ENTREVISTA

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O entrevistado deste nmero de nossa Revista o psicanalista argentino Alfredo
Eidelsztein. Doutor pela Universidade de Buenos Aires, docente de cursos de
ps-graduao nessa instituio desde 1995. Alm disso, membro de vrias
instituies, tais como Sociedade Analtica de Buenos Aires; Apertura Sociedad
Psicoanaltica de La Plata; Apertura Sociedad Psicoanaltica de Buenos Aires;
Apertura Sociedad Psicoanaltica de Salta; Apertura Sociedad de Reflexiones
Psicoanalticas de La Paz; e coordenador do captulo argentino da Sociedade
Internacional para o Tratamento Psicolgico das Esquizofrenias e Outras Psico-
ses.
Autor conhecido de diversos livros que testemunham um rigoroso trabalho de
formalizao matemtico-topolgica da obra de Jacques Lacan. Dentre eles:
Las estructuras clnicas a partir de Lacan (vol. 1 e 2,) La pulsin respiratria
(organizador, 2004, ed. Letra Viva) e El grafo del deseo, este ltimo publicado
inicialmente em 1995, reeditado em 2008 e vertido para o ingls em 2009.
A propsito do tema que ora nos ocupa, destacamos a obra Las estructuras
clnicas a partir de Lacan, lanada pela editora Letra Viva, de Buenos Aires, em
dois volumes, nos anos 2005 (primeira edio, segunda edio 2008) e 2008
(primeira edio) respectivamente. Trata-se de uma elaborao minuciosa dos
conceitos psicanalticos desde a perspectiva lacaniana, visivelmente orientada
pela experincia clnica. O resultado disso um texto que prima pelo rigor te-
rico e pela preciso, sem descuidar do leitor; com sua abordagem acessvel e
at mesmo didtica, o autor nos conduz pela mo em seu percurso pela psica-
nlise. A ns, cabe nos deixarmos levar...
Alfredo Eidelsztein
ESTRUTURA A
DA LINGUAGEM??
Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 38, p. 126-132, jan./jun. 2010
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Estrutura a da linguagem
REVISTA: Ao longo do tempo, uma das crticas por vezes, com tom
acusatrio , mais frequentes feitas psicanlise, principalmente teorizao
lacaniana, a utilizao do estruturalismo francs como ponto de referncia e
apoio. Como o senhor entende essa crtica e, qual, em sua opinio, ento, a
importncia do estruturalismo para a psicanlise?
EIDELSZTEIN: Evidentemente, essa pergunta se refere a Lacan, mas ele
no foi estruturalista, j que no participou da moda intelectual que leva esse
nome. Trabalhou e utilizou uma noo de estrutura apoiada em desenvolvimen-
tos de Claude Lvi-Strauss, muito til para a teoria e a prtica da psicanlise
que sustentou, desde o comeo at o fim de seu ensino. A mesma consiste em
postular que todos os elementos com que se opera so diferenciais ltimos e
seu funcionamento considerado como regido por leis lgicas e matemticas
(como na teoria matemtica de grupos).
REVISTA: Ser que poderamos dizer que as chamadas estruturas clni-
cas so menos rgidas que os conceitos que as orientam? Ou seja, os limites
que a linguagem nos impe, inclusive para precisarmos os conceitos que utili-
zamos, so mais inflexveis que a prpria constituio dos tipos clnicos?
EIDELSZTEIN: As estruturas clnicas no so mais nem menos rgidas
que os tipos clnicos, implicam outra lgica. Partem de uma clnica em transfe-
rncia que diferencia entre seus modos possveis (do lao analista analisante),
mas no tipifica os pacientes, nem os padeceres. No coincide com nenhuma
psicopatologia. No se refere s pessoas, mas aos laos transferenciais
REVISTA: Buscando dar maior inteligibilidade psicanlise, Lacan, ao
longo de seu ensino, empregou com frequncia as expresses: estrutura
psictica, estrutura neurtica, estrutura histrica, estrutura obsessiva, estrutura
fbica, estrutura paranoica, etc. Com a mesma finalidade, agregou o termo es-
trutura a vrios conceitos psicanalticos: estrutura do fantasma, estrutura do
sintoma, estrutura do chiste, etc. Contudo, a noo de estrutura tambm
utilizada por outros autores contemporneos, como Noam Chomsky, por exem-
plo, embora de forma diversa. Qual a concepo lacaniana de estrutura? Quais
as consequncias em conceb-la de um modo ou de outro?
EIDELSZTEIN: Para Lacan, a estrutura a da linguagem, que opera com
elementos significantes e com leis especficas. O conjunto dos elementos sem-
pre de ao menos quatro, mas nunca constituem um todo completo. O que
caracteriza fundamentalmente seu funcionamento a covarincia. A estrutura
de Lacan no s no completa como, alm disso, carece de origem, centro e
fim.
Alfredo Eidelsztein
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REVISTA: No obstante a ocorrncia do termo estrutura na obra de
Lacan, segundo o senhor observa, ele jamais utilizou o sintagma estrutura cl-
nica; fica a cargo do leitor a deciso sobre a pertinncia ou no da filiao
lacaniana de tal acepo. Com estrutura clnica se pretende estudar a clnica
psicanaltica mediante a aplicao da noo de estrutura. Mas, se a psicanlise
a clnica do caso a caso tornando, portanto, imprprio o uso de noes que
tendam a constituir classes ou agrupamentos de casos , como entender a
concepo de estruturas clnicas?
EIDELSZTEIN: A clnica psicanaltica do caso a caso no obstculo
constituio de conjuntos e-ou grupos; se fosse assim, nem sequer se poderia
falar de clnica, psicanlise, etc. Evitar os psicologismos uniformizantes no
obriga a um individualismo impossvel de praticar, salvo em experincias msti-
cas. Convm, para pensar esses problemas, distinguir entre particular, a dife-
rena que produto da relao, e o singular como nico, irrepetvel e sem lei.
Para mim o sujeito em psicanlise deve ser pensado como particular, no como
singular, para poder conceb-lo na relao essencial com o Outro, o A e o a.
REVISTA: Como se pode ler em seu livro, afirmar a existncia de tipos
clnicos no implica configurar uma psicopatologia; nem sequer uma
psicopatologia psicanaltica. Por qu? O que so tipos clnicos? Em que estes
se diferenciam das categorias psicopatolgicas? No que diz respeito condu-
o do tratamento, quais seriam as consequncias dessas diferentes aborda-
gens diagnsticas?
EIDELSZTEIN: Como se afirmou antes, o tipo clnico uma tentativa de
classificar os pacientes ou seus padeceres por semelhanas, e as estruturas
clnicas operam com uma lgica que permite estabelecer um conjunto finito de
modos da transferncia, ou seja, do lao entre psicanalista e psicanalisante.
Psicopatologia classifica pessoas. Estudos clnicos do conta das possibilida-
des da transferncia, para nossa sociedade e cultura e no seio do dispositivo
analtico criado por Freud.
REVISTA: Quando o senhor trata de Las estructuras clnicas a partir de
Lacan, situa a Psicose e a Resposta Psicossomtica dentro do setor compre-
endido pela holofrase. Fala que, para explicitar a lgica das relaes entre psi-
cose e fenmeno psicossomtico se deve partir do conceito de holofrase, levan-
do em conta que o sujeito no ocupa nelas o mesmo lugar, ou seja, a funo do
sujeito do inconsciente se localiza diferentemente em cada caso. A falta de
intervalo deve distinguir-se em cada um deles. O senhor poderia se estender um
pouco mais no diagnstico diferencial entre os quadros clnicos de psicose e
resposta psicossomtica?
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Estrutura a da linguagem
EIDELSZTEIN: O sujeito de Lacan, assim como seu objeto a, habitam e
existem no intervalo entre S
1
e S
2
. Tal como o exponho no livro, podem estabe-
lecer-se trs modos de ausncia do intervalo: 1) entre S
1
e S
2
, 2) entre as duas
cadeias significantes e 3) entre a cadeia significante e o sujeito da enunciao.
REVISTA: O senhor situa o particular de cada caso no campo do intervalo
e o singular na clnica da psicose. E quanto resposta psicossomtica, ela
tambm est situada na singularidade? Quais seriam os fundamentos terico-
clnicos para se situar o particular no intervalo e o singular provavelmente na
holofrase?
EIDELSZTEIN: O particular implica uma diferena inscrita como um n
de uma rede; o singular, algo que no se articula a nenhum conjunto. Segundo
Lacan, a lgica da metfora paterna, a que provm do contexto legal (lei do
no-todo, e no a legalidade dos juzes, policiais e advogados), onde se inscre-
vem os casos particulares.
REVISTA: Como o senhor pensa a posio tica do analista na interven-
o com a neurose em relao eleio do objeto de desejo, no sentido em que
aponta no seu livro Las estructuras clnicas a partir de Lacan, de que no um
objeto qualquer, diante de uma sociedade capitalista que oferece objetos do
mercado para troca?
EIDELSZTEIN: no sentido da pergunta que cabe distinguir entre 1) o
objeto causa do desejo, a falta causando a busca desiderativa e, 2) o objeto do
fantasma ($ a), que, sendo uma interpretao do objeto causa, , sim, encon-
trado na realidade, mas nunca cancela de todo a falta causante, mas renova o
circuito, o que se pode ler em:
REVISTA: O senhor coloca que a neurose de transferncia est distante
da posio de Narciso, se trata de uma posio de perda, tenta dar conta da
falta do Outro pagando com o prprio desejo. Quais as consequncias, na clni-
ca da neurose, quando o analista se pe a interpretar o narcisismo, o benefcio
do sintoma e a responsabilidade subjetiva?
EIDELSZTEIN: Quando o analista orienta a cura no sentido de considerar
o analisante como um Narciso, ento a cura no inverter o processo
culpabilizante da neurose. No se deve esquecer que a demanda de anlise
Alfredo Eidelsztein
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supe algum que cr que o problema est nele e, consequentemente, um
enfoque responsabilizante ser mais neurotizante.
REVISTA: Invocar a responsabilidade do sujeito ante seu padecer sinto-
mtico ou reduzir o narcisismo do paciente tem sido uma tendncia adotada
entre os analistas freudo-lacanianos. Pertinentemente, o senhor aponta as
consequncias desastrosas de semelhante prtica, em se tratando de neurose
de transferncia, em especial o efeito neurotizante quando se refora a castra-
o imaginria: Voc no quer admitir sua falha, Voc no quer reconhecer
que no se pode tudo, Voc quer ser perfeito, etc. A que se poderia atribuir tal
equvoco na conduo da cura?
EIDELSZTEIN: falta de um trabalho de distino entre os legados de
Freud e de Lacan e a que nossa sociedade e suas estruturas de poder impuse-
ram, porque dele necessitam, a responsabilidade individual para ocultar as fa-
lhas do sistema. O capitalismo se sustenta em indivduos responsveis e no
afeito s crticas ao sistema.
REVISTA: Sua afirmao sobre o que h em comum e o que se diferencia
nos recursos que temos para trabalhar com o paciente no campo mdico, em
contraposio ao psicanaltico, nos pareceu interessante. O senhor preconiza
que o olhar e a escuta so as ferramentas do mdico, j a ferramenta do psica-
nalista seria a da leitura da escuta. Por qu?
EIDELSZTEIN: O mdico ocidental e moderno deixou de falar com seus
pacientes, devido biologizao e degradao do valor da palavra. O psicana-
lista ocupa esse lugar deixado vazio, mas no s escutando, porm lendo no
que escuta segundo as leis que so admitidas como operantes na clnica da
psicanlise.
