimentos atravs da brincadeira ajuda a
criana a elabor-los, ao invs de repres-los. A criana tambm brinca para
lidar com situaes e sentimentos desejados, temidos e at mesmo
desconhecidos (no conscientes). As crianas brincam para dominar angstias
como tambm para controlar ideias ou impulsos que conduzem angstia,
visto que o excesso desses sentimentos gera forte tenso e pode levar a
brincadeiras compulsivas ou repetitivas, ou ainda a uma busca exagerada de
prazer, tudo isso comprometendo a continuidade do ser. Uma angstia muito
elevada pode levar a brincadeira para uma pura explorao de gratificao
sensual (1942b, p. 162). Para Winnicott, a brincadeira por prazer pode ser
interrompida, enquanto brincadeiras que lidam com sentimentos de angstia,
103

quando interrompidas, podem causar uma aflio ainda maior ou mesmo a
criao de novas defesas. No brincar, a criana liga as ideias com a funo
corporal e por isso uma alternativa para a sensualidade, no esforo da
criana manter-se ntegra. Porm, refora Winnicott, quando a angstia
relativamente grande, a sensualidade torna-se compulsiva e o brincar torna-se
impossvel (1942b, p. 164).
Por todos esses motivos de fundamental importncia que a me, os
pais ou a famlia aceitem os sentimentos expostos no brincar sem represlias;
quando, por exemplo, o sentimento exposto de agressividade, o bom
ambiente deveria ser capaz de tolerar sentimentos agressivos se estes forem
expressos de uma forma mais ou menos aceitvel, ou seja, a criana aprecia
concluir que os impulsos colricos ou agressivos podem exprimir-se num meio
conhecido, sem o retorno do dio e da violncia do meio para a criana
(1942b, p. 161).
Para a criana importante poder, ao brincar, expressar aquilo que ela
verdadeiramente e sente, pois negar seus sentimentos seja eles agressivos
ou amorosos, pode lev-la falsidade ou desonestidade consigo prpria por
no expressar seu self verdadeiro. Ao brincar a criana adquire experincia e
assim vai ampliando e enriquecendo sua personalidade. Atravs do brincar
solitrio ou com outras crianas ou ainda com adultos, a criana se prepara
para os relacionamentos emocionais e os contatos sociais. A brincadeira a
prova evidente da capacidade criadora que quer dizer vivncia (1942b, p.
163), como tambm favorece a integrao da personalidade, visto que funciona
como um elo que une e ao mesmo tempo separa a realidade interna e a
realidade externa.
No brincar, a criana experimenta de forma natural as diversas formas de
contato com o mundo e com a realidade ao seu redor; o brincar uma
comunicao assim como uma experincia criativa e, portanto, tem um carter
teraputico, expressando a sade da criana; o brincar universal e conduz a
criana ao relacionamento com os outros, com o grupo, com a sociedade e ao
longo do processo de desenvolvimento relaciona-se s experincias culturais.
Nesse sentido, Winnicott afirma que no brincar, e talvez apenas no brincar,
que a criana ou o adulto fruem sua liberdade de criao (1971r, p. 79).
104

