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Funes parentais?

Reflexes sobre a infncia, a estrutura e a histria

Michele Kamers Psicloga e mestranda em psicologia e educao na Feusp

O recurso histria faz-se fundamental para se pensar a importncia dada discursivamente aos cuidados oferecidos criana, assim como do lugar dado aos pais na educao dos filhos. Desde Aris (1981) sabemos que a modernidade inaugura um novo discurso sobre o infans. Segundo Postman (1999) a noo de infncia uma das grandes invenes da Renascena. "Ao lado da cincia, do estado-nao e da liberdade de religio, a infncia, como estrutura social e como condio psicolgica, surgiu por volta do sculo dezesseis e chegou refinada e fortalecida aos nossos dias. Mas como todos os artefatos sociais, sua existncia prolongada no inevitvel" (p.12). O argumento acerca da artificialidade produtora da infncia apresentada pelo autor nos parece sumamente interessante, j que nos permite assinalar o fundamento discursivo produtor da infncia, tal como se apresentou na modernidade. Desse modo, em se tratando de uma produo discursiva, portanto, artificial e no natural, implica na tenso relativa s noes de histria e estrutura no interior da estrutura1 familiar. A Modernidade se define atravs de uma nova clivagem entre pblico e privado. O privado torna-se o lugar da conjugalidade, enquanto ao pblico estaria reservado a parentalidade. Assim, a parentalidade assa a depender desse terceiro social, representado pelos peritos chamados a intervir e dizer sobre como se deve "educar" uma criana. Ento, quanto mais a conjugalidade privada e ntima, mais a parentalidade se torna pblica (Julien, 2000). Ou seja, se a conjugalidade pode ser exercida de qualquer forma, a parentalidade passa a ser um dever pblico, cabendo ao Estado o bem-estar, a segurana e a proteo da criana. A crescente privatizao do espao pblico produziu um novo ideal domstico, primeiramente utilizado pelas mulheres como uma tentativa de afirmao de sua prpria autoridade atravs da influncia materna. Nesse processo, elas passaram a ter como aliados os especialistas - tributrios de um "suposto" saber sobre a vida domstica. Entretanto, foi justamente essa aliana que produziu uma desautorizao da mulher e uma crescente dependncia em relao aos mdicos e terapeutas. "A tendncia para a privatizao da famlia foi acompanhada de uma invaso completa da mesma, permitindo o triunfo de um ethos teraputico que funciona como um sustentculo da nao-estado liberal" (Lasch, 1999, p.21). A modificao da sexualidade e do olhar dirigido mulher e criana precedeu uma grande transformao das relaes de aliana, na qual a mulher, ao invs de

ser reduzida ao papel de esposa ou de me, vai se individualizando na medida em que ia se dissociando prazer e procriao a partir da contracepo. Esse novo ideal domstico trouxe o pai de famlia para dentro de casa. O que de fato colocou em questo antigas crenas sobre masculinidade e feminilidade circunscritas em torno da idia de que ao pblico estaria reservado a masculinidade - associada a uma visibilidade do "homem pblico" - enquanto mulher estaria reservado o espao domstico (Kehl, 2004). Essas transformaes na ordem pblica e privada deram origem a um "neopaternalismo", na qual os sujeitos passaram a depender da ajuda de profissionais especializados para viverem o seu cotidiano (Lasch, 1999). Sobre esse aspecto, a medicina higinica teve um papel preponderante, na medida em que criou mecanismos de tutela familiar que colocaram a figura do especialista como encarregado de reeducar terapeuticamente a famlia, denunciando cotidianamente os supostos excessos e deficincias dos pais (Costa, 1999). Finalmente, o amor entre pais e filhos, sonhado pela higiene, concretizou-se. Na famlia conjugal moderna os pais dedicam-se s crianas com um desvelo inconcebvel nos tempos coloniais. No entanto, e este um aspecto fundamental, de maneira permanentemente insatisfatria. Perante os novos tcnicos em amor familiar, os pais, via de regra, continuam sendo vistos como ignorantes, quando no "doentes" (Idem, 1999, p.15). Por outro lado, acentuada as reivindicaes feministas, primordialmente no que se refere libertao das mulheres por meio da igualdade de direitos de competitividade com os homens, assistiu-se a uma introduo da mulher no campo do trabalho produzida a partir da Revoluo Industrial. Essa transformao foi acompanhada pela necessidade da criao de creches, que aos olhos das mulheres, seria a nica forma de competir igualmente com os homens e progredir realmente em suas carreiras. A partir do exposto, queremos destacar que somente a partir desse novo cenrio que se abre a possibilidade para se pensar em novas exigncias imaginrias relativas s funes parentais. Exigncias imaginrias, j que recorrem a todo tipo de aforismos psicolgicos e higinicos, conferindo-lhes estatuto de verdade em nome de uma suposta cientificidade. Entretanto, desde a histria apreendemos que a relao entre pais e filhos sofreu profundas transformaes, sobretudo no que se refere ao lugar conferido discursivamente para a criana e para a famlia na sociedade. No obstante, apesar das diversas transformaes que sofreu, a famlia um fenmeno universal presente em praticamente todos os tipos de sociedade. Segundo Lvi-Strauss (1980) sobre a estrutura da famlia que repousa tanto a ordem social, quanto a constituio psquica dos envolvidos, j que pressupe um "no anonimato" na relao entre as funes parentais e a criana. A famlia uma estrutura caracterizada por um sistema de parentesco que delimita lugares simblicos e que pressupe um discurso organizador destes lugares. Implica em lugares estruturalmente determinados, entretanto, que necessitam de pessoas "concretas" para ocup-los (Tanis, 2001). Todavia, nos parece fundamental ressaltar, que na estrutura do parentesco estas pessoas no precisam corresponder a pai, me e filhos. "O mximo que podemos pensar que, se existir em algum lugar um pai que faa esta funo, e uma me idem, a famlia estrutura edipicamente o sujeito; nessa estrutura chamada famlia que a criana vai se