REVISTA: Poderamos nos enganar ao simplificar a diferena entre neu-
rose e psicose na operncia do mecanismo da forcluso. Como o senhor afirma
em seu texto Las estruturas clnicas a partir de Lacan (vol. 1), no campo do
intervalo, ou seja, na clnica da neurose e da perverso, a forcluso opera sobre
o significante do sujeito e na psicose cai sobre o significante do pai. Sendo
assim, o que estabeleceria a diferena dessas estruturas?
EIDELSZTEIN: Poder-se-ia apresentar a diferena tambm deste modo:
sendo O
1
a estrutura e o Outro sua encarnao, ento, no campo do intervalo, a
1
Para maiores esclarecimentos sobre isso remeteos ao livro do autor referido acima.
131
Estrutura a da linguagem
metfora paterna cumpre a funo de distinguir entre O e Outro. No campo das
psicoses, essa diferena no foi inscrita e, ento, no opera. Assim, a me, o pai
ou outro parecem operar como sendo realmente o O, assim no se habilita que
outras figuras representem O, impedindo-se consequentemente a transferncia.
REVISTA: Observa-se que, com a difuso do ensino lacaniano, o termo
sujeito, forjado por Lacan, passou a ser empregado indiscriminadamente pelos
psicanalistas em suas abordagens do que tem se chamado de clnica ampliada
(ou aberta) e at mesmo da clnica stricto sensu. Na leitura de sua obra Las
estructuras clnicas a partir de Lacan, tivemos a grata surpresa de encontrar
uma incurso meticulosa na psicanlise, e que, seja na psicanlise em intenso
ou na psicanlise em extenso, no abre mo do rigor no trato da acepo
sujeito. No campo do ensino e da transmisso, a importncia do cuidado no
emprego desse termo nos parece mais visvel. Mas, quando se trata da prtica
psicanaltica, quais as consequncias do descuido com o uso desse conceito?
EIDELSZTEIN: Ao confundir-se o sujeito com o indivduo ou a pessoa, a
psicanlise se indistingue, por sua vez, da psicologia, na qual o psiclogo aten-
de um paciente. Na clnica psicanaltica, ao menos como eu a entendo, o sujei-
to se localizar entre psicanalista e psicanalisante, sem coincidir com nenhum
deles.
REVISTA: No seu livro o senhor prope a no incluso do fetichismo no
mbito das perverses. Poderia desenvolver essa escolha?
EIDELSZTEIN: Penso as perverses como as localizaes na frmula do
fantasma, assim:
No fetichismo, o fetichista se localiza em $ frente ao fetiche como a.
Alfredo Eidelsztein
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REVISTA: O senhor chama a ateno para o fato de muitas leituras psi-
canalticas conceituarem a perverso como psicopatia, transgresso ou desafio
autoridade, ressaltando no ser essa a posio de Lacan. A perverso, segun-
do seu texto, se assemelha posio de um crente, de algum sustentado pela
f, que requer e resguarda o Outro. Isso apresenta algumas dificuldades e obs-
tculos na transferncia, dificuldades que o senhor chega a mencionar como
impossibilidade da transferncia analtica. Como trabalhar, ento, com sujei-
tos assim posicionados numa direo de cura que invista na via do sujeito e no
na direo do eu?
EIDELSZTEIN: No h frmula para esses casos; seguramente ser gen-
te acometida por problemas conjunturais, mas no por sintomas no sentido da
psicanlise.
RECORDAR,
REPETIR,
ELABORAR
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Freud, desde seus primeiros escritos, utilizava a palavra estrutura sem maio-
res restries. Na verdade, nessa poca, o significante estrutura estava mais
ligado ideia de que haveria uma armao, um esqueleto que amparava, seja
um edifcio, seja um corpo, por exemplo. No caso da psicanlise, sustentava o
que Freud chamou de aparelho psquico. Mais precisamente, existe uma base
que produz uma srie de sintomas mentais que compem um conjunto de ele-
mentos representativos de determinado arranjo subjetivo, como a histeria ou a
neurose obsessiva.
Mas a psicanlise, como todos sabemos, sofreu uma srie de influncias de
outros campos de conhecimento, como a filosofia, a lingustica e a antropologia.
E, desse modo, vrios questionamentos foram aparecendo, inclusive o que exa-
minava a noo de estrutura. Deve-se, principalmente, a Jacques Lacan o esta-
belecimento do debate com o antroplogo Lvi-Strauss a respeito de uma propo-
sio sobre esse tema, e a discusso entre estrutura e estruturalismo. Lvi-
Strauss foi o grande inspirador de Lacan para promover o retorno noo de
1
Pesquisadora e orientadora de teses e dissertaes, vinculada Ps-graduao stricto sensu
da Unisinos. Temtica de pesquisa: Significao, Comunicao e Design; Professora nos nveis
de graduao e especializao; Doutora em Lingustica e Semitica pela USP; Ps-doutorado
pela Universidade de Paris-Sorbonne; Atuao em Direo e Coordenao e Pesquisa; Parecerista
de agncias e revistas nacionais. E-mail: ioneb@unisinos.br
O PENSAMENTO
ESTRUTURAL: UM MODO
DE INTERPRETAR O MUNDO
Ione Bentz
1
Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 38, p. 133-144, jan./jun. 2010
Ione Bentz
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estrutura que j existia sob a pena de Freud mas precisando que na
estrutura da linguagem que o inconsciente opera. Amplia-se, assim, a discus-
so entre estrutura, tal como existia na proposta freudiana, e as proposies do
estruturalismo, corrente filosfica em voga, na Frana dos anos 50, portanto,
contempornea das ideias iniciais de Lacan, que, mesmo no tendo aderido ao
modismo, no deixou de ser influenciado por ele. Isso fica evidente no texto de
1953, Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise, em que Lacan
precisa a ideia das estruturas de linguagem e suas incidncias nas leis sociais
e de parentesco, afirmando que so esses elementos que fornecem os funda-
mentos objetivos do inconsciente.
Ento, neste nmero da Revista, em que propomos o debate a propsito da
noo de estrutura, pareceu-nos necessrio retomar, na seo Recordar, Repe-
tir, Elaborar, a discusso no que concerne a um dos elementos fundamentais do
estruturalismo, que a vertente histrica, j que, em alguma medida, dela so-
mos tributrios. Para tanto, propusemos professora Ione Bentz o desafio de
contextualizar a noo do estruturalismo presente em Lvi-Strauss e sua influ-
ncia na psicanlise. Ressaltando nesse texto que, mais do que uma proposi-
o terica, o estruturalismo evidencia a lgica de um pensamento, mais preci-
samente, a lgica do sistema psquico estruturado como uma linguagem.
Ione Bentz, autora desse artigo, tem um currculo extenso nessa rea; profes-
sora titular e pesquisadora do Programa de Ps-Graduao em Design da
Unisinos (RS); Mestre em Lingustica e Letras pela PUC-RS; Doutora em
Lingustica e Semitica pela USP (1981); Estgio Ps-Doutoral em Lingustica
e Letras - Paris VIII; Estgio de Pesquisa - Fundao Calouste Gulbenkian.
Dispe de experincia em ensino, pesquisa e orientao nas reas de Lingustica
e Comunicao: Teorias da Linguagem (Discurso e Narrativa) e de Comunica-
o - Mdias e Produo de Sentido (Teorias e Metodologias); Semitica Aplica-
da ao Design; experincia em gesto de pesquisa e ensino, como Coordenado-
ra de Programa de Ps-Graduao, Diretora do Centro de Cincias da Comuni-
cao e Diretora da Unidade de Pesquisa e Ps-Graduao - Unisinos/RS; Par-
ticipao na Diretoria da COMPS (Associao Nacional de Programas de Ps-
Graduo em Comunicao).
135
O pensamento estrutural...

guisa de introduo, este texto responde inteno de revisitar os funda-

mentos do pensamento estrutural como parmetro de releitura de textos
tericos importantes para o desenvolvimento das cincias humanas e sociais,
com forte protagonismo no processo formativo de estudiosos brasileiros, em
especial na segunda metade do sculo passado. A estrutura do texto teve a
pretenso de fazer com que dialogassem citaes e interpretaes, essas j
distanciadas das leituras iniciais fiis ao texto pelo texto. Eis a primeira das
citaes de referncia literal:
No existe um estruturalismo ideal, a verdadeira teoria estrutura-
lista. [...] Uma filosofia nunca existe no momento decisivo em que
se projeta, embora seja esse o nico instante em que a sua voz se
manter ntegra. sempre utpico tentar recuperar a pureza inici-
al, quando as palavras eram, ainda, o limiar de si prprias. Uma
filosofia s o que na realidade na medida em que se transforma
em mltiplos discursos que nela se originam (Coelho, 1968, p. VI).
Na esteira dos conceitos de pluralidade e combinatria sistmica, parece
que os diversos sentidos que o estruturalismo tomou nas cincias, inclusive em
seus movimentos metodolgicos centrais de busca de conjunes e disjunes,
so coerentes com as intensas e variadas crticas que pontuaram sua trajetria,
ao ser apropriado de modo mais ou menos ortodoxo pelas diferentes disciplinas
de conhecimento. Reconhece-se nelas o forte impacto que as teses estrutura-
listas trouxeram s discusses, reafirma-se a produtividade que essas teses
acarretaram, pois ficaram evidentes as diversidades e contradies que as mo-
tivaram, e anuncia-se que este texto no pretende recontar as peripcias da
histria das cincias, pois seria uma atitude, alm de pretensiosa, redundante,
pelo nmero de competentes textos crticos que j vieram luz sobre esse
assunto.
O que se pode dizer, na origem, que o postulado da inteligibilidade intrn-
seca apresenta pelo menos dois aspectos comuns: a noo de estrutura
abrangente, dinmica e autorreferente; e as transformaes possveis, combinatrias
previsveis no sistema, as quais lhe garantem o carter de totalidade. A pretexto
de retomar o estruturalismo menos por suas teses ortodoxas ou revisionadas
que o digam as caractersticas formuladas de antiempirismo, acronia, anti-
historicismo, antipsicologismo e antissociologismo , a ideia foi de buscar pistas
importantes de como o pensamento estrutural se faz presente na base do pensa-
mento contemporneo. Alis, nada estranha essa presena, uma vez que o avan-
o do conhecimento se d na linha da histria, processo cumulativo e patrimnio
universal, portanto, sem limitaes de ordem de tempo e espao.
Ione Bentz
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O estruturalismo palavra encantada e enigmtica que para al-
guns aparece como nova alienao no designa um objeto preci-
so, definido, mas o termo conveniente e indispensvel, para en-
globar um certo tipo de atividade (segundo Barthes) e uma certa
forma de linguagem. O estruturalismo no propriamente uma
filosofia. Ou melhor: contm implcitas vrias filosofias, que inevita-
velmente se explicitam, por vezes de um modo contraditrio, neste
ou naquele autor (Coelho, 1968, p. X).
A opo foi iniciar pelas propostas saussurianas, reconhecidas na litera-
tura como a primeira experincia de descrio rigorosa de uma realidade social,
no caso a lngua natural. As referncias a outros tericos poucos, verdade,
se olharmos os tericos de prestgio que, em maior ou menor intensidade, aco-
lheram ou criticaram as teses estruturalistas orientam-se por uma das
categorizaes disponveis na literatura, ou seja, a sua adjetivao em
fenomenolgico (Merleau-Ponty), gentico (Piaget) e de modelos (Lacan e Lvi-
Strauss). Esses autores, entre outros que poderiam ser citados, apresentam
como diferencial entre si, em sentido amplo, o modo como estabelecem as
relaes entre estrutura e sociedade.
