O Vazio da Existncia

Esse vazio encontra sua expresso em toda forma de existncia, na infinitude do Tempo e Espao em oposio finitude do indivduo em ambos; no fugaz presente como a nica forma de existncia real; na dependncia e relatividade de todas coisas; em constantemente se Tornar sem er; em continuamente dese!ar sem ser satisfeito; na longa batal"a #ue constitui a "ist$ria da vida, onde todo esforo % contrariado por dificuldades, at% #ue a vit$ria se!a con#uistada& ' Tempo e a transitoriedade de todas as coisas so apenas a forma sob a #ual o dese!o de viver ( #ue, como coisa)em)si, % imperecvel ( revelou ao Tempo a futilidade de seus esforos; % o agente pelo #ual, a todo o momento, todas as coisas em nossas mos tornam)se nada e, portanto, perdem todo seu verdadeiro valor&

' #ue foi no mais existe; existe exatamente to pouco #uanto a#uilo #ue nunca foi& *as tudo #ue existe, no pr$ximo momento, !+ foi& ,onse#-entemente, algo pertencente ao presente, independentemente de #uo ftil possa ser, % superior a algo importante pertencente ao passado; isso por#ue o primeiro % uma realidade, e est+ para o ltimo como algo est+ para nada& .m "omem, para seu assombro, repentinamente torna)se consciente de sua existncia ap$s um estado de no)existncia de muitos mil"ares de anos; vive por um breve perodo e ento, novamente, retorna a um estado de no)existncia por um tempo igualmente longo& /sso no pode ser verdade, diz ao seu corao; e mesmo as mentes rudes, ap$s ponderarem sobre o assunto, devem sentir algum tipo de pressentimento de #ue o Tempo % algo ideal em sua natureza& Essa idealidade do tempo, !untamente com a do espao, % a c"ave para #ual#uer sistema metafsico verdadeiro, pois proporciona uma ordem de coisas distinta da #ue pode ser encontrada no domnio da natureza& 0or essa razo 1ant % to grandioso& 2e cada evento em nossa vida, % apenas por um momento #ue podemos dizer #ue este ; ap$s isso devemos dizer para sempre #ue este foi& ,ada noite nos empobrece, dia a dia& 0rovavelmente nos deixaria irritados ver este curto espao de tempo esvaecendo, se no f3ssemos secretamente conscientes, nas maiores profundezas de nosso ser, de #ue compartil"amos do inexaurvel manancial da eternidade, e de #ue nele podemos sempre ter a vida renovada& 4eflex5es com a natureza das acima podem, de fato, nos levar a estabelecer a crena de #ue gozar o presente e fazer disso o prop$sito da vida % a maior sabedoria; visto #ue somente o presente % real, todo o mais % representao do pensamento& *as tal prop$sito poderia tamb%m ser denominado a maior tolice, pois a#uilo #ue, no pr$ximo instante, no mais existe e desaparece completamente como um son"o, !amais poder+ merecer um esforo s%rio&

Toda a nossa existncia % fundamentada to)somente no presente ( no fugaz presente& 2este modo, tem de tomar a forma de um constante movimento, sem #ue !amais "a!a #ual#uer possibilidade de se encontrar o descanso pelo #ual estamos sempre lutando& 6 o mesmo #ue um "omem correndo ladeira abaixo7 cairia se tentasse parar, e apenas continuando a correr consegue manter)se sobre suas pernas; como um p$lo e#uilibrado na ponta do dedo, ou como um planeta, o #ual cairia no sol se cessasse com seu percurso& 8ossa existncia % marcada pelo desassossego& 8um mundo como este, onde nada % est+vel e nada perdura, mas % arremessado em um incans+vel turbil"o de mudanas, onde tudo se apressa, voa, e mant%m)se em e#uilbrio avanando e movendo)se continuamente, como um acrobata em uma corda ( em tal mundo, a felicidade % inconcebvel& ,omo poderia "aver onde, como 0lato diz, tornar-se continuamente e nunca ser % a nica forma de existncia9 0rimeiramente, nen"um "omem % feliz; luta sua vida toda em busca de uma felicidade imagin+ria, a #ual raramente alcana, e, #uando alcana, % apenas para sua desiluso; e, via de regra, no fim, % um n+ufrago, c"egando ao porto com mastros e velas faltando& Ento d+ no mesmo se foi feliz ou infeliz, pois sua vida nunca foi mais #ue um presente sempre passageiro, #ue agora !+ acabou& :o mesmo tempo, % algo surpreendente #ue, tanto no mundo de seres "umanos #uanto no dos animais em geral, essa variada e incans+vel moo % produzida e mantida por meio de dois simples impulsos ( fome e o instinto sexual, a!udados talvez por um pouco de t%dio, mas nada mais (, e estes, no teatro da vida, tm o poder de constituir o primum mobile de uma ma#uinaria to complexa, colocando em movimento cenas to estran"as e variadas; :nalisando os pormenores, constatamos #ue a mat%ria inorg<nica apresenta um constante conflito entre foras #umicas, as #uais por vezes promovem a dissoluo; por outro lado, a existncia org<nica somente % possvel atrav%s de uma contnua substituio de mat%ria, e no pode subsistir se no dispuser de uma eterna a!uda exterior& 0ortanto a vida org<nica % como o balanar de um p$lo na mo; deve ser mantida em constante movimento e ter constante suprimento de mat%ria ( da #ual necessita continuamente e eternamente& :pesar disso, % apenas atrav%s da vida org<nica #ue a conscincia % possvel& Este % o reino da existncia finita, e seu oposto seria uma existncia infinita, a #ual no est+ exposta a ata#ues externos nem precisa de a!uda exterior; =grego7 aei "osautos on> o reino da paz eterna; =grego7 oute gignomenon, oute apoll?menon>, sem mudanas, sem tempo, sem diversidade; o con"ecimento negativo do #ue constitui a nota fundamental da filosofia plat3nica& : renncia da vontade de viver revela o camin"o a um tipo de estado como esse&

:s cenas de nossa vida so como imagens em um mosaico tosco; vistas de perto, no produzem efeitos ( devem ser vistas dist<ncia para ser possvel discernir sua beleza& :ssim, con#uistar algo #ue dese!amos significa descobrir #uo vazio e intil este algo %; estamos sempre vivendo na expectativa de coisas mel"ores, en#uanto, ao mesmo tempo, comumente nos arrependemos e dese!amos a#uilo #ue pertence ao passado& :ceitamos o

presente como algo #ue % apenas tempor+rio e o consideramos como um meio para atingir nosso ob!etivo& 2este modo, se ol"arem para tr+s no fim de suas vidas, a maior parte das pessoas perceber+ #ue viveram)nas ad interim =provisoriamente>7 ficaro surpresas ao descobrir #ue a#uilo #ue deixaram passar despercebido e sem proveito era precisamente sua vida ( isto %, a vida na expectativa da #ual passaram todo o seu tempo& Ento se pode dizer #ue o "omem, via de regra, % enganado pela esperana at% danar nos braos da morte; 8ovamente, "+ a insaciabilidade de cada vontade individual; toda vez #ue % satisfeita um novo dese!o % engendrado, e no "+ fim para seus dese!os eternamente insaci+veis& /sso acontece por#ue a @ontade, tomada em si mesma, % a soberana de todos os mundos7 como tudo l"e pertence, no se satisfaz com uma parcela de #ual#uer coisa, mas apenas como o todo, o #ual, entretanto, % infinito& 2evemos elevar nossa compaixo #uando consideramos #uo minscula a @ontade ( essa soberana do mundo ( torna)se #uando toma a forma de um indivduo; normalmente apenas o #ue basta para manter o corpo& 0or isso o "omem % to miser+vel& 8a presente %poca, #ue % intelectualmente impotente e not+vel por sua venerao da#uilo #ue % ruim em todas formas ( um estado de coisas #ue % bastante condizente com a palavra cun"ada ABetztzeitC Dtempo presenteE, to pretensiosa #uanto % cacof3nica ( os pantestas atrevem)se a dizer #ue a vida %, como dizem, Aum fim)em)siC& e nossa existncia neste mundo fosse um fim)em)si, seria a mais absurda finalidade !amais determinada; mesmo n$s pr$prios ou #ual#uer outro poderia t)la imaginado& : vida apresenta)se principalmente como uma tarefa, isto %, de subsistir de gagner sa vie =para gan"ar a vida>& e for cumprida, a vida torna)se um fardo, e ento vem a segunda tarefa de fazer algo com a#uilo #ue foi con#uistado ( a fim de espantar o t%dio, #ue, como uma ave de rapina, paira sobre n$s, pronto para atacar sempre #ue v a vida livre da necessidade& : primeira tarefa % con#uistar algo; a segunda % banir o sentimento de #ue algo foi con#uistado, do contr+rio torna)se um fardo& Est+ suficientemente claro #ue a vida "umana deve ser algum tipo de erro, com base no fato de #ue o "omem % uma combinao de necessidades difceis de satisfazer; ademais, se for satisfeito, tudo #ue obt%m um estado de ausncia de dor, no #ual nada resta seno seu abandono ao t%dio& Essa % uma prova precisa de #ue a existncia em si mesma no tem valor, visto #ue o t%dio % meramente o sentimento do vazio da existncia& e, por exemplo, a vida ( o dese!o pelo #ual se constitui nosso ser ( possusse #ual#uer valor real e positivo, o t%dio no existiria7 a pr$pria existncia em si nos satisfaria, e no dese!aramos nada& *as nossa existncia no % uma coisa agrad+vel a no ser #ue este!amos em busca de algo; ento a dist<ncia e os obst+culos a serem superados representam nossa meta como algo #ue nos satisfar+ ( uma iluso #ue desvanece assim #ue o ob!etivo % atingido; ou #uando estamos enga!ados em algo #ue % de natureza puramente intelectual ( #uando nos distanciamos do mundo a fim de podermos observ+)lo pelo lado de fora, como espectadores de um teatro& *esmo o prazer sensual em si no significa nada al%m de um esforo contnuo, o #ual cessa to logo #uanto seu ob!etivo % alcanado& empre #ue no estivermos ocupados em algum

desses modos, mas !ogados na existncia em si, nos confrontamos com seu vazio e futilidade; e isso % o #ue denominamos t%dio& ' inato e inextirp+vel anseio pelo #ue % incomum demonstra #uo gratos somos pela interrupo do tedioso curso natural das coisas& *esmo a pompa e o esplendor dos ricos em seus castelos imponentes, no fundo, no passam de uma tentativa ftil de escapar da essncia existencial, a misria&

' fato de #ue a mais perfeita manifestao da vontade de viver ( o organismo "umano, com a sua sutil e complexa ma#uinaria ( deve decair e finalmente render todos os seus esforos extino ( esse % o simples meio pelo #ual a 8atureza, invariavelmente verdadeira e sincera, declara todo o esforo da vontade, em sua pr$pria essncia, como est%ril e intil& e tivesse algum valor em si, algo incondicionado e absoluto, seu fim no seria a inexistncia& Esta % a nota dominante da bela msica de Foet"e7 8o alto da vel"a torre Gica o "er$i de mente nobre& =Hoc" auf dem alten T"urme ste"t 2es Helden edler Feist&> ' "omem % apenas um fen3meno, no a coisa)em)si ( digo7 o "omem no % =grego7 ontos on>; isso se comprova pelo fato de #ue a morte uma necessidade& E #uo diferente o comeo de nossas vidas % do seu fim; ' primeiro % feito de ilus5es de esperana e divertimento sensual, en#uanto o ltimo % perseguido pela decadncia corporal e odor de morte& ' camin"o #ue divide ambas, no #ue concerne nosso bem)estar e deleite da vida, % a bancarrota; os son"os da inf<ncia, os prazeres da !uventude, os problemas da meia)idade, a enfermidade e mis%ria fre#-ente da vel"ice, as agonias de nossa ltima enfermidade e, finalmente, a luta com a morte ( tudo isso no faz parecer #ue a existncia % um erro cu!as conse#-ncias esto se tornando gradualmente mais e mais $bvias9 eria s+bio considerar a vida como um desengao, uma iluso; #ue tudo est+ organizado nesse sentido7 isso est+ suficientemente claro& 6 apenas no microsc$pio #ue nossa vida parece grandiosa& 6 um ponto indivisvel, captado e ampliado pelas poderosas lentes do Tempo e do Espao& Tempo % um elemento em nosso c%rebro #ue, por meio da durao, cria uma semel"ana de realidade na existncia absolutamente vazia das coisas e de n$s mesmos& Iuanta tolice "+ no "omem #ue se arrepende e lamenta por no ter aproveitado oportunidades passadas, as #uais poderiam ter)l"e assegurado esta ou a#uela felicidade ou prazer; ' #ue resta desses agora9 :penas o fantasma de uma lembrana; E % o mesmo com

tudo a#uilo #ue faz parte de nossa sorte& 2e modo #ue a forma do tempo, em si, e tudo #uanto % baseado nisso, % um modo claro de provar a n$s a vacuidade de todos deleites terrenos& 8ossa existncia, assim como a de todos animais, no % duradoura, mas apenas tempor+ria, meramente uma existentia fluxa, #ue pode ser comparada a um moin"o no #ual "+ constante mudana& 6 verdade #ue a forma do corpo dura por um tempo, mas apenas sob a condio de #ue a mat%ria este!a sempre mudando, de #ue a vel"a mat%ria se!a descartava e uma nova se!a incorporada& 6 o principal empen"o de todas as formas viventes assegurar um constante suprimento de mat%ria aproveit+vel& :o mesmo tempo, esto conscientes de #ue sua existncia % modelada de modo a durar apenas um perodo de tempo, como foi dito& 0or essa razo tentam, #uando esto abandonando a vida, deix+)la para outrem #ue tomar+ seu lugar& Essa tentativa toma a forma do instinto sexual em autoconscincia, e na conscincia de outras coisas apresenta)se ob!etivamente ( isto %, na forma do instinto genital& Esse instinto pode ser comparado ao enfileiramento de uma corrente de p%rolas; um indivduo sucedendo o outro to rapidamente como as p%rolas na corrente& e n$s, em imaginao, acelerarmos essa sucesso, veremos #ue a mat%ria est+ mudando constantemente em toda a fileira assim como est+ mudando em cada p%rola, en#uanto ret%m a mesma forma7 percebemos ento #ue temos apenas uma #uasi)existncia& Iue so somente as /d%ias #ue existem e criaturas)sombra da#uilo #ue l"es corresponde ( isso % a base dos ensinamentos de 0lato& : id%ia de #ue no somos nada seno um fenmeno, em oposio coisa)em)si, % confirmada, exemplificada e clarificada pelo fato de #ue a conditio sine qua non de nossa existncia % um contnuo fluxo de descarto e a#uisio de mat%ria #ue, como nutrio, % uma constante necessidade& 2e modo #ue nos assemel"amos a fen3menos como fumaa, fogo ou um !ato de +gua, todos os #uais desvanecem ou cessam diretamente se no "ouver suprimento de mat%ria& 0ode ser dito, ento, #ue a vontade de viver apresenta)se na forma de um fenmeno puro #ue termina em nada& Esse nada, entretanto, !untamente com o fen3meno, permanece dentro do limite da vontade de viver e so baseados nesse& :dmito #ue isso % um pouco obscuro& e tentarmos obter uma perspectiva geral da "umanidade num relance, constataremos #ue em todo lugar "+ uma constante e grandiosa luta pela vida e existncia; #ue as foras mentais e fsicas so exploradas ao limite; #ue "+ ameaas, perigos e afli5es de todo gnero& ,onsiderando o preo pago por isto tudo ( existncia e a pr$pria vida (, veremos #ue "ouve um intervalo #uando a existncia era livre de sofrimento, um intervalo #ue, entretanto, foi imediatamente sucedido pelo t%dio, o #ual, por sua vez, foi rapidamente sucedido por novos anseios& ' t%dio ser imediatamente sucedido por novos anseios % um fato tamb%m verdadeiro mais s+bia ordem de animais, pois a vida no tem valor verdadeiro e genuno em si mesma, mas % mantida em movimento por meio de meras necessidades e ilus5es& To logo #uanto no