O brincar acontece em uma rea intermediria, no acontece nem dentro,
nem tampouco fora, ou seja, o lugar do brincar no pertence nem realidade
interna, nem to pouco realidade externa compartilhada. O brincar se d
inicialmente em uma rea que se desenvolve, em condies suficientemente
boas, entre a me e o beb o espao potencial.
Winnicott entende o brincar como um desenvolvimento dos fenmenos
transicionais e desta forma, o brincar deve ser estudado como um fenmeno
em si. Neste sentido, ele apresenta no artigo O Brincar: Uma exposio
terica, uma Teoria da Brincar (1968i [1967], p. 70) que, para ser descrita,
deve-se ter em foco o tipo de relacionamento possvel ao beb e criana em
cada etapa do processo de desenvolvimento. Se ao iniciar sua jornada o beb
apresenta-se em um estado de fuso com a me, esta ltima representa um
objeto subjetivo e em condies suficientemente boas, oferece ao beb aquilo
que ele est pronto para encontrar, fortalecendo a iluso de onipotncia e o
sentimento de ter criado aquilo que foi gerado pela sua necessidade. Nos
movimentos de idas e vindas amparados pela me, o beb pode repudiar ou
abandonar o objeto (seio) e aceit-lo ou cri-lo mais uma vez. Esse movimento,
suportado e amparado pela me desenvolve no beb o sentimento de
onipotncia, de controle mgico do mundo ao seu redor. Todos os cuidados
maternos nessa etapa produzem sentimentos de vital importncia para o
desenvolvimento do beb: confiabilidade, segurana e previsibilidade. Segundo
Winnicott, a confiana na me cria aqui um playground intermedirio... um
espao potencial entre a me e o beb, ou que une me e beb (1968i [1967],
p. 71). A criana pode agora comear a brincar sozinha e essa atividade
solitria significa que ela pode agora esquecer e se afastar da me por um
perodo de tempo, e isto somente alcanado pelo desenvolvimento da
confiana e da segurana proporcionadas pela presena da me. Em seguida
a esse momento a criana encontra-se preparada para permitir e fruir uma
superposio de duas reas do brincar (1968i [1967], p. 71), ou seja, o brincar
da criana e o brincar de outra pessoa. O brincar , para Winnicott, uma
experincia, sempre uma experincia criativa, uma experincia na continuidade
espao-tempo, uma forma bsica de viver (1968i [1967], p. 75).


105

4.4 A criatividade no processo psicoteraputico
Aps a compreenso da abrangncia do tema do brincar na teoria
winnicottiana, podemos nos aproximar do relacionamento entre a criatividade e
a prtica clnica. Winnicott afirma:

A psicoterapia se efetua na sobreposio de duas reas do brincar, a
do paciente e a do terapeuta. A psicoterapia trata de duas pessoas
que brincam juntas. Em consequncia, onde o brincar no possvel,
o trabalho efetuado pelo terapeuta dirigido ento no sentido de
trazer o paciente de um estado em que no capaz de brincar para
um estado em que o . (D. W. Winnicott, 1968i [1967], p. 59, os grifos
so do autor)

Um longo percurso deve ser percorrido para que o indivduo alcance a
capacidade de brincar, e no encontro teraputico o brincar do adulto pode se
manifestar de vrias formas: na escolha de palavras, nas inflexes de voz e,
na verdade, no senso de humor (1968i [1967], p. 61).
O brincar possibilita a comunicao, como tambm refora o sentimento
de criatividade e a capacidade para sentir-se real e desta forma um
importante instrumento para o trabalho clnico, mas para que possa ser
utilizado de forma efetiva para aqueles pacientes que desejam ajuda na busca
de seu self, torna-se necessrio ao terapeuta conhecer a criatividade do
paciente, a criatividade relacionada vida e ao viver. Esse sentimento tambm
pode ser expresso pelo sentimento de ser e continuidade do ser, prprios da
sade, e que necessitam, para sua manifestao, que esteja instaurado um
sentimento de confiabilidade no ambiente.
A confiabilidade no setting teraputico e na pessoa do analista conduz o
paciente ao relaxamento, e neste estado ideias aparentemente desconexas
podem emergir, ou seja, a associao livre
30
. Nesse estado de relaxamento, a
confuso ou caos mental do indivduo pode emergir. Aqui podemos
compreender, por analogia, que o paciente est se preparando para criar /
encontrar algo em algum lugar. E, nesse sentido, Winnicott adverte ao

