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Alfred Schtz e a Comunicao: Contribuies Epistemolgicas e Conceituais para o Estudo das Interaes Sociais
Thales Vilela Lelo
Mestrando em Comunicao Social pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) na linha Processos Comunicativos e Prticas Sociais. Graduado em Comunicao Social Jornalismo pela Universidade Federal de Palavras-chave: Alfred Schtz; epistemologia da Comunicao; interaes sociais Ouro Preto (UFOP). Integrante do Grupo de Pesquisa Jornalismo, Narrativas e Abstract: This article discusses the contributions of the Austrian philosopher Linguagens (CNPq).

Resumo: Este artigo trata das contribuies do filsofo e socilogo austraco Alfred Schtz para os estudos em Comunicao, com enfoque para as questes de cunho epistemolgico e de definio conceitual que envolvem as interaes sociais e os processos miditicos. A reflexo sobre as teorizaes do autor tambm levar em conta as crticas que posteriormente foram feitas sua obra.

Lorena Rbia Pereira Caminhas

Mestranda em Comunicao Social pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) na linha Processos Keywords: Alfred Schtz; epistemology of Communication; social interactions Comunicativos e Prticas Sociais. Graduada em Comunicao Social Jornalismo pela Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP). Integrante do Grupo Introduo de Pesquisa Plataformas Miditicas, Informao e Opinio (CNPq).

and sociologist Alfred Schtz to the Communication studies, focusing on issues of epistemological and conceptual definition, which involves social interactions and media processes. A reflection on the author's theorizations also takes into account the criticisms that later made about his work.

Frente proliferao dos debates atuais em torno da pesquisa emprica em Comunicao, os questionamentos que nos so colocados referem-se s possibilidades de abordagem de objetos de um prisma comunicacional e formulao de um entendimento do processo de investigao. Essas questes sugerem reflexes a nvel terico e epistemolgico, concernentes tanto delimitao de uma agenda de pesquisa na rea quanto ao posicionamento do pesquisador e do campo. A definio desse espao transcende a delimitao de objetos, temas ou teorias adequados ou preferenciais. Na tentativa de aclarar a discusso, Jos Luiz Braga assevera que preciso atentar para como nos debruamos sobre os fenmenos a partir de um certo tipo de processos epistemicamente caracterizados por uma perspectiva comunicacional (2011: 66). Os contornos da visada comunicativa so dados, portanto, menos pelos eventos elegidos e mais pelas perguntas formuladas, com as quais os pesquisadores se voltam realidade. Abordar a formulao de um campo da Comunicao envolve ento o entendimento do procedimento por meio do qual o investigador estabelece suas perguntas e toma decises metodolgicas, que so formuladas e guiadas por panoramas tericos axiomticos que descortinam ancoragens centrais das abordagens do processo comunicativo.

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Na atual conjuntura da rea, dentre os muitos autores convocados das mais diferentes reas do conhecimento no intuito de consolidar uma matriz de orientao particularmente comunicacional, considera-se que a obra sociolgica de inspirao fenomenolgica de Alfred Schtz possa trazer elementos de suma importncia tanto no sentido de nortear o horizonte em que se inserem os estudiosos da comunicao em sua empreitada de tencionar a realidade (o perguntar na materialidade das trocas), quanto no mbito de apreenso das prprias interaes sociais que configuram a vida comum em que habitam tanto cientistas quanto profissionais liberais, membros das foras de segurana, cidados despossudos de direitos ou ainda viajantes que percorrem regies desconhecidas. Schtz, ao longo de sua carreira, esteve atento para os mltiplos cenrios nos quais se inserem esses atores, e seu propsito de teorizao poderia ser resumido, ainda que grosseiramente, em uma tentativa de enraizar a sociologia no estudo dos fenmenos de organizao e coordenao social que se desvelam no cotidiano, tomando como eixo central a intersubjetividade. Como pessoas das mais diferentes