O pensamento estrutural, na sua origem, sempre se entendeu como plu-
ral pertinente s chamadas cincias humanas e referente cultura, como termo
que nomeia o conjunto de produes humanas (objetos culturais), ou a maneira
de viver de uma sociedade. Esse conjunto contm em si vrios sistemas que
correspondem s instituies sociais e seu funcionamento, escopo amplo que
vai da lngua aos regimes polticos e s prticas cotidianas, das regras sociais
aos rituais e mitos, os quais povoam o sentir, o saber e o fazer humanos. o
estatuto da linguagem e das linguagens.
Dissemos que estruturalismo sobretudo uma nova linguagem.
Este ponto pode parecer estranho a quem pensar que a linguagem
apenas um instrumento de que cada um de ns se serve para
exprimir as suas ideias. Ora, no nada disso. A linguagem o
lugar onde essas ideias emergem sem que alguma vez deixem de
ficar ligadas a esse ponto de origem. Nenhuma linguagem ino-
cente ou natural. Toda a linguagem contm implcita a sua prpria
teoria (ou ideologia) (Coelho, 1968, p. X).
Os estruturalismos tm a pretenso de busca da inteligibilidade e transi-
tam pelos conceitos filosficos, epistemolgicos e operacionais, preocupados
que so com as observaes empricas. Por esses caminhos, pretendem che-
137
O pensamento estrutural...
gar a uma gramtica geral do conhecimento humano cujas regularidades
sistmicas responderiam aos modos de pensar e ao aparecimento e desenvol-
vimento dos fenmenos culturais ou naturais. Essa ordem de racionalidade par-
te de noes configuradoras do sistema, como totalidade, solidariedade e auto-
nomia, e opera metodologicamente por identificao de descontinuidades e por
descrio de diferenas de ordem significativa, em busca de combinatrias e
permutas intrassistmicas, sempre na perspectiva relacional.
Ao consider-lo como pensamento dominante no sculo XX, percebido
tambm como reao quele dominante nos sculos imediatamente preceden-
tes; ao situar-se como no metafsico e no ideolgico, o estruturalismo assu-
me a expectativa de conferir o estatuto de cincia s realidades investigadas,
qualquer que seja sua forma e natureza. desse enquadramento que resulta a
convico de que a cincia no se subdivide entre exatas e da natureza, entre
humanas e sociais. No h outra coisa que no a cincia; nem a quase-cin-
cia, nem a cincia adjetivada tm procedncia.
Distinguir, classificar, relacionar interpretar, e interpretar compreen-
der. fcil de perceber o carter polmico que esse tipo de epistemologia trou-
xe consigo; tambm possvel identificar o poder de suas propostas e argumen-
tos, como de resto acontece, em maior ou menor intensidade, com as demais
teorias, todas caudatrias de uma evoluo histrica que responsvel pelo
avano do conhecimento.
Na medida em que no estruturalismo se procura distinguir com
nitidez cincia e ideologia, torna-se evidente que s no plano cien-
tfico que o estruturalismo pretende fundamentar a sua legitimi-
dade (Coelho, 1968, p. X).
A primeira viagem deve-se a Ferdinand de Saussure (1972) e tem como
paradigma o Curso de lingustica geral. A metfora interpreta essa obra como
um trajeto em fluxo, na qual partida e chegada se alternam sucessivamente e,
no percurso, respondem pelas ideias inovadoras que marcaram os anos 1900.
Trata-se do primado do racionalismo de uma cincia sem subjetividade, em
busca de uma gramtica geral.
O ponto de partida de suas reflexes a conscincia da individualidade
absoluta, nica, de cada ato expressivo, a que ele chama de fala; no interior de
um mesmo saber, os falantes sabem que a cada repetio de uma mesma frase
h toda uma variao, ou seja, rplicas de uma mesma entidade, definidas
essas entidades lingusticas como abstratas. Por outro lado, o carter sistmico
da lngua impe lingustica uma atitude sistemtica que se articula pelo valor,
ou seja, que articula todas as associaes opositivas possveis e todas as pos-
Ione Bentz
138138 138
sibilidades de combinao sintagmtica. O carter sistmico da lngua impe
igualmente que a lingustica desenvolva suas pesquisas antes de tudo sobre o
plano onde coexistem as diferentes unidades e estruturas possveis, isto ,
sobre o plano da contemporaneidade e da coexistncia funcional. A arbitrarie-
dade tanto a condio e o coeficiente da mudana, quanto a estabilidade dos
sistemas lingusticos. Enfim, graas a isso, fica evidente o aspecto radicalmen-
te social da lngua.
A grande descoberta de Saussure a da linguagem como objeto
duplo, do carter dialgico da linguagem, do dilogo como o nico
campo onde a linguagem possvel (Coelho, 1968, p. XV).
esse paradigma lingustico que inspira o desenvolvimento dos estudos
de cunho estruturalista em outras reas do conhecimento, mais precisamente
nas chamadas cincias humanas e sociais. Foi assim na antropologia de Lvi-
Strauss, para quem qualquer pormenor de cultura tem sentido em uma totalida-
de significativa, e que passou a usar na etnologia tcnicas e regras elaboradas
pela lingustica. Seria assim que um volume grande de dados etnogrficos pas-
saria pela mediao racional de um modelo construdo. Parentesco e mitos
foram temas explorados a partir dessa perspectiva, resultando, respectivamen-
te, na descrio das estruturas elementares do parentesco e na compreenso
do mito como sistema. O parentesco foi considerado como uma linguagem,
feita de oposies e de relaes entre seus elementos constitutivos; e como
sistema de natureza cultural que entra na cadeia de comunicao. nesse
contexto que os mitos, expresses de cultura de uma dada sociedade, confe-
rem sentido a elementos aparentemente desordenados, ao trabalharem as suas
relaes estruturais. Tais tipos de relaes, por sua natureza social, postulam
limitaes cujos termos, por incompatibilidade, produzem excluses, mas tam-
bm incluses necessrias. Vem da a inspirao: o fim ltimo das cincias
humanas no constituir o homem, mas dissolv-lo, ou seja, promover desse
modo a integrao entre natureza e cultura.
No mbito da psicanlise, Lacan valoriza a linguagem a ponto de quase a
ela reduzir a cultura. Portanto, a matria de trabalho psicanaltico a lingua-
gem, na busca da decifrao do inconsciente. Se a linguagem a lngua menos
a fala, estabelece-se uma equao entre os dois termos, e possvel pensar em
uma gramtica do inconsciente passvel de ser descrita. No h seno as diver-
sas expresses das estruturas profundas, que carecem de compreenso por
metodologia cujas operaes de discernimento das unidades significativas e de
estabelecimento de relaes entre elas resultam na elaborao do modelo
explicativo.
139
O pensamento estrutural...
Piaget, por sua vez, responsvel por uma das formas de apropriao
das teses estruturalistas pela psicologia, com repercusso marcante na rea
da educao. Esse processamento resultou da fuso entre as teorias existen-
tes, uma vez que no se alinha nem ao apriorismo, nem ao empirismo como
formas de explicao dos modos de conhecer. A linguagem como instituio
coletiva possui regras que se impem aos indivduos, de tal sorte que subme-
tem o prprio pensamento individual. Estabelece-se um dilogo produtivo entre
essa duas dimenses do fazer humano. Busca, assim, explicaes para o de-
senvolvimento da inteligncia humana, compreendida como um mecanismo de
adaptao do organismo a situaes novas, ou seja, como reconhecimento da
existncia de um processo de construo contnua de novas estruturas. De
natureza interacionista e dependente de inseres em determinados sistemas
de relaes por assimilao e acomodao, a chamada epistemologia gentica
sinaliza dilogo com os paradigmas ento dominantes.
Tambm Merleau-Ponty, em releitura fenomenolgica, exercita o entendi-
mento da linguagem como sistema de representao e a aplicao do conceito
de estrutura nas cincias humanas. Ao conhecimento da lngua, a fenomenologia
acrescentaria a experincia da lngua em ns. Um equilbrio dinmico estabe-
lecido pela dialtica entre a cincia objetiva da linguagem e a fenomenologia da
palavra. As repercusses dessa forma de apropriao aparecem na compreen-
so da sincronia e da diacronia e no sistema de formas de representao, na
corporalidade do significante, na relao entre significante e significado e no
conceito de estrutura, entre outros.
Enfim, das teorias da linguagem que surge a inspirao que vem animan-
do os debates nas diversas reas de conhecimento, em busca de propostas
menos radicais ou redutoras do que aquelas formuladas pelo estruturalismo
lingustico. Ganham, ento, pertinncia outros elementos igualmente inscritos na
ordem das realidades percebidas e representadas, e na ordem de prticas sociais
como forma de produo no necessariamente esgotada pelo produto em si.
O conjunto de todo o conhecimento crtico-reflexivo inspirado no paradigma
estrutural recebeu a denominao de ps-estruturalismo, termo suficientemen-
te abrangente para referir esse novo paradigma de diversidade crtica (os vrios
estruturalismos).
Se a linguagem nos aparece como um sistema articulado que
nela a diferena existe como elemento de origem (ou incompatibi-
lidade de origem), necessariamente irredutvel a um princpio de
unidade. Enumeremos algumas dualidades da linguagem: a
dualidade articulatria acstica (emissor-receptor); a dualidade som-
sentido; a dualidade indivduo-sociedade; a dualidade lngua-fala; a
Ione Bentz
140140 140
dualidade paradigma-sistema; a dualidade sincronia-diacronia, etc.
Abordaremos agora, apenas na medida em que disso nos pode vir
alguma utilidade para a compreenso do estruturalismo, algumas
dessas dualidades (Coelho, 1968, p. XV).
Para prosseguir, a oportunidade de uma metfora como elemento
catalisador: a da viagem. Mas h viagens e viagens! Quaisquer que sejam elas,
denotadas ou conotadas, atualizam os sentidos virtuais de percurso, de movi-
mento e de escolhas. Ora, se h escolhas, h mais de um roteiro. A viagem
possvel ainda um virtual que se d a conhecer na totalidade dos sentidos que
ela pode comportar, sentidos esses j conhecidos ou ainda por se darem a
conhecer. Em paradigma, permite que se selecione aquela que melhor serve no
momento; em sintagma, essa viagem ser o que a outra no . Apresentar um
conjunto de traos semnticos nucleares (semas), sem os quais no seria via-
gem, mas outra referncia qualquer, e semas perifricos, dispensveis, sim,
mas importantes para expressar as subjetividades as mais plurais.
Nas cincias humanas, o homem falante e seus discursos so o objeto
fundamental do conhecimento. Esse processo de subjetivao, porm, da
ordem do racionalismo, em que a realidade representada operada por um
sujeito ordenado que define, por oposio, um outro que no ele, no caso o
objeto. Trata-se de uma construo dinmica em que a dimenso estruturante
est presente nas condies ofertadas pelos sistemas. O sujeito um parmetro
metalingustico independente de tal ou tal enunciado concreto. , entretanto,
nesses enunciados como prticas sociais que se materializam atos de fala.
Prticas so unidades complexas significantes e um de seus modos de mani-
festao so as narrativas.
Histrias so contadas pelas linguagens; pensamentos, sentimentos e
percepes so compartilhados tambm pelas linguagens. essa posio
dual que coloca a linguagem na centralidade da cultura. As linguagens so ao
mesmo tempo meio e objeto, falam das coisas e de si mesmas, representam e
so representadas. Mas so os sistemas que permitem que o que significa seja
comunicado, multiplicando as operaes metalingusticas indefinida e sucessi-
vamente.