30
A nova traduo da obra de Freud pela Companhia das Letras no artigo: Recordar, repetir e
elaborar utiliza ao invs do termo associao livre, a expresso pensamentos espontneos.
Essa expresso aproxima-se ideia aqui exposta.
106

terapeuta que promova um espao em que a comunicao possa acontecer. A
comunicao no estado de repouso pode ser catica e caso o terapeuta queira
colocar alguma ordem no absurdo comunicado, far com que o paciente como
consequncia abandone a rea do absurdo, devido desesperana em
comunic-lo (1971r, p. 82).
A desesperana, causada pelo fracasso das provises ambientais desfaz
a confiabilidade do setting e da pessoa do analista. Visto que o terapeuta teve
de encontrar sentido onde este no existia, nesse ponto, Winnicott afirma de
forma enftica que o terapeuta sem saber, abandonou seu papel profissional,
e o fez desviando-se para pior, a fim de ser um analista arguto e encontrar
ordem no caos (1971r, p. 82). O gesto criativo do paciente foi perdido pela
sagacidade do terapeuta. Essa situao pode ser comparada ansiedade de
enfermeiras ou familiares que no conseguem esperar que a criana encontre
o seio e numa atitude impositiva, colocam o mamilo na boca do beb como que
forando-o a mamar.
O paciente, assim como o beb tem a possibilidade de reunir-se, integrar-
se, quando o ambiente ou a me permitem e criam as condies necessrias.
Estas condies proporcionam que estados de repouso e excitao se
convertam em experincias que vo agregar totalidade do indivduo,
enriquecendo-o. Esse enriquecimento ocorre na regio intermediria que existe
entre a realidade interna do indivduo e o mundo exterior. Portanto, devido
importncia de favorecer o contexto terapeuta-paciente, Winnicott faz um
importante pedido:

{Fao] Um pedido a todo terapeuta para que permita o
funcionamento da capacidade do paciente de brincar, isto , de ser
criativo no trabalho analtico. A criatividade do paciente pode ser
facilmente frustrada por um terapeuta que saiba demais.
Naturalmente no importa, de fato, o quanto o terapeuta sabe, desde
que possa ocultar esse conhecimento ou abster-se de anunciar o que
sabe. (D. W. Winnicott, 1971r, p. 83)

Ao compreender o tema da criatividade na relao teraputica, pode-se
ter um novo olhar sobre o trabalho interpretativo, ou seja, a interpretao que
107

vai ao encontro da necessidade de certos pacientes ao se assemelhar ao
movimento da primeira mamada terica. O terapeuta, pela identificao e
interesse para com seu paciente, aguarda respeitosamente o momento do
afrouxamento das defesas, assim como tem um aprofundado interesse pelas
caractersticas centrais da personalidade de seu paciente, estando atento s
exigncias e necessidades deste. Nesse sentido, quando o paciente se torna
apto a trazer assuntos profundamente sepultados para o contedo da
transferncia cria-se a oportunidade para a interpretao mutativa.
Prossegue Winnicott: O analista, pela interpretao, demonstra o grau de
comunicao que capaz de receber do paciente (1971g, p. 104).
O trabalho teraputico como observado por Winnicott se assemelha ao
brincar, e a relao terapeuta-paciente tem como prottipo a relao entre a
me e seu beb. Se o rosto da me o espelho que permite ao beb ver a si
mesmo, a relao teraputica, ou melhor, a posio do terapeuta pode atentar
para este importante detalhe do desenvolvimento. Assim, o desenvolvimento
do processo teraputico no deve se basear na realizao de interpretaes
acuradas, mas principalmente, segundo Winnicott, trata-se de devolver ao
paciente, em longo prazo, aquilo que o paciente traz, um derivado complexo do
rosto que reflete o que h ali para ser visto (1967c, p. 161). Essa atitude no
considerada fcil pelo autor, mas sim emocionalmente exaustiva, mas a
construo de uma relao teraputica que tem por base a confiabilidade e o
exerccio profissional suficientemente bom, que possibilitar ao paciente a
descoberta de seu prprio self e [com isto ele] ser capaz de existir e sentir-se
real e sentir-se real mais do que existir; descobrir um modo de existir
como si mesmo, relacionar-se aos objetos como si mesmo e ter um self para o
qual retirar-se e relaxar (1967c, p. 161).
A partir dessa tica, Winnicott faz uma objeo quanto s anlises
interminveis - ele afirma que a a psicanlise no um modo de vida. Assim
como a criana que relega ao limbo seu objeto transicional, ele afirma:
Esperamos que nossos pacientes terminem a anlise e nos esqueam: e
descubram que o prprio viver a terapia que faz sentido (1969i [1968], p.
123).