formaes conseguem se relacionar e construir um ambiente partilhado e inteligvel para ao e realizao prtica? No horizonte desta inquietao, o pensador austraco bebeu das mais variadas fontes que serviram para adensar seu projeto de investigao: dos precursores da fenomenologia como Edmund Husserl, passando pelo pragmatismo norte americano de John Dewey e William James, e culminando em um debate acalorado com o funcionalismo de Talcott Parsons. No Brasil, uma parcela de seu trabalho foi traduzida e compilada na obra Fenomenologia e Relaes Sociais, organizada por Helmut Wagner. Alm deste livro, possvel encontrar, dispersos entre publicaes em Cincias Sociais, alguns de seus artigos traduzidos para o portugus. Mas apesar da escassez de referncias, no deixa de ser plausvel elaborar um conjunto significativo de temas propriamente comunicacionais com os quais Schtz dialoga. Neste artigo, estaremos pautados em dois eixos, entrelaando as questes deste autor com aquelas que concernem s agendas dos estudos em Comunicao: 1) em direo a uma epistemologia da rea e 2) por uma abordagem das interaes e dos media. Embora o propsito do texto seja o de corroborar com aqueles que defendem o resgate do trabalho de Alfred Schtz para o nosso horizonte disciplinar, no deixaremos de apontar, no decurso da discusso, crticas a elementos de sua obra, que foram trazidas tona ao longo das ltimas dcadas em que Schtz se popularizou no seio das Cincias Humanas. Em direo a uma epistemologia da Comunicao Os debates epistemolgicos que so formulados na Comunicao vm pautando diversas perspectivas de delimitao do fazer cientfico nessa rea. O trabalho de Alfred Schtz (1979), nesta esteira, vem corroborar com a proposta de uma sociologia interpretativa, em contraponto a abordagens behavioristas e positivistas (com as quais o prprio Schtz estabelecia um dilogo crtico). Se as bases do pensamento epistemolgico vigente exigiam da sociologia a adoo de critrios advindos das Cincias Naturais para se firmar enquanto campo investigativo, Schtz posiciona-se junto a tericos que postulavam outro paradigma para as Cincias Sociais, assinalando os processos compreensivos como centrais para os estudos da sociedade, uma vez que atravs deles que os indivduos interpretam a realidade de maneira semelhante e partilhada. Ao se estabelecer desta maneira, como assinala Joo Carlos Correia (2002), o pensador austraco assume como tarefa esclarecer quais seriam os procedimentos que permitiriam investigao cientfica recompor os sentidos de forma controlada. Retomando a tenso entre objetividade cientfica e subjetividade do pesquisador, o autor realoca a relao trade entre teoria, formulao de conceitos e construtos voltados para o entendimento do mundo da vida.

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No panorama mais contemporneo de discusses sobre o papel da cincia, traado por Boaventura de Sousa Santos (1989), Schtz alinhado junto a tericos do interacionismo simblico e da etnometodologia como principiador de uma segunda ruptura epistemolgica entre conhecimento cientfico e senso comum. No primeiro corte epistemolgico, como Santos destaca, estava demarcada visivelmente uma linha divisria entre a sabedoria do cotidiano e a pesquisa acadmica, assinalando a primeira como o lugar da propagao de pensamentos vulgares, fixistas, raciocnios sem conscincia autnoma e de motivao desconexa, e a segunda como aquela responsvel por escapar das garras da banalidade, rompendo com os cdigos e obstculos habituais em direo edificao de universos conceituais inovadores, mais ricos e primados pelo progresso de uma sociedade guiada por racionalidade formal, instrumental e afeita profissionalizao do conhecimento acadmico - que impede de vez os leigos de participar no trabalho de reflexo. A pergunta chave deste tipo de cincia seria: para que queremos o senso comum? (SANTOS, 1989: 52). Nas teorizaes sobre a conduo de pesquisas empricas em Comunicao, esta primeira ruptura persiste enquanto um esforo especfico para evitar que os estudos de caso da rea reproduzam o chamado empirismo ingnuo. Esta forma de lidar com a materialidade concreta criticada, por exemplo, em um texto de