"ouver necessidades e ilus5es tornamo)nos conscientes da absoluta futilidade e vacuidade da existncia& e deixarmos de contemplar o curso mundo como um todo e, em particular, a efmera e c3mica existncia de "omens en#uanto sucedem um ao outro rapidamente para observar a vida em seus pequenos detalhes7 #uo ridcula % a viso; /mpressiona)nos do mesmo modo como uma gota dJ+gua, uma simples gota fervil"ando de infusoria, % vista por um microsc$pio, ou um pedao de #uei!o c"eio de carunc"os invisveis a ol"o nu& ua atividade e luta uns contra os outros em um espao to pe#ueno nos entret%m grandemente& :contece o mesmo no pe#ueno lapso da vida ( uma grande e s%ria atividade produz um efeito irris$rio& 8en"um "omem !amais se sentiu perfeitamente feliz no presente; se acontecesse, isso o envenenaria&

Nota do tradutor : presente traduo de !azio da "xistncia de :rt"ur c"open"auer teve como fonte "ssa#s of $chopenhauer% translation of selections from &arerga und &aralipomena por 4udolf 2ircKs& eu ob!etivo no consiste em proporcionar uma traduo t%cnica, mas informal, num esforo de popularizar escritos intelectualmente edificantes na lngua portuguesa&

O Sistema Cristo
Escrito em LMNL Iuando a /gre!a diz #ue, no #ue concerne os dogmas da religio, a razo % totalmente incompetente e cega, e seu uso deve ser repreendido, isso est+ na realidade atestando o fato de #ue esses dogmas so aleg$ricos em sua natureza, e no devem ser !ulgados pelo padro no #ual somente a razo se adapta, tomando todas as coisas sensu proprio& 2este modo, os absurdos de um dogma so apenas uma marca, um sinal do #ue nele % aleg$rico e mitol$gico& 8o caso sob considerao, entretanto, os absurdos originaram)se do fato de #ue duas doutrinas to "eterogneas como as do @el"o e 8ovo Testamento tiveram de ser combinadas& : grande alegoria teve um crescimento gradual& ugerida por circunst<ncias externas e casuais, desenvolveu)se pela interpretao sobre esta, uma interpretao taticamente relacionada com certas verdades profundas apenas parcialmente compreendidas& : alegoria foi finalmente completada por anto :gostin"o, #ue penetrou mais profundamente em seu significado, e assim foi capaz de conceb)la como um todo sistem+tico e resolver seus defeitos& ,onse#-entemente, a doutrina agostiniana, confirmada por Outero, % a forma completa do cristianismo; e os protestantes de "o!e, #ue vem a revelao sensu proprio e a confinam a um nico indivduo, esto e#uivocados ao ol"ar os

rudimentos do cristianismo como sua mais perfeita expresso& *as o lado ruim de todas religi5es % #ue, em vez de poderem confessar sua natureza aleg$rica, tm de ocult+)la; por extenso, ostentam suas doutrinas com toda seriedade como verdadeiras sensu proprio, e como absurdos constituem uma parte essencial dessas doutrinas, tem)se o grande dano de uma fraude contnua& E, o #ue % pior, c"ega o dia em #ue no so mais verdadeiras sensu proprio, e ento se c"ega ao seu fim; de forma #ue, neste particular, seria mel"or admitir sua natureza aleg$rica de uma vez& *as a grande dificuldade consiste em ensinar s massas #ue algo pode ser verdadeiro e falso ao mesmo tempo& E como todas religi5es so, em maior ou menor grau, dessa natureza, devemos recon"ecer o fato de #ue a "umanidade no % capaz de proceder sem uma certa #uantidade de absurdo ( #ue o absurdo % um elemento de sua existncia, uma iluso indispens+vel; como, de fato, outros aspectos de sua vida testificam& :firmei #ue a combinao do @el"o Testamento com o 8ovo Testamento deu luz a absurdidades& Entre os exemplos #ue ilustram meu ponto de vista, posso citar a doutrina crist da predestinao e da graa, como formulada por anto :gostin"o e adotada deste por Outero; de acordo com esta, um "omem % dotado de graa e outro no& : graa, ento, consiste de um privil%gio recebido no nascimento e c"ega ao mundo em sua forma acabada; um privil%gio tamb%m, numa #uesto de primeira import<ncia& ' #ue "+ de funesto e absurdo nessa doutrina pode ser rastreado id%ia contida no @el"o Testamento, de #ue o "omem % a criao de uma vontade externa, a #ual l"e convocou existncia a partir do nada& 6 bastante verdadeiro #ue a genuna excelncia moral % de fato inata; mas o significado da doutrina crist % expresso de um modo distinto ( e mais racional ( atrav%s da teoria da metempsicosePL, bem con"ecida pelos br<manes e dos budistas& 2e acordo com essa teoria, as #ualidades #ue distinguem um "omem de outro so recebidas no nascimento, isto %, so trazidas de outro mundo e uma vida anterior; essas #ualidades no so um presente externo da graa, mas os frutos dos atos perpetrados nesse outro mundo& *as o dogma da predestinao de anto :gostin"o est+ conectado com outro dogma, a saber, de #ue o grosso da "umanidade est+ corrompido e destinado danao eterna, de #ue muitos poucos sero considerados ordeiros e obtero a salvao, e isso apenas em conse#-ncia do dom da graa, e por#ue estavam predestinados salvao; en#uanto o resto ser+ dominado pela perdio #ue mereceram, e posteriormente sofrero a tormenta eterna no inferno& @isto em sua significao comum, o dogma % revoltante, pois se c"ega a isto7 condena)se um "omem, se!a #uem for, talvez se#uer com vinte anos, a expiar seus erros, ou mesmo sua descrena, atrav%s de um sofrimento eterno; mais ainda, faz desta danao #uase universal um efeito natural do pecado original, e portanto a conse#-ncia necess+ria da #uedaPQ& Este resultado deve ter sido previsto por a#uele #ue fez a "umanidade, o #ual, em primeiro lugar, no os fez mel"ores do #ue so e, em segundo lugar, fez)l"es uma armadil"a na #ual necessariamente sabia #ue iriam cair; pois fez o mundo todo e nada l"e % oculto& Ento, de acordo com essa doutrina, 2eus criou a partir do nada uma raa fraca e propensa ao pecado para bani)la ao tormento eterno& E, como ltima caracterstica, ouvimos #ue este 2eus, o #ual prescreve toler<ncia e perdo a todo pecado, no exercita nada disso, mas faz exatamente o oposto; pois uma punio #ue no c"ega ao fim com todas as coisas ( #uando o mundo estiver terminado e seu papel cumprido ( no pode ter como ob!etivo a mel"ora ou a deteriorao e, portanto, trata)se de pura vingana& :ssim, desse ponto de vista, toda a raa de fato est+ destinada tortura e danao eternas, e criada expressamente para cumprir este fim, tendo como nica exceo os poucos #ue so resgatados pela eleio da graa ( por motivos #ue so de todos descon"ecidos&

,olocando isso de lado, parece #ue nosso agrado en"or criou o mundo em benefcio do diabo; Teria sido to mel"or se no o tivesse criado absolutamente& eria demais, todavia, para um dogma tomado sensu proprio& *as o ve!amos sensu allegorico e toda a #uesto torna)se passvel de uma interpretao satisfat$ria& ' #ue "+ de absurdo e revoltante neste dogma %, no principal, como disse, o simpl$rio desenlace do tesmo !udaico, com sua Acriao a partir do nadaC e sua tola e paradoxal negao da doutrina da metempsicose, a #ual est+ envolvida nesta id%ia, uma doutrina de #ue % natural, at% um certo ponto auto) evidente e, exceto pelos !udeus, aceita por #uase toda a raa "umana em todos os tempos& : fim de remover o enorme mal proveniente do dogma agostiniano e a fim de modificar sua natureza revoltante, o papa Freg$rio /, no s%culo @/, muito prudentemente desenvolveu a doutrina do &urgat'rio, a essncia da #ual !+ existia em 'rigenPR& : doutrina foi regularmente incorporada f% da /gre!a, de modo #ue a viso original foi muito modificada, e um certo substituto foi proporcionado doutrina da metempsicose; pois tanto uma #uando a outra admitem o processo da purificao& ,om o mesmo intuito, a doutrina da A4estaurao de todas as coisasC =grego7 apoKatastasis> foi estabelecida, de acordo com a #ual, no ltimo ato da ,om%dia Humana, os pecadores todos seriam restabelecidos in integrum& o apenas os protestantes, com sua crena obstinada na Sblia, #ue no conseguem ser induzidos a abrir mo da punio eterna no inferno& e algu%m fosse rancoroso, poderia dizer A#ue isso l"es faa muito bemC, mas % consolador pensar #ue no acreditam realmente na doutrina ( deixam)na em paz, pensando em seus cora5es Ano pode ser to mau assimC& ' car+ter rgido e sistem+tico da mente de anto :gostin"o levou)o ( em seu austero dogmatismo e sua resoluta definio de doutrinas apenas indicadas na Sblia e, de fato, sobre fundamentos muito vagos ( a apresentar perfis rgidos a essas doutrinas e colocar interpreta5es severas sobre o cristianismo7 o resultado foi #ue sua viso nos ofende, e assim como em seu tempo o pelagianismoPT surgiu para combat)lo, em nossos dias o racionalismo faz o mesmo& Tome, por exemplo, o caso em #ue afirma genericamente no (e )ivitate (ei, livro U//, cap& QL& 4esume)se a isto7 2eus cria um ser a partir do nada, o probe de certas coisas e ordena)l"e outras; e por#ue esses comandos no so obedecidos, tortura esse ser por toda a eternidade com toda angstia concebvel; e, para esse prop$sito, une corpo e alma inseparavelmente ( de tal forma #ue o tormento no destr$i este ser atrav%s de sua separao em seus elementos, libertando)o ( para #ue este possa viver em eterna dor& Esta pobre criatura, feita a partir do nada; :o menos possui uma reivindicao sobre seu nada original7 deve ser assegurado, como #uesto de direito, desta ltima retirada, a #ual, em todo caso, no pode ser muito m+7 foi a#uilo #ue "erdou& 8o posso absolutamente deixar de me compadecer com este ser& e adicionarmos a isso as doutrinas agostinianas restantes, de #ue tudo isso no depende dos pr$prios pecados e omiss5es do "omem, pois !+ foi predestinado a acontecer, realmente no se sabe o #ue pensar& 8ossos racionalistas altamente educados sem dvida dizem A% tudo falso, % apenas um bic"o) papo; estamos num estado de constante progresso, passo a passo elevando)nos em maior perfeioC& :"; Iue pena no termos comeado antes; !+ deveramos estar l+& 8o sistema cristo o diabo % um personagem da maior import<ncia& 2eus % descrito como absolutamente bom, s+bio e poderoso; e, se no fosse contra)balanceado pelo diabo, seria impossvel conceber de onde veio a inumer+vel e imensur+vel maldade #ue predomina neste mundo se no "+ um diabo para responsabilizar& E, desde #ue os racionalistas

livraram)se do diabo, o dano infligido ao outro lado continua a crescer, e est+ tornando)se mais e mais palp+vel; como poderia ter sido previsto ( e foi previsto ( pelos ortodoxos& ' fato % #ue no se pode remover um pilar de uma construo sem comprometer todo o seu resto& E isso confirma a viso ( a #ual foi estabelecida em outros fundamentos ( de #ue Beov+ % uma transformao de 'rmuzd, e at de :"riman, o #ual deve ser considerado vinculado ao primeiro& ' pr$prio 'rmuzd % uma transformao de /ndra& ' cristianismo tem essa desvantagem peculiar de #ue, ao contr+rio de outras religi5es, no % um sistema doutrin+rio puro7 sua principal e essencial caracterstica consiste em se tratar de uma "ist$ria, uma s%rie de eventos, uma coleo de fatos, um testemun"o dos atos e das dores de indivduos7 % essa "ist$ria #ue constitui o dogma, e a crena nesta a salvao& 'utras religi5es ( por exemplo, o budismo ( tm, % verdade, apndices "ist$ricos, a saber, a vida de seus fundadores7 isso, entretanto, no % uma parte, uma parcela do dogma, mas % incorporada !untamente& 0or exemplo, o Oalita)@istara pode ser comparado com o Evangel"o, visto #ue cont%m a vida de aK?a)muni, o buda do perodo atual da "ist$ria mundial7 mas isso % algo bastante parte e diferente do dogma, do sistema em si; e por esta razo7 as vivncias dos budas antigos foram substancialmente diferentes e as dos do futuro tamb%m sero diferentes das do buda de "o!e& ' dogma absolutamente no se confunde com a carreira de seu fundador; este no se sustenta em pessoas ou eventos individuais; % algo universal e igualmente v+lido em todos os tempos& ' Oalita)@istara no %, portanto, um evangel"o no sentido cristo da palavra; no % a !ubilosa mensagem de um ato de redeno; % a carreira da#uele #ue demonstrou como cada #ual pode redimir)se a si pr$prio& : constituio "ist$rica do cristianismo faz os c"ineses rirem dos mission+rios en#uanto contadores de "ist$rias& 0osso mencionar a#ui outro erro fundamental do cristianismo, um erro #ue no pode ser !ustificado, e cu!as conse#-ncias nocivas so $bvias o tempo todo7 refiro)me inatural distino #ue o cristianismo faz entre o mundo "umano e animal ( ao #ual, de fato, pertence& Estabelece o "omem como todo)importante e ol"a aos animais to)somente como coisas& ' bramanismo e o budismo, por outro lado, verdadeiros para com os fatos, recon"ecem de um modo positivo #ue o "omem est+ relacionado genericamente com toda a natureza, especialmente e principalmente com a natureza animal; e, em seus sistemas, o "omem % sempre representado pela teoria da metempsicose ou, do contr+rio, como intimamente conectado com o mundo animal& ' importante papel representado pelos animais atrav%s de todo o budismo e bramanismo, em comparao com seu completo desprezo no !udasmo e cristianismo, p5e fim a #ual#uer dvida a respeito de #ual sistema est+ mais pr$ximo da perfeio, apesar de na Europa termos nos tornado acostumados absurdidade da alegao& ' cristianismo cont%m, de fato, uma grande e essencial imperfeio em limitar seus princpios ao "omem e em recusar direitos a todo o mundo animal& ,omo a religio fal"a em proteger os animais das multid5es brutas, insensveis e fre#-entemente mais #ue bestiais, o dever recai sobre a lei; e como a lei % desigual nesta tarefa, formaram)se agora por toda a Europa e :m%rica sociedades pela proteo dos animais& Em toda a no)circuncidada Vsia, tal procedimento seria a coisa mais sup%rflua do mundo, pois animais so suficientemente protegidos pela religio, #ue at% os faz ob!etos de caridade& .m exemplo de como tais sentimentos de caridade se manifestam pode ser visto no grande "ospital de animais em urat, ao #ual cristos, maometanos e !udeus podem enviar seus animais enfermos #ue, se curados, muito corretamente no so devolvidos aos