108

4.5 A criatividade do artista e a criatividade do homem comum
Como dito anteriormente, Winnicott no introduziu o tema da criatividade
em sua obra com o intuito de discutir aquela relacionada a um talento especial
que leva produo de obras de artes, mas encontramos em seus trabalhos
algumas passagens que trazem como tema as artes e os artistas. Nesse item
trataremos de algumas dessas indicaes entrelaando-as com a criatividade
do homem comum, mais especificamente com a capacidade para o viver
criativo.
Sabemos que Winnicott tem, ao longo de sua vida, uma grande
proximidade com as artes e a fim de mostrar essa proximidade entre seu estilo
e a elaborao de seus conceitos, Clancier e Kalmonovitch (1995 [1990])
intitulam um trabalho sobre Winnicott de: Um borrifo de tinta em seu estilo,
termo utilizado pelo prprio autor, em 1935, ao discutir o uso da palavra
fantasia (1958k [1935]). As autoras mencionam que a famlia de origem de
Winnicott era bastante artstica; os instrumentos musicais faziam parte do
cotidiano familiar, uma de suas irms tornou-se uma pintora de talento; seus
amigos eram msicos, pintores, danarinos, artistas, escultores e pintores. Elas
ainda nos lembram de que Winnicott escreveu poemas, escreveu casos e
relatos clnicos e acima de tudo desenhou; desenhou cartes de natal para
seus amigos, enviava rabiscos para sua esposa (Clare) e principalmente
desenhou com as crianas atravs de um jogo aparentemente simples o jogo
de rabiscos utilizado como um meio de entrar em contato com a criana
(1971vc, p. 11). No livro Consultas Teraputicas, dedicado explorao do seu
trabalho utilizando o jogo do rabisco (squiggle game). Winnicott declara que a
teoria que desenvolveu ao longo de sua carreira o que lhe permite iluminar e
explorar o territrio desconhecido de um novo caso. E descrevendo sua
maneira de agir e trabalhar compara-se a um violoncelista que primeiro
trabalha a tcnica e depois comea realmente a tocar msica, usando a
tcnica, certamente... Nada se obtm seno um pouco de satisfao ao se
extrair de um partitura uma performance virtuosa (1971vc, p. 14, grifos do
autor).
Em 1945, no artigo intitulado Desenvolvimento Emocional Primitivo
encontra-se uma intrigante afirmao em uma nota de rodap:

109

Atravs da expresso artstica esperamos manter-nos em contato
com nossos selves primitivos, de onde provm os mais intensos
sentimentos e as sensaes mais intensamente assustadoras, e de
fato, quando apenas sos, somos decididamente pobres. (D. W.
Winnicott, 1945d, p. 225, nota de rodap)