O reconhecimento dessas operaes justifica a afirmao: Os nveis da
lngua-objeto, da metalinguagem, da metodologia e da epistemologia organizam
conhecimento cientfico. Esses nveis no so, contudo, exclusivos desse tipo
de conhecimento, embora fora desse paradigma, no carecem de ser nomea-
dos ou disciplinados. preciso, porm, que sejam reconhecidos ao se falar das
linguagens. Assim, viagens so representaes que podem ser descritas pelas
lnguas ou pelas linguagens; essa descrio pode ser definida metodolgica e
141
O pensamento estrutural...
identificada epistemologicamente. Tais processos podem ser de natureza cien-
tfica, mas podem tambm seguir o fluxo da linguagem corrente. Sim, viajar
percorrer caminhos, caminhos que so rotas preestabelecidas que precisam
ser seguidas e que obedecem a leis inferidas nas relaes de causa e efeito.
Ou quem sabe possam ser vistos como caminhos sem rotas fixas, em fluxos,
que obedecem ao saber do desejo e que se definem como experincia. So
modos diferentes de ver o mundo, todos possveis, mas nem sempre todos
compatvei s entre si . Esse mesmo movi mento poderi a operar com
metalinguagem cientfica a definir viagens como sintagma nominal, explicvel
pelo mtodo gerativo em perspectiva pragmtica ou lgico-matemtica.
No h na lngua seno diferenas. O estruturalismo buscaria identificar
o sistema em que viagens possa estar inserido; ali encontraria o conjunto de
todas as possibilidades sgnicas e que, como tal, poderiam atualizar-se
sintagmaticamente em determinados semas que no outros, em uma determi-
nada linguagem que precisaria ser reconhecida; essa operao seletiva encon-
traria expresso no sintagma pelo jogo dos funtivos de conjuno e disjuno.
Sua manifestao um trao sempre positivo, de presena, em que est conti-
da a possibilidade de ausncia. no sistema e apenas nele que sinal positivo e
negativo convivem.
Para Saussure e esta uma afirmao nucelar , na linguagem
no h elementos positivos, porque cada elemento define-se nega-
tivamente pelas diferenas que estabelece com todos os outros
elementos do sistema. Por conseguinte, numa lngua apenas exis-
tem diferenas (Coelho, 1968, p. XVIII).
Os signos so unidades de significao cujo significante e significado
so duas faces da mesma moeda. O signo marcado pelo psicologismo (por
Saussure), evolui na direo de uma natureza social (pela qual Bakhtine res-
ponsvel, mas j presente em Saussure), embora o que lhe seja essencial seja
a indissociabilidade, condio de sentido e reconhecimento. O signo tem tal
relevncia que apenas se ope ao sinal, aqui compreendido como a no signifi-
cao. Tudo o que o homem produz da ordem dos signos, logo fundante do
processo de representao. Reconhecidos tambm como expresso e conte-
do, esses dois componentes metaforicamente rompem essa relao, ou seja,
uma expresso pode atualizar diferentes contedos e um mesmo contedo pode
ser expresso por diferentes expresses. E isso se d graas ao processo
semasiolgico, de denominao, e ao processo onomasiolgico, de definio.
A sincronia a atualizao das interdependncias em um dado recorte
na linha do tempo; a diacronia, um cotejo de sincronias, ou uma nova forma de
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escrever a histria em que se rompe a linearidade causal do positivismo clssi-
co. Essa formulao pe em tela questes de organizao sistmica e o dina-
mismo evolutivo que, de certa forma, garante a qualidade estruturante em detri-
mento estruturada, atribuda metodologia estrutural no trato dos fatos da
lngua-objeto.
O texto plural. Ele tem tantos sentidos que no tem nenhum. Os
textos so sincronias que atualizam, a sua vez, algumas das possibilidades
que o sistema em que se inserem oferece. Tais relatos seriam narrativas ou
discursos que, na configurao de texto, se constituem em objetos culturais
escritos pela sociedade, essa mesma sociedade que significa e ressignifica
sucessivamente, entretecendo textos no processo conhecido como
intertextualidade. Um texto no seno a soma de todos os textos lidos ou
escritos, ouvidos, vistos ou percebidos, inscritos materialmente por e entre tan-
tas linguagens.
Narrativa uma sucesso de acontecimentos que se respondem uns
aos outros, no necessariamente em ordem sequencial de acontecimentos
reais, e, esses como textos so elos de uma cadeia de sentido e flutuante.
Quem poderia fix-la/los? Interessa faz-lo? Talvez o tempo em sua dupla
temporalidade: o tempo da escritura e o tempo da memria. Alis, o encade-
amento temporal que responde s diferenas que se estabelecem entre sensa-
o, percepo e significao, esse ltimo termo definidor das relaes de
representao simblica que, por esse paradigma, atribuvel apenas ao ser
humano.
Tais espaos estruturantes no se mostram apenas no nvel de superfcie,
mas trazem, em nvel profundo, outras condies de leitura. A polissemia, tal
como a conotao e a metfora, so modos preferenciais de referir o mundo.
Quais seriam as coisas no ditas, mas implcitas? Quais as conotaes
marcadas na pele textual, mas vivas no ato de leitura? Quantos textos imanentes
esto contidos em um s espao material? Leitura fruio, expresso de
subjetividades cuja racionalidade estrutural pretende organizar. possvel faz-lo,
desde que obedecidos os mesmos parmetros com que so definidos os textos.
H operaes especficas de ordem da manifestao e do reconhecimen-
to. A substncia a matria recortada pela forma. A pergunta que se pe a
seguir diz respeito materialidade sensvel em que os signos se atualizam em
termos de forma e substncia. Esse primeiro termo define-se pelo valor
organizativo do sistema; o segundo pode referir a matria sensvel recortada,
como, por exemplo, a substncia da lngua natural, da cinsica e da proxmica,
mas tambm pode referir os diversos atos que o sistema permite atualizar.
nesse enquadramento que se situam a semitica e a semntica, respectiva-
mente.
143
O pensamento estrutural...
O homem um ser na linguagem. Nessa perspectiva, somos seres na
linguagem que produzem signos em que emergem o referente, a expresso e o
contedo. O referente termo constituinte do signo; a referncia, alguma coisa
que est fora dele sem lhe ser estranho, ou melhor, a familiaridade pelo signo
estabelecida. Reconhecido esse termo como o que pela expresso atualiza o
contedo, torna-se termo absorvido, portanto, desaparece, e pode faz-lo por j
ter estabelecido os parmetros da interpretao.
Podemos, portanto, concluir que todo o conhecimento espont-
neo, que no seja produzido por um trabalho terico, necessari-
amente ideolgico. E, por conseguinte, definiremos ideologia como
um tipo de conhecimento onde predomina a funo prtico-social,
dada a necessidade de dar aos homens uma viso do mundo que
permita a sua insero social. Por outro lado, na cincia, o que
predomina a funo do conhecimento (Coelho, 1968, p. XX).
A dissociao referncia e referente garante o estatuto da linguagem em
toda a sua plenitude, e permite espaos de significao amplos e diversifica-
dos, at porque atualiza a afirmao as palavras no so as coisas. o voo
livre dos sentidos do mundo no ambiente, na natureza ou na cultura. tambm
essa singela operao que garante o universo conotativo dominante a materia-
lizar os significados simblicos. Metforas e metonmias so estruturaes
sgnicas de ordem sintagmtica e paradigmtica respectivamente, as quais res-
pondem tambm pelo conjunto conhecido na gramtica normativa como figuras
literrias, tropos ou figuras de pensamento e de sentimento.
Interrompe-se a viagem, pelo simples motivo de que os pontos de ruptura
devam ficar dados para que se possa identificar, na cadeia infinita da matria,
os modos como as narrativas se articulam e sucedem.
guisa de concluso, apresentam-se as fontes.
Este texto tem um tanto de memria formativa reavivada. So fragmentos
de inmeras leituras de diferentes tericos, formuladores e crticos do estrutura-
lismo, de intensa circulao em nosso meio nos anos setenta, especialmente.
As duas referncias que seguem foram objeto de revisitao mais efetiva para,
em Ferdinand de Saussure, em Cours de Linguistique Gnrale, dition criti-
que: Tullio de Mauro. Paris: Payot, 1972, atualizar alguns conceitos. A recupe-
rao do texto de Eduardo Prado Coelho publicado na Introduo ao livro
Estruturalismo: antologia de textos tericos. Barcelos: Portugalia Ed., maio de
1968 presta homenagem ao esforo de crtica e apresentao de textos de
reconhecida relevncia para a compreenso do esprito de poca ento domi-
Ione Bentz
144144 144
nante, relevncia essa ainda hoje reconhecida. Ainda sobre as aspas duplas:
nas citaes intercaladas, so literais e referenciadas; no corpo do texto, so
memria e representao.
Porto Alegre, outubro de 2010.
Recebido em 10/10/2010.
Aceito em 17/10/2010.
Revisado por Otvio Augusto Winck Nunes
VARIAES
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145
O
avano das neurocincias, nos ltimos 20 anos, provocou forte impacto no
campo psicanaltico e precipitou um intenso debate acerca das relaes
da psicanlise com a biologia e as novas cincias da mente. Ao final do sculo
XX, havia se tornado recorrente o discurso dos que queriam encerrar a fraude
freudiana, no museu dos equvocos pseudocientficos (Webster, 1995; Torrey,
1992; Crews, 1995). Surpreendentemente, com a dcada do crebro aconte-
ceu o oposto. Quando a biologia, impulsionada pelas tecnologias de visualizao
cerebral, deu o salto em direo descoberta de correlatos neurais de fenme-
nos psquicos, no s a psicanlise no foi retirada de cena, como se abriu um
novo horizonte de interlocuo entre cincias do crebro e cincias da subjetivi-
dade, tendo em seu centro o amplo projeto de naturalizao da mente e da vida
social que caracteriza o cenrio cultural e cientfico no incio do sculo XXI e
que interpela, alis, no apenas psicanalistas, mas todo o campo das cincias
humanas, como prova o surgimento das neurodisciplinas (neurotica,
neuroteologia, neurofilosofia, neuroeconomia, neuroeducao, etc).
Frente ao novo quadro, os psicanalistas se dividiram inicialmente em duas
posies bsicas. De um lado, os que viam no projeto de naturalizao da
mente uma oportunidade. De outro, os que viam nele um perigo. Essa diviso
1
Psicanalista; Psiquiatra; Professor do Instituto de Medicina Social e pesquisador do Pepas
Programa de Estudos e Pesquisas do Sujeito e da Ao, na Universidade do Estado do Rio de
Janeiro. E-mail: beniltonjr@gmail.com
NEUROCINCIAS E PSICANLISE:
definindo discordncias
para construir o dilogo
Benilton Bezerra Jr
1
Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 38, p. 145-159, jan./jun. 2010
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Benilton Bezerra Jr
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no seguiu critrios tericos ou institucionais. Defensores e crticos da aproxi-
mao entre psicanlise e neurocincia se espalharam em todas as orienta-
es existentes no campo. Se, no incio do debate, era mais fcil encontrar
adeptos entusiasmados da integrao entre psicanalistas ligados IPA e ao
projeto da neuropsicanlise, e crticos ferrenhos do lado lacaniano, hoje esse
quadro mudou, e tornou-se muito mais complexo e nuanado. No difcil en-
contrar psicanalistas da IPA fortemente resistentes a esse projeto (Blass &
Carmeli, 2007) e psicanalistas de orientao lacaniana simpticos a ele (Pommier,
2004).
Embora atualmente haja um amplo debate entre psicanalistas sobre o
tema, nem sempre fica muito claro o centro de gravidade da discusso, nem
sempre fcil discernir com clareza o que est sendo posto em jogo quando se
defende ou critica a aproximao entre psicanlise e neurocincia. Minha inten-
o aqui chamar a ateno para dois conjuntos de temas cujo alcance me
parece central para o debate. O primeiro bloco trata de trs pressupostos cen-
trais das descries neurobiolgicas afinadas com o que Alain Ehrenberg (2004)
chama de programa forte das neurocincias que busca explicar em termos
fisicalistas as atividades da vida subjetiva, tanto individual quanto social, com
base na percepo de que o crebro o rgo da mente e da vida de relao
2
.