seus donos& 2o mesmo modo, #uando um br<mane ou um budista tem boa sorte, um acontecimento feliz em #ual#uer #uesto, em vez de murmurar um Te (eumPN, vai ao mercado, compra p+ssaros e abre as gaiolas nos port5es da cidade; algo #ue pode ser visto fre#-entemente em :strac"an, onde os adeptos de todas religi5es se encontram7 e assim por diante em centenas de outras maneiras& 0or outro lado, ve!a)se o rufianismo revoltante com o #ual nosso pblico cristo trata seus animais; matando)os sem nen"um motivo e rindo)se disso, ou os mutilando ou torturando; mesmo seus cavalos, #ue constituem os meios mais diretos para seu sustento, so exigidos ao m+ximo em idade avanada, e o ltimo esforo % explorado de seus pobres ossos at% #ue finalmente sucumbam sob o c"icote& :lgu%m poderia afirmar, com razo, #ue a "umanidade % o diabo da Terra, e os animais as almas #ue atormentam& *as o #ue se poderia esperar das massas #uando "+ "omens educados, mesmo zo$logos #ue, em vez de admitir o #ue l"es % to familiar, a essencial identidade entre o "omem e o animal, so fan+ticos e estpidos o suficiente para oferecer uma diligente resistncia aos seus colegas "onestos e racionais #uando classificam o "omem corretamente como um animal ou demonstram a semel"ana entre este e um c"impanz% ou orangotango& 6 algo revoltante #ue um escritor to devoto e cristo em seus sentimentos como Bung tilling use um paralelo como este, em seu $cenen aus dem *eisterreich& Dlivro //, p& LNE A4epentinamente o es#ueleto enrugou)se numa forma indescritivelmente "orrenda e acan"ada, assim como #uando se coloca uma grande aran"a no foco de uma lamparina, e observa o sangue purulento assoviar e borbul"ar no calorC& Esse "omem de 2eus era, ento, culpado de tal inf<mia; 'u observou calmamente en#uanto outro a cometia; Em ambos os casos, c"ega)se mesma concluso& 0ensou)o um mal to pe#ueno #ue o mencionou de passagem, e sem um trao de emoo& Tais so os efeitos do primeiro livro de Fnesis e, de fato, de toda a concepo !udaica de natureza& ' padro recon"ecido pelos "indus e budistas % o *a"avaK?a Do grande verboE ( Atat)tWam)asiC Disto % a ti pr$prioE, #ue pode sempre ser dito de #ual#uer animal para lembrar)nos da identidade de seu ser ntimo como o nosso& 0erfeio moral, de fato; :bsurdo& :s caractersticas fundamentais da religio !udaica so o realismo e o otimismo, vis5es do mundo #ue esto intimamente relacionadas; constituem, de fato, as condi5es do tesmo& 0ois o tesmo v o mundo material como absolutamente real e considera esta vida como uma agrad+vel bno #ue nos foi concedida& 0or outro lado, as caractersticas fundamentais das religi5es br<manes e budistas so o idealismo e o pessimismo, vendo a existncia do mundo como com uma natureza onrica e a vida como resultado de nossos pecados& 8as doutrinas de Xend):vesta ( das #uais, como se sabe, o !udasmo teve origem ( o elemento pessimista % representado por :"riman& 8o !udasmo, :"riman tem, como at, apenas uma posio subordinada; mas, como :"riman, % o sen"or das serpentes, dos escorpi5es e da canal"a& *as o sistema !udaico posteriormente utiliza at para corrigir o otimismo, seu erro fundamental, e na +ueda introduz o elemento pessimista, uma doutrina exigida pelos fatos mais $bvios do mundo& 8o "+ id%ia mais verdadeira no !udasmo #ue essa, apesar de transferir ao curso da existncia o #ue deveria ser representado como seu fundamento e antecessor& 8o 8ovo Testamento, por outro lado, deve ser de algum modo possvel remeter a origens indianas7 seu sistema %tico, sua viso asc%tica da moralidade, seu pessimismo e seu :vatar, so todos completamente indianos& 6 sua moralidade #ue o coloca em uma posio de taman"o enf+tico e essencial antagonismo com o @el"o Testamento, de modo #ue a est$ria

da Iueda % o nico ponto de conexo possvel entre os dois& 0ois #uando a doutrina indiana foi importada terra prometida, duas coisas muito diferentes tiveram de ser combinadas7 por um lado, a conscincia da corrupo e mis%ria do mundo, sua necessidade de redeno e salvao por meio de um :vatar, !untamente com uma moralidade baseada da autonegao e arrependimento; por outro lado, a doutrina !udaica do monotesmo, com seu corol+rio de #ue Atodas as coisas so muito boasC =grego7 panta Kala lian>& E a tarefa foi empreendida tanto #uanto possvel, isto %, tanto #uanto se pode combinar duas crenas de tal modo "eterogneas e antag3nicas& ,omo a "era agarra)se e se estabelece em um tronco, conformando)se em todos os lugares s irregularidades e revelando seu perfil, mas ao mesmo tempo cobrindo)o com vida e graa, transformando o antigo aspecto em algo agrad+vel ao ol"ar; assim a f% crist, originada da sabedoria da Yndia, transborda sobre o vel"o tronco do rude !udasmo, uma +rvore de crescimento distinto; a forma original deve permanecer em parte, mas sofrendo uma completa mudana e tornando)se c"eia de vida e verdade, de um modo #ue aparenta ser a mesma +rvore, mas na realidade % outra& ' !udasmo apresentou o ,riador separado do mundo, o #ual produziu a partir do nada& ' cristianismo identifica este ,riador com o alvador e, atrav%s deste, com a "umanidade7 figura como seu representante; so redimidos por meio dele, assim como caram em :do, e permaneceram desde ento cativos da ini#-idade, corrupo, sofrimento e morte& Tal % a viso adotada pelo cristianismo em comum com o budismo; o mundo no pode mais ser visto luz do otimismo !udaico, #ue ac"ava Atodas coisas muito boasC; no, no es#uema cristo, o diabo % nomeado como seu 0rncipe ou Fovernante D=grego7 "o arc"on tou Kosmoutoutou> Boo LQ, RRE& ' mundo no % mais um fim, mas um meio7 o reino da felicidade eterna est+ al%m deste, al%m do tmulo& : resignao neste mundo e o direcionamento de todas as nossas esperanas a um mel"or constituem o esprito do cristianismo& ' camin"o para este fim % aberto pelo acrifcio, #ue % a 4edeno deste mundo e seus meios& E no sistema moral, em vez da lei da vingana, "+ o comando de amar seu inimigo; em vez da promessa de imensur+vel prosperidade, a garantia da vida eterna; em vez da visita dos pecados dos pais sobre os fil"os at% a terceira e #uarta gera5es, o Esprito anto governa e cobre todos& @emos, ento, #ue as doutrinas do @el"o Testamento so retificadas e tm seu significado alterado pelas do 8ovo, de modo #ue, nos assuntos mais importantes e essenciais, uma concord<ncia % trazida entre estes e as antigas religi5es da Yndia& Tudo #ue % verdadeiro no cristianismo tamb%m pode ser encontrado no bramanismo e budismo& *as no "indusmo e budismo em vo se procuraria por um paralelo com as doutrinas !udaicas de Aum nada trazido vidaC ou de Aum mundo feito no tempoC #ue no pode ser "umilde o bastante em sua gratido e louvores a Beov+ por uma existncia efmera c"eia de mis%ria, angstia e necessidades& Iual#uer indivduo #ue seriamente pense #ue seres supra)"umanos concederam nossa raa informa5es #uanto aos ob!etivos de sua existncia e do mundo ainda est+ em sua inf<ncia& 8o "+ outra revelao seno os pensamentos dos s+bios ( e mesmo esses pensamentos esto su!eitos a erros, como % sina de tudo #ue % "umano (, #ue fre#-entemente esto vestidos por estran"as alegorias e mitos sob o nome de religio&

:ssim, % indiferente se um "omem vive e morre com a crena em seus pr$prios pensamentos ou em pensamentos al"eios; pois nunca passa de um pensamento "umano, de uma opinio "umana, na #ual confia& :inda assim, em vez de confiar no #ue suas pr$prias mentes l"es dizem, os "omens, via de regra, tm uma fra#ueza para confiar na#ueles #ue fingem ter fontes sobrenaturais de con"ecimento& E, tendo em vista a enorme desigualdade intelectual entre os "omens, % f+cil perceber #ue os pensamentos de uma mente podem, num certo sentido, parecer uma revelao a outra&

Notas do tradutor: : presente traduo de $istema )risto de :rt"ur c"open"auer teve como fonte ,eligion- a dialogue. and other essa#s% translation of selections from &arerga und &aralipomena por T& Saile? aunders& eu ob!etivo no consiste em proporcionar uma traduo t%cnica, mas informal, num esforo de popularizar escritos intelectualmente edificantes na lngua portuguesa& L ( 2outrina segundo a #ual uma mesma alma pode animar sucessivamente corpos diversos, "omens, animais ou vegetais& Q ( 4eferncia A#ueda do "omemC mencionada na Sblia, retratada na par+bola da desobedincia de :do e Eva& R ( 'rigen ( LMN ) QNT9 ( acreditava #ue o inferno era as c"amas do !ulgamento atrav%s das #uais todos precisam passar& 's ordeiros passariam em um instante e c"egariam ao paraso em oito dias ap$s o !ulgamento final& 's perversos permaneceriam no fogo por Aum s%culo de s%culosC, um longo ( mas no eterno ( perodo de tempo& Eventualmente, todos escapariam das c"amas do !ulgamento e atingiriam o c%u& :pesar de sua viso do inferno ter sido re!eitada pelos #ue vieram depois dele, sua imaginao pode ter influenciado pensadores posteriores& T ( : doutrina de 0el+gio Ds%c& @E, "eresiarca ingls, a #ual nega o pecado original e a corrupo da natureza "umana e, conse#-entemente, a necessidade do batismo& N ( Oat& te, ZteJ, Za tiJ, [ (eum, Z2eusJ; ubentende)se laudamus, ZlouvamosJ& ,<ntico da /gre!a cat$lica, em ao de graas, #ue principia por essas palavras latinas; "ino ambrosiano&

Religio: um dilogo
Demopheles Entre n$s, meu caro amigo, no me importa o modo como s vezes exibe seu talento para a filosofia, fazendo da religio o ob!eto de observa5es sarc+sticas, e mesmo de franca ridiculizao& Todos !ulgam sua religio sagrada, portanto deveria respeit+)la&

!hilalethes /sso no procede; 8o ve!o razo para nutrir #ual#uer considerao por um con!unto de mentiras somente por#ue outras pessoas so simpl$rias& ou respeitoso verdade em tudo, e deste modo no posso respeitar o #ue a esta se op5e& *in"a m+xima % !igeat veritas et pereat mundus =#ue a verdade floresa, mesmo #ue o mundo perea>, como a /iat 0ustitia et pereat mundus =faa)se !ustia, mesmo #ue o mundo perea> dos advogados& Toda profisso deveria possuir um consel"o an+logo& Demopheles Ento supon"o #ue os m%dicos deveriam dizer /iant pilulae et pereat mundus =faa)se a plula, mesmo #ue o mundo perea> ( no "averia muita dificuldade nisso; !hilalethes 0elos c%us; Entenda as coisas cum grano salis =com um gro de sal Dcom bom senso e sabedoriaE>& Demopheles Exatamente; por isso #uero #ue entenda a religio cum grano salis& Iuero #ue perceba #ue se deve suprir as necessidades do povo de acordo com sua capacidade de compreenso& 'nde "+ multid5es de pessoas de suscetibilidades cruas e de inteligncia rude, s$rdidas em suas pretens5es e mergul"adas em seus afazeres, a religio proporciona o nico meio de proclam+)los e faz)los se sentirem a #uinta)essncia da vida& 0ois o "omem m%dio interessa)se, primariamente, em nada al%m da#uilo #ue satisfaz suas necessidades fsicas e seus anseios; para al%m disso, conceda)l"e apenas um pouco de entretenimento e passatempo& Gundadores da religio e fil$sofos vm ao mundo para despert+)los de seu estupor e apontar o grandioso sentido da existncia; fil$sofos para os poucos, os emancipados; fundadores de religio para os muitos, para o grosso da "umanidade& ,omo seu amigo 0lato disse, a multido no pode ser de fil$sofos ( no deveria es#uecer)se disso& 4eligio % a metafsica das massas; deixe #ue fi#uem com isso7 permita #ue esta comande o respeito externo, pois desacredit+)la e#uivale a extirp+)la& :ssim como possuem poesia popular e a sabedoria popular dos prov%rbios, tamb%m precisam de uma metafsica popular7 pois a "umanidade absolutamente precisa de uma interpreta1o da vida; isso, igualmente, deve ser ade#uado compreenso popular& ,onse#-entemente, essa interpretao % sempre uma investidura aleg$rica da verdade; e na vida pr+tica e em seus efeitos sobre os sentimentos, isto %, como um plano de ao e como um conforto e consolo do sofrimento e da morte, esta realiza, talvez, tanto #uanto a pr$pria verdade realizaria se a possussemos& 8o se ofenda por essa forma rude, grotesca e aparentemente absurda; pois, com sua educao e erudio, so inconcebveis os rodeios #ue as pessoas em seu estado bruto perfazem para receber seu con"ecimento das verdades profundas& :s v+rias religi5es so apenas as v+rias formas nas #uais a verdade ( #ue, tomada por si pr$pria, est+ acima de sua compreenso ( % apreendida e compreendida pelas massas; a verdade torna)se insepar+vel de tais formas& 2este modo, meu caro sen"or, no me leve a mal se digo #ue escarnecer tais formas % baixo e in!usto& !hilalethes *as no % precisamente to baixo e in!usto #uanto exigir #ue no "a!a nen"um outro sistema metafsico al%m deste, for!ado como %, para se ade#uar aos re#uisitos e compreenso das massas9 Iue sua doutrina ser+ o limite da especulao "umana, a base de todo o pensamento, de modo #ue a metafsica dos poucos ( dos emancipados, como os denomina (, deve ser devotada apenas confirmao, ao fortalecimento e explicao da metafsica das massas9 Iue os maiores poderes da inteligncia "umana permanecero

estagnados e subdesenvolvidos ( e mesmo vetados de florescer ( a fim de #ue sua atividade no atrapal"e a metafsica popular9 E no % precisamente esta a exigncia #ue a religio imp5e9 8o % um pouco demais #ue toler<ncia e pacincia delicada se!am pregadas por algo #ue % intolerante e cruel em si9 0ense nos tribunais in#uisit$rios, nas in#uisi5es, nas guerras religiosas, nas cruzadas, na cicuta de $crates, na morte de Sruno e @anini nas c"amas; 0or caso, "o!e isso tudo so coisas do passado9 ,omo pode o genuno esforo filos$fico, a sincera busca pela verdade ( a mais nobre vocao do mais nobres "omens ( ser autorizado ou proibido completamente por nada mais #ue um sistema metafsico #ue goza de um estado de monop$lio, cu!os princpios so impressos em todas as mentes #uando ainda muito !ovens de um modo to sincero, profundo e s$lido #ue, caso a mente no se!a milagrosamente flexvel, permanecer+ indel%vel& 8esta situao o fundamento de toda razo salutar encontra)se irreversivelmente deturpado; ou se!a, a capacidade de pensamento original e !ulgamento imparcial, #ue % fraco o suficiente por si pr$pria, est+ ( em relao aos assuntos aos #uais poderia se aplicar ( definitivamente paralisada e danificada& Demopheles /sso significa, supon"o, #ue as pessoas c"egaram a uma convico, e #ue no esto dispostas a abandon+)la para abraar a sua& !hilaletes :"; e ao menos fosse uma convico baseada no discernimento& Ento algu%m poderia apresentar argumentos para sustent+)la e a batal"a seria travada com armas iguais& *as as religi5es assumidamente apelam, no convico resultante de argumentos, mas crena como exigncia da revelao& E como a capacidade de acreditar % mais aguada na inf<ncia, toma)se um cuidado especial para garantir esta puerilidade& /sso tem muito mais relao com o enraizamento das doutrinas de f% #ue com ameaas ou com relatos de milagres& e, na inf<ncia, certos pontos de vista e doutrinas fundamentais so apresentadas com uma solenidade incomum e com um ar de seriedade nunca visto em outras coisas; se, !untamente, a possibilidade de dvida sobre estes for completamente descartada ( ou mencionada somente para indicar #ue a dvida % o primeiro passo da perdio eterna (, a impresso resultante ser+ to profunda #ue, via de regra, isto %, em #uase todos os casos, duvidar destes ser+ praticamente to improv+vel #uanto duvidar da pr$pria existncia& 2ificilmente um em dez mil ter+ fora suficiente para perguntar a si pr$prio com seriedade e sinceridade ( isso % verdadeiro9 2enominar #uem pode faz)lo de grandes intelectos, esprits forts =espritos fortes> % uma descrio mais ade#uada do #ue se imagina comumente& *as, nas mentes comuns, nada % to absurdo ou revoltante #ue, se inculcado ade#uadamente, a crena mais poderosa no consiga lanar suas razes& e, por exemplo, matar um "erege ou um infiel fosse essencial salvao futura da alma, #uase todos fariam desse o evento principal de suas vidas, e em seu leito de morte destilariam consolo e fora da lembrana de seu sucesso& 2e fato, #uase todo espan"ol, no passado, costumava ver um auto da fe como o mais pio de todos os atos e mais agrad+vel a 2eus& .m paralelo a isso pode ser encontrado no modo como os T"ugs Duma seita religiosa da Yndia, suprimida "+ pouco tempo pelos ingleses, #ue executaram muitos delesE expressam seu sentimento religioso e sua venerao pela deusa 1+li; estes aproveitam toda oportunidade de assassinar seus amigos e compan"eiros de viagem com o ob!etivo de apossar seus bens, com a plena convico de #ue esto perpetrando algo louv+vel, conduzindo sua eterna prosperidade& ' poder do dogma religioso, #uando inculcado cedo, % tal #ue pode sufocar a conscincia, a compaixo e, finalmente, cada sentimento de "umanidade& *as, se dese!a ver de perto e