indagar sobre o desejo que a constituiu, sobre o desejo do Outro;" (Kehl, 2001, p.30). O que difere radicalmente de uma fenomenologia relativa aos personagens. vista disso, "A cultura por certo precisa da natureza, mas para super-la. Com efeito, se a sociedade tem por condio biolgica a famlia, para neg-la e perpetuar-se assim de gerao em gerao. Que a famlia no cesse de morrer, para que a sociedade se perpetue" (Julien, 2000, p.31). somente a partir da lei do interdito do incesto que uma sociedade pode se instituir,na medida em que designa aqueles com quem a aliana conjugal possvel ou no. Trata-se de uma interdio que distribui os membros da estrutura familiar em diferentes categorias, de forma que a categoria dos pais defina direta ou indiretamente a categoria de filhos (Lvi-Strauss, 1980). Por isso, "(...) a conjugalidade, ao fundar a parentalidade, permite gerao seguinte abandonar pai e me e fundar publicamente uma nova famlia" (Julien, 2000, p. 57). Ento, se por um lado a estrutura familiar no pode ser confundida com o prottipo da famlia conjugal e nuclear, j que esta implica numa variabilidade histrica, por outro, partimos do pressuposto de que h condies estruturais imprescindveis para a inscrio da criana na ordem simblica. Sobre esse aspecto, constatamos que, se por um lado h um inflacionamento imaginrio em torno das "figuras" parentais, por outro, h uma espcie de relativizao do lugar que os pais ocupam junto aos filhos. Trata-se de uma relativizao que, se por um lado "esvazia" o sentido imaginrio contido no discurso sobre como os pais devem se posicionar junto aos filhos, por outro os isenta completamente da responsabilidade tica do seu lugar junto criana. Pois, em se tratando de "funes", portanto, lugares vazios inscritos no discurso, qualquer um poderia vir a ocupar. justamente esse pressuposto que gostaramos de questionar. Isto , que se trata de lugares vazios inscritos no discurso, mas, que no podem ser ocupados por qualquer um, j que isso implicaria na negao das prprias condies estruturais que instituem o outro como Outro para a criana. Atualmente, nos parece sintomtico o modo como se tem produzido uma srie de relativizaes em torno do lugar da famlia e da funo dos agentes parentais na constituio da criana. A primeira diz respeito a uma srie de consideraes realizadas em trabalhos recentes acerca da funo materna, na qual os autores, supostamente inspirados na noo lacaniana de Outro Primordial - Outro encarnado por um outro que realiza a funo materna organizam suas idias a ponto de afirmar que a funo materna ser realizada independente de quem encarne esse outro para a criana. O que de fato produz uma total iseno da posio subjetiva desse outro em posio tutelar, assim como confirma a excluso do sujeito de uma posio discursiva, portanto, desejante. Dito de outro modo, um discurso que transforma os avatares da constituio subjetiva da criana passvel de ser reduzido a uma questo de tcnica! No obstante, vemos essa relativizao como uma tentativa de se separar disso que durante muito tempo foi tomado como "instinto materno" ou amor materno inato que dependeria do nascimento de uma criana para "desabrochar". Parecenos que tanto o instinto materno quanto uma funo materna "annima", insistem num mesmo ponto: manter a iluso cientificista de controle e iseno da implicao do adulto frente criana. O que no deixa de produzir seus efeitos.