Nesse artigo, Winnicott est apresentando a teoria que lhe permitiu
explorar o territrio desconhecido de tantos casos e a frase que comporta essa
nota de rodap discute o contraponto entre sanidade e loucura. Ele afirma que
a sanidade no deveria ser um sintoma carregando dentro de si o medo ou a
negao da loucura, como tambm o medo ou a negao da capacidade
inata de estar no-integrado, despersonalizado e sentindo que o mundo no
real (1945d, p. 225). Ento, qual o sentido da frase: quando apenas sos,
somos decididamente pobres? Como pode a arte ou a expresso artstica
auxiliar essa qualidade de contato com os selves primitivos, enriquecendo a
personalidade ao manter contato com a intensidade primitiva dos sentimentos?
Winnicott responde a essa questo em outro trabalho: Classificao: existe
uma contribuio psicanaltica classificao psiquitrica?. Neste artigo ele
afirma que o artista tem a habilidade e a coragem de estar em contato com os
processos primitivos aos quais o neurtico no tolera chegar, e que as pessoas
sadias podem deixar passar para seu prprio empobrecimento (1965h [1959],
p. 121).
Phillips (2008 [2005]) afirma que aquilo que significa loucura no adulto,
considerado normal para a criana visto que vivemos nos primrdios de
nossas vidas num estado de loucura s de sentimentos intensos e sensaes
terrivelmente agudas e que Winnicott est, nesta passagem, questionando o
que podemos fazer, se que podemos fazer alguma coisa, para permitir aos
adultos conservar a loucura s de suas mentes jovens (pp. 65-66). Nossos
selves primitivos carregam a intensidade assustadora dos sentimentos prprios
dos bebs, e aqui que se encontra a nossa fora vital. Prossegue Phillips:
Sem essa primeira loucura, sem sermos capazes de segurar essa corda salva-
vidas emocional para nossas infncias para nossos selves mais apaixonados
-, nossas vidas podem comear a parecer vs (Phillips, 2008 [2005], p. 73).
110

Aquilo que expressa sanidade para Winnicott est associado com a
capacidade para o viver criativo e esta provm do sentimento de estar vivo, de
estar vivendo uma vida que vale a pena e inclui a capacidade de sentir-se real.
Isso tudo no exclui sentimentos como medo, dvidas, frustraes que
denotam o quanto a vida difcil; o essencial, aponta Winnicott que o
homem ou a mulher se sintam vivendo sua prpria vida, responsabilizando-se
por suas aes ou inaes, sentindo-se capazes de atriburem a si o mrito de
um sucesso ou a responsabilidade de um fracasso ou seja, a jornada que teve
incio na dependncia absoluta pde ter prosseguimento e o indivduo saiu da
dependncia para entrar na independncia ou autonomia (1971f [1967], p. 30).
Sobre a difcil e vital tarefa de manter o contato com a realidade externa,
Winnicott afirma que esta tarefa pode ser mais tranquila ou assustadoramente
difcil dependendo de como essa realidade nos foi apresentada nos estgios
iniciais e questiona se no (...) atravs da criao artstica e da experincia
artstica que mantemos as necessrias pontes entre o subjetivo e o objetivo? e
prossegue: O artista est sempre vencendo brilhantes batalhas, numa guerra
que, na verdade, no tem fim, sendo que o fim consistiria em descobrir algo
que no verdade, ou seja, que o que o mundo oferece igual ao que o
indivduo cria (1948b, p. 251).
O contato com a realidade externa uma aquisio fundamental e
complexa no desenvolvimento emocional e, nesse sentido, os artistas e as
crianas parecem manter, na sade, desobstrudas as pontes quem liga e que
ao mesmo tempo mantm separadas a realidade subjetiva e a realidade
compartilhada. Por outro lado, o mergulho nas profundidades do mundo interno
ou do inconsciente pode ser alcanado pela atividade artstica ou pelos sonhos:

Volta e meia ocorre de um artista que pinta um quadro qualquer nos
dar uma ideia de seu mundo interno na forma de entranhas. O
resultado horrvel para a maioria das pessoas. Eles veem nacos e
pedaos por toda parte, fazendo com que um aougue parea um
alvio. admirvel a coragem de um artista deste tipo, mesmo
quando nos incomoda a sua fuga para a fantasia e para a anatomia.
(D. W. Winnicott, 1958e [1936], p. 94)