Essa a verso filosoficamente mais ambiciosa das neurocincias, cientifica-
mente mais prestigiada e a de maior difuso social. Mas tambm aquela com
a qual a psicanlise tem diferenas inconciliveis. Essas diferenas se tornam
claras quando se aborda criticamente o reducionismo, o internalismo, e o indivi-
dualismo presentes nessa verso das neurocincias. Por isso, a discusso de
suas premissas se impe.
O segundo bloco aborda brevemente dois conceitos que renovaram a
neurobiologia contempornea, e que esto na base da verso das neurocincias
que nos interessa de perto: neuroplasticidade e epignese. Esses so alguns
dos conceitos que, me parece, tornam possvel a interlocuo frutfera entre os
dois campos. Uma interlocuo que permita pensar em formas de articulao
entre eles, congruentes no plano terico e complementares no campo clnico, e
que ao mesmo tempo contorne tanto as tentaes inconsistentes de traduo
ou reduo de um vocabulrio a outro, quanto a confuso de lnguas que mante-
ve os campos parte por um longo tempo.
2
O programa fraco enfatizaria a pesquisa dos aspectos biolgicos presentes nas patologias
neurolgicas e psiquitricas, abdicando de discusses ontolgicas ou epistemolgicas em prol
da ampliao das formas de interveno teraputica.
Neurocincia e psicanlise...
147
Antes, porm, de seguir nessa direo, interessante fazer um peque-
no desvio, para situar o debate em seu contexto mais geral. Para compreen-
der porque a biologia viu sua importncia se expandir para alm de seus dom-
nios tradicionais e se tornar a referncia cientfica hegemnica na cultura,
preciso olhar para o profundo e acelerado processo de rearranjo do quadro
poltico, social e antropolgico que marcou a virada do sculo. O processo de
naturalizao da vida em curso na cultura atual tem suas razes fincadas alm
dos limites da produo cientfica. preciso lembrar que o valor social da
cincia no definido no interior dos laboratrios, e, sim, no cenrio histrico
que os rodeia.
No plano poltico, a retrao das grandes narrativas polticas abriu novas
formas de organizao da vida pblica, na qual discursos e prticas voltados
sobre a vida biolgica dos indivduos ganharam importncia e valor inditos. As
utopias sociais perseguidas por sujeitos polticos cederam lugar a expectativas
de realizao pessoal perseguidas por consumidores, nas quais sade, boa
performance fsica, esttica, cognitiva, etc., tm importncia capital. Nesse ce-
nrio, a neurocincia, a biomedicina, a biotecnologia e a genmica vm promo-
vendo o surgimento do que Nikolas Rose (2004) tem chamado de cidadania
biolgica: cada vez mais, premissas e referncias biolgicas moldam e susten-
tam concepes acerca do que seja o cidado, e justificam distines entre
cidados plenos, potenciais, problemticos ou impossveis.
No nvel socioantropolgico, nota-se o surgimento de processos de orga-
nizao de identidades ancoradas no tanto nos referentes simblicos tradicio-
nais, mas em predicados ligados ao corpo e suas propriedades, fenmeno com-
plexo que deu origem biossociabilidade, s bioidentidades, e s prticas de
bioascese (Rabinow, 1992; Ortega, 2008). A difuso, no imaginrio social, de
vocabulrios biolgicos e neuroqumicos usados para a descrio de experin-
cias, crenas, desejos e comportamentos vem paulatinamente transformando o
crebro numa espcie de ator social, sede da identidade pessoal e locus da
experincia subjetiva, fazendo surgir uma verdadeira cultura do sujeito cerebral
figura antropolgica caracterstica da neurocultura atual (Ehrenberg, 2004, 2008;
Bezerra e Ortega, 2006; Vidal, 2005, 2009).
Com o desenvolvimento das novas biotecnologias, fronteiras que tradicio-
nalmente distinguiam categorias como normal e patolgico, natural e artificial,
vida e morte, mente e corpo, tm sido postas em questo. Os critrios habituais
de distino entre elas tornaram-se polmicos, dada nossa capacidade de inter-
ferir sobre eles. O poder de interveno dessas tecnologias tem tornado a
regulao tecnolgica da vida biolgica, psquica e social algo cada vez mais
familiar o que se expressa no s na expanso continuada do consumo de
psicofrmacos, mas tambm no uso de substncias qumicas para aprimora-
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Benilton Bezerra Jr
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mento cognitivo, nas prticas de brain-fitness, nas cirurgias de mudana de
sexo, etc. (Rose, 2003; Rabinow, 1992; Sibilia, 2002).
Estes so alguns dos elementos que ajudam a compreender por que, no
plano das ideias, a biologia vem se afirmando cada vez mais como a cincia do
homem total. Para os psicanalistas, portanto, o discurso biolgico interessa,
porque sua relevncia vai alm do plano epistemolgico e da discusso das
teorias da relao corpo-mente. O imaginrio cultural e as relaes sociais es-
to impregnados de metforas, discursos e tcnicas biolgicas, que influem
decisivamente nos processos de subjetivao, nos modelos de construo
identitria, nas formas de organizao do mal-estar, na prescrio e proscrio
de condutas, etc. (Bezerra, 2002; Costa, 2007).
Psicanalistas diante da neurocincia
Os psicanalistas que defendem a aproximao e o dilogo com as
neurocincias podem dizer que esto, afinal, em tima companhia. Afinal, essa
seria uma oportunidade de trazer de volta a psicanlise ao caminho do qual ela
nunca deveria ter se afastado o caminho que Freud abandonou em 1895,
quando suas tentativas de correlacionar processos neurais a fenmenos psqui-
cos falharam por falta de mtodos de investigao adequados.
Para Mark Solms, o principal formulador da proposta da neuropsicanlise,
o problema de Freud no teria sido apenas a insuficincia do conhecimento
neurolgico de sua poca, mas, sobretudo, a ausncia de tcnicas adequadas
de investigao dinmica do crebro e a dificuldade de desenvolver um mtodo
que lhe permitisse correlacionar achados clnicos, formulaes tericas e da-
dos neurobiolgicos. Na impossibilidade de produzir evidncias, ele teria sido
forado a recorrer imaginao, metfora e especulao (Solms, 1986,
2000). Teria sido essa a verdadeira razo para o abandono do Projeto (Freud,
[1895] 1987), e o motivo pelo qual jamais desistiu de pensar numa reconciliao
futura entre neurobiologia e psicologia ideia qual repetidamente voltou, como
atestam passagens conhecidas nas quais afirma que as deficincias de nossa
posio e toda nossa estrutura artificial de hipteses seriam varridas se pu-
dssemos substituir os termos psicolgicos por expresses fisiolgicas e qu-
micas (no Mais alm do princpio do prazer, Freud, [1920] 1987, p. 81).
Com as neurocincias atuais, a psicanlise estaria de volta ao seu pr-
prio futuro. Os novos instrumentos de investigao lanariam as bases para
uma psicanlise renovada, capaz de fazer face s crticas quanto inconsistn-
cia cientfica de seus mtodos de construo e aferio de hipteses, de avali-
ao da eficcia clnica, etc. Entre os argumentos recorrentemente apontados
para justificar a integrao entre os campos, destacam-se trs: a) a possibilida-
de de fundar a teoria e a prtica psicanaltica em bases aceitveis para o modelo
Neurocincia e psicanlise...
149
cientfico atualmente predominante nos estudos sobre o mental; b) a necessida-
de de encontrar formas objetivas de validar a clnica psicanaltica frente s de-
mais formas de interveno teraputica; e c) a possibilidade de finalmente pro-
mover uma articulao sustentvel entre dois planos da vida subjetiva: o ponto
de vista da primeira pessoa (a experincia tal como vivida pelo sujeito), e o ponto
de vista da terceira pessoa (as bases materiais necessrias sua existncia
funcionamento neural, terreno gentico, equilbrio neuroqumico).
Tomemos dois exemplos de defensores da integrao da psicanlise com
as novas cincias do mental. Para Eric Kandel (1999), ganham com essa apro-
ximao tanto a psicanlise quanto a neurocincia A psicanlise pode esclare-
cer para a biologia da mente os fenmenos e funes que precisam ser estuda-
dos: afinal, memria inconsciente, mecanismos de defesa, motivao onrica
so objetos de estudo de neurocientistas porque foram antes definidos como
tais pelos psicanalistas. Mas o impacto seria ainda mais decisivo para os psica-
nalistas. Mesmo reconhecendo que ainda no existe qualquer explicao biol-
gica satisfatria para a relao entre fenmenos psquicos complexos e o funci-
onamento das redes neurais, Kandel aposta que estamos no incio da constru-
o de uma psicanlise biologicamente fundada:
A neurocincia poderia fornecer uma nova fundao para o desen-
volvimento futuro da psicanlise, uma fundao talvez mais
satisfatria do que a metapsicologia (Kandel, 1999, p. 506).
Peter Fonagy (2003, 2005) exemplifica outro tipo de argumentao. Para
ele, a aproximao da psicanlise com as novas cincias da mente no s
possvel, como indispensvel, porque num mundo em que a interdisciplinaridade
varre, sem qualquer cerimnia, antigas fronteiras entre saberes, tentar manter a
psicanlise ao largo de mtodos empricos consagrados seria um passo em
direo ao isolamento e ao suicdio. A adoo, j em curso por alguns, de mto-
dos comuns s cincias da mente (estudos laboratoriais sistemticos, pesqui-
sas epidemiolgicas, investigaes qualitativas) seria a maneira de substituir
uma teorizao fundada na imaginao e na retrica por uma pesquisa terica
ancorada em achados objetivos replicveis e revisveis, dando origem a uma
psicanlise baseada em evidncias validada cientificamente e aberta cola-
borao com outras disciplinas. Observaes numerosas do ponto de vista da
terceira pessoa, ao invs de testemunhos subjetivos isolados, seriam mais ade-
quadas para validar as premissas tericas e os resultados clnicos da psican-
lise. Pesquisas desse tipo tm podido, segundo Fonagy (2003), assegurar, com
base em evidncias, a superioridade teraputica da psicanlise tradicional fren-
te a formas alternativas de tratamento de crianas com transtornos emocionais
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graves, por exemplo. A nica maneira de preservar a psicanlise, no sculo XXI,
de seu isolamento seria torn-la parte da cadeia de conhecimento que envolve
o estudo das relaes entre mente, corpo e mundo (Fonagy, Roth e Higgit,
2005).
Para os crticos, porm, a histria outra. Blass e Carmelli (2007), por
exemplo, escrevendo no International Journal of Psychoanalysis, consideram
que a tentativa de fazer da psicanlise uma disciplina cientfica aos moldes de
outras no campo da medicina inteiramente construda com base em falcias,
e pe em risco a prpria natureza da teorizao e da clnica psicanalticas.
Torn-la uma cincia emprica, pautada pela referncia a critrios objetivos,
diluiria a significao e o alcance da abordagem psicanaltica da vida subjetiva.
Reticncias desse tipo do frequentemente lugar oposio aberta. Para Bassols
(2009), psicanalista lacaniano ligado psiquiatria, a aproximao entre os dois
campos esbarra numa dificuldade inultrapassvel: entre a psicanlise e as
neurocincias no h ponto de interseo, so campos disjuntos, sem conver-
gncia nem objeto comum possvel j que o real prprio psicanlise no se
superpe nem se poder localizar jamais no real objetivvel, das neurocincias
(Bassols, 2009, p. 17). Para Eric Laurent (2009), a tentativa de traduzir em
termos neurais as descries psicanalticas das sutilezas da experincia subje-
tiva , por definio, fadada ao fracasso. Dentro dos limites metodolgicos pr-
prios aos estudos neurobiolgicos, sentimentos e afetos so padres comple-
xos de estados neurais e processos que ocorrem no organismo. Nessa pers-
pectiva no h como explorar a dimenso fundante, para a experincia subjeti-
va, da relao ao Outro ou do encontro com o real.