com seus pr$prios ol"os o #ue uma inoculao num tempo oportuno acarretar+, ve!a os ingleses& Eis uma grande nao favorecida perante todas outras por natureza; dotada, mais #ue todas outras, de discernimento, inteligncia, aptido de !ulgamento, fora de car+ter; ve!a)os7 rebaixados e tornados ridculos, al%m de todos os outros, por sua superstio eclesi+stica estpida, #ue se manifesta entre suas "abilidade como uma ide fixe =id%ia fixa> ou uma monomania& 2evem agradecer isso circunst<ncia de a educao estar nas mos do clero, cu!o empen"o consiste em inculcar todos os artigos de f% nas idades mais tenras, resultando em uma esp%cie de paralisia cerebral; isso, por sua vez, se expressa em toda sua vida num fanatismo imbecil, #ue faz a maior parte das pessoas ( de outro modo sensveis e inteligentes ( degradarem)se de tal forma #ue se tornam incompreensveis& ,onsiderando #uo essencial para esta obra)prima % a inoculao numa idade tenra, os sistemas mission+rios deixam de parecer o auge da importunidade, da arrog<ncia e da impertinncia, mas tamb%m um absurdo se no se restringirem a na5es #ue este!am em sua inf<ncia, como cafires, "otentotes e nativos das il"as do ul& Entre essas raas % bem)sucedida; mas, na Yndia, os br<manes tratam os discursos dos mission+rios com desprezivos sorrisos de aprovao, ou simplesmente encol"em os ombros& E pode)se dizer genericamente #ue o proselitismo dos mission+rios na Yndia % ( apesar das mais vanta!osas instala5es (, via de regra, um fracasso& .ma notcia verdica do @ol& UU/ do :siatic Bournal DLMQ\E afirma #ue ap$s tantos anos de atividade mission+ria no "avia mais #ue trezentos convertidos na Yndia inteira, onde somente a populao nas posses inglesas c"ega a cento e #uinze mil"5es; ao mesmo tempo, admite)se #ue os cristos convertidos distinguem)se por sua extrema imoralidade& Trezentas odiosas almas subornadas em meio a tantos mil"5es; 8o "+ evidncia de #ue o cristianismo ten"a logrado mais sucesso na Yndia desde ento, apesar do fato de os mission+rios estarem tentando, contrariamente estipulao e em escolas feitas exclusivamente para a instruo secular inglesa, trabal"ar na mente nas crianas como bem entendem, a fim de contrabandear seu cristianismo ( contra os #uais os "indus so os mais resistentes em sua guarda& ,omo disse, a inf<ncia % a %poca de lanar as sementes da crena, no a vida adulta ( mais especialmente onde uma f% anterior !+ se enraizou& .ma convico ad#uirida, como a fingida pelos adultos, %, via de regra, apenas uma m+scara para algum interesse pessoal& 6 o sentimento de #ue esse % #uase certamente o caso #ue faz de um "omem #ue mudou sua religio na sua maturidade um ob!eto de desprezo maior parte das pessoas em todo lugar; os #uais mostram, deste modo, #ue vem a religio, no como uma convico !ustificada, mas meramente como uma crena inoculada na inf<ncia, antes de #ual#uer teste poder ser aplicado& Tamb%m % $bvio #ue esto certos em sua viso da religio, do modo como no apenas as massas ( #ue so cegamente cr%dulas (, mas tamb%m o clero de toda religio #ue, como tal, estudou fielmente e cuidadosamente suas fontes, seus fundamentos, seus dogmas e suas controv%rsias, se unem como um corpo religio de seu pas em particular; conse#-entemente, para um ministro, passar de uma religio ou confisso para outra % a coisa mais rara do mundo& ' clero cat$lico, por exemplo, % completamente convicto da veracidade de todas as doutrinas de sua igre!a, assim como o clero protestante das suas, e ambos defendem os princpios de suas crenas diligentemente& :pesar disso, a convico % determinada apenas pelo pas natal de cada; para os eclesi+sticos do sul da :leman"a, a veracidade do dogma cat$lico % muito $bvia; no norte da :leman"a, a dos dogmas protestantes& e tais convic5es so baseadas em raz5es ob!etivas, estas devem ser clim+ticas, e prosperar como plantas7 umas a#ui, outras acol+& :s crenas da#ueles #ue possuem essa forma de convico localista so abraadas pelas massas em todo lugar&

Demopheles Sem, nen"um mal foi feito, e isso no faz realmente #ual#uer diferena& 2e fato, o protestantismo % mais ade#uado ao norte, o catolicismo ao sul& !hilalethes :ssim parece& *as me coloco em um ponto de vista mais elevado, e manten"o a ateno no #ue % mais importante ( a saber, o progresso no con"ecimento da verdade entre os "omens& 2esse ponto de vista, % uma coisa terrvel #ue, onde #uer #ue um "omem ten"a nascido, certas proposi5es sero inculcadas nele em sua inf<ncia, e este ser+ convicto de #ue nunca poder+ manifestar dvidas a respeito destas, sob a ameaa de perder a salvao eterna; proposi5es, digo, #ue afetam o fundamento de todo o restante do con"ecimento e, conse#-entemente, determinam para sempre ( e, se falsas, distorcem para sempre ( o ponto de vista #ue o nosso con"ecimento respalda; al%m disso, como as implica5es dessas proposi5es abrangem todos os aspectos de nossas con#uistas intelectuais, todo o con"ecimento "umano % completamente adulterado por estas& Evidncias disso so fornecidas por #ual#uer literatura; a mais not+vel sendo a da /dade *%dia, mas tamb%m em um grau consider+vel a dos s%culos U@ e U@/& 'bserve mesmo as primeiras mentes de todas essas %pocas; #uo paralisadas eram devido a posi5es fundamentais falsas, como essas; e tamb%m, mais especificamente, como todo o discernimento sobre a verdadeira constituio e funcionamento da natureza estavam blo#ueados& 2urante todo o perodo cristo, o tesmo permaneceu como uma montan"a sobre todo o esforo intelectual, e principalmente sobre os esforos filos$ficos, emperrando e paralisando #ual#uer progresso& 0ara o "omem cientfico dessas %pocas, 2eus, 2iabo, an!os e dem3nios ocultavam toda a natureza; nen"uma investigao foi conduzida at% o fim ( nada !amais era examinado cuidadosamente; #ual#uer coisa #ue excedesse o nexo causal mais $bvio era imediatamente atribudo a tais entidades& A/oi explicado completamente atravs de uma referncia a (eus. an0os ou demniosC, como 0omponacio se expressou #uando o assunto estava sendo debatido, Ae nenhum fil'sofo tem absolutamente nada an2logoC& H+, certamente, uma suspeita de ironia na afirmao de 0omponacio, visto #ue sua perfdia em outras #uest5es % con"ecida; mesmo assim, est+ apenas fazendo meno ao modo de pensar de sua %poca& E se, por outro lado, algu%m foi dotado da rara #ualidade de uma mente flexvel ( #ue sozin"a poderia romper com as imposi5es (, seus escritos e este mesmo foram #ueimados; foi assim com Sruno e @anini& Iuando algu%m se empen"a em criticar as doutrinas de uma crena al"eia, pode)se ver em sua forma mais vvida e em sua faceta mais ridcula #uo completamente uma mente comum % paralisada por tais preparativos metafsicos precoces& 's esforos do "omem m%dio encontram)se geralmente direcionados a uma cuidadosa demonstrao da incongruncia de tais dogmas em relao sua pr$pria crena; esfora)se para demonstrar #ue os outros no dizem ( e certamente tamb%m no #uerem dizer ( a mesma coisa; com isso pensa, em sua simplicidade, #ue demonstrou a falsidade da crena al"eia& 2e fato, se#uer levanta a possibilidade de p3r em #uesto #ual das duas pode estar correta; os ob!etos de sua crena so colocados como verdades a priori, como princpios auto)evidentes& Demopheles Ento esse % seu ponto de vista mais elevado9 Faranto)l"e #ue "+ outro mais elevado& &rimeiro viva. depois filosofe % uma m+xima de uma compreenso mais abrangente do #ue parece primeira vista& : primeira coisa a ser feita % controlar as disposi5es cruas e m+s das massas de modo a evitar #ue levem a in!ustia a extremos ( evitar #ue cometam atos cru%is, violentos e infames& e f3ssemos esperar at% #ue recon"ecessem e aceitassem a verdade, isso viria tarde demais; e a verdade, supondo)se #ue

tivesse sido encontrada, estaria acima de seus poderes de compreenso& 2e #ual#uer forma, uma verso aleg$rica da verdade ( uma par+bola ou um mito ( % tudo #ue pode l"es ser til& ,omo disse 1ant, deve "aver um padro pblico para o ,erto e para a @irtude; isso sempre deve pairar acima& 8o importam realmente as figuras inscritas nela, desde #ue seus significados se!am o #ue % necess+rio& Tal representao aleg$rica da verdade sempre existiu em todos lugares; para a maior parte da "umanidade, % um substituto til para uma verdade #ue nunca poderiam conceber ( para uma filosofia #ue nunca poderiam compreender; pondo)se de lado, ainda, o fato de #ue est+ em constante mudana de forma, e nen"uma delas at% agora recebeu aceitao geral& 2este modo, meu caro 0"ilalet"es, ob!etivos pr+ticos so, em todos os aspectos, superiores aos te$ricos& !hilalethes ' #ue disse parece muito com o antigo consel"o de Timeu de Oocros, o pitag$rico, pare a mente com falsidade se no puder aceler2-la com a verdade& Iuase suspeito #ue seu plano % algo #ue est+ em voga no momento, #uerendo impressionar)me com7 Est+ pr$xima a "ora Em #ue poderemos feste!ar em silncio =T"e "our is nig" ]"en We ma? feast in #uiet&> 4ecomendando, de fato, #ue tomemos oportunas precau5es, de tal forma #ue as ondas furiosas das massas insatisfeitas no nos incomodem na mesa& *as todo o ponto de vista % to falso #uanto, "o!e em dia, % popular e recomendado; ento me apresso em levantar)l"e um protesto& 6 falso #ue Estado, !ustia e lei no podem ser mantidos sem a assistncia da religio e seus dogmas; e #ue a !ustia e a ordem pblica precisam da religio como um complemento necess+rio, se as representa5es legislativas precisam proceder& 6 falso, fosse repetido cem vezes& .m argumento penetrante e contundente em favor contr+rio % sustentado pelos :ntigos, especialmente os gregos& 8ada do #ue entendemos por religio l"es era familiar& 8o possuam escrituras sagradas, dogmas e o mpeto de induzir sua aceitao por todos, princpios a serem inculcados nos mais !ovens& To modesta #uanto isso era a doutrina moral pregada pelos ministros da religio, tampouco os padres preocupavam)se com moralidade ou com o #ue as pessoas faziam ou deixavam de fazer& 8ada disso& ' dever dos padres resumia)se a cerim3nias, rezas, "inos, sacrifcios, prociss5es, lustra5es e afins, tendo como ob!etivo nada al%m da mel"oria moral do indivduo& ' #ue se denominava religio consistia, mais especialmente nas cidades, em conceder templos a#ui e acol+ a alguns dos deuses das maiores tribos, nas #uais as adora5es eram realizadas como uma #uesto de estado, sendo, conse#-entemente, um afazer civil& 8ingu%m ( exceto os respons+veis pelas cerim3nias ( era, de #ual#uer forma, obrigado participar ou mesmo acreditar& Em toda a :ntiguidade no "+ trao de #ual#uer obrigao de se acreditar em #ual#uer dogma particular& :penas no caso de uma explcita negao da existncia dos deuses ( ou #ual#uer outro insulto a estes ( uma penalidade era imposta, e isso devido ao insulto oferecido ao Estado, #ue servia a tais deuses; parte isso, todos eram livres para pensar o #ue #uisessem a seu respeito& e algu%m dese!asse gan"ar o favor de tais deuses de modo privado, pela orao ou pelo sacrifcio, estava desimpedido, mas arcando com todos os custos e riscos; se no o fizesse, ningu%m apresentaria ob!e5es,

menos ainda o Estado& 8o caso dos romanos, todos tin"am em casa seus pr$prios Oares e 0enates; estes eram, na verdade, bustos de venerados antepassados& 2a imortalidade da alma e da vida ap$s a morte os :ntigos no tin"am #ual#uer id%ia firme, clara e menos ainda dogm+tica, mas no5es muito vagas, cambiantes, indefinidas e problem+ticas, cada #ual ao seu modo; e as id%ias sobre os deuses eram, no mesmo grau, variantes, individuais e vagas& 0ortanto, entre os :ntigos no "avia religio no sentido atual da palavra& *as a anar#uia e a desordem prevaleceram por causa disso9 0elo contr+rio, no so a lei e a ordem civil em grande parte um trabal"o dos :ntigos, e #ue este ainda constitui nossos pr$prios fundamentos9 8o "avia uma completa proteo da propriedade, mesmo consistindo em grande parte de escravos9 E essa forma de organizao no durou mais de mil anos9 Ento, como no os recon"eo, devo protestar contra os ob!etivos pr+ticos e a necessidade da religio nesse sentido #ue indicou, e contra o #ue % to popular "o!e em dia, isto %, como um fundamento indispens+vel a todos os es#uemas legislativos& 0ois, adotando este ponto de vista, uma pura e sagrada busca pela verdade pareceria, no mnimo, #uixotesca, e mesmo criminosa se se aventurasse, em seu sentimento de !ustia, a denunciar tal crena autorit+ria como uma usurpadora #ue tomou posse do trono da verdade e mant%m sua posio atrav%s da mentira& Demopheles *as a religio no se op5e verdade; esta mesma ensina a verdade& E como a amplitude de sua atividade no % uma mera sala de conferncias, mas o mundo e a "umanidade em peso, a religio deve adaptar)se s exigncias e compreenso de uma audincia de tal forma numerosa e amalgamada& : religio no deve permitir #ue a verdade aparea em sua forma crua; ou, para usar uma analogia m%dica, esta no deve exibir)se pura ( precisa empregar um meio mtico, um agente, #ue tome sua fronte& Tamb%m % possvel comparar a verdade em relao a certos elementos #umicos #ue, por si pr$prios, so gasosos, mas, para uso medicinal, assim como por #uesto de preservao e transporte, devem ser unidos a uma base s$lida, est+vel, pois de outro modo evaporaria& ' g+s de cloro, por exemplo, somente % utilizado na forma de cloretos& *as se a verdade pura, abstrata e isenta de vnculos aleg$ricos, ser+ para sempre intangvel, mesmo aos fil$sofos, ento pode ser comparada ao flor, #ue no pode ser isolado, mas aparece sempre combinado a outros elementos& 'u, valendo)me de uma analogia menos cientfica, a verdade, #ue % impossvel de exprimir seno atrav%s de mitos e alegorias, % como +gua, #ue pode ser armazenada em praticamente #ual#uer recipiente; o fil$sofo #ue insiste em obt)la pura % como o "omem #ue #uebra o recipiente para conseguir a +gua em si& Essa %, talvez, uma analogia exata& Em #ual#uer grau, religio % a verdade exprimida de modo mtico e aleg$rico, tornando)se assim acessvel e digestvel pela "umanidade em geral& 's "omens no poderiam receb)la pura e cristalina, assim como no podemos respirar oxignio puro; precisa)se adicionar #uatro vezes o volume em nitrognio& Em palavras claras, o profundo significado, o mais alto ob!etivo da vida s$ pode ser desvelado e apresentado s massas simbolicamente, pois so incapazes de conceb)la em sua verdadeira significao& Gilosofia, por outro lado, deve ser como os mist%rios Eleusinianos, para os poucos, a elite& !hilalethes ,ompreendo& 8o fim, isso se resume verdade numa indument+ria de falsidade& *as, nessa situao, est+ a fazer uma aliana fatal& Iue arma perigosa % posta nas mos da#ueles #ue esto autorizados a empregar a falsidade como um veculo da verdade; e o #ue diz % verdade, temo #ue o dano causado pela falsidade ser+ maior #ue #ual#uer vantagem #ue a verdade !amais poderia produzir& 'bviamente, se a alegoria fosse admitida