111

Da mesma forma, o desconhecimento das imagens do mundo interno
podem levar o artista ou o sonhador a uma sria dificuldade em reconhecer sua
responsabilidade em sua criao; nesse sentido, Winnicott afirma que Na
pintura, um artista pode chegar a sentimentos dos quais ele estava
inconsciente antes de comear, e que podem vir de to fundo em sua natureza,
que ele tem grande dificuldade em reconhecer a total responsabilidade por seu
quadro (1945h, p. 35).
Responsabilizar-se pelas prprias produes sejam elas artsticas ou
relacionadas ao cotidiano algo que somente se alcana com a maturidade de
um verdadeiro sentimento de self. A teoria do desenvolvimento emocional
proposta por Winnicott relaciona as aquisies naturais conquistadas na sade,
no processo de crescimento com o desenvolvimento da capacidade de viver
com os semelhantes de forma democrtica. E, analisando a evoluo dos
desenhos infantis, o autor afirma:

Por breve tempo, a criana transforma-se num artista. E o que mais
importante, demonstra uma capacidade crescente de conservar a
espontaneidade ao mesmo tempo em que se submete forma e
demais fatores de controle. Esta a ideia democrtica em miniatura.
Sua base por enquanto pouco slida, pois depende da presena de
uma pessoa que se relaciona com a criana que desenha. Mais tarde
esse vnculo muito pessoal quebrado e deve ser quebrado e
diludo; antes de a criana transformar-se num artista ou, com mais
probabilidade, num cidado comum, ela deve ser capaz de construir
internamente essa pessoa em relao a quem, no exterior, a arte
infantil se expressava de modo to rico. (D. W. Winnicott, 1965t
[1950], p. 32)

Winnicott argumenta que a criatividade uma condio necessria para
que o indivduo alcance sucesso na busca do eu (self), porm no exato
afirmar que todo artista bem sucedido nessa busca. Nesse sentido ele afirma
que:

O self no pode ser realmente encontrado no que construdo com
produtos do corpo ou da mente, por valiosas que essas construes
112

sejam em termos de beleza, percia e impacto. Se o artista (seja no
campo que for) est buscando o self, pode-se ento dizer que com
toda a probabilidade j existe certo fracasso para esse artista em
termos do viver criativo em geral. A criao acabada nunca remedia
a falta subjacente do sentimento do self. (D. W. Winnicott, 1971r, p.
81)

Para ser, existir e viver criativamente no necessrio que tenhamos
algum talento especial afirma Winnicott. Para ele, o viver criativo refere-se
quilo que fazemos e ao fazermos, sentirmo-nos vivos, sentirmos que estamos
expressando nosso verdadeiro self, e isso que nos fortalece.

4.6 A vida sem criatividade
Diante daquilo que foi exposto quanto criatividade e ao viver criativo,
pensar sobre a vida sem criatividade falar sobre aquilo que faz com que no
nos sintamos reais ou ainda com sintomas relacionados desintegrao ou
despersonalizao e para isso necessrio um estudo parte
31
.
Na vida sem criatividade o sentimento de futilidade expressivo, um viver
sem sentido, um viver que no vale a pena. Um viver no-criativo uma vida
sem liberdade, sem a possibilidade de expressar o si mesmo, uma vida em que
impera a submisso, uma vida falsa.
O contrrio de criatividade, que contato vivo com a realidade externa,
o que Winnicott chamou de relacionamento submisso com a realidade externa
e constitui a base doentia para a vida (1971g, p. 95). Nesse tipo de
relacionamento o indivduo que deve se adaptar ao ambiente exigente.
Retomando o exemplo da bolha (vide p.68), quando o ambiente apresenta uma
adaptao falha, o resultado a intruso ou, podemos dizer, a deformao do
indivduo, visto que a intruso exige uma resposta, e com isso tira o indivduo
de seu estado de isolamento (primrio) e o fora a desenvolver uma resposta
reativa. Nesse contexto o indivduo perde a sensao de continuidade do ser,
ou seja, distores psicticas so produzidas e uma vida falsa pode entrar em
cena (vide p. 79).