H espao, portanto, no debate atual, para todo tipo de posio. Isso
demonstra a necessidade de levar a discusso at seus pontos de impasse e
suas janelas de oportunidade. Vistas de perto, e dependendo do ngulo, as
neurocincias se mostram adversrias ou companheiras de viagem da psican-
lise. Vejamos algumas dessas possibilidades.
Neurocincias: trs premissas a serem revistas
Um dos alvos de ataque do projeto de naturalizao das neurocincias
modernas a descrio cartesiana da mente como uma res imaterial. O dualismo
metafsico de Descartes situava a esfera da vida psquica dentro do indivduo,
mas fora do mundo natural. Praticamente, nenhum neurocientista trabalha ex-
plicitamente com base nessa premissa. O australiano John Eccles (1980, 1994),
laureado com o prmio Nobel e falecido em 1997, foi a mais famosa e talvez a
ltima exceo. Para o naturalismo, a mente faz parte do mundo, o psiquismo
encarnado. Mas h duas maneiras muito distintas de compreender o que seja
naturalizar a mente. A verso do reducionismo fisicalista simplesmente reduz a
Neurocincia e psicanlise...
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mente ao fsico, localizando os processos mentais no crebro do indivduo. A
verso do naturalismo antirreducionista descreve a mente como um fenmeno
natural complexo, resultado da interao entre crebro, corpo, ambiente e uni-
verso simblico. O crebro e os processos neurais aparecem como condio
necessria, mas no suficiente, para a emergncia da vida mental e da experi-
ncia subjetiva. Francis Crick, um dos ganhadores do prmio Nobel pela desco-
berta do DNA, um grande representante da primeira posio, e o autor desta
clebre passagem:
Voc, suas alegrias e tristezas, suas memrias e suas ambies,
seu senso de identidade pessoal e livre arbtrio, so de fato nada
mais que o comportamento de um vasto conjunto de clulas nervo-
sas e suas molculas associadas. Como a Alice de Lewis Carrol
poderia ter dito: voc no nada mais que um pacote de neurnios
(Crick, 1995, p. 3).
Patrcia Churchland, uma das criadoras da neurofilosofia, no fica atrs:
As evidncias hoje demonstram que o crebro, ao invs de alguma coisa no-
fsica, que sente, pensa e decide (Churchland, 2002, p. 1). Essas duas passa-
gens nos permitem destacar com clareza trs premissas que as neurocincias
mainstream aceitam como evidentes: primeiro, a ideia de que, se a mente no
imaterial, ento ela nada mais que os elementos fsico-qumicos que a tor-
nam possvel, sendo vivel, portanto, explicar a vida psquica estudando o funci-
onamento do sistema nervoso, e do crebro em especial (reducionismo fisicalista);
segundo, a descrio do crebro como rgo no s necessrio, mas suficiente
para a produo da vida mental (internalismo); e terceiro, a presuno de que se
pode explicar a experincia a partir da anlise do crebro individual de um sujei-
to (individualismo). Essas trs premissas so inteiramente recusadas pela psi-
canlise, em qualquer de suas verses.
Crick (1995) e Churchland (2002) tm razo num ponto: a mente pode ser
legitimamente um objeto de investigao cientfica, e no apenas de estudo
psicolgico ou de especulao filosfica ou teolgica. Seu erro supor que o
vocabulrio do neural possa dispensar as descries de outra natureza. evi-
dentemente importante estudar as relaes entre eventos mentais e processos
biolgicos a eles associados, utilizando mtodos e conceitos extrados das
cincias naturais. importante saber que mecanismos neurobiolgicos so
acionados quando a angstia ou a melancolia paralisam o psiquismo, ou quais
condies genticas tornam um sujeito mais vulnervel ao aparecimento da
esquizofrenia. Trata-se aqui do reducionismo metodolgico prprio a qualquer
disciplina. Perda do objeto, supereu e masoquismo so conceitos que permi-
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tem descrever a psicodinmica subjacente depresso, com vistas a um pro-
cesso de reposicionamento subjetivo do paciente. Sinapse, serotonina e ativa-
o do lobo frontal so noes que servem para abordar o mesmo evento de
outra perspectiva, com outro objetivo fazer uso mais eficaz de medicamentos.
O reducionismo fisicalista pretende superar esse gap explicativo. Mas tentar
compreender a complexidade e a riqueza da experincia subjetiva a partir da
anlise dos elementos objetivos indispensveis sua realizao como tentar
compreender o que um filme analisando as caractersticas qumicas do
celuloide, as funes mecnicas da mquina projetora, as propriedades materi-
ais da tela, ou o espectro cromtico das imagens de cada quadro. Simplesmen-
te se perde de vista o que se est tentando entender.
Crick e Churchland pensam diferente. Eles afirmam que, no limite, se
poder (um dia) dispensar o vocabulrio da subjetividade, j que esta ser exaus-
tivamente explicada pelo vocabulrio fsico. Ora, ainda no dispomos - e dis-
cutvel se algum dia teremos (Nagel, 1998) - de uma teoria unificada da mente,
com vocabulrio neutro, terceiro, que possa dar conta ao mesmo tempo do
subjetivo e do neural. Deixando de lado essa conjectura, e voltando para nosso
estado atual, no preciso ser psicanalista para compreender que impossvel
dar conta da qualidade da experincia vivida com descries fisicalistas. Olhan-
do para o crebro em sua materialidade neurobiolgica, no temos como saber
(exceto perguntando ao sujeito que o possui) o que se passa no plano da subje-
tividade que dali emerge.
Uma boa parte dos neurocientistas assinaria embaixo dessa afirmativa:
duvidoso que possamos chegar a uma melhor compreenso dos
processos mentais simplesmente observando os loci neurais que
so ativados enquanto os sujeitos levam a cabo uma tarefa (Kosslyn,
1999, p. 1283).
No entanto, supreendentemente, a maioria dos pesquisadores que utili-
zam a ressonncia magntica funcional (fMRI) tm apenas uma vaga ideia acer-
ca de quo confiveis seus resultados so, como dizem Bennet e Miller (2010,
p. 133). A impossibilidade de saltar da objetividade do neural para a complexida-
de da experincia subjetiva foi demonstrada de maneira muito sugestiva no co-
nhecido experimento de Newberg e dAquili (1999). Os dois pesquisadores
escanearam o crebro de oito budistas e trs freiras franciscanas, mostrando
que, durante a meditao ou a orao contemplativa, em ambos os grupos se
observa aumento de atividade neural no crtex pr-frontal, e diminuio de ativi-
dade no lobo parietal posterior superior: quer dizer, o mesmo conjunto de even-
tos neurais. Quando solicitados a falar do que sentiam, os budistas falaram da
Neurocincia e psicanlise...
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experincia do vazio, as freiras, da presena viva de Deus: ou seja, experincias
subjetivas qualitativamente diferentes. Ao contrrio do que dizem Crick e
Churchland, crebros no pensam, no imaginam, no se assombram. Eles
tornam possvel a existncia de sujeitos que, agindo no mundo, constroem as
realidades, as regras e os valores, e que organizam o sentido daquilo que expe-
rimentam. Mas eles prprios no podem ser agentes, muito menos sujeitos,
como assinalaram Bennet e Hacker (2003).
Outro ponto frgil presente na posio de Crick e Churchland a presun-
o de que o crebro seja condio suficiente para a constituio da mente e da
vida subjetiva (a ideia de que a mente surge da atividade cerebral), e que no
crebro que se passa a vida subjetiva ( o crebro que raciocina, infere, sente,
decide). Eles tomam como evidncia cientfica o que, na verdade, uma premis-
sa filosfica, ou seja, a ideia de que a fonte de nossa experincia subjetiva est
dentro de ns. Mas essa premissa opcional, e recusada por muitos, apesar
das enormes diferenas existentes entre eles. possvel dizer, por exemplo,
que tanto para psicanalistas, como Lacan e Winnicott, quanto para filsofos e
neurocientistas, como Francisco Varela (1991) e Alva Noe (2009), a experincia
subjetiva no est localizada no crebro, porque no est localizada em lugar
nenhum. Ela se situa no lao entre sujeitos, no espao potencial entre a
interioridade e a exterioridade, ela emerge como efeito da ao do organismo no
mundo, e da inscrio do sujeito em certo universo simblico.
Para Alva Noe, um crtico dessas posies, a viso adotada pela
neurocincia hegemnica , na verdade, apenas a verso contempornea da
ideia filosfica tradicional que descreve a mente, a conscincia e o eu como
situados no mundo interno, estando ligados de maneira contingente (mas no
necessria) ao mundo externo. como se a vida mental consciente e inconsci-
ente acontecesse no crebro mais ou menos como o processo de digesto se
passa no interior do trato gastrointestinal. Mas a vida subjetiva no fruto de
processos internos de elaborao de estmulos vindos do ambiente ou do interior
do organismo. algo diferente disso. algo que emerge quando o indivduo
lanado no mundo fsico e simblico e se vira como pode, respondendo com
descargas hormonais e sentidos lingusticos s injunes que a vida lhe impe. A
experincia subjetiva simplesmente no acontece no mundo interno, muito me-
nos dentro da cabea. Nesse sentido, diz Noe, ela mais parecida com a dana
do que com a digesto: s acontece na ao, na relao do sujeito com um outro,
num universo simblico que desenha o seu sentido e o seu valor. O mentalismo
da posio cartesiana (e de algumas verses da psicanlise) ou o cerebralismo
de Crick (1995) e Churchland (2002) so apenas dois lados da mesma moeda.
Um terceiro ponto a ser destacado, associado aos anteriores, a pressu-
posio de que basta observar o funcionamento do indivduo para se deduzir um
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conhecimento integral do que sejam as marcas definidoras de sua experincia.
Como bem demonstraram Newberg e dAquili (1999), a experincia mstica ou
religiosa, embora possa solicitar a ativao das mesmas reas cerebrais, tem
seu contedo determinado pelos laos culturais nos quais os indivduos esto
ancorados. No podemos compreender o significado de uma experincia (religi-
osa, amorosa, poltica) em termos individuais. O sentido do vivido dado pelo
lao lingustico, social. Tudo o que se passa na experincia do sujeito singu-
lar, mas nem por isso podemos concluir que individualmente constituda (mui-
to menos cerebralmente). A singularidade de cada sujeito emerge no processo
de resposta que cada indivduo tem que construir interpelao feita a ele pelo
conjunto das regras, prticas, injunes e ideais que compem o mundo simb-
lico no qual ele inserido ao nascer. No humano, o biolgico est inelutavelmen-
te referido ao campo simblico e ao horizonte imaginrio no qual a existncia do
indivduo acontece. No humano, a constituio do sujeito social engloba a biolo-
gia do indivduo.
Pesquisas mostram que a oxicotina est associada experimentao
de sentimentos amorosos e de confiana (Kosfeld, Zak e Fehr, 2005). Da a cham-
la de molcula do amor, e achar que analisando seu metabolismo num indivduo
poderemos descobrir algo sobre a natureza do amor e do sentimento de confian-
a, h uma grande diferena. O que dizer da experincia, recentemente realiza-
da por Zamboni et alli (2009), cujo objetivo foi o de entender a relao entre a
ativao de certas reas cerebrais e a adoo, por parte do indivduo, de certas
posies polticas cada uma correspondendo a um padro distinto de funciona-
mento neural (conservadorismo: ativao do crtex pr-frontal dorsolateral; indivi-
dualismo: juno temporoparietal e crtex pr-frontal medial)? Pode-se concluir
alguma coisa desse tipo de pesquisa? Certamente sim, mas nada acerca do que
seja a experincia de escolha, por parte de um sujeito, de uma viso poltica da
vida, nada do que seja para ele sentir-se um radical ou um conservador.