como tal, no levantaria ob!e5es; mas tal admisso subtrairia de si pr$pria todo o respeito e, conse#-entemente, toda a utilidade& : alegoria deve, portanto, alegar)se verdadeira no sentido pr$prio da palavra, e sustentar tal alegao ( en#uanto, na mel"or das "ip$teses, % somente verdadeira no sentido aleg$rico& 0ois a#ui est+ um dano irrepar+vel, um mal permanente; e % por isso #ue a religio sempre esteve e sempre estar+ em conflito com o nobre empen"o da busca pela verdade pura& Demopheles '", no; /sso no representa perigo& : religio pode no confessar abertamente sua natureza aleg$rica, mas disso apresenta indica5es suficientes& !hilalethes ,omo9 Demopheles Em seus mist%rios& A*ist%rioC, na verdade, % apenas uma palavra t%cnica da teologia para alegoria religiosa& Todas religi5es tm seus mist%rios& Oiteralmente, um mist%rio % um dogma completamente absurdo, mas #ue, apesar disso, abriga em si uma grandiosa verdade, a #ual, por si pr$pria, seria incompreensvel ao entendimento vulgar da multido& : multido o aceita em seu disfarce com confiana, e l"e acredita, sem descamin"ar devido sua absurdidade, a #ual, mesmo para sua inteligncia, % $bvia; e deste modo participa do ncleo da #uesto, tanto #uanto % capaz de faz)lo& 0ara explicar meu ponto de vista posso acrescentar #ue mesmo na filosofia uma tentativa foi feita de lanar mo do mist%rio& 0ascal, por exemplo, #ue foi outrora um devoto, um matem+tico e um fil$sofo, diz7 (eus todo centro e nada redor =Fod is ever?W"ere center and noW"ere perip"er?>& *alebranc"e tamb%m tem uma !usta observao7 3iberdade um mistrio& 0oder)se)ia dar um passo adiante e sustentar #ue na religio tudo % mist%rio& 0ois comunicar a verdade, no sentido pr$prio da palavra, multido em sua forma nua % absolutamente impossvel; tudo #ue pode fazer parte de seu destino deve ser iluminado por uma reflexo mitol$gica a seu respeito& : verdade despida est+ fora de lugar ante os ol"os do profano e do vulgar, #ue s$ podem perceber uma aparncia pesadamente velada& ,onse#-entemente, no % razo+vel exigir de uma religio #ue se!a verdadeira no sentido pr$prio da palavra; e isso, "o!e em dia, diga)se de passagem, % uma absurda contenda dos racionalistas e dos supernaturalistas do gnero& :mbos partem da perspectiva de #ue a religio deve ser a verdade de fato; en#uanto o primeiro demonstra #ue no % verdadeira, o ltimo obstinadamente sustenta #ue %; ou ento o primeiro veste e organiza o elemento aleg$rico de tal forma #ue, no sentido pr$prio da palavra, poderia ser verdadeira, mas seria, neste caso, um lugar)comum; en#uanto o ltimo dese!a sustentar #ue % verdadeira no sentido pr$prio da palavra, sem #uais#uer adereos; uma crena #ue gostaramos de con"ecer apenas como obriga5es impostas por in#uisi5es e afins& Entretanto, o mito e a alegoria realmente constituem o elemento pr$prio da religio; e sob essa indispens+vel condio, a #ual foi imposta pela limitao intelectual das multid5es, a religio fornece satisfao suficiente para as necessidades metafsicas da "umanidade, as #uais so indestrutveis& Esta toma o lugar da verdade filos$fica pura, a #ual % infinitamente complexa e talvez de impossvel compreenso& !hilalethes :"; :ssim como uma perna de madeira substitui a natural; proporciona a#uilo #ue est+ faltando, mas mal faz seu dever e, sendo conformada de modo razoavelmente "+bil, dese!a ser considerada como uma perna natural& : nica diferena % #ue, ainda #ue a

perna natural, como regra, ten"a precedido a de madeira, a religio em todo lugar precedeu a filosofia& Demopheles Talvez sim, mas para um "omem #ue no tem uma perna natural, uma de madeira % uma grande a!uda& Ten"a em mente #ue as necessidades metafsicas da "umanidade decididamente re#uerem satisfao, pois o "orizonte de pensamento dos "omens precisa de um pano de fundo, o #ual no pode ser o infinito& ' "omem, via de regra, no possui faculdades para pesar e discriminar o #ue % falso e o #ue % verdadeiro; al%m disso, o trabal"o #ue a natureza e as imposi5es da natureza colocam sobre o "omem no l"e deixam tempo para tais investiga5es ou para a educao #ue estas pressup5em& 8este caso, portanto, % intil falar sobre convic5es esclarecidas; torna)se necess+rio valer) se da crena e da autoridade& e uma verdadeira filosofia realmente tomasse o lugar a religio, pelo menos nove d%cimos da "umanidade teriam de receb)la por fora da autoridade; ou se!a, seria uma #uesto de f% tamb%m, e o ditado de 0lato, de #ue a multido no pode ser de fil$sofos, sempre permanecer+ verdadeiro& : autoridade, entretanto, % uma #uesto de tempo e de circunst<ncias to)somente, e assim no se pode afirmar #ual possui toda a razo ao seu favor; somente deve ter permisso para a#uilo #ue ad#uiriu no curso da "ist$ria, mesmo se for apenas uma representao aleg$rica da verdade& : verdade nesta forma, respaldada apenas pela autoridade, apela acima de tudo aos elementos estritamente metafsicos da sua constituio "umana, isto %, necessidade #ue o "omem sente de uma teoria em relao ao mist%rio da existncia #ue se mostra sua percepo, uma necessidade advinda da conscincia de #ue por detr+s do mundo fsico "+ outro metafsico, algo permanente como o fundamento da constante mudana& Ento apela vontade, aos medos e s esperanas dos seres mortais #ue vivem em luta constante; para estes a religio cria, de acordo, deuses e dem3nios para os #uais podem rogar, cu!a vontade podem satisfazer e dos #uais podem gan"ar o favor& Ginalmente, apela conscincia moral, a #ual indiscutivelmente est+ presente no "omem, fornecendo)l"e corroborao e apoio, sem o #ual no se manteria a si pr$prio na luta contra tantas tenta5es& 6 apenas nesta perspectiva #ue a religio proporciona uma fonte inesgot+vel de consolo e conforto nos inumer+veis desafios da vida, um conforto #ue no abandona o "omem na morte, mas #ue, ento, revela sua face mais eficiente& 2este modo, a religio pode ser comparada a algu%m #ue pega um cego pela mo e o guia, pois este % incapaz de enxergar por si pr$prio, tendo como preocupao c"egar ao seu destino, no ol"ar tudo pelo camin"o& !hilalethes Este certamente % um dos aspectos mais fortes da religio& e se trata de uma fraude, % uma fraude sagrada; isso % ineg+vel& *as isso situa os padres como algo entre enganadores e professores de moral; no ousariam ensinar a verdade de fato ( como explicou bastante claramente ( mesmo se a con"ecessem, o #ue no % o caso& .ma filosofia verdadeira, ento, sempre poder+ existir, mas no uma religio verdadeira; digo verdadeira no sentido pr$prio da compreenso da palavra, no meramente no sentido floreado ou aleg$rico #ue descreveu; um sentido segundo o #ual todas religi5es seriam verdadeiras, mas em v+rios graus& 6 precisamente mantendo a mistura inextrinc+vel de opulncia e mis%ria, "onestidade e perfdia, bem e mal, nobreza e baixeza ( #ue so as caractersticas normais do mundo em geral ( #ue a mais importante, mais grandiosa, mais sagrada das verdades pode tecer sua aparncia em con!unto com uma mentira, e pode at% emprestar fora de uma mentira como algo #ue funciona mel"or na "umanidade; e, como revelao, deve ser escudada por uma mentira& /sso poderia, de fato, ser considerado o smbolo do

mundo moral& Entretanto, no abandonaremos a esperana de #ue a "umanidade, possivelmente, c"egar+ a um ponto de maturidade e educao no #ual um lado pode produzir e o outro receber a verdadeira filosofia& $implex sigillum veri =simplicidade % o sinal, o smbolo da verdade>7 a verdade nua deve ser to simples e inteligvel #ue poder+ ser comunicada a todos em sua forma verdadeira, sem admitir #ual#uer mistura com mitos e f+bulas, sem disfar+)la na forma de religio& Demopheles 0arece ter perdido a noo de #uo estpida % a maior parte das pessoas& !hilalethes Estou apenas exprimindo uma esperana da #ual no consigo abrir mo& e atingida, a verdade em sua forma simples e inteligvel certamente removeria da religio do lugar #ue ocupou por tanto tempo como sua representante e pelos meios mesmos meios mantidos abertos para esta& ,"egaria o tempo em #ue a religio teria cumprido seu ob!etivo e completado seu curso7 poderia despedir)se da corrida #ue "avia comprado em anos de discrio, e partir em paz7 isso seria a eutan2sia da religio& *as, en#uanto viver, ter+ duas faces, uma de verdade e uma de farsa& 2ependendo do modo como se ol"a a uma ou outra, toma)se uma posio favor+vel ou contr+ria& : religio deve ser considerada um mal necess+rio, cu!a necessidade reside na lament+vel imbecilidade da grande maioria da "umanidade, incapaz de alcanar a verdade, e deste modo precisando urgentemente de algo #ue tome o seu lugar& Demopheles 4ealmente, um indivduo #ual#uer pensaria #ue fil$sofos tm a verdade num arm+rio, e seria necess+rio somente ir l+ e peg+)la; !hilalethes Sem, se ainda no a temos, isso se deve principalmente presso #ue a religio colocou sobre a filosofia em todos os tempos e em todos os lugares& Tentou)se fazer da expresso e da comunicao da verdade, mesmo da sua contemplao e descoberta, algo impossvel, colocando crianas, em seus primeiros anos, nas mos de padres, para serem manipuladas ( para fixar as bases sobre as #uais seus pensamentos fundamentais da em diante ocorrero, e isso com taman"a firmeza #ue, em assuntos fundamentais, estaro estabelecidos e determinados pelo resto de suas vidas& *esmo #uando ve!o os escritos dos mel"ores intelectos dos s%culos U@/ e U@// Dmais especialmente se estiver enga!ado em estudos orientaisE, s vezes me c"oco em perceber #uo completamente paralisados e tol"idos esto pelas id%ias !udaicas& ,omo algu%m poderia fazer uma filosofa verdadeira com essa esp%cie de preparao9 Demopheles *esmo se a verdadeira filosofia fosse descoberta, a religio no desapareceria do mundo, como parece pensar& 8o pode "aver um sistema metafsico para todos; isso se torna impossvel devido s naturais diferenas de capacidade intelectual entre os "omens e tamb%m devido s diferenas #ue a educao faz& 6 uma necessidade para a grande maioria da "umanidade se empen"ar em trabal"os fsicos +rduos, os #uais no podem ser dispensados se as necessidades incessantes de toda a raa tiverem de ser satisfeitas& /sso no apenas deixa a maioria sem tempo para educao, aprendizado e contemplao; mas, em virtude do rspido e veloz antagonismo entre msculos e mente, a inteligncia % embotada pelo exaustivo trabal"o fsico, a #ual se torna pesada, desa!eitada, embaraada e, conse#-entemente, incapaz de assimilar #ual#uer coisa al%m de situa5es relativamente simples& 8o mnimo nove d%cimos da raa "umana se en#uadram nessa

categoria& *as ainda assim as pessoas precisam de um sistema metafsico, isto %, uma explicao do mundo e da nossa existncia, e devido a tal necessidade ser algo muito essencial da natureza "umana, % preciso um sistema popular; e para ser popular este deve combinar muitas #ualidades raras& 2eve ser facilmente compreensvel, mas ao mesmo tempo possuir, onde for apropriado, uma certa #uantidade de obscuridade, mesmo de impenetrabilidade; ento um sistema moral correto e satisfat$rio deve ser articulado com seus dogmas; acima de tudo, deve fornecer um inesgot+vel consolo #uanto ao sofrimento e morte; a conse#-ncia disso tudo % #ue s$ pode ser verdadeiro no sentido aleg$rico, mas no no real& :demais, deve possuir o apoio de uma autoridade #ue impressiona por sua grande idade, por ser universalmente recon"ecida, por seus documentos, por seu tom e sua elocuo; #ualidades to difceis de combinar #ue muitos "omens no estariam dispostos ( se pensassem sobre o assunto ( a a!udar a solapar uma religio, pois concluiriam #ue o alvo de seu ata#ue % mais sagrado tesouro das pessoas& e dese!a constituir uma opinio sobre religio, % imprescindvel ter em mente o car+ter da grande multido para a #ual % destinada, e afigurar para si sua completa inferioridade, tanto moral #uanto intelectual& 6 incrvel #uo longe essa inferioridade c"ega, e com #uanta persistncia uma fasca de verdade bril"ar+ mesmo com o envolt$rio mais tosco da f+bula mais monstruosa ou da cerim3nia mais grotesca, unindo)se indestrutivelmente, como o odor do almscar, a tudo com o #ual entrou em contato& ,omo ilustrao, considere a profunda sabedoria dos .panis"ads, e ento ve!a toda a idolatria amalucada na Yndia de "o!e, com suas peregrina5es, prociss5es e festividades, ou as insanas e ridculas atividades dos aniasi& :inda assim no se pode negar #ue em toda essa insanidade e malu#uice "+ um prop$sito obscuro por detr+s, com o #ual se "armoniza, um reflexo da profunda sabedoria #ue mencionei& *as, para a multido bruta, tin"a de estar representada desta forma& Em taman"o contraste como este, temos os dois p$los da "umanidade, a sabedoria do indivduo e a bestialidade dos muitos, ambos os #uais encontram seu ponto de convergncia na esfera moral& Este dizer de 1urral deve surgir naturalmente em todos& &essoas humildes parecem homens. mas nunca vi sua exata contraparte =Sase people looK liKe men, but / "ave never seen t"eir exact counterpart>& ' "omem de educao pode, igualmente, interpretar a religio para si pr$prio cum grano salis; o "omem do con"ecimento, o esprito contemplativo pode secretamente troc+)la por uma filosofia& *as a#ui, novamente, uma filosofia no serviria para todos; pelas leis da afinidade todo sistema traria para si o pblico cu!a educao e capacidades fossem mais ade#uadas& Ento sempre "+ escolas de um sistema metafsico inferior para a multido educada e um mais elevado para elite& : grandiosa doutrina de 1ant, por exemplo, teve de ser degradada ao nvel das universidades e arruinada por "omens como Gries, 1rug e alat& Em suma, a#ui, como em todo lugar, a m+xima de Foet"e % verdadeira7 um no serve para todos ='ne does not suit all>& 0ura f% na revelao e pura metafsica so para dois extremos e, para os passos intermedi+rios, modifica5es destes em combina5es e grada5es inumer+veis& E isso sucede necessariamente pelas imensur+veis diferenas #ue a natureza e a educao colocaram entre "omens e "omens& !hilalethes eu ponto de vista realmente faz)me lembrar dos mist%rios dos :ntigos, #ue acabou de mencionar& eu prop$sito fundamental parece ter sido curar o mal proveniente das diferenas de capacidade intelectual e educao& ' plano era, da grande multido completamente imp%rvia verdade desvelada, selecionar certas pessoas #ue talvez receberiam uma revelao at% certo ponto; destas, novamente, escol"er outras para as #uais mais seria revelado, por serem capazes de apreender mais; e cada vez mais acima, at% o

