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27-38, 2013 Genis Frederico Schmaltz Neto

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O CORPO ANDRGINO NA CULTURA POP JAPONESA:
RESISTINDO RESISTNCIA


Genis Frederico Schmaltz Neto
Mestre em Letras e Lingustica/Programa de Ps-Graduao em Letras e Lingustica da
Universidade Federal de Gois
Membro do NELIM Ncleo de Estudos de Ecolingustica e Imaginrio


RESUMO
Atravessando os postulados foucaultianos sobre o corpo e as relaes de poder inerentes a ele,
este artigo prope uma anlise dos discursos de quatro adolescentes em um frum na internet
que debatem o corpo andrgino no anim, desenho animado japons, observando as tramas
discursivas que envolvem seus dizeres sobre o corpo oriental e de que modo percebem tais
efeitos de sentido ao adentrarem o Ocidente.

Palavras-chave: Discurso. Androginia. Corpo. Anim.

O corpo no o que se esconde por baixo das roupas
e que se mostra quando est nu, o corpo o lugar de
uma escrita. (M. Xiberras).

PARA FALAR SOBRE O CORPO

O corpo assola o discurso e se intromete nos enunciados, deixa-se dominar e abre
brechas para a alma. No so novos os esforos para se compreender de que forma integra os
mecanismos de objetivao e subjetivao que atuam e atravessam por sobre o sujeito,
moldando, remodelando e transformando-o segundo prticas disciplinares e de biopoder.
Como bem sintetiza Mendes (2006, p. 168), dizer sobre ele torn-lo um lcus fsico e
concreto, arcabouo de efeitos de sentido inerente s reflexes foucaultianas, principalmente
a partir da publicao das obras Vigiar e Punir (1975) e Histria da Sexualidade (1976).
Enraizado na historicidade, Foucault preocupa-se no com as tcnicas disciplinares
em si mesmas (FONSECA, 2003, p. 51), mas antes, com a relao entre o dizer sobre o
corpo e o que esse corpo sofre ao se discursivizar por tal dito, numa relao de luta e poder
entre o controle e suas resistncias. Por isso, observando o curso do sculo XVII ao XIX, o
arquelogo do saber marca os enunciados que impelem um sujeito dcil e til sociedade,
que demonstram a evoluo das confisses e castigos postulados que evidenciaram uma
relao visceral entre o corpo e o indivduo na modernidade, tornando-o quase uma
superfcie pr-discursiva (SWAIN, 2000, p. 1).
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Foucault, assim, sugere, partindo dessas reflexes, que suas anlises sejam
relativizadas para estudos na sociedade contempornea (MENDES, 2006, p. 178). Em outras
palavras, caso olhssemos para a ps-modernidade, que tcnicas disciplinares estariam
evidentes? Com que corpos nos depararamos? Para responder primeira pergunta, Deleuze
(1998, p. 224) aponta o controle eletroeletrnico e os limites espaciais impostos nas diversas
convivncias do homem com o Outro. SantAnna (2000, p. 209) tenta responder segunda:

Corpos em pedaos, hbridos, monstruosos, estereotipados, mas
tambm corpos que mostram sem pudor a homossexualidade, a
velhice, as sinuosidades do desejo e do sofrimento cravado na carne.
(SANTANNA, 2000, p. 209)