31
Remeto o leitor tese de doutorado de Dias: A teoria das Psicoses em D. W. Winnicott
(Dias, 1998)
113

Se a falha e a intruso ambiental torna-se um padro, o indivduo passa a
reagir, e os processos de desenvolvimento do eu so interrompidos e se esse
estado de coisas persiste ocorre uma paralisao na qual o eu impedido de
novos progressos, permanecendo congelado e aguardando uma situao em
que as falhas possam ser corrigidas. O falso eu entra em cena para proteger
do aniquilamento o ncleo do eu verdadeiro, e este eu falso construdo sobre
a base da submisso defensiva, a aceitao da reao intruso. A sensao
de inutilidade envolve o individuo que precisa sobreviver nessa configurao, e
podemos presenciar a dificuldade em sentir-se real e de estar vivendo uma
vida que prpria. Nas palavras de Winnicott: tudo aquilo que acontece ao
indivduo enquanto reao intruso ambiental sentido como irreal, intil
(ruim), independente do quo gratificante seja do ponto de vista sensorial
(1955d [1954], p. 389).
Quando presenciamos numa criana, ou mesmo adulto, um viver sem
criatividade, podemos supor que falhas ocorreram na adaptao materna e ao
indivduo no foi possvel encontrar os objetos de modo criativo. Se ocorrer
uma falha nessas etapas iniciais a criana perde o contato com os objetos;
perde a capacidade de encontrar qualquer coisa criativamente. Essa perda a
leva a buscar na realidade o objeto perdido e, no momento de esperana, a
criana alcana o objeto - e o rouba. A criana nem sempre est ciente daquilo
que fez e sente-se louca por ter tido uma compulso de fazer algo sem saber
por que; na verdade, afirma Winnicott, a criana est procurando a
capacidade de encontrar, e no buscando o objeto. No entanto, pode haver
alguma satisfao naquilo que ela faz durante um momento de esperana
(1968e [1967], p. 84). Ou ainda, quando o sentimento de perda est associado
imaturidade egica, ou seja, aquela perda que ocorre numa fase precoce do
desenvolvimento no qual a criana no tem suficiente maturidade para reagir
perda, Winnicott afirma:

A perda do seio e da me ao mesmo tempo pode resultar num
estado de coisas em que a criana perde no s o objeto mas
tambm o aparelho para usar esse objeto, a boca. A perda pode ir
mais fundo e envolver toda a capacidade criativa do indivduo, de
modo que ocorre no tanto uma desesperana quanto
114

redescoberta do objeto, mas uma desesperana baseada na
incapacidade de sair em busca de um objeto. (D. W. Winnicott, 1984f
[1958], p. 151)

A perda de contato entre o indivduo e a realidade externa e as
consequncias da perda do objeto so relacionadas ao conceito de objeto
transicional e perda da criatividade, segundo Winnicott O beb que perde o
objeto transicional perde ao mesmo tempo a boca, o seio, a mo e a pele da
me, a criatividade e a percepo objetiva (1965s [1955], p. 219).
Vrias so as consequncias relativas inibio do viver criativo do
indivduo, o que merece um estudo particular e, nesse sentido Winnicott nos
alerta que experimentar o viver criativo sempre mais importante do que se
sair bem" (1986h [1970], p. 38).




115

Consideraes Finais




Contando com as condies ambientais adequadas para o momento
vivenciado pelo indivduo, pode-se entender a criatividade como a capacidade
de criar na realidade objetiva aquilo que existe em fantasia. O gesto criativo
descreve as primeiras incurses do beb no mundo da realidade
compartilhada, ou seja, a criatividade expressa a capacidade de fazer emergir
algo ditado primariamente por uma necessidade do ego em formao; algo que
se dirige a uma fonte que pertence (e no pertence) ao indivduo. Nesse
momento criativo, fundamental que a fonte (externa aos olhos do observador)
seja doada ao beb atravs da sintonia existente entre a me e o beb, e esse
encontro facilita o processo de apercepo que por sua vez, possibilita a
criao daquilo que, na realidade, foi encontrado.
Desta forma, ao fazer emergir algo do mundo interno, o indivduo pode
transp-lo para a realidade compartilhada; nesta, as caractersticas primordiais
da criao no so desfeitas, mas transformadas e aproximadas sua
percepo, para que acontea uma real comunicao entre a realidade interna
e a realidade externa e compartilhada. Essa possibilidade de comunicao
fluda, que acontece de forma semelhante repetidas vezes, entre o ser mais
central em ns e o mundo circundante, uma comunicao que se sabe
compreendida, enriquecida e compartilhada, trar a sensao de viver uma
vida plena de valor e significado; e que, apesar das dificuldades inerentes do
viver, h a possibilidade de criar e encontrar algo que reverbere e sintonize
com as necessidades mais internas nas relaes exteriores.
O ser em constituio reiteradamente fortalecido pelo sentimento
inicial de onipotncia que lhe permite colorir o mundo com as caractersticas
mais essenciais e iniciais de sua formao. Encontrar na realidade
compartilhada aquilo que foi criado primariamente pela necessidade, favorece
a sensao de holding, de estar amparado em um mundo conhecido, e que
desta forma no se apresenta como uma real afronta. Essa vivncia permite ao
indivduo em formao experimentar a desiluso gradual, no como uma
116