topo dos Epopts& 's graus correspondem aos pe#uenos, grandes e maiores mist%rios& : organizao foi baseada numa estimativa correta da desigualdade intelectual da "umanidade& Demopheles 8o mesmo sentido, a educao dada em nossas escolas prim+rias, m%dias e superiores corresponde a diferentes graus de iniciao em mist%rios& !hilalethes 2e um modo bastante semel"ante; e apenas en#uanto os assuntos relativos ao con"ecimento superior so escritos exclusivamente em latim& *as desde #ue este deixou de ser o caso, todos os mist%rios esto profanados& Demopheles e!a como for, devo lembr+)lo de #ue deveria ol"ar a religio mais do ponto de vista pr+tico #ue do te$rico& *etafsica personificada pode ser um inimigo da religio, mas do mesmo modo moralidade personificada ser+ sua aliada& Talvez o elemento metafsico em todas as religi5es se!a falso; mas o elemento moral % verdadeiro no todo& /sso talvez possa ser deduzido do fato de #ue todas discordam em suas metafsicas, mas esto de acordo no relativo moral& !hilalethes :lgo #ue ilustra a regra l$gica de #ue premissas falsas podem resultar em uma concluso verdadeira& Demopheles 0ermita)me #ue discorra sobre sua concluso7 deixe)me lembr+)lo de #ue a religio tem dois lados& Esta no se sustenta #uando vista em sua teoria, isto %, seu lado intelectual; por outro lado, na perspectiva moral, esta prova ser o nico meio de guiar, controlar e acalmar essas raas de animais imbudos de razo, cu!o parentesco com o macaco no exclui o parentesco com o tigre& :o mesmo tempo a religio, via de regra, % uma satisfao suficiente para suas obtusas necessidades metafsicas& 0arece no possuir uma id%ia ade#uada da diferena, profunda como uma fenda nos c%us, o grande abismo entre o "omem do con"ecimento e esclarecimento, acostumado ao processo de reflexo, e a pesada, mal!eitosa, rude e lerda conscincia das bestas de carga da "umanidade, cu!os pensamentos tomaram inexoravelmente a direo da ansiedade a respeito do seu sustento, e no podem tomar #ual#uer outra rota; cu!a fora muscular % trazida cena to exclusivamente #ue a fora nervosa, a #ual forma a inteligncia, desce a um nvel muito raso& 0essoas assim precisam de algo tangvel ao #ual possam se segurar no camin"o escorregadio e tortuoso de suas vidas, algum tipo de f+bula maravil"osa, atrav%s da #ual as coisas possam ser)l"e comunicadas, pois com sua inteligncia bruta s$ podem absorv)las na forma de imagens e par+bolas& 8eles explica5es profundas e distin5es sutis so !ogadas fora& e conceber a religio sob esta luz, e relembrar)se #ue seus ob!etivos so acima de tudo pr+ticos, e te$ricos apenas num grau subordinado, esta se afigurar+ como algo digno do mais elevado respeito& !hilalethes .m respeito #ue, em ltima inst<ncia, fundamenta)se no princpio de #ue os fins !ustificam os meios& 8o me sinto disposto em favor de um compromisso com bases como essas& : religio pode ser um excelente meio de adestrar os membros pervertidos, obtusos e controversos dessa raa bpede7 mas, aos ol"os do amigo da verdade, toda fraude, mesmo sendo sagrada, deve ser condenada& .m sistema de engana5es, um amontoado de mentiras parece um meio estran"o de inculcar a virtude& : bandeira #ual !urei % a

verdade; permanecerei fiel a isso sempre e, atingindo sucesso ou no, lutarei pela luz da verdade; e ve!o a religio pela $tica errada&&& ( Demopheles *as no vai& : religio no % uma mentira7 % verdadeira, a mais importante de todas as verdades& 0ois suas doutrinas so, como disse, de tal grandiosidade #ue a multido % incapaz de conceb)la sem um intermedi+rio, por#ue sua luz cegaria uma viso comum, esta vem diretamente envolvida no pelo v%u da alegoria e ensina, no precisamente o #ue % a verdade em si, mas o #ue % verdadeiro em relao ao grandioso significado #ue cont%m; e, entendida dessa forma, a religio % a verdade& !hilalethes Estaria tudo bem se a religio estivesse na liberdade de ser verdadeira no sentido meramente aleg$rico& Entretanto, sua alegao % #ue esta % completamente verdadeira no sentido pr$prio da palavra& 8isto repousa a mentira, e % a#ui #ue um amigo da verdade deve adotar uma posio "ostil& Demopheles : mentira % um sine qua non =sem a #ual no>& e a religio admitisse #ue apenas o significado aleg$rico de sua doutrina % verdadeiro, estaria subtraindo de si pr$pria toda a sua efic+cia& .m tratamento rigoroso como este destruiria sua inestim+vel influncia sobre os cora5es e sobre a moral da "umanidade& Em vez de insistir com tal obstinao pedante, ve!a as grandes con#uistas na esfera pr+tica, sua promoo de sentimentos bons e aprazveis, sua orientao da conduta, o apoio e o consolo ao sofrimento da "umanidade na vida e na morte& Iuanto dese!aria evitar #ue as sutilezas te$ricas fossem desacreditadas pelos ol"os da multido, e finalmente arrancar)l"es algo #ue % uma inexaurvel fonte de consolo de tran#-ilidade, algo do #ual, em seu destino penoso, precisam tanto ( mesmo mais #ue n$s& 0or apenas esse motivo, a religio deve estar acima de #ual#uer ata#ue& !hilalethes ,om esse tipo de argumento poderia ter tirado Outero do !ogo #uando atacou a venda de indulgncias& Iuantos conseguiram consolo das cartas de indulgncias, um consolo #ue nada mais poderia conceder, uma completa tran#-ilidade; de tal forma #ue partiu em !bilo com completa confiana no pacote delas #ue tin"a em suas mos na "ora de sua morte, convicto de #ue eram muitas cartas de admisso a todos os nove c%us& Iual % a utilidade de um consolo e tran#-ilidade #ue so constantemente obscurecidos sob a espada de 2<mocles9PL : verdade, meu caro sen"or, % a nica coisa segura; a verdade somente permanece firme e confi+vel; % a nica fonte de consolo consistente; % o diamante indestrutvel& Demopheles im, se tivesse a verdade em seu bolso, pronta a nos beneficiar& Tudo #ue tem so sistemas metafsicos, nos #uais nada % certo seno as dores de cabea #ue causam& :ntes de lanar #ual#uer coisa fora, % preciso ter algo mel"or a ser posto em seu lugar& !hilalethes 6 o #ue continua a afirmar& Oivrar um "omem do erro % conceder, no retirar& ' con"ecimento de #ue algo % falso % a verdade& ' erro sempre causa problemas; cedo ou tarde, acarretar+ danos ao "omem #ue o abriga& Ento desistir de enganar as pessoas; confessar a ignor<ncia a respeito do #ue no se sabe e deixar todos constiturem seus artigos de f% por si pr$prios& Talvez no se saiam to mal, especialmente en#uanto estiverem a polir os detal"es um do outro, corrigindo erros mutuamente& : existncia de muitas perspectivas sem dvida lanar+ um fundamento de toler<ncia& :#ueles #ue

possuem con"ecimento e capacidade podero recorrer ao estudo de filosofia, ou mesmo em si pr$prios levar a "ist$ria da filosofia um passo adiante& Demopheles /sso ser+ um belo empreendimento; Toda uma nao de metafsicos rudes disputando entre si e por vezes saindo aos socos; !hilalethes Sem, bem, alguns socos a#ui e acol+ so o tempero da vida; de #ual#uer forma, um mal desprezvel em comparao com o presente no domnio sacerdotal, o despo!o da laicidade, a perseguio dos "ereges, tribunais in#uisit$rios, cruzadas, guerras santas, massacres de o Sartolomeu& Esses foram os resultados da metafsica popular imposta de cima para baixo; ento me aten"o ao antigo dizer de #ue no se pode obter uvas do cardo, ou esperar #ue algo bom proven"a de um monte de mentiras& Demopheles Iuantas vezes terei de repetir #ue a religio pode ser #ual#uer coisa, menos um monte de mentiras9 : religio % a pr$pria verdade, mas numa vestimenta mitol$gica, aleg$rica& Iuando falou sobre seu plano de todos serem os fundadores de suas pr$prias religi5es, ocorreu)me dizer #ue um particularismo como esse % completamente oposto natureza "umana e, conse#-entemente, destruiria toda a ordem social& ' "omem % um animal metafsico ( isto %, possui supremas necessidades metafsicas; em acordo, concebe a vida acima de tudo em sua significao metafsica, e anseia fazer com #ue tudo se alin"e a isso& ,onse#-entemente, mesmo soando de um modo estran"o frente viso de incerteza perante todos os dogmas, a concord<ncia #uanto aos fundamentos da metafsica % essencial, pois um lao de unio genuno e duradouro somente % possvel entre os #ue partil"am o mesmo ponto de vista nessas #uest5es& ,omo resultado, o fator de semel"ana ou contraste entre na5es % principalmente a religio, mais #ue o governo ou mesmo a lngua; assim, a estrutura da sociedade, o Estado, permanecer+ firme apenas #uando fundado sobre um sistema metafsico #ue % recon"ecido por todos& Este, obviamente, s$ pode ser um sistema popular ( isto %, uma religio7 torna)se uma parte e uma parcela da constituio do Estado, de todas as manifesta5es pblicas da vida nacional e tamb%m de todos os atos solenes de indivduos& Tal era o caso na Yndia antiga, entre os persas, egpcios, !udeus, gregos e romanos; e ainda % o caso nas na5es br<manes, budistas e maometanas& 8a ,"ina, % verdade, "+ trs crenas, das #uais a prevalecente ( budismo ( % precisamente a #ue no recebe proteo do Estado; todavia, "+ um ditado na ,"ina, universalmente aceito e de uso di+rio, de #ue Aas trs crenas so apenas umaC ( ou se!a, "+ concord<ncia #uanto aos fundamentos essenciais& ' imperador confessa as trs !untas ao mesmo tempo& E a Europa % a unio dos Estados cristos7 o cristianismo % fundao de cada um dos membros, e a ligao comum entre todos& 0or essa razo a Tur#uia, apesar de estar geograficamente na Europa, no % propriamente considerada como pertencente a esta& /gualmente, os prncipes europeus mantm suas posi5es Apela graa de 2eusC7 e o papa % o vice)gerente de 2eus& 0or isso, como seu trono era o mais elevado, costumava ansiar #ue todos tronos fossem considerados dele& Tamb%m do mesmo modo, os arcebispos e bispos, como tais, possuam poderes temporais; e na /nglaterra estes ainda tm assentos e votos na alta ,asa& 0rincesas protestantes, como tais, so a liderana de suas igre!as7 na /nglaterra, poucos anos atr+s, esta era uma garota de dezoito anos& 0ela revolta do papa, a 4eforma rompeu a unio europ%ia, e em um grau especial dissolveu a verdadeira unidade da :leman"a atrav%s da destruio de suas crenas religiosas comuns& Esta unio, a #ual praticamente "avia c"egado ao fim, teve de ser restaurada posteriormente atrav%s de meios artificiais e

puramente polticos& 0ode)se ver, ento, #uo pr$xima % a conexo entre uma f% comum e a ordem social e a constituio de cada Estado& : f% fornece amplo respaldo s leis e constituio, ao fundamento e, portanto, estrutura social, a #ual se#uer se manteria como um todo se a religio no emprestasse peso autoridade do governo e a dignidade ao governante& !hilalethes '", sim, princesas usam 2eus como uma esp%cie de fantasma para assustar crianas crescidas para a cama, se nada mais funcionar7 % por isso #ue vinculam tanta import<ncia divindade& *uito bem& 2e passagem, deixe)me recomendar aos nossos governantes #ue prestem bastante ateno, regularmente duas vezes ao ano, no d%cimo #uinto captulo do primeiro livro de amuel, para #ue se lembrem constantemente o #ue significa apoiar o trono no altar& :demais, desde #ue o cadafalso, esta ultima ration theologorum =ltima razo dos te$logos>, saiu da moda, esta forma de governo perdeu sua eficincia& 0ois, como sabe, religi5es so como pirilampos; bril"am apenas #uando est+ escuro& .ma certa #uantidade de ignor<ncia generalizada % a condio de todas as religi5es, o elemento no #ual podem existir por si pr$prias& E to logo #uanto a astronomia, a cincia natural, a geologia, a "ist$ria, o con"ecimento dos pases e dos povos tiverem disseminado sua luz amplamente, e a filosofia finalmente tiver a permisso de dizer uma palavra, todas as crenas baseadas em milagres e revela5es desaparecero; e a filosofia tomar+ seu lugar& 8a Europa o dia do con"ecimento e da cincia aman"eceu no fim do s%culo U@ com o aparecimento dos plat3nicos do 4enascimento; seu sol bril"ou ainda mais nos s%culos U@/ e U@//, to ricos em resultados, desfazendo a n%voa da /dade *%dia& : /gre!a e a f% foram compelidas a desaparecer na mesma medida; e ento no s%culo U@/// os fil$sofos ingleses e franceses foram capazes de assumir uma atitude de "ostilidade direta; at% #ue, finalmente, no perodo de GredericK, o grande, apareceu 1ant e removeu da crena religiosa o sustento #ue anteriormente "avia recebido da filosofia7 emancipou a criada da teologia e, ao atacar a #uesto com completude e pacincia alems, deu)l"e um tom s%rio em vez de frvolo& : conse#-ncia disso foi #ue vemos o cristianismo solapado no s%culo U/U, no #ual uma f% s%ria estava praticamente extinta; o vemos lutando mesmo por sua pr$pria existncia, ainda #ue prncipes tentassem ansiosamente levant+)lo atrav%s de m%todos artificiais, como um m%dico usa drogas num paciente moribundo& Em conexo, "+ uma passagem em A(es &rogr4s de l5esprit humainC de ,ondorcet #ue parece ter sido escrita como um alerta para nossa %poca7 Ao ardor religioso demonstrado por fil$sofos e grandes "omens foi apenas uma devoo poltica; e toda religio #ue se permite ser defendida como uma crena #ue pode ser proveitosamente deixada ao povo somente deve esperar pela sua agonia, talvez mais ou menos prolongada&C Em todo o curso de eventos #ue indi#uei, pode)se sempre observar #ue f% e con"ecimento podem ser relacionados a duas escalas de uma balana; #uando uma sobe, a outra desce& 0or sua sensibilidade, esta balana pode indicar influncias moment<neas& Iuando, por exemplo, no incio desde s%culo, as invas5es de ladr5es franceses sob a liderana de Sonaparte, e os enormes esforos necess+rios para expuls+)los e puni)los, causaram um desprezo tempor+rio da cincia e conse#-entemente um certo declnio na promoo do con"ecimento, durante o #ual a /gre!a imediatamente comeou a levantar sua cabea novamente e a f% comeou a demonstrar sinais de vida nova; algo #ue, com certeza, em concord<ncia com a %poca, foi parcialmente po%tico em sua natureza& 0or outro lado, nos mais de trinta anos de paz de se seguiram, a calma e a prosperidade adiantaram a construo da cincia e a divulgao do con"ecimento num nvel extraordin+rio7 e a conse#-ncia foi a #ue indi#uei, a dissoluo e a ameaa de #ueda da