Regina Rossetti (2010). Recorrendo epistemologia de Gaston Bachelard, a autora diverge de correntes (tais como a Mass Communication Research), que, segundo ela, partiriam do pressuposto de que possvel a observao direta e imediata da realidade feita por um observador despreconceituoso e imparcial (ROSSETTI, 2010: 75). Seu objetivo o de restituir o papel norteador e condutor da teoria nas anlises de objetos do campo, conclamando, para esta tarefa, uma ciso com a experincia primeira e um investimento particular na construo do objeto cientfico que parta de pressupostos epistemolgicos inditos e busque, mais do que a descoberta cientfica, a criao de explicaes inovadoras sobre a realidade (ROSSETTI, 2010: 78). Apesar dos mritos da investida de Rossetti em descortinar as incongruncias patentes nos estudos descritivistas da Comunicao, seu mtodo para recobrar o valor da teoria nas investigaes acaba por gerar uma suspeita e, consequentemente, uma disseno irreparvel entre pesquisa e senso comum, caracterstica da primeira ruptura epistemolgica, como acima exposta. No desconsiderando a importncia desta ciso para a histria de desenvolvimentos da cincia moderna, Boaventura de Sousa Santos (1989) pontua algumas de suas insuficincias: a impossibilidade de leitura dessa ruptura que no pelos cnones da cincia moderna progressista; a subordinao absoluta do objeto ao sujeito no trabalho de pesquisa (a experincia do pesquisar posta na periferia do trabalho acabado, esquecendo-se neste movimento da importncia do sujeito tanto no mbito terico quanto pragmtico); a legitimao segregacionista da averiguao cientfica como nica forma de conhecimento rigoroso; a reduo do mapa dos observveis aos quantificveis e a atribuio de rigidez cincia com base em critrios provenientes da matemtica; a obsesso pela busca da verdade oculta por detrs da vulgaridade cotidiana e o autoritarismo do julgamento apreciativo prvio sobre o que ou no relevante verificao; a desconsiderao do carter movedio das experincias hodiernas e o nexo problemtico entre saber e poder (restringindo s autoridades cientficas o direito de pensar e refletir). Por estas razes, a segunda ruptura epistemolgica, da qual Alfred Schtz um representante, poderia ser tambm nomeada como um rompimento com uma primeira ruptura epistemolgica. Isto porque, se na primeira a questo primordial versava sobre a necessria distino entre saber acadmico e saber vulgar, a segunda se questiona sobre a prpria utilidade do saber cientfico. A separao entre as formas de experimentar o mundo objetivo pode ter sido o n grdio de um desengajamento completo da cincia com a vida comum, de modo

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que suas contribuies deixaram muitas vezes de ter seu impacto na existncia diria. Por isso, o primado da segunda ruptura pelo reencontro entre essas duas formas de conhecimento, evidenciando os intercmbios entre elas em seus modos de lidar com o real. Nas palavras de Santos, enquanto a primeira ruptura imprescindvel para constituir a cincia, mas deixa o senso comum tal como estava antes dela, a segunda ruptura transforma o senso comum com base na cincia constituda e no mesmo processo transforma a cincia (1989: 45). Assim, seu objetivo criar uma forma de conhecimento, ou melhor, uma configurao de conhecimentos que sendo prtica no deixa de ser esclarecida e sendo sbia no deixa de estar democraticamente distribuda (SANTOS, 1989: 45). Esse panorama nos ajuda a situar o lugar de fala de Alfred Schtz, sua postura perante as Cincias Humanas e o cerne de sua fundamentao em torno da sociedade e dos indivduos. De acordo com Joo Carlos Correia (2002), Schtz prope para a teoria social a tarefa de interpretao da experincia dos indivduos e o entendimento dos significados partilhados para se chegar ao entendimento do mundo social. Uma sntese das bases da sociologia interpretativa sucintamente descrita nessa passagem da obra de Schtz, reafirmando que a abordagem compreensiva d garantias de que o mundo social no ser construdo pelo investigador tal qual um mundo ficcional: ns, cientistas, no somos menos soberanos em nosso sistema de interpretao do que o ator livre ao estabelecer