Interlocues possveis: plasticidade e epignese
Apesar dessas (e outras) necessrias ressalvas, no entanto, vem se cons-
truindo nos ltimos anos um frutfero dilogo entre psicanalistas e neurocientistas
que recusam a perspectiva reducionista. Dois conceitos recentemente desen-
volvidos no campo da biologia so particularmente importantes nesse contexto.
O primeiro deles o de plasticidade neural, que no s descreve o neural como
imbricado na vida de relao com o ambiente, como acentua a importncia
dessa interao na prpria constituio (e reconstruo) biolgica do sistema
neural. a plasticidade a responsvel por alteraes criativas produzidas no
sistema nervoso como resultado da experincia, de leses ou de processos
degenerativos. Como afirmam Ansermet e Magistretti:
Neurocincia e psicanlise...
155
A plasticidade permite deste modo explorar ao extremo o espectro
de possveis diferenas, dando inteiramente lugar ao imprevisvel
na construo da individualidade, o indivduo podendo ser conside-
rado como biologicamente determinado para ser livre, quer dizer
para realizar uma exceo (Ansermet e Magistretti, 2004, p. 22).
Com uma formulao como essa, estamos distantes do eu como um
pacote de neurnios, de Crick (1995), e do crebro que pensa e sente, de Patr-
cia (Churchland, 2002). A experincia deixa marcas estruturais e funcionais nas
redes neurais, tornando obsoleta a estrita distino entre causalidade psicolgi-
ca e causalidade biolgica:
A plasticidade mostra que a rede neuronal se mantm aberta a
mudanas, contingncia: o crebro deve ento ser pensado como
um rgo altamente dinmico interagindo ao mesmo tempo com o
ambiente e com a vida psicolgica de cada pessoa (Magistretti e
Ansermet, 2007, p. 138).
Com essa viso, a atividade neural surge como condio necessria,
mas no suficiente para a determinao da experincia, j que, mais alm das
funes mentais que ela torna possvel, o que emerge como efeito da ao livre
no mundo a funo subjetiva instituda pela linguagem, que d origem
imprevisibilidade do sujeito e implica, portanto, a irredutibilidade de sua experi-
ncia s causas que lhe do origem.
Um conceito diferente, mas de algum modo relacionado com o de
plasticidade, e cujo alcance para os psicanalistas ainda estamos muito longe
de poder apreciar, o de epignese. A introduo desse conceito na gentica
molecular tornou a noo de determinismo orgnico, determinismo gentico em
particular, uma noo a ser revista. Cada organismo tem, ao nascer, um leque
de possibilidades inatas dadas pela configurao de seu DNS. Mas o que deter-
minar que uma se realize, enquanto outra no, a interao do organismo com
o meio ambiente. Ao mostrar como a expresso dos genes influenciada pelo
ambiente, a noo de epignese situou o impacto da subjetividade e da vida de
relao sobre o organismo num plano inimaginvel h at pouco tempo atrs.
Pesquisas com animais (Rogers, 2002) mostram como mesmo em animais o
desenvolvimento de diferenas sexuais, por exemplo, no determinado por um
programa inato, mas envolve a interao de diversos eventos especficos (liga-
dos conduta da me, sobretudo) cuja presena ou ausncia define o modo
como o legado gentico se expressar no filhote. Evidentemente, no se trata
de aplicar o modelo animal ao humano. Mas quando Rogers aponta para o papel
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das relaes com o ambiente como decisivas para a definio de traos mascu-
linos ou femininos, ela acentua a necessidade de no se tomar o biolgico
(mesmo o gentico) como autnomo ou determinante, independente da vida de
relao do organismo com o meio. No caso do sujeito, tudo se torna ainda mais
complexo pela incidncia decisiva da ordem do desejo e da fantasia. O beb
humano pode ou no encontrar no olhar, na voz e nos cuidados maternos a
presena daquilo que sirva de garantia do seu ser enquanto sujeito. O que est
em jogo a afirmao do quanto o sujeito, tanto quanto seu crebro, se encon-
tram na dependncia decisiva do Outro, e abertos imprevisibilidade. Se, para a
subjetividade, a biologia requerida, para a biologia humana a subjetividade
constituinte. Desse modo, tanto a plasticidade quanto a epignese so concei-
tos que permitem entrever como, contrariamente a toda forma de determinismo,
contingncia, diversidade, imprevisibilidade e singularidade so caractersticas
inultrapassveis da experincia subjetiva, quer a abordemos por meio de descri-
es psicanalticas, quer por meio de descries biolgicas.
Concluso
O dilogo entre a psicanlise e as neurocincias mais do que possvel,
inevitvel. No se trata mais de discutir se, mas como esse dilogo deve ser
efetivado. Quando se pode deixar de lado o dualismo que ope o psiquismo ao
corpo, ou o reducionismo que procura restringir a validade das descries do
psiquismo a este ou quele vocabulrio, ou ainda aspirao de produzir uma
perspectiva consiliente
3
que subsuma o psquico e o fsico num nico vocabul-
rio, afastamos o maior empecilho a esse dilogo. Podemos procurar congruncia
ou compatibilidade entre as descries neurais e as psicanalticas sem abrir
mo das diferentes teorias e mtodos. O embate epistemolgico segue, com as
necessrias interpelaes recprocas, crticas conceituais e demarcaes dife-
renciais de objetos, enquanto se constri, na clnica, um horizonte de interven-
o articulado com base em um horizonte que pode ser comum: o de se colocar
as ferramentas de ambos os campos a servio da restaurao, preservao ou
ampliao da capacidade normativa psquica e social dos pacientes, na clnica
tradicional e nos novos campos de atuao como no caso da clnica psicana-
ltica com pacientes neurolgicos (Openheim-Glucksman, 1997; Klautau et alli,
2009).
3
Consilincia, termo cunhado em 1840 por William Whewell, tornou-se amplamente conhecido
a partir da publicao em 1998, por Edward O. Wilson, do livro Consilience: the Unity of Kowledge.
No livro, o autor defende a tese de que a ordem do mundo e os eventos e processos que nele
ocorrem (fsicos, biolgicos e humanos) tm uma base unificada que pode ser explicada por leis
naturais.
Neurocincia e psicanlise...
157
Ao longo dos pargrafos anteriores sugeri que o termo neurocincias en-
globa perspectivas diferentes, muito distintas uma da outra, quanto s suas
premissas filosficas e consequncias tericas. H uma neurocincia com a
qual preciso discutir nossas diferenas inconciliveis. H outra com a qual
possvel conversar sobre possveis caminhos compartilhados. preciso lembrar
tambm que A psicanlise, como um campo homogneo, obviamente, uma
fico. Nos tempos que se seguiro, provavelmente a discusso sobre a rele-
vncia das neurocincias ajude no s a organizar melhor as afinidades e dife-
renas entre psicanalistas e neurocientistas, como tambm a esclarecer o que
h de comum e de diverso na concepo que os analistas tm entre si quanto
ao que seja a natureza, o sentido e os fins de sua teoria e de sua prtica.
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Recebido em 20/08/2010
Aceito em 17/09/2010
Revisado por Valria Rilho
160
VARIAES
160
P
roponho a discusso de algumas questes relacionadas ao atendimento de
adolescentes, em minha experincia clnica, num servio de sade mental
voltado infncia e adolescncia
3
. Mais especificamente, adolescentes com
histrias de abandono familiar e em situao de abrigamento institucional, por
apresentarem a chamada conduta antissocial: episdios repetitivos de
agressividade, afronta a figuras de autoridade na escola e nos abrigos, dificulda-
des escolares e, no raro, expulso ou evaso da escola, pois ali se encontram,
entre outras questes, em defasagem idade-srie. Nessa defasagem, eles se
veem em meio a uma turma de crianas menores, onde se infantilizam ou se
impem pela ameaa e por atos de violncia.
Poderamos nos perguntar: ao abrigo de que estariam essas crianas e
adolescentes institucionalizados? Em primeiro lugar, estariam ao abrigo da lei.
Nossa legislao bastante avanada em termos de proteo infncia e
adolescncia, sendo reconhecida como tal para alm de nossas fronteiras. Mas
se ope a tal avano o desconhecimento dos termos da lei por muitos profissi-
onais e instituies, a falta de investimento em polticas pblicas, a escassa
formao e remunerao dos trabalhadores sociais, alm da fragilidade dos
vnculos parentais, a situao de precariedade em que vivem as famlias e a
DESABRIGADOS DA PALAVRA
1
Ieda Prates da Silva
2
1
Trabalho apresentado na Jornada de Abertura Ato e transgresso, realizada em Porto Alegre,
abril de 2010.
2
Psicanalista; Membro da APPOA; Coordenadora de Ensino do CAPSi de Novo Hamburgo/RS. E-
mail: iedaps@uol.com.br
3
Centro de ateno psicossocial para a infncia e adolescncia (CAPSi) de Novo Hamburgo/RS.
Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 38, p. 160-170, jan./jun. 2010
Desabrigados da palavra
161
crescente desresponsabilizao dos pais em relao vida e educao de
seus filhos. H um fosso enorme entre as prerrogativas do ECA (Estatuto da
Criana e do Adolescente) e suas garantias legais, e a quase total ineficcia
dos programas de proteo e acolhimento s crianas e adolescentes em situ-
ao de vulnerabilidade social.
A palavra abrigo tem o sentido de proteo em relao aos rigores do
tempo, dos danos ou perigos que possam ameaar a vida, a integridade ou o
bem-estar de algum. Necessita de abrigo algum que esteja indiscutivelmente
em risco, em perigo, em necessidade de proteo, e aqui, no caso em questo,
abrigo por parte do Estado ou de seus agentes. Em princpio, esses sujeitos
abrigados estariam sendo protegidos de situaes de abandono, negligncia,
maus-tratos ou abusos de pais e familiares por eles responsveis. Estariam
abrigados da exposio a situaes de violncia, precariedade ou descaso
parental.
Desde o ano passado, pelas alteraes que a lei 12.010 trouxe ao ECA,
no consta mais no texto do Estatuto da Criana e do Adolescente a expresso
abrigamento ou abrigo, atribuda institucionalizao de crianas e adoles-
centes. E, sim, os termos: acolhimento institucional, incluso em programas
de acolhimento familiar, ou colocao em famlias substitutas. No lugar de
abrigamento aparece a palavra acolhimento. E acolhimento institucional vem
como ltima medida protetora, quando esgotadas todas as possibilidades de a
criana ser reinserida na famlia ou na rede familiar, ou ainda, ser acolhida por
famlias substitutas. A institucionalizao aparece como medida ltima e, ainda
assim, como recurso temporrio, transitrio. Trnsito tanto no sentido do tem-
po, como no sentido de passagem, de ponte entre uma situao indesejvel,
mas necessria, e outra situao mais apropriada quele sujeito em constitui-
o; situao que dever ser buscada ou construda junto aos recursos familia-
res e sociais: encontrar um ambiente familiar para que aquele sujeito em desen-
volvimento possa se estruturar da melhor maneira que lhe seja possvel.
Quem acolhe recebe algo que lhe endereado. Essa mudana do termo
abrigamento para acolhimento supe, portanto, um endereamento e uma de-
manda; responsabiliza-se aquele que acolhe pelo ato de acolher, de tomar o
outro a seus cuidados; traz a dimenso de acompanhamento. Tambm me pa-
rece que acolhimento implica que se acolha (aquele que vem para ser recebido
e acompanhado) como ele vem, como chega, como pode. E por isso, pelo
menos em tese, poderia contribuir para diminuir os efeitos idealizadores e sua
contraface os sentimentos de fracasso resultantes de toda a idealizao ,
to frequentes nas instituies.