Ora, o corpo se ressignificou na transio de pocas, tornando-se fragmentado,
superfcie, linguagem, e parte desse processo pode ser atribudo ao cinema e s tecnologias
da imagem (BENTES, 2009, p. 186). De fato, os recursos da stima arte perpetuam e acionam
efeitos de sentido diversificados que mobilizam dizeres que se atravessam e se (re)estruturam
em uma constante efmera: personagens, trilhas e ambientes demarcam corpos especficos,
suscitam dizeres prprios que se disseminam porque integram o que conhecemos como
cultura pop: a relao entre o pblico de massa e a massificao de um produto.
Os processos de produo cinematogrfica envolvem mais do que a execuo de um
roteiro, mas os atores que participaro do elenco, o figurino utilizado (e que determinada loja
de roupas passar a imitar para alavancar suas vendas), um determinado acessrio que
caracteriza o personagem principal, um CD especial com canes gravadas por artistas em
destaque. H toda uma mobilizao para que o que se divulgue seja compatvel s movncias
do discurso em que o produto ser circunscrito para consumo.
Mas e quando a massa comea a consumir produtos flmicos discrepantes, primeira
vista, com dizeres e discursos vigentes? Mesmo valendo-me da premissa de que todo o dito
esteja possibilitado, possvel compreender quando determinada tendncia de enunciados
parece ferir as ideologias privilegiadas em dado perodo? Um corpo proveniente de outra
cultura poder penetrar nos corpos j modelados na cultura recipiente?
o caso dos anims, desenhos animados japoneses, que se popularizaram no
Ocidente, principalmente no Brasil. Esse texto sincrtico tornou-se cone da cultura pop
nipnica, materializando narrativas produzidas por segmentos como faixa etria, sexo e
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gnero
1
que tem por personagens samurais e gueixas, donas de casa e empresrios, fantasmas
e ceifeiros da morte. Apresentando-nos um corpo outro, diferente daquele das formaes
discursivas a que estamos acostumados, o anim instiga questes moralmente discutidas em
todos os campos de controle Ocidental e que no Japo so explcitas ou admiradas:
androginia, bissexualidade, pedofilia e voyeurismo.
Dentre tantas possibilidades de se olhar discursivamente, a questo do corpo
andrgino chama ateno por ser recorrente em todos os gneros de animao, seja infantil ou
adulto, provocando censura quando veiculado no Ocidente ou instigando debates e constantes
apelos de cunho religioso.
Os anims, em geral, so veiculados por diversos canais de TV aberta e fechada, mas
tambm podem ser encontrados para download em sites especficos onde os prprios fs
inserem legendas e divulgam ttulos no distribudos ou proibidos no Brasil. Essas pessoas,
que se intitulam otakus e cosplayers, tambm promovem encontros que costumam aglomerar
cerca trs mil pessoas, onde se vestem como seus personagens favoritos, gastando altos
valores na aquisio de armas, maquiagens, perucas e vestes peculiares processo que
envolve toda uma dinmica esttico-ideolgica especfica, em busca de assemelhar-se ao
corpo nipnico no se tratando de uma simples fantasia ou de um travestivismo
2
, mas de
toda uma curiosa tomada de posse de uma carga cultural.
Tal fenmeno tem se tornado tema de diversos congressos e pesquisas no Brasil, como
o Encontro Nacional de Estudos sobre Quadrinhos e Cultura Pop, realizado no ano de 2011,
em Pernambuco; a srie de pesquisas publicadas pela aposentada Dra. Sonya Luyten das quais
se destacam Mang; o poder dos quadrinhos japoneses (1991); a Comic-Con realizada
anualmente; ou os trabalhos advindos do Observatrio Nacional de Quadrinhos, sediado na
Universidade de So Paulo e que correntemente promove algum seminrio.
por isso que tomo como corpus quatro comentrios, feitos por fs de anim,
retirados de um frum pblico de discusses na internet intitulado Invision Free, disponvel
no stio http://z8.invisionfree.com/ssne/ar/t2548.htm onde se problematiza a questo da
androginia nos anims, no dia 20 de maio de 2006, especificadamente da animao Seinto
Seiya, conhecido no Brasil como Cavaleiros do Zodaco.

1
A classificao do gnero anim se d em shnen (garotos), shjo (garotas), seinen (rapazes), redisu ou
redicome (moas), josei (mulheres) e gekiga (adulto). No Brasil, facilmente se reconhece Speed Racer, Dragon
Ball e Pokmon, por exemplo, como anims de sucesso.
2
As relaes feitas ao termo travesti no so utilizadas, neste artigo, em seu sentido brasileiro social, mas
literalmente como disfarce de cunho sexual, segundo o dicionrio Michaelis de 2001.
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Observando os discursos acionados pela fala destes fs, cujas informaes so
omitidas no prprio stio, vamos pensar como essas imagens-corpos da cultura pop japonesa
permeiam o Ocidente e de que forma tomam espao em meio aos seus discursos, observando
principalmente um dos personagens andrginos do anim em questo, o cavaleiro Afrodite.