religio& Talvez este!a c"egando o momento to profetizado, #uando a religio partir+ da "umanidade europ%ia, como uma bab+ cu!a criana !+ cresceu7 agora ser+ colocada sob as instru5es de um tutor& 0ois no "+ dvida de #ue as doutrinas religiosas #ue se fundamentam apenas na autoridade, milagres e revela5es so convenientes apenas inf<ncia da "umanidade& Todos admitiro #ue uma raa ( a existncia passada da #ual a Terra tem registros, fsicos e "ist$ricos ( #ue c"ega algumas centenas de vezes vida de um "omem de sessenta anos ainda est+ em sua primeira inf<ncia& Demopheles Em vez de demonstrar este prazer descarado em profetizar a #ueda do cristianismo, como gostaria #ue considerasse a imensur+vel dvida de gratido da "umanidade europ%ia para com o cristianismo, o #uanto foi beneficiada pela religio #ue, ap$s um grande intervalo, a seguiu de sua vel"a casa no leste& : Europa recebeu do cristianismo novas id%ias, o con"ecimento da verdade fundamental de #ue a vida no pode ser um fim em si mesma, #ue o verdadeiro fim de nossa existncia est+ al%m dela& 's gregos e os romanos "aviam colocado este fim completamente em nossa vida presente, de modo #ue neste sentido podem certamente ser denominados pagos cegos& E, ao manter essa viso da vida, todas as suas virtudes podem ser reduzidas #uilo #ue % til comunidade, #uilo #ue % til de fato& :rist$teles diz, de um modo bastante ingnuo, #ue as virtudes mais grandiosas devem necessariamente ser as mais 6teis a outrem =T"ose virtues must necessaril? be t"e greatest W"ic" are t"e most useful to ot"ers>& 's :ntigos pensavam no patriotismo como a mais elevada das virtudes, apesar desta ser realmente dbia, visto #ue mes#uin"ez, preconceito, vaidade e um luminoso interesse pr$prio so os seus elementos principais& Oogo antes de passagem #ue citei, :rist$teles enumera todas as virtudes, a fim de discuti)las isoladamente& Estas so 7usti1a, )oragem, Temperan1a, 8agnificncia, 8agnanimidade, 3iberalidade, 9mabilidade, :om-$enso e $abedoria& Iuo diferentes das virtudes crists; ' pr$prio 0lato, indiscutivelmente o fil$sofo mais transcendental da antiguidade pr%)crist, descon"ece #ual#uer virtude mais elevada #ue a 7usti1a; e recomenda)a incondicionalmente por si pr$pria, en#uanto #ue o resto faz da vida feliz, vita beata, o ob!etivo de toda a virtude, e a conduta moral o modo de atingi)lo& ' cristianismo emancipou a "umanidade da Europa desta baixa, crua e superficial identificao de si pr$pria com o vazio e a incerteza do dia)a)dia, coelum#ue tueri Bussit, et erectos ad sidera tollere vultus& =deu ao "omem um semblante elevado e mandou ol"ar o c%u, e voltar o rosto para as estrelas&> ' cristianismo, de acordo, no prega somente a Bustia, mas o 9mor ; <umanidade, )ompaixo, :oas bras, &erdo, 9mor aos =nimigos, &acincia, <umildade, ,esigna1o, / e "speran1a& Goi mesmo um passo adiante, e ensinou #ue o mundo % mau e #ue precisamos de libertao& 0regou o desprezo do mundo, a abnegao, a castidade e o abandono da vontade pr$pria, isto %, dar as costas vida e aos seus prazeres ilus$rios& Ensinou o poder curativo da dor7 um instrumento de tortura % o smbolo do cristianismo& Estou pronto a admitir #ue esta viso s%ria, esta nica viso correta da vida !+ "avia se espal"ado por toda a Vsia mil"ares de anos antes sob outras formas, e ainda existem, independentemente do cristianismo; mas para a "umanidade europ%ia isso foi uma grande

novidade e uma grande revelao& abe)se #ue a populao da Europa consiste de raas asi+ticas #ue partiram como viandantes de suas casas e gradualmente se estabeleceram na Europa; em seu vagar, essas raas perderam a religio original e, com isso, a viso correta da vida7 ento, sob um novo c%u, constituram religi5es para si, as #uais eram bastante rudes; a adorao de 'din, por exemplo, o 2rudico ou a religio grega, cu!o contedo metafsico era pouco e raso& 8este meio tempo, os gregos desenvolveram, poder)se)ia dizer, um instintivo senso de beleza, pertencente somente a estes entre todas as outras na5es #ue !+ existiram na Terra, peculiar, fino e exato7 de tal modo #ue sua mitologia tomou, pela boca dos poetas e pelas mos dos artistas, uma forma extraordinariamente bela e agrad+vel& 0or outro lado, o verdadeiro e profundo significado da vida perdeu)se para os gregos e romanos& @iveram como crianas crescidas at% #ue o cristianismo c"egou e os relembrou do lado s%rio da existncia& !hilalethes 0ara vermos o efeito disso precisamos apenas comparar a :ntiguidade com a /dade *%dia; a %poca de 0%ricles, digamos, no s%culo U/@& *al se podia acreditar #ue se estava lidando com o mesmo tipo de seres& Ento "avia o mais refinado desenvolvimento da "umanidade, excelentes institui5es, leis s+bias, ofcios inteligentemente repartidos, liberdade organizada racionalmente, todas as artes, incluindo a poesia e a filosofia, em seus +pices; a produo de obras #ue, ap$s milnios, continuam sem paralelo, as cria5es, como eram, de uma ordem superior de seres #ue nunca poderamos imitar; a vida embelezada pelo mais nobre compan"eirismo, como retratado no :anquete de Uenofon& /magine a outra cena, se puder; uma %poca em #ue a /gre!a "avia escravizado mente e violentado os corpos dos "omens, para #ue os cavaleiros e padres pudessem lanar todo o peso da vida sobre a indistinta besta de carga, o terceiro estado& Existia ento, pode)se ter por certo, uma estreita aliana entre feudalismo e fanatismo, e em seu comboio abomin+vel ignor<ncia e obscuridade mental, uma intoler<ncia correspondente, disc$rdia entre crenas, guerras religiosas, cruzadas, in#uisi5es e persegui5es; #uanto forma de amizade, caval"eirismo, composta de selvageria e loucura, com seu sistema pedante de fingimentos ridculos levados ao extremo, sua superstio degradante e ridcula venerao por mul"eres& : galantaria % o resduo dessa venerao, merecidamente retribuda como o % pela arrog<ncia feminina; este fornece constantemente material para o riso de todos os asi+ticos, aos #uais os gregos teriam se unido& 8a fase +urea da /dade *%dia esta pr+tica desenvolveu)se em um constante e met$dico servio s mul"eres; este impun"a atos de "erosmo, cours d5amour, msicas bomb+sticas de trovadores etc&; devemos observar #ue estas ltimas bufonarias, as #uais tin"am um lado intelectual, estavam principalmente na Grana; por outro lado, entre os materialistas e preguiosos alemes, os cavaleiros distinguiam)se bebendo e roubando; eram bons em se embebedar e enc"er seus castelos de pil"agem; apesar de #ue nos corte!os certamente no faltavam can5es de amor inspidas& ' #ue causou esta profunda transformao9 *igrao e cristianismo& Demopheles :c"o bom #ue ten"a me lembrado disso& : migrao foi a fonte do mal; o cristianismo foi a represa #ue invadiram& Goi principalmente devido ao cristianismo #ue os rudes e selvagens e#-inos #ue vieram como uma inundao foram controlados e adestrados& ' "omem selvagem deve antes de tudo aprender a se a!oel"ar, a venerar, a obedecer; depois pode ser civilizado& /sso foi feito na /rlanda por o 0atrcio, na :leman"a por ]inifred, o axo, o #ual era um Sonif+cio genuno& Goi a migrao dos povos, o ltimo avano das raas asi+ticas em direo Europa, seguido apenas pelas vs

tentativas da#ueles sob o comando de Vttila, Feng"is 1"an e Timur, e, num fim c3mico, os ciganos ( foi esse movimento #ue varreu a "umanidade dos :ntigos& ' cristianismo foi precisamente o princpio #ue se colocou contra esta selvageria; assim como depois, por toda a /dade *%dia, a /gre!a e sua "ierar#uia foram fundamentalmente necess+rios para estabelecer limites aos barbarismos selvagens desses mestres da violncia, os prncipes e os cavaleiros7 foi o #ue #uebrou os icebergs nesse grande dilvio& 8o obstante, o ob!etivo principal do cristianismo no % realmente tornar esta vida agrad+vel, mas fazer)nos dignos de uma mel"or& Este ol"a al%m do lapso de tempo presente, al%m desse son"o fugidio, e busca levar)nos eterna bem)aventurana& ua tendncia % %tica no sentido mais pr$prio da palavra, um sentido descon"ecido pela Europa at% o seu advento; como l"e demonstrei, colocando a moralidade e a religio dos antigos lado a lado com as da cristandade& !hilalethes 0arece estar correto em relao teoria7 mas observe a pr+tica; Em comparao com os tempos cristos o mundo antigo era in#uestionavelmente menos cruel #ue a /dade *%dia, com suas mortes por torturas excruciantes, suas inumer+veis incinera5es em praa pblica& 's antigos, ademais, eram muito tolerantes, colocando grande peso na !ustia, fre#-entemente sacrificando a si pr$prios pela nao, demonstraram traos de todo tipo de magnanimidade, uma taman"a e genuna "ombridade, #ue "o!e em dia uma proximidade com seus pensamentos e a5es recebe o nome de estudo da "umanidade& 's frutos do cristianismo foram guerras santas, morticnios, cruzadas, in#uisi5es, extermnio dos nativos da :m%rica e a introdu5es de escravos africanos em seu lugar; entre os antigos no "+ nada an+logo a isso, nada ao #ual se possa comparar; pois os escravos dos antigos, a familia =casa dos escravos>, o vernae =os nascidos na familia>, eram uma raa satisfeita, sinceramente devotada ao servio de seus sen"ores, e to diferente dos negros miser+veis das planta5es de acar ( uma desgraa "umanidade ( #uanto so diferentes as suas cores& :s delin#-ncias morais pelas #uais reprovamos os antigos, e #ue talvez se!am um pouco menos incomuns "o!e em dia do #ue parece, superficialmente, ser o caso, so nin"arias em comparao com as enormidades crists #ue mencionei& 6 possvel afirmar, considerando tudo isso, #ue a "umanidade tornou)se moralmente mel"or devido ao cristianismo9 Demopheles e os resultados gerais no esto de acordo com a pureza e veracidade da doutrina, talvez se!a por#ue esta era elevada e nobre demais para a "umanidade, por#ue estabeleceu um ob!etivo altivo demais& Goi muito mais f+cil igualar)se ao sistema pago ou ao maometano& 6 precisamente o #ue "+ de nobre e digno #ue est+ mais suscetvel a todo tipo de abusos de fraudes7 abusus optimi pessimus =' abuso do $timo % o pior>& Essas doutrinas elevadas serviram convenientemente como pretexto para os procedimentos mais abomin+veis e para atos de maldade irrestrita& : #ueda das institui5es do @el"o *undo, assim como de suas artes e cincias, deve, como disse, ser atribuda incurso de b+rbaros estrangeiros& ' resultado inevit+vel dessa invaso foi #ue a ignor<ncia e selvageria prevaleceram; conse#-entemente, violncia e vileza estabeleceram seu domnio, e cavaleiros e padres tornaram)se um fardo "umanidade& /sso se explica, parcialmente, pelo fato de #ue a nova religio ob!etivava a felicidade eterna, no a temporal, ensinava #ue se deveria preferir simplicidade de corao sabedoria e ol"ava de esguel"a a todos os prazeres mundanos& :tualmente as artes e cincias servem aos prazeres mundanos; mas, na#uele tempo, foram promovidas tanto #uanto podiam ser teis religio, e atingiram um certo grau de perfeio&

!hilalethes 8um <mbito muito estreito& :s cincias eram compan"eiras suspeitas e, como tais, sofriam restri5es7 por outro lado, a #uerida ignor<ncia, este elemento to necess+rio a um sistema de crenas, foi cuidadosamente nutrida& Demopheles E ainda assim as posses intelectuais da "umanidade at% a#uele perodo ( as #uais eram escritos preservados dos :ntigos ( foram salvas da destruio pelo clero, especialmente pelos #ue estavam em monast%rios& ,omo teriam sobrevivido se o cristianismo no tivesse c"egado !ustamente antes da migrao dos povos& !hilalethes eria uma investigao realmente proveitosa tentar e fazer, com a mais fria imparcialidade, uma comparao neutra, cuidadosa e precisa das vantagens e desvantagens #ue podem ser atribudas religio& 0ara isso, obviamente, seria preciso muito mais con"ecimento "ist$rico e informa5es psicol$gicas #ue n$s dominamos& .niversidades talvez faam disso uma competio de ensaios& Demopheles ,ertamente tomaro o cuidado de no faz)lo& !hilalethes Estou surpreso por ouvir isso7 % uma m+ investigao para a religio& Entretanto, "+ universidades em #ue, ao propor o assunto para competio, pode)se criar a condio secreta de #ue o prmio vai para a pessoa #ue mel"or interpretar sua pr$pria viso& e pud%ssemos comear fazendo com #ue um estatstico nos dissesse #uantos crimes so evitados todos os anos pela religio e #uantos por outros motivos, muito poucos seriam pela primeira razo& Iuando um "omem sente)se tentado a cometer um crime, pode)se confiar #ue a primeira considerao #ue passar+ pela sua mente ser+ a punio envolvida e as c"ances de vir sofr)la7 ento vem a segunda considerao, o risco sua reputao& e no estou enganado, este ruminar+ por "oras a fio esses dois impedimentos antes de se#uer trazer tona considera5es religiosas& uperando com segurana esses dois primeiros pared5es contra o crime, penso #ue a religio sozin"a apenas raramente barrar+ sua ao& Demopheles 0enso #ue a religio o far+ muito fre#-entemente, especialmente #uando sua influncia se d+ atrav%s dos costumes& ente)se uma ao cruel como imediatamente repulsiva& ' #ue % isso seno o efeito das primeiras impress5es9 0ense, por exemplo, #uo fre#-entemente um "omem, especialmente se for de nascimento nobre, far+ tremendos sacrifcios para cumprir o #ue prometeu, motivado to)somente pelo fato de #ue seu pai repetidamente o impressionou em sua inf<ncia de #ue Aum "omem de "onraC ou Aum caval"eiroC sempre mant%m sua palavra inviol+vel& !hilalethes /sso % intil a no ser #ue "a!a uma certa "onorabilidade inata& 8o se deve atribuir religio a#uilo #ue resulta de uma bondade de car+ter inata, atrav%s da #ual a compaixo pelo "omem #ue sofreria seu crime o impede de comet)lo& /sso % um motivo genuinamente moral e, como tal, independente de todas as religi5es& Demopheles *as esse % um motivo #ue raramente afeta a multido, a no ser #ue assuma um aspecto religioso& ' aspecto religioso sem dvida fortalece seu poder para o bem& *esmo sem tais fundamentos naturais, os motivos religiosos sozin"os so poderosos na preveno de crimes& 8o devemos nos impressionar com isso no caso da multido, #uando vemos #ue mesmo pessoas de educao sofrem vez por outra a influncia ( no