seus sistemas de metas e planos (SCHTZ, 1979: 261). No pensamento de Alfred Schtz, as questes expostas acima podem ser costuradas a partir do conceito de provncias de significado, tendo-se em vista que, se a cincia uma esfera do mundo social, ela no se desvincula nem dos sujeitos pesquisadores e de suas atividades, nem da realidade social como um todo. Assumindo o mundo da vida cotidiana como a amlgama que constri e alimenta a investigao acadmica, diz-se que ele ancora e firma os vnculos das pesquisas com a cotidianidade. Por esta trilha, a questo da experincia emerge como conformadora da provncia de significado cientfica, que passa a incluir a subjetividade do pesquisador como parte da realidade a que alude. Essa abordagem coloca o observador social no patamar do homem do senso comum, que possui seus prprios mtodos e sistemas de explicao. A partir das colocaes epistemolgicas de Schtz assume-se a legitimidade e importncia fundamental do senso comum no trabalho de teorizao e explicao do mundo, posicionando as Cincias Sociais como prticas socialmente contextualizadas e no contraditrias ao pensamento do dia a dia. Se Schtz no desata os laos entre cincia e conhecimento ordinrio, tambm no adere rota inversa do empirismo ingnuo criticado por Regina Rossetti. Isso porque, como Carla Teixeira indica, o pensador austraco deixa expresso nitidamente que o fluxo da experincia no pode ser apreendido em sua imediaticidade, requerendo que algum tipo de nfase interrompa sua continuidade, seu estado de indiferenciao e molde-o em unidades passveis de apreenso reflexiva (2000: 18). Se no dia a dia este recorte dado pelos princpios prticos dos atores, na produo cientfica deve haver uma articulao entre os problemas prticos, que orientam o mundo da vida diria, e os problemas tericos, razo de ser da realidade cientfica (TEIXEIRA, 2000: 19). O estudo dos fenmenos concretos, do ponto de vista da teoria schtziana, deve abordar a forma que o ator interpreta seu contexto, na busca por vislumbrar os artifcios de idealizao e construo cotidiana do mundo social, a gnese dos significados partilhados e os mecanismos atravs dos quais os indivduos compreendem uns aos outros. Por esta angulao, Schtz delimita os construtos cientficos como de segundo grau, na medida em que eles so formulaes baseadas em objetos de pensamento extrados do senso comum so transformaes dos sentidos ordinrios em construes interpretativos cientficos.

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As questes que se referem abordagem epistemolgica schtziana passam tambm pelo papel da verificao, nos arguindo como possvel ao investigador acreditar em princpios de comprovao (os quais dependem dos significados ordinrios como base de controle), na medida em que excluem a racionalidade dos atores sociais e centralizam a sua prpria. Alfred Schtz (1979) afirma que a cincia nesses moldes cria uma fico de realidade social porque adota mtodos das Cincias Naturais, que por sua vez fracassam na interpretao da subjetividade. Este modelo se relaciona tambm ao postulado ingnuo de que em um bom estudo bastaria ao pesquisador reportar o mundo social como a ele apresentado. O autor, ento, rechaa a possibilidade de construo de um sistema de abstrao que prescindiria do ator social para a formulao de entendimentos da sociedade. Adotar uma abordagem mais subjetiva ou objetiva, para ficarmos nos termos calcados por Schtz, conforma a investigao ao admitir determinado tratamento do mundo social. Se se opta pela via objetivista, corre-se o risco tomar a sociedade unicamente como pressuposto. Por outro lado, se adotada a via subjetiva, torna-se possvel o enfoque nos processos e procedimentos de construo e sedimentao do domnio social tais quais so interpretados pelos sujeitos em suas realizaes dirias. Essas colocaes demarcam a centralidade da tomada de deciso do pesquisador quanto forma de fazer cincia: se a postura do investigador, em sua assuno de determinada maneira de se voltar para a realidade, que confere os contornos da pesquisa, ntido que a cincia, para alm de uma atividade interpretativa e contemplativa, prtica - e precisa, como a realidade social, da ao de