Cavaleiro Afrodite de Peixes, um dos personagens principais da srie Sant Seiya.
Imagem capturada de http://tinyurl.com/7d6e5ub

A ANDROGINIA NOS ANIMS

Diferente do raciocnio ocidental para quem o corpo deve se moldar ao tecido e
evidenciar a pessoa que o veste, no Japo so os tecidos do quimono
3
responsveis por dar
forma ao corpo. Isso porque, segundo Sato (2007, p. 199), o padro de beleza tradicional
japons um s, fazendo com que um homem tido por belo no seja to diferente de uma
mulher. Enquanto no Ocidente a pintura de rosto cabe apenas mulher, no Japo ambos os
sexos costumavam maquiar-se com doran, uma espcie de base branca e kuchibeni
(literalmente vermelho para a boca) vestindo exuberantes quimonos e distinguindo-se to
somente pelo corte de cabelo. o que chamamos androginia
4
.
Mas historiadores constantemente retomam episdios em que soldados norte-
americanos, logo aps adentrarem territrio nipnico em decorrncia da 2 Guerra Mundial,

3
Quando os primeiros ocidentais chegaram ao Japo, sem qualquer conhecimento do idioma local, perguntavam
por meio de gestos como se chamavam as roupas que vestiam e, frequentemente, ouviam a expresso kimono,
cuja traduo literal coisa de vestir, roupa. Assim, a expresso transformou-se num termo genrico que
engloba uma gama de vesturios e formam o visual tpico japons tanto masculino quanto feminino (SATO,
2007, p. 199).
4
De acordo com o dicionrio Michaelis, condio de mulher que tem caractersticas masculinas ou condio
de homem que tem caractersticas femininas.
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faziam chacotas ou impunham o modelo de vestimentas aos homens japoneses, por julgarem
esse padro uma variao extica da prtica gay. No entanto, o Japo possui uma
extraordinria habilidade em abocanhar determinada cultura e tomar seus elementos
proveitosos para incorpor-la a sua, e no apenas assumindo-os.
Esse processo lhe rendeu uma ressignificao da ideologia norte-americana que
provocou uma separao explcita do que masculino ou feminino, mas que tambm
culminou em uma estilstica prpria oriental e no excluiu a androginia dos anims. Ao
contrrio, essa mesma imagem-corpo passou a marcar muitos dos personagens das animaes,
transformando-se na grande referncia desse gnero cinematogrfico e estendendo-se para os
demais setores culturais, no deixando de ser consumida por todo o Ocidente, para quem essa
igualdade de aparncias comumente associada homossexualidade.
Ora, segundo Britzman (2000, p. 88), quando os corpos se movimentam, no
apenas o cenrio que muda. Os efeitos de sentido acionados pelos discursos do corpo
nipnico tornam-se outros quando veiculados em solo Ocidente porque no estarmos
inseridos em sua contextualizao cultural, e, por isso, esse corpo outro est suscetvel a ser
encarado como o corpo prprio ocidental. Isso porque, conforme a autora, a sexualidade no
segue as regras da cultura, mesmo quando a cultura tenta domesticar a sexualidade e, assim,
ainda que a materialidade seja a mesma, o discurso acionado mesmo que sob uma ideologia
diferente toca no mesmo ponto.
Portanto, ainda que no Japo o ser andrgino implique uma possibilidade do corpo,
essa outra forma-sujeito no est autorizada ou regulamentada, uma vez que a noo de
diferena de sexos engendra e delimita, restringe e produz certa sexualidade (SWAIN, 2000,
p. 9), fazendo com que os corpos passem a ser observados como escalas hierrquicas de
poder, em que, por meio dessas diferenas biolgicas existentes, se classifiquem os papis
sociais e polticos dos homens e das mulheres (DOMINGUES, 2008, p. 4).