propriamente de motivos religiosos, #ue so fundados em algo #ue % ao menos alegoricamente verdadeiro ( da mais absurda superstio, e se permitem guiar por esta as suas vidas inteiras; como, por exemplo, no empreender nada na sexta)feira, recusar)se a ser o d%cimo terceiro a se sentar mesa, obedecer a progn$sticos estatsticos e coisas do gnero& Iuo mais a multido % guiada por tais coisas& 8o % possvel #ue forme uma id%ia ade#uada dos estreitos limites da mente em sua forma bruta; % um lugar de absoluta escurido, especialmente #uando ( como % fre#-ente ( um corao mau, in!usto e malicioso est+ em seu fundo& 0essoas nessa condio ( e estas constituem o grosso da "umanidade ( precisam ser guiadas e controladas o mel"or possvel, mesmo se por motivos supersticiosos; at% o tempo em #ue se tornem suscetveis a motivos mel"ores e mais verdadeiros& ,omo um exemplo do trabal"o direto da religio pode)se mencionar o fato bastante comum de #ue, especialmente /t+lia, um ladro devolve as mercadorias roubadas atrav%s da influncia de seu confessor #ue afirma #ue no ir+ absolv)lo se no o fizer& 0ense novamente no caso de um !uramento, onde a religio demonstra uma influncia mais decisiva; pode ser #ue um "omem colo#ue)se expressamente na posio de um ser puramente moral, e como tal ve!a)se solenemente vinculado, como parece ser o caso na Grana, onde a f$rmula % simplesmente 0e le 0ure =eu !uro> e entre os IuaKers, cu!o solene #ea ou na# so considerados um substituto para o !uramento; ou pode ser #ue um "omem realmente acredite estar pronunciando algo #ue afetar+ sua felicidade eterna ( uma crena #ue presumivelmente % apenas uma investidura do sentimento anterior& em dvida, considera5es religiosas so meios para despertar e invocar a natureza moral do "omem& Iuo fre#-entemente sucede de um "omem concordar em fazer um falso !uramento e, no momento crucial, repentinamente se recusa, e a verdade e o correto prevalecem& !hilalethes ,om ainda mais fre#-ncia falsos !uramentos so feitos, e com a verdade e o correto sob seus p%s, apesar de todas as testemun"as do !uramento saberem)no muito bem; *esmo assim, parece estar bastante correto em mencionar #ue o !uramento % um ineg+vel exemplo da eficincia pr+tica da religio& *as, apesar de tudo #ue disse, ten"o dvidas se a eficincia da religio vai muito al%m disso& :penas pense; se uma proclamao pblica repentinamente anunciasse a anulao de todas as leis criminais, imagino #ue nen"um de n$s teria coragem de ir para casa sob a proteo das causas religiosas& e, do mesmo modo, todas religi5es fossem declaradas falsas, poderamos, sob a proteo da lei apenas, continuar vivendo como antes, sem nen"um acr%scimo s nossas apreens5es ou s nossas medidas de precauo& 2arei um passo al%m e direi #ue as religi5es muito fre#-entemente exerceram uma influncia decididamente desmoralizante& 0oder)se)ia dizer #ue deveres para com 2eus e deveres para com a "umanidade esto em raz5es inversas& 6 f+cil deixar #ue a ba!ulao de uma divindade compense a falta de comportamento apropriado em relao aos "omens& E ento vemos #ue em todos os tempos e em todas as na5es a grande maioria da "umanidade !ulga muito mais f+cil c"egar ao c%u implorando em ora5es do #ue pelo merecimento de suas a5es& Em toda religio logo vem a suceder #ue f%, cerim3nias, ritos e afins, so proclamados como mais agrad+veis vontade divina #ue a5es morais; esta primeira, especialmente se vinculada com o emolumento do clero, gradualmente passa a ser vista como um substituto ltima& acrifcios em templos, discursos s massas, inaugurao de capelas, plantar cruzes s margens das estradas logo se tornam as obras mais louv+veis, de modo #ue at% grandes crimes so expiados por estes, como tamb%m pela penitncia, su!eio autoridade sacerdotal, confiss5es, peregrina5es,

doa5es aos templos e ao clero, construo de monast%rios e afins& : conse#-ncia disso tudo % #ue os padres finalmente figuram como os intermedi+rios da corrupo dos deuses& E como se isso no fosse bastante, onde est+ a religio cu!os adeptos no consideram rezas, louvores e mltiplos atos de devoo, ao menos em parte, um substituto conduta moral9 @e!a a /nglaterra, onde o domingo cristo, por meio de um audaz artifcio sacerdotal, foi introduzido por ,onstantino, o Frande, como um correlato para sab+ !udeu, o #ual % de um modo mendaz identificado com este, e empresta o seu nome ( e isso a fim de #ue os mandamentos de Beov+ para o sab+ Disto %, o dia em #ue o Todo 0oderoso teve de descansar dos seus seis dias de trabal"o, de modo #ue essencialmente este % o ltimo dia da semanaE pudessem ser aplicados ao domingo cristo, o dies solis =dia do sol>, o primeiro dia da semana, no #ual o sol se abre em gl$ria, o dia de devoo e alegria& : conse#-ncia dessa fraude % #ue A#uebrar o sab+C ou a Adessacralizao do sab+C, isto %, a menor das ocupa5es ( tanto para neg$cios #uanto para lazer, todos !ogos, msica, costura, livros mundanos ( % vista como um grande pecado nos domingos& ,ertamente o "omem comum deve acreditar #ue ( como seus guias espirituais assinalam ( se for totalmente constante numa Aobserv<ncia estrita do santo sab+C, sendo Aum regular usu+rio do ervio 2ivinoC, isto %, se invariavelmente #uedar)se ociosamente nos domingos e no deixar de sentar)se duas "oras na igre!a para ouvir a mesma ladain"a pela mil%sima vez e murmur+)la em conson<ncia com os outros, ento poder+ contar com indulgncia em relao aos pe#uenos pecadil"os aos #uais ocasionalmente se permitiu& Esses dem3nios em forma "umana, os donos e os negociadores de escravos nos Estados Oivres da :m%rica do 8orte =Gree tates of 8ort" :merica> Ddeveriam ser c"amados de Estados EscravosE so, via de regra, anglicanos devotos #ue considerariam um pecado grave trabal"ar nos domingos; e, confiando nisso ( e em suas visitas regulares igre!a (, esperam pela felicidade eterna& : tendncia desmoralizante da religio % menos problem+tica #ue sua influncia moral& Iuo grandiosa e #uo certa esta influncia moral deve ser para reparar as enormidades #ue as religi5es, especialmente as crists e maometanas, produziram e disseminaram pela terra; 0ense no fanatismo, nas persegui5es infind+veis, nas guerras santas, nesse frenesi sanguin+rio #ue os :ntigos se#uer concebiam; 0ense nas cruzadas, um morticnio de duzentos anos e seu indesculp+vel grito de guerra A a vontade de (eusC, sua meta de tomar posse das sepulturas da#ueles #ue pregavam amor e toler<ncia; 0ense na cruel expulso e extermnio dos mouros e !udeus da Espan"a; 0ense nas orgias de sangue, nas in#uisi5es, nos tribunais in#uisit$rios, nas con#uistas terrveis e sangrentas dos maometanos em trs continentes, ou nas do cristianismo na :m%rica, cu!os "abitantes foram em sua maior parte exterminados, e em ,uba totalmente& 2e acordo com Oas ,ases, o cristianismo assassinou doze mil"5es em #uarenta anos, in ma0orem (ei gloriam =para a maior gl$ria de 2eus>, obviamente, para a propagao do evangel"o, e por#ue tudo #ue no era cristo se#uer era visto como "umano; B+ to#uei nesse assunto anteriormente, % verdade; mas #uando em nossos dias ouvimos as >ltimas ?otcias do ,eino de (eus =Oatest 8eWs from t"e 1ingdom of FodPQ>, no "avemos de cansar em trazer fatos antigos tona& :cima de tudo, no nos es#ueamos da Yndia, o bero da raa "umana, ou pelo menos da parte dela #ual pertencemos, onde os maometanos, e ento os cristos, foram mais cruelmente furiosos contra os adeptos da f% original da "umanidade& : destruio ou desfigurao dos templos e dolos antigos, um ato lament+vel, perverso e b+rbaro, #ue ainda testemun"a a fria monotesta dos maometanos, continuando de *armud, o F"aznavi da mem$ria maldita, at% :ureng)Xeb, o fratricida, o #ual os cristos portugueses imitaram diligentemente atrav%s da destruio de templos e dos auto de f da in#uisio em Foa& 8o

es#ueamos os escol"idos de 2eus #ue, ap$s terem sido expressamente ordenados por Beov+, roubaram de seus vel"os e leais amigos no Egito os potes de ouro e prata #ue "aviam l"es emprestado, fizeram um camin"o de matana e pil"agens at% a Aterra prometidaC, e com o assassino *ois%s no comando, usurparam)na de seus donos por direito ( novamente, pela mesma ordem expressa de Beov+ e repetidos comandos, sem #ual#uer miseric$rdia, exterminando os "abitantes, mul"eres, crianas, todos DBosu% ^_L`E& /sso tudo simplesmente por#ue no foram circuncidados e descon"eciam Beov+7 foi motivo suficiente para !ustificar cada monstruosidade #ue l"es foram feitas; pelo mesmo motivo, em tempos anteriores, a infame perfdia do patriarca Bac$ e seu povo escol"ido contra Hamor, rei de al%m e seu povo, ac"a gl$ria aos ol"os do en"or por#ue o povo era descrente; DFnesis RR7LME 2e fato, o pior lado das religi5es % #ue os fi%is de uma religio tiveram a liberdade para pecar contra os de outras, e persegui)los com extremado rufianismo e crueldade; os maometanos contra os cristos e "indus; os cristos contra os "indus, maometanos, nativos americanos, negros, !udeus, "ereges e outros& Talvez este!a me excedendo em dizer todas religi5es& 0or respeito verdade, devo acrescentar #ue as barbaridades fan+ticas perpetradas em nome da religio somente podem ser imputadas aos adeptos de crenas monotestas, isto %, a f% !udaica e seus dois ramos, cristianismo e islamismo& 8o ouvimos nada do gnero no caso dos "indus ou dos budistas& 6 do con"ecimento de todos #ue por volta do s%culo @ de nossa era o budismo foi expulso pelos bra"mans de sua terra ancestral no extremo sul da pennsula indiana, e posteriormente espal"ou)se por todo o resto da Vsia ( e, tanto #uanto sei, no "+ registros definidos de #uais#uer crimes violentos, guerras ou crueldades perpetradas durante o processo& Esse fato, obviamente, pode ser imputado obscuridade #ue vela a "ist$ria desses pases; mas o car+ter extremamente moderado de sua religio, !untamente com sua incessante inculca de toler<ncia para com todas as formas viventes e o fato de #ue o bramanismo, devido ao seu sistema pr$prio de castas, no admite pros%litos, permite margem esperana de #ue seus adeptos abstm)se do derramamento de sangue em grande escala e da crueldade em #ual#uer forma& pence Hard?, em seu excelente livro "astern 8onachism =*onar#uismo 'riental>, elogia a extraordin+ria toler<ncia dos budistas, e inclui sua garantia #ue de #ue os anais de budismo fornecero menos inst<ncias de perseguio religiosa do #ue #ual#uer outra religio& 2e fato, apenas ao monotesmo a intoler<ncia % essencial; um deus nico %, por sua pr$pria natureza, um deus ciumento, e como tal no pode coexistir com #uais#uer outros& 2euses politestas, por outro lado, so naturalmente tolerantes; vivem e deixam viver; seus pr$prios compan"eiros, sendo deuses da mesma religio, so os maiores ob!etos de seu sofrimento& Essa toler<ncia % posteriormente estendida aos deuses estrangeiros #ue so recebidos de modo "ospitaleiro e, depois, admitidos, em alguns casos em igualdade de direitos; um grande exemplo disso % demonstrado pelo fato de #ue os romanos, de boa vontade, admitiram e veneravam 0"r?gian, Eg?ptian e outros deuses& ,onse#-entemente, somente as religi5es monotestas fornecem o espet+culo das guerras santas, persegui5es religiosas, tribunais in#uisit$rios, destruio de dolos e de imagens dos deuses, devastao de templos indianos e colossi egpcios ( os #uais "aviam fitado o sol por trs milnios ( apenas por#ue um deus ciumento disse ?o far2s para ti imagens de esculturas&

*as retorno ao meu argumento principal& Est+, sem dvida, correto em sua insistncia nas fortes necessidades metafsicas da "umanidade; todavia, a religio parece)me no tanto uma satisfao #uanto % um abuso de tais necessidades& Em #ual#uer grau vimos #ue, em relao promoo da moralidade, sua utilidade %, em grande parte, problem+tica; suas desvantagens e especialmente as atrocidades #ue a tm acompan"ado so patentes como a luz do dia& 8aturalmente, % uma #uesto completamente diferente se considerarmos a utilidade da religio como uma escora de tronos; pois onde esses so sustentados Apela graa de 2eusC, trono e altar esto intimamente associados; e todo prncipe s+bio #ue ama seu trono e sua famlia figurar+ por sobre seu povo como um exemplo da verdadeira religio& *esmo *a#uiavel, no captulo oitenta de seu livro, recomendou religio muito seriamente a prncipes& 0ara al%m disso, pode)se dizer #ue religi5es reveladas esto para a filosofia exatamente na relao de Asoberanos pela graa de 2eusC para Aa soberania do povoC; de forma #ue os dois primeiros termos do paralelo esto numa natural aliana& Demopheles '", no adote esse tom; Est+ de mos dadas com a oclocracia e anar#uia, o ar#uiinimigo de toda a ordem legislativa, toda civilizao e toda "umanidade& !hilalethes 6 verdade& Goi apenas um sofisma, algo #ue o mestre de esgrima c"ama de finta& 4etrato)me por isso& *as percebo como disputas s vezes fazem um "omem "onesto tornar)se in!usto e malicioso& 0aremos& Demopheles 8o posso deixar de lamentar pelo fato de #ue, depois de todo esse esforo, no alterei sua disposio em relao religio& 0or outro lado, posso l"e assegurar #ue tudo #ue disse no abalou min"a convico em seu elevado valor e necessidade& !hilalethes ,reio plenamente em suas palavras; como podemos ler em Hudibras7 .m "omem convencido contra sua vontade :inda acredita na mesma verdade& =: man convinced against "is Will /s of t"e same opinion still&> *eu consolo % #ue, diferentemente da controv%rsia e de beber +gua mineral, os efeitos posteriores so os verdadeiros& Demopheles Sem, espero #ue se!am ben%ficos no seu caso& !hilalethes Talvez sim, se fosse capaz de digerir um certo prov%rbio espan"ol& Demopheles Iue %9 !hilalethes &or detr2s da cruz est2 o diabo& Demopheles @amos, no terminemos com sarcasmos& Em vez disso, admitamos #ue a religio, como Banus, ou mel"or, como aama, o deus br<mane da morte, tem duas faces,

uma amig+vel e a outra sombria& ,ada um de n$s manteve o ol"ar fixo em apenas uma delas& !hilalethes Est+ correto, vel"o amigo&

Notas do tradutor : presente traduo de ,eligio- um di2logo de :rt"ur c"open"auer teve como fonte ,eligion- a dialogue. and other essa#s% translation of selections from &arerga und &aralipomena por T& Saile? aunders& eu ob!etivo no consiste em proporcionar uma traduo t%cnica, mas informal, num esforo de popularizar escritos intelectualmente edificantes na lngua portuguesa& L ( 2izer #ue algu%m Aest+ sob a espada de 2<moclesC significa #ue, a #ual#uer momento, algo de muito ruim pode acontecer& Q ( ?e@s from the Aingdom of *od era uma publicao mission+ria anual cu!a edio nmero T` data de LMN\&