sujeitos para a sua feitura. Destarte, Schtz integra o cientista e a conduta de pesquisa no cerne do construto cientfico, rompendo com as barreiras criadas pela dicotomizao das lgicas internas investigao e os problemas sociolgicos que as envolvem. Atravs desta guinada epistemolgica que resgata a proeminncia do sentido comum enquanto propiciador e catalisador de pesquisas, Schtz sumariza seu programa de anlise em trs grandes postulados: 1) consistncia lgica dos objetos construdos pelo pesquisador segundo os termos de um prisma formal estabelecido (tendo em vista a transparncia e a validao cientfica), e propendendo a manter a distino entre os objetos de pensamento cientfico e os objetos do pensamento construdos pelo pensamento prtico na vida diria, aos quais os primeiros tm de substituir (1979: 274); 2) criao de modelos de conduta possveis a fim de que os eventos analisados correspondam a formas tpicas de ao social e 3) adequao entre a abstrao e a idealizao efetuada por meio de um investimento de observao aos sentidos que os prprios sujeitos atribuem aos seus cursos de interao e envolvimento com a vida diria. Seguindo por estes percursos, o autor aposta na viabilidade da construo de tipos ideais que consistiriam, em suma, no ponto final de um perodo de exame das prticas dos sujeitos, que, cristalizadas sobre uma lmina (SCHTZ, 1979: 278), seriam passveis de interpretao objetiva posterior, levando ao entendimento do modo como se desenham, em contextos concretos, conjuntos de motivaes dos atores, linhas de ao possveis, etc. Apesar dos muitos subsdios trazidos no curso de reflexo deste autor, importante tambm deixar claro que, no processo de incorporao de suas fundamentaes para o avano epistemolgico da pesquisa em Comunicao, as crticas sua obra tambm devem ser levadas em considerao. E uma delas provm do prprio Boaventura de Sousa Santos (1989) que, aps aproximar Schtz de outros filsofos e socilogos responsveis pela emergncia de uma segunda ruptura epistemolgica, aponta um dficit no projeto terico do austraco. Ele assinala que, quando o autor prope como primeira tarefa hermenutica do pesquisador a validao de seus construtos tericos no s nos cnones da cincia, mas tambm no prprio entendimento concreto que os atores atribuem aos seus

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cursos de atividade, esquece-se que o que ocorre na vida material no s a apropriao do senso comum pelo discurso da cincia, mas tambm o processo antagnico, no qual se nuana correntemente um deslize contnuo dos conceitos construdos pela sociologia de tal modo que estes so apropriados por aqueles cuja conduta analisam e, dessa forma, tendem a transformar-se em elementos constitutivos dessa conduta (SANTOS, 1989: 64). Assim, um outro processo hermenutico deve ser implantado no projeto de Schtz visando corrigir esta impreciso conceitual e apreender a maneira como os indivduos ajustam suas condutas com base em expectativas que possuem e compreendem da provncia de significado da cincia entrelaando suas aes com base nos conceitos que seriam usados, em primeiro plano, para os analisarem. Se Schtz iniciou o debate e ofereceu insight para conduzir a discusso, a etnometodologia revolucionou os termos e colocou a cincia no mesmo patamar que outras atividades cotidianas. Essa postura, herdeira da teoria schtziana, traz novas investidas epistemolgicas para estudos sociais, e, no nosso caso particular, elementos agregadores no processo de incorporao das reflexes do autor ao terreno da Comunicao. Tal tradio de pesquisa reconhece a capacidade reflexiva e interpretativa em todos os sujeitos pesquisados ou mesmo o homem comum, desvinculando a ciso entre conhecimento prtico e erudito. Assim, em empreitadas como as de Harold Garfinkel (2006), podemos acompanhar por meio de diversas incurses empricas a maneira como pesquisadores que empregam surveys se preocupam muito mais em apresentar uma concluso razovel a sua plateia e aos seus pares de forma que o trabalho de pesquisa em si se torna um processo de espera por um curso de ao desejvel e justificvel , ou ainda como membros de um jri, no anseio de obter apoio social em suas decises, modificam