interrupo em sua continuidade de ser, mas como um desenvolvimento
natural ditado pela tendncia inata ao crescimento e desenvolvimento
emocional.
Se, o mundo em que se vive contm tons, cheiros, cores e sabores
criados primariamente pelo indivduo, esse mesmo mundo pode
gradativamente receber o enriquecimento que provm do contato com a
realidade externa. Esse mundo no induz o indivduo submisso e sim o
coloca como um partcipe criativo.
Nesse sentido o estudo da criatividade tal como proposto por Winnicott
relaciona-se diretamente com os temas: o ser e a continuidade do ser, o gesto
espontneo, o verdadeiro self e o brincar, que so importantes instrumentos
no s para os terapeutas, como tambm para os pais e educadores. A
capacidade de sentir-se real e de viver a prpria vida uma importante
aquisio que advm da relao subjetiva com os objetos at alcanar uma
relao objetiva, sem que haja, contudo uma perda da espontaneidade. Viver
de forma criativa viver e expressar o sentimento de que se e de que s a
partir desse sentimento de existncia possa se dar de modo legtimo.
Ao longo da obra de Winnicott podemos perceber que o conceito de
criatividade foi sendo construdo e ampliado, sendo associado ideia de que
os objetos bons internos necessitam de um estudo mais aprofundado para que
a capacidade criativa, da vida ou das artes, possa ser sentida como algo
intimamente pessoal.
Criar o mundo inicialmente, nos possibilita no s um relacionamento
com esse mesmo mundo que j estava l antes mesmo de nossa chegada,
mas tambm um sentimento de identificao com esse desconhecido. Ter
garantida a liberdade de criar favorece a sensao de pertencimento,
segurana e confiana, essenciais ao ser humano em todas as etapas de sua
vida. Afinal, os cuidados suficientemente bons indicam que o mundo d as
boas vindas ao beb, acolhendo seus gestos e se permitindo ser transformado
por eles.
Ao chegar ao mundo, o beb precisa de cuidados perfeitamente
adaptados s suas necessidades, esses cuidados fortalecem a formao de
um eu que pouco a pouco vai se diferenciando, saindo da unidade me-beb
para um momento de transicionalidade. Nessa etapa, a criao se d com os
117

objetos encontrados nessa mesma realidade, mas a eles dado um colorido
pessoal, um colorido especial. E essa mesma possibilidade de colorir a vida
deve persistir para que a vida seja significativa. Ao criar o mundo que
encontramos podemos nos apropriar de nossa vida, de nosso mundo isso
uma necessidade do ego uma apropriao criativa das experincias vividas.
Como Winnicott afirma a criatividade uma expresso do verdadeiro self
que, em contato com a realidade externa, tem sua existncia fortalecida e no
aniquilada. No viver criativo, nossas percepes so ampliadas pela
apercepo. Esse a cor ou o tom que podemos dar s nossas vidas, um
colorido que pede que mantenhamos viva a loucura s da infncia.






118

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