Sobre isto, Elias (1994) nos adverte que "A historicidade de cada indivduo, o fenmeno do crescimento at a idade adulta, a chave para a compreenso do que a "sociedade". A sociabilidade inerente aos seres humanos s se evidencia quando se tem presente o que significam as relaes com outras pessoas para a criana pequena" (p.30). O autor afirma que para se constituir subjetivamente, a criana no pode prescindir da relao com seres mais velhos e mais poderosos, assim como Arendt (2001) nos diz que do ponto de vista da criana, o que quer que o mundo adulto possa propor de novo para a ela, o novo sempre o ingresso num mundo velho. vista disso, em se tratando de um instinto materno2 ou de um amor materno, inconcebvel biologicamente e moralmente o "no amor" da me para com a criana. E por outro lado, em se tratando de uma "funo", a me estar isenta de amar sua cria. O que abre as possibilidades para se pensar numa lgica onde "qualquer outro" - j que se trata de uma funo a realize. O que permite pensar num certo anonimato desse outro, com a condio de que a funo seja realizada! Alis, qualquer outro no, j que "ainda" h a preferncia pela ocupao feminina desse lugar! curioso notar que apesar de atualmente assistimos a um inflacionamento imaginrio circunscrito em torno das funes parentais, como freqentemente podemos observar a partir da vasta literatura que circula socialmente, "Inteligncia Emocional", "Mltiplas Inteligncias", "Guia para pais", etc., cada vez mais vemos proliferar um exrcito de pais desesperados que no sabem seus lugares junto aos filhos. Conforme Lajonquire (1999), podemos da retirar uma lei: Quanto mais inflacionado est o imaginrio em torno das supostas capacidades parentais, menores sero os efeitos de transmisso. Apesar da insistncia dos especialistas da cincia gentica nas supostas determinaes biolgicas relativas ao lao parental, no nos surpreende a proliferao do uso do termo "funo materna" e "funo paterna" por especialistas de diversas reas. Pois, se de fato os pais no esto ou no podem estar presentes, parece que o termo "funo" justifica e tranqiliza tanto pais quanto especialistas para que "outros" possam exerc-las. Lgica que aponta para uma espcie de desautorizao do lugar dos pais junto aos filhos, sustentada pela iluso de que aperfeioando as teorias e as tcnicas seria possvel intervir de modo adequado junto criana. Afinal os adultos tambm querem se recuperar narcisicamente custa de seus filhos; na cultura do individualismo e do narcisismo, os filhos so nossa esperana de imortalidade e de perfeio. Ningum quer errar, ningum quer se arriscar; portanto, poucos pais sustentam o ato necessrio para fazer de seu filho um ser de cultura, um sujeito barrado em seu gozo (Kehl, 2001, p.37). No obstante, desde a psicanlise sabemos que se ningum est disposto a pagar o preo de se arriscar junto criana, no h subjetivao que se faa possvel. E poderamos nos perguntar se este excesso de imaginrio em relao ao termo funo, no seria justamente a tentativa de dar conta disso que atualmente assistimos, e que poderamos pensar como uma fragilidade da posio do agente tutelar junto criana? Um exemplo ilustrativo dessa "vulgarizao" dos conceitos psicanalticos no discurso atual pode ser observado a partir do to enfatizado "declnio da funo paterna". Esse termo to disseminado tem sido utilizado por profissionais de diversas reas - pedagogos, psicopedagogos, educadores, psiclogos, etc. como

sinnimo de fraqueza do pai real! Aqui o termo funo paterna totalmente destitudo de seu valor terico e epistemolgico no interior da psicanlise. Nesse sentido, nos parece preocupante isto que se apresenta como uma espcie de delrio acerca da possibilidade de excluso das "figuras" parentais na constituio psquica de uma criana. Pois, tratando-se de funes parentais, portanto, simblicas e inscritas na cultura, implica necessariamente na reflexo acerca das condies estruturais que permitem o exerccio da funo por um outro de "carne e osso". O que no se confunde com uma fenomenologia relativa aos personagens. Esta questo nos parece fundamental para pensarmos o estatuto das funes parentais, j que "A tarefa especial que a famlia poderia executar, a manuteno daquele que desamparado, acabou por ser considerada como funo "natural" da famlia" (Sennett, 1988, p.125). Entretanto, a funo enquanto lugar vazio inscrito no discurso, s pode ser pensada como produo artificial, portanto, desde seu estatuto simblico. Deste modo, aponta para a diferena radical entre as condies estruturais que permitem ao outro o exerccio da funo parental e a iluso cientificista de iseno, prescrio e controle da posio do adulto junto criana.

Referncias bibliogrficas:
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