as regras usadas no dia a dia para que suas aes se configurem como legtimas. Para uma abordagem das interaes e dos media No que diz respeito ao estudo das interaes sociais, tanto interpessoais quanto miditicas, alguns conceitos de Schtz ajudam a esclarecer as nuances destes processos que so fulcrais aos estudos da Comunicao. Isto porque, como prope Jos Luiz Braga (2012), a comunicao faz-se, necessariamente, no espao das interaes sociais. As teorizaes do pensador austraco revelam a importncia do esclarecimento de como se modela a intersubjetividade, a coordenao das aes e como criado um mundo comum de trocas importantes componentes para a investigao dos objetos pelo vis comunicativo. O conceito de mundo da vida de Schtz uma base para se situar os assuntos envolvendo interaes (abarcando nesta esfera tambm as interaes com os media). Trata-se de um ambiente intersubjetivo que abrange todas as esferas da experincia e aes quotidianas, por meio das quais os sujeitos, por interesses prticos, relacionam-se com os outros, projetam aes e concebem planos. Como demonstra Joo Carlos Correia (2002), o mundo da vida diria organiza a experincia a partir do presente e se direciona ao passado e ao futuro. Nele prevalece a atitude natural, atravs da qual a realidade se apresenta como um estar a contnuo, sempre j dado, do qual no preciso se interrogar: o que colocado entre parnteses a dvida de que o mundo e seus objetos possam ser diferentes de como aparecem (CORREIA, 2002: 47). O mundo da vida o terreno atravs do qual os indivduos podem travar relaes tendo em vista o compartilhamento de significados comuns, de formatos interpretativos e expressivos. As zonas de relevncia vinculam as diversas esferas do cotidiano e dependem dos interesses mo que motivam o pensar e o agir, estabelecendo os problemas a serem solucionados. Dependendo dos propsitos prticos estas relevncias oscilam de um estado mximo at um mnimo, na qual nenhuma mudana ocorrida acarretaria atrasos ou desvios nos planos de resoluo

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prticos. Esses terrenos de ateno social se interceptam e se sobrepem, bem como mudam a partir das variaes nas aes que se pretende realizar tais alteraes e as hierarquias entre os planos dependem de elementos do contexto social. Para Schtz (1979) esses domnios so tratados nos grupos sociais como elementos inquestionveis, parte da sua concepo natural do mundo. Eles fornecem cdigos de interpretao e orientao acerca da atitude natural da coletividade, demarcando qual parcela do mundo comum importante para os interesses prticos em dada situao. O espao social compartilhado se compe de realidades mltiplas, nas quais as experincias cotidianas so enquadradas: as provncias de significado finito traduzem os sentidos das vivncias, acomodando eventos vividos similares em uma mesma classe de fenmenos. Alfred Schtz (1979) afirma que a realidade suprema o cotidiano: ela forma o lugar de pertena do indivduo no momento de transio de uma provncia para outra. O dia a dia conforma o mundo da vida, alimenta a atitude natural e fornece modos de experincias comumente conhecidas. As transies entre provncias finitas acontecem atravs de um choque que marca a passagem revelando que o mundo do trabalho no a nica, mas somente uma entre muitas outras provncias acessveis. Tais consideraes revelam que os sujeitos percebem uma multiplicidade de realidades que so utilizadas na construo de seus modos diversos de relao entre conscincia e materialidade todas elas mediadas pela linguagem. O mundo da vida intersubjetivo, poroso e pleno de interaes que compe sua estrutura. Para Schtz (1979) este mundo vivenciado e interpretado por todos interminavelmente. Contudo, a percepo da vida psicolgica de nossos correligionrios s nos acessvel em situaes de copresena, sendo necessrio um ambiente comum, estabelecido por uma motivao reciprocamente orientada, para que se desengatilhem relaes de compreenso mtua. Assim (...) Schtz afirma que compreender a outra pessoa implica captar as coisas das quais as manifestaes exteriores so indicaes, e remete para os contextos de significados prprios das outras pessoas. (CORREIA, 2002: 