Muitas vezes foi repetida a ideia, de forma implcita ou explcita nos
discursos fundadores de autoridade da teologia, filosofia e outros, que
o homem tem um sexo, a mulher um sexo. Nesta afirmao, o corpo
obscurecido pela identidade de gnero. [...] Os registros tcnico-
polticos constituem corpos ordenados em modelos centrados no sexo
(SWAIN, 2000, p. 1, grifos da autora).

Difcil encontrar utilidade para esses corpos que no possuem uma finalidade sexual
porque as relaes de poder se do por meio da relao de gnero, e, em um andrgino, essas
definies confundem-se ou apontam para uma quebra dessa estrutura. Mas SantAnna (2000,
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p. 244) nos diz que hoje redescobrir o corpo soa [...] como uma necessidade bsica, ou como
a nica opo de garantia de mnima qualidade de vida. Ser que podemos pensar a abertura
cultura pop japonesa como a necessidade de um novo corpo?
Numa sociedade marcada pelas diferenas, mesmo as identidades aparentemente
mais slidas como a de homem e mulher, escondem negociaes de sentido, jogos de
polissemia, choques de temporalidades (SANTOS, 2001, p. 135). O corpo andrgino, em
meio aos discursos ocidentais, choca-se com a concepo do corpo travesti que mantm seu
sexo original. A concepo nipnica estaria possibilitada ou perto de uma aproximao
devido a esse vcuo na trama discursiva.
Beigui (2007, p. 3) nos lembra de que a figura do andrgino se liga a priori a ideia de
perfeio, identificada com um mundo naturalmente impecvel e conservativo. Se olharmos
para as mitologias orientais, encontraremos uma explicao para a origem do Universo
advinda de um deus andrgino por onde fluem homem e mulher
5
, ou a tradio grega, que
acreditava serem os seres humanos todos andrginos e que, ao serem cortados ao meio pelos
deuses, tornavam-se dois pedaos, cada qual procurando sua cara-metade. Os anjos da
mitologia judaico-crist so andrginos.
A prpria titulao do personagem aqui exemplificado, cavaleiro Afrodite, instaura
uma problemtica sexual; uma vez que Afrodite se refere popularmente deusa grega do
amor e represente uma srie de efeitos de sentido junto a nossa memria discursiva, ao
adicionarmos o substantivo masculino cavaleiro, destoamos essa primeira rede de
significaes e criamos uma nova, des-sexualizando a identidade feminina do nome Afrodite
ao mesmo tempo em que a mostrando passvel de masculinizar-se. No coincidentemente, o
personagem retratado como um dos mais belos e temveis cavalheiros do anim cujos
ataques evocam sempre rosas, smbolo sagrado da deusa grega.
Cabe destacar tal fato como ressignificao do corpo feito segundo a cultura japonesa
da entidade grega tornando-a andrgina, abrindo possibilidade para que ela, na verdade, seja
ele. Os personagens andrginos masculinos so retratados com feies finas, sem barba,
cabelos longos caindo ao rosto e com gestos plenamente femininos. O inverso vale para as
andrginas femininas: cabelos curtos, cores, roupas e gestos masculinos, mas sempre suaves e
delicadas.
Interessante perceber que essa ideologia dual se materializa nos enunciados nipnicos
quando a sociedade japonesa se trata de uma das culturas mais conservadoras de todos os

5
Ver CAMPBELL, Joseph. As mscaras de Deus: mitologia oriental. So Paulo: Palas Atena: 1994.

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tempos na qual o homem tem seu papel determinado, assim como a mulher, e ambos no
podem transgredi-lo (SATO, 2007). Os corpos desses personagens manifestam o desejo de
um corpo social que destoa do modelo: o corpo da mulher que passa a no mais ser apenas
dona-de-casa, mas trabalha e sai luta, o corpo do homem que no quer ser brbaro e rstico,
mas delicado e livre de pelos. Corpos que invertem o padro biolgico pelo nvel da
superfcie de vestimentas para lhes atriburem no uma identidade outra, mas uma pr-
identidade inversa.










Sailor Uranus, uma das personagens principais de Sailor Moon S.