68). Deste modo, fica patente que na vida diria pressupomos nossos interlocutores assim como admitimos o mundo objetivo (como algo dado, que estava presente antes de nossa existncia e que perdurar aps nosso falecimento). A intersubjetividade constitui o elo entre nossas experincias subjetivas (imanentes), e a temporalidade constituda (transcendente) um tempo intersubjetivo objetivo (SCHTZ, 1979: 161) que nos acomoda. Por este horizonte conceitual, Schtz elabora a tese geral da reciprocidade de perspectivas (1979: 178), que prope que o que permite a comunicao o pressuposto (um tanto quanto idealizado) de que partilhamos com nossos semelhantes: a) a possibilidade de nos fabular assumindo suas aes (troca de pontos de vista) e; b) um mesmo sistema de relevncias, que torna as diferenas individuais de interpretao insignificantes, at que seja provado o contrrio. Apesar do arrojamento destas definies de Schtz, leituras posteriores expuseram possveis pontos problemticos que tergiversam majoritariamente a sua inquestionada pressuposio socialmente cristalizada da intersubjetividade e do mundo objetivo. Na sociologia dos problemas pblicos francesa, Daniel Cefa (1997) um dos expoentes de uma reconfigurao do pensamento do austraco luz das reflexes sobre interaes particularmente conflituosas e das situaes concretas da cultura poltica. Para o autor, nestas circunstncias, fica patente que o conjunto de cdigos de expresso e interpretao do mundo da vida tambm imposto em um sentido prtico (exerce poder e no age s com base em cooperao), e negociado e combatido por outros repertrios mobilizados intersubjetivamente pela cultura em uma situao de controvrsia poltica destravada por um acontecimento pblico.

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Em um carter ainda mais incisivo, Melvin Pollner (2000) chega mesmo a colocar em suspenso as teses de Schtz ao propor que as mximas acerca do mundo comum e da intersubjetividade escamoteiam para um grau menos intenso os problemas que possam emergir neste ambiente supostamente partilhado. Assim, se tomamos estas mximas como autoevidentes, as disjunes que emergem delas no tm potncia suficiente para interrogar, por exemplo, a presumida intersubjetividade objetiva. Nas palavras de Pollner, a disjuno no a ocasio para questionar a intersubjetividade fundamental do mundo (2000: 163), e isto porque nesta trama conceitual o dissenso, , na melhor das hipteses, a ocasio para determinar qual das condies que esto tacitamente implicadas na antecipao de uma unanimidade de experincias e explicaes se pode inferir que no foi operativa (2000: 163). At o momento foram abordadas as questes colocadas por Schtz no nvel das interaes cotidianas no mundo da vida, ajudando-nos a entender como criado um espao comunicacional. Mas e a mdia? vivel abordar os meios de comunicao atravs das colocaes do autor? Primeiramente, deve-se pensar os media como uma entre as diversas provncias de significado as quais o pensador alude como parte do mundo da vida: possui um estilo cognitivo particular e um sistema de relevncias prprio de produo. Joo Carlos Correia (2002), para alm de delimitar o sistema de relevncia interno aos meios como fundador de seus produtos culturais, ainda adverte que eles so importantes atores na determinao de sistemas de relevncia do cotidiano, ajudando a construir os sentidos partilhados. Alm disso, a relao entre o sistema de relevncia e a realizao das tipificaes socialmente contextualizadas passa pelo espao miditico. Tornar tpico estabelece uma unidade entre experincias de mesma natureza, trazendo um horizonte de possveis. O conhecimento e o uso desses sistemas de tipos faz parte da herana sociocultural, o que constitui as referncias pelas quais o mundo interpretado. A corporao miditica conforma-se enquanto um grupo social, dentro do qual os conhecimentos comuns so assumidos como dados e evidentes. A forma de operao da mdia entrelaa-se com a vivncia de sua equipe e suas maneiras de pensar habituais, na medida em que participam de uma situao comum. O compartilhamento de pontos de vista construdo na tenso entre interior e exterior da comunidade, na medida em que somente membros do grupo tem acesso ao sistema de relevncia e tipificao. A mdia, em sua produo cotidiana, leva em conta os caracteres de sua formao interna, assumindo um sistema de compreenso particular. Dessa forma, opera no mundo da vida a partir de seus significados partilhados, sem ter contato direto com outros sistemas de relevncia. Mas como defende Joo Carlos Correia (2002), se os meios de comunicao possuem um esquema de relevncia prprio, ao mesmo tempo precisam se adequar a outras esferas de ateno da vida diria. Desse modo, o jornalista poder ser classificado como um profissional da atitude natural, pois tenta se posicionar como um observador desinteressado da realidade (mantendo a crena na permanncia do mundo percepcionado), na mesma medida em que se pauta por adequar seu trabalho aos sistemas de relevncia e tipificao do cidado mdio (que dever ficar bem informado (SCHTZ, 1979: 237)). Este modelo de prtica profissional, inserido em um ambiente social amplo, pode favorecer o conformismo, a consolidao de esteretipos e a ausncia de reconhecimento de grupos marginalizados, mas tambm pode ser um terreno frtil para o pluralismo: o jornalista pode se assumir como ator social engajado, no s preocupado em reproduzir os esquemas organizadores da atitude natural, mas tambm compromissado em desestabilizar os quadros hegemnicos (como no jornalismo pblico, por exemplo).

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Consideraes Finais Se a Comunicao um campo constitudo primordialmente atravs das contribuies provenientes de disciplinas vizinhas, imprescindvel que nesse processo de apropriao das teorizaes fronteirias no se perca de vista o ngulo comunicacional de investimento nos fenmenos concretos. Isto mantm a ateno do pesquisador para a formulao de perguntas particulares do campo, evitando assim que autores convocados da sociologia, da filosofia, da antropologia, da histria (entre muitas outras disciplinas), adentrem na Comunicao para favorecer a disperso da rea e gerar um senso de interdisciplinaridade vago, uma espcie de terreno vazio, sem outra existncia seno pelo fato de que todas as disciplinas humanas e sociais tivessem alguma coisa a dizer sobre o tema (BRAGA, 2011: 63). Com esta preocupao e vigilncia em mente, foi possvel realar ao longo deste artigo um conjunto significativo de aportes trazidos por Schtz que nos permitem refinar tanto as fundamentaes epistemolgicas da rea quanto os marcos de referncia conceituais. Em nvel mais abstrato, o autor, alinhado a outras perspectivas concernentes a uma segunda ruptura epistemolgica no mbito da cincia moderna, revigora o sentido da relao entre sujeito e objeto (e entre senso comum e saber acadmico) em seu programa de pesquisa sem, contudo, resvalar nos erros cometidos tanto pelo empirismo ingnuo (que apostava em uma imerso no mediada na experincia vivida), quanto nas insuficincias das epistemologias que, para evitar este tipo de investida emprica, geraram um fosso inseparvel entre as provncias da realidade objetiva. Se so as perguntas lanadas realidade que conformam os modos de entendimento e explicao internos ao campo da Comunicao, necessrio efetuar uma guinada similar a Schtz, se atentando na mesma medida para o posicionamento do pesquisador frente investigao, para as configuraes tericas que subjazem as perguntas e para as mediaes (e mltiplas infiltraes) que inevitavelmente so estabelecidas quando formas de apreenso da realidade distintas tm seus laos estreitados. Em um plano de orientao conceitual (e apesar das crticas tecidas posteriormente), Schtz corrobora com um pensamento comunicacional que toma a interao como pea-chave tanto de convergncia das diferentes linhas investigao quanto de direcionamento de perguntas oportunas ao campo. E estas interaes que o autor se acerca nos dizem de um mundo da vida em que a intersubjetividade constri-se por meio de atos expressivos e interpretativos originando o lugar comum - no qual h o compartilhamento de referncias -, e no qual a mdia um dos artfices do processo, entrelaada nas mesmas matrizes sociais que nos conduzem s mincias da vida cotidiana prtica.

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