Parece que os efeitos de sentido se encaixam quando olhamos para o cenrio atual do
Ocidente e verificamos as lutas de gnero sendo travadas em todas as esferas da sociedade,
reforando e reafirmando sexualidades. Mas ainda que consumam a imagem desse corpo, os
enunciatrios esto desejosos dele? Esse dizer recorrente sexualidade poder atravessar por
completo as formaes discursivas vigentes no Ocidente? Vamos olhar para os comentrios
feitos no frum de discusses aberto, integrado por jovens que discutem a androginia nos
anims, e ver essa possvel recepo.

RESISTNCIAS





O que vocs acham disso? Curtem personagens andrgenos? Minha opinio:
Eu gosto de personagens de cabelo grande, sei l por que... acho uma adio
legal ao visual [...] No tenho nada contra feies finas e um pouco
andrgenas, contanto que o personagem no seja afeminado (nada de
Afrodites).

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Acima, temos o comentrio do usurio do frum que props a discusso. possvel
perceber seu olhar sobre o corpo do andrgino primeiramente como uma pr-superfcie para
depois descam-lo: em um primeiro instante, acho uma adio legal ao visual recupera a
androginia como a soma de um gnero outro ao prprio gnero e no predominncia de
ambos; pressupe a existncia de um visual (de um corpo masculino) que ser
complementado por caractersticas visuais do feminino, e no assumi-lo.
Em seguida, sua relao de saber com esse corpo atinge o nvel da sexualidade no
tenho nada contra [...] contanto que o personagem no seja afeminado, justificando os
primeiros efeitos de sentido por meio da conjuno contanto e impondo uma contrariedade:
ele acha interessante, desde que no apresente traos de homossexualidade.
Ele observa a imagem-corpo, mas no para adot-la, e sim, para exercer poder de
gnero: um corpo masculino no pode aceitar tamanha carga feminina, citando o personagem
analisado no tpico anterior nada de Afrodites, cujo plural empregado na palavra sugere a
existncia de vrios personagens que possuem a mesma conotao, o que somado ao nada
d ideia de repdio, recuperando o discurso machista cujo cerne no permite igualarem-se s
condies e vivncias femininas, que podemos visualizar no comentrio abaixo:




A transfigurao do corpo deve permanecer apenas em nvel de corpo; quando atinge
a alma, torna-se problemtica, apesar de se saber que essa mudana tambm a afetar. O que
nos leva a afirmao de Soares (2008, p. 77) sobre o desejo de parecer outro corpo, uma
mudana que vai da materialidade fsica do organismo para a subjetividade do indivduo, sua
vontade, seu desejo, que, no caso do andrgino, se emaranha nos discursos repressores e
para na subjetividade, apesar de tambm ser parte do processo de subjetivao.





Nota-se que, apesar de o discurso machista ser acionado devido aceitao da
androginia, h uma batalha de enunciados travada entre exagero no acho legal e faz
Alguns toques tudo bem. Faz parte do estilo otaku que muitos curtem. Tipo
cabelos longos, sobrancelha feita, etc. Agora unha feita, batom, saia, etc.
exagero. Nada contra os andrgenos [...] s acho que no legal. Opinio
pessoal. Mas os andrgenos so sempre os caras fodes, ento isso pode ser um
ponto positivo...

Tem toques "andrgenos" que eu acho legal em animes. Camus, por exemplo,
possua unhas pintadas no mang assim como outro personagem bem "macho"
[...].Resumindo.. Androginia eu acho que pode at ser uma adio legal, mas o
personagem no pode virar afeminado.
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parte/so sempre fodes. Podemos recuperar o discurso metrossexual que permite ao
homem o cuidado de seu corpo com os cabelos e a feio da sobrancelha, mas que no deve
ser exagerado e passar para unhas ou vestimentas demasiada femininas. O predicativo
fodes uma gria popular que implica algum que realiza grandes feitos e, por isso, no
pode ser questionado, que est acima daqueles que seguem uma rotina normal.
Ora, se esses corpos se tornam andrginos, ainda que em sua alma assumam uma
posio homossexual, devem ser respeitados, afinal, se tratam de corpos que ousaram
modificar-se, so fodes. Mas ainda assim esse ponto positivo dito com receio,
principalmente pelo emprego da expresso pode ser, o que implica uma possibilidade e no
em uma determinao que poderia ser feita pela conjugao do verbo ser: isso um ponto
positivo. Nota-se, mais uma vez, a sobreposio de discursos machistas e metrossexuais em
seus ditos, tambm presentes no comentrio abaixo:





Como nos diz Ortega (2008, p. 192), o corpo constitui a entidade ambgua que , ao
mesmo tempo, um fato e a condio de possibilidade de todos os fatos, mas quando esses
fatos perpassam a carne e unem-se alma, emaranham-se mais na rede discursiva; a
sexualidade no o problema, mas o lugar nos quais os problemas se afixam (BRITZMAN,
2000, p. 92).











Mais uma vez o personagem Cavaleiro Afrodite de Peixes. Imagem capturada de http://tinyurl.com/7d6e5ub
Calma [...] a gente t falando de personagens, no de pessoas de verdade. Certos
traos de androgenia eu curto nos personagens, mas acho viadagem em pessoas
reais (risos). Por exemplo, acho q o Andrius combinaria com unhas pintadas de
preto. O falecido Vandroiy combinava com sombra no olho... enfim.. tem coisas
que eu acho legais.

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Talvez o discurso mais evidente em todos os comentrios seja o do corpo-acessrio,
gadget, um jogo entre o homem e seu corpo, uma verso moderna do dualismo que no ope
mais o corpo ao esprito ou alma, porm mais precisamente ao prprio sujeito (Le
BRETON, 2003, p. 28). Um corpo que se torna objeto transitrio e possvel de aparelhar-se,
que o corpo tornou-se a prtese de um eu eternamente em busca de uma encarnao
provisria para garantir um vestgio significativo de si (Le BRETON, 2003, p. 29).
Adicionar aspectos femininos ou vice-versa no funcionaria, portanto, como acessrio que no
Japo no evocaria uma ideologia sexual despertada no Ocidente.

CONSIDERAES FINAIS

Segundo Soares (2008, p. 72), hoje, o importante no mais o que est escondido
debaixo da pele, mas sim, o que se pode fazer com a superfcie. A androginia sob o ponto
de vista do sujeito ocidental que frequenta o frum analisado trata-se justamente de mudar
superfcies, adicionar acessrios e travestir corpos que acabam sendo observados no apenas
superficialmente, mas so descamados para atingir a alma, a sexualidade.
Portanto, ainda que a proposta andrgina esteja presente e seja admirada, o olhar
interessado na dualidade da aparncia que uma resistncia ao discurso da diferena
quando necessita de ser dito, parece no evocar esquecimentos (no sentido pechutiano do
termo) e esses discursos so atribudos cultura alheia. No caso dos anims, retoma-se
cultura distante.
Trata-se de resistir resistncia, desejar um corpo cujas possibilidades de tornar-se o
prprio corpo precisariam romper com os efeitos de sentido desencadeados pela ligao com
a alma e, por isso, no se trata de um modelo a ser seguido. No um corpo dcil, mas um
corpo parte da necessidade de uma esttica da existncia? (SOARES, 2008, p. 89).
Assumir o corpo andrgino, para os sujeitos analisados, equivaleria a assumir uma
homossexualidade ou travestivismo, renunciar ao prprio gnero e ao lugar por ele ocupado.
Ainda que tais indivduos faam essa leitura diante das narrativas nipnicas, o corpo outro se
trata de uma possibilidade. Mesmo que expressa como remota, mas no deixa de ser uma
possibilidade. Tais reflexes me fazem lembrar uma afirmativa enunciada por Foucault (1995,
p. 239): talvez, o objetivo hoje em dia no seja descobrir o que somos, mas recusar o que
somos. Voc vai recusar?
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ABSTRACT
Using the Foucault postulates about the body and the power relations inherent in it, this
paper proposes an analysis of the speeches of four teenagers in a forum on the internet that
discuss the androgynous body in anime, japanese cartoon, observing the discours exchanges
involving their oriental motifs on the body and how they perceive the effects of such meaning
to step into the West.

Key words: Discourse. Androgyny. Body. Anime.

Envio: Julho/2013
Aprovado para publicao: Outubro/2013