Na lgica do abrigamento, tambm comum haver distanciamento e oposi-
o, quando no franca hostilidade entre a instituio e a famlia, o que no
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Ieda Prates da Silva
162 162
contribui em absoluto para que se trabalhe no sentido de operar alguma mudan-
a possvel na situao que levou institucionalizao da criana ou adolescen-
te. Na maioria das vezes, o retorno famlia costuma se dar sem que nada,
absolutamente nenhum efeito de transformao na situao familiar ou parental,
nenhuma modificao no discurso familiar, se tenha operado. A criana volta
para a mesma situao precria de onde saiu e espera-se, como por milagre,
que essa breve separao produza mudanas benficas e definitivas.
Mas em que a psicanlise pode contribuir nestas reflexes ou
constataes?
Neste ano em que nos dedicamos, na APPOA, ao estudo do seminrio
do Ato Psicanaltico (Lacan, [1967-68] 2001), pensarmos sobre a dimenso do
ato na psicanlise e sua contribuio para a clnica e para o social pode nos
ajudar a avanar no trabalho com a clnica psicanaltica na sade pblica.
Parto de uma vinheta clnica: trata-se de um menino que est agora com
12 anos, e que vem ao CAPSi h dois anos e meio, encaminhado por uma
instituio de abrigamento do municpio, devido a questes de agressividade,
dificuldades srias de relacionamento nessa instituio e na escola, na qual ele
ficava por um perodo dirio bastante reduzido. O pedido do abrigo era por uma
avaliao e tratamento psiquitrico. Esse pedido endossado pela escola que,
a cada crise do menino, demanda o aumento na medicao. Ele tinha 10 anos
quando chegou, e j com um histrico de passagem por vrias instituies de
abrigamento, assim tambm como por diferentes escolas. Vou cham-lo de
Ronei. Ele no apresentava maiores entraves na aprendizagem, mas extrema
dificuldade na convivncia. Sua histria no muito distante das histrias de
vida da maioria dos adolescentes que atendemos no CAPSi, mas, ao mesmo
tempo, e como no poderia deixar de ser completamente singular: ele nas-
ceu quando sua me tinha a idade de apenas 13 anos. Nenhuma meno a pai
em sua certido de nascimento, nem sequer pai desconhecido. Consta o nome
da me e dos avs maternos. No lugar cabvel aos avs paternos, est escrita a
palavra ignorados.
Ele foi criado pelos avs maternos e, quando tinha 3 anos, o av, que era
sua maior referncia, faleceu. A partir da, ficou aos cuidados da av, uma se-
nhora alcoolista e que era violenta com esse neto como j fora com a filha. A
me sai de casa logo nos primeiros meses de vida do filho, para viver com um
novo companheiro, com quem tem logo a seguir uma filha. Quando Ronei tem 7
anos, atendido no posto de sade e apresenta hematomas e escoriaes pelo
corpo e cortes na cabea, pelas agresses da av e de seu companheiro.
ento abrigado pela primeira vez numa instituio. Durante o perodo de
abrigamento, sua av materna vem a falecer, e ele encaminhado algum tempo
depois para morar com a me. Esse convvio muito difcil, recheado de brigas
Desabrigados da palavra
163
e fugas do menino. Como soluo, a me o envia para passar frias com a av
paterna, a quem ele no conhecia, numa cidade do interior, com a inteno de que
ele ficasse permanentemente aos cuidados dessa av. A av inicialmente o aceita,
mas poucos meses depois ele mandado embora, por problemas de comporta-
mento. A me, desta feita, procura o Conselho Tutelar, entregando o filho para que
o Conselho Tutelar decidisse sua vida, porque ela no conseguia mais cuid-lo.
Ele vai novamente para um abrigo, em nosso municpio e, logo em segui-
da, para um lar social numa cidade vizinha (uma instituio na qual uma mulher
ou um casal acolhem, numa casa, algumas crianas e se responsabilizam pelo
seu cuidado e tutela). A partir da, ele perde o (frgil) vnculo com a me, e passa
a chamar de me a essa cuidadora, intitulada como me social. Chega para
tratamento um pouco antes de ir para esse lar social. Em funo da mudana
de cidade, troca mais uma vez de escola e conseguimos, a custo de muitas
negociaes, que se mantenha vindo ao CAPSi. Nada na vida desse menino
preservado. No entanto, ele se preserva, lutando. Briga em todos os espaos
que frequenta: nas escolas, no CAPSi, nos abrigos e na famlia, em suas breves
passagens por l. Tudo na sua vida plural e descontnuo: mes, avs, mes
sociais (passa por vrias, no espao de alguns meses), professoras, escolas,
abrigos. Menos o pai, que no plural, tampouco singular. Dele no h rastro. A
no ser pela presena do av materno, que parece ter exercido um misto das
funes parentais nos seus trs primeiros anos de vida, no h referncias
paternas em sua histria, nem sequer um nome.
Nos diferentes lugares por onde passou, se repete uma euforia inicial,
compartilhada por ele, pelas pessoas que dele cuidam, e at pelos tcnicos das
instituies de proteo: as coisas comeam muito bem, ele est timo, as
pessoas o amam, ele mudou completamente, agora tudo vai dar certo!
A que leva essa idealizao apressada e fantasiosa? Ao mais rotundo
fracasso: logo comeam as brigas e as queixas em relao a Ronei, seguidas
de uma ameaa explcita: Se voc no melhorar, vai ter que ir para outro lugar.
Em meio a essa sequncia de fracassos anunciados, vamos tentando
trabalhar com ele e com a instituio abrigadora de um lado, e com a me, de
outro, na aposta de que uma reaproximao, ou melhor, uma aproximao,
algum tipo de vnculo, alguma possibilidade de resgate da histria familiar se
efetive, j que esse o desejo anunciado insistentemente por ele.
Mais adiante em seu tratamento, numa sesso conjunta entre ele e a
me, esta lhe fala pela primeira vez de seu pai: conta-lhe que ele morreu quando
Ronei tinha dois meses de vida, e que este se parece um pouco com o pai. Ele
pergunta ento o nome de seu pai, e ela lhe diz. A partir da, inicia-se um proces-
so de aproximao entre Ronei e a me, pois j h um nome que pode ocupar
um lugar terceiro nessa relao.
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Ieda Prates da Silva
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Enquanto trabalhvamos e j se tinha algum xito nessa aproximao
gradativa, em visitas dele me nos finais de semana, para conviverem, e desta
instituio para v-lo, o lar social precipita sua sada, mandando-o em definiti-
vo para a casa da me, porque no o aguentava mais. Ela o aceita, muito
feliz, pois agora tudo ser diferente. Nesse meio tempo, Ronei passou por
duas internaes em hospital psiquitrico, por pura atuao da instituio de
abrigamento, que solicitou avaliao psiquitrica com vistas internao, a um
psiquiatra de fora do CAPSi.
Durante o tratamento no CAPSi, uma terapeuta do servio se dedica
escuta deste menino, enquanto outros profissionais se ocupam da escuta e
intervenes primeiramente com as diferentes mes no Lar o que se d na
prpria instituio abrigadora e depois com a me biolgica, para a qual ele
retornaria. Acontece que essa escuta e a interveno teraputica ampliada, di-
gamos assim, fica dificultada pela ausncia de algo que Lacan [1967-68 (2001)]
marca de sada, para que se legitime o ato analtico: a instalao do sujeito
suposto saber. O que parece ocupar o lugar do suposto saber no da ordem
de um sujeito, mas do objeto, neste caso, o medicamento. sempre medica-
o que demandado, no o lugar de suposto saber, mas de suposto poder: o
remdio vai faz-lo parar, vai fazer de Ronei um outro, que no aquele menino
que cobra do grande Outro um significante que lhe ateste seu pertencimento,
sua filiao. A possibilidade de que ele encontrasse, nas instituies, refernci-
as capazes e dispostas a bancarem esse significante, o que permitiria que a
incluso social pudesse se efetivar, retirando-o dessa situao de estar deriva.
Incluso social no sentido que Cristina Ventura
3
nos traz, ao dizer: ... a inclu-
so social est diretamente ligada oferta de possibilidades para ancoragem
subjetiva e experincia de pertencimento para estes meninos.
Lacan ([1967-68] 2001), ao falar do ato, nos coloca primeiramente frente
questo do ato sexual: a impossibilidade de o sujeito escapar ao confronto
com a castrao. Por mais que tentemos neg-la, escamote-la, apag-la ou,
no melhor das hipteses, simboliz-la, no poderemos nos furtar aos efeitos da
castrao. A castrao esse efeito da linguagem que nos humaniza, nos apri-
siona e liberta ao mesmo tempo. Somos seres incompletos, sujeitos divididos
por obra e fora da linguagem, e estaremos, a partir da, isto , desde sempre,
numa maior ou menor alienao em relao ao nosso desejo. No poderemos
saber nunca totalmente de que se trata o nosso desejo, e levaremos a vida
3
Esta citao faz parte do um e-mail que circulou no grupo
capsinareforma@yahoogrupos.com.br, em 05/05/2009.
Desabrigados da palavra
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tentando decifr-lo. A vida toda tentando responder interpelao fundamental
e fundante que nos vem do campo do Outro: O que queres?.
E s h uma via para tentarmos dar conta, pelas mais diversas formas
que dependero da histria singular e da estruturao de cada um , dessa
interpelao do Outro: pela via do significante.
Ana Costa (1998) traz algo preciso e precioso para avanarmos nessa
questo do ato e do significante:
No meu ponto de vista, o aspecto revolucionrio da clnica lacaniana
no est numa proposta de interveno sobre um significante
incorpreo, sobre o equvoco per se da palavra, sobre uma pretensa
funo paterna to etrea e simblica, que pudesse aliviar o sujeito
de precisar se ocupar dos resduos do corpo. O aspecto revolucio-
nrio est em propor que todo o lao social (tambm entre analista
e analisante) dispara a atividade pulsional, constituindo esse corpo
coletivo em que impossvel decidir o que do sujeito e o que do
Outro. Nesse lugar se produz o sintoma (Costa, 1998, p.14).
Proponho tomarmos os atos desses adolescentes como produtos desse
corpo coletivo; ou seja, que no os leiamos como signos, mas como sintomas.
Portanto, no como atos a serem interpretados, mas como significantes a se-
rem decifrados, no sentido mais freudiano do termo. No seminrio do Ato Anal-
tico, Lacan ([1967-68] (2001) trabalha a relao entre ato e significante. Num
certo momento, ele diz:
... que no h ao alguma que no se apresente, de sada e,
antes de tudo, com uma ponta significante, que o que caracteri-
za o ato, sua ponta significante, e que sua eficincia de ato, nada
tem de comum com a eficcia de um fazer. Algo que atinge essa
ponta significante. Pode-se comear a falar do ato, simplesmente,
sem perder de vista [...], por um lado, que seja no campo analtico,
a saber, a propsito do ato falho, que tenha justamente surgido que
um ato que se apresenta como falho, seja um ato, e unicamente
pelo fato de que seja significante; por outro lado, que um psicana-
lista presida precisamente (limitemo-nos a esse termo, por agora)
uma operao dita psicanlise que, em seu princpio, ordena a
suspenso de todo ato (Lacan, [1967-68] 2001, p.76-77).
Primeiramente destaco a diferena entre o ato, na sua dimenso psica-
naltica, e a ideia de ao motora, de motilidade, de se pr em movimento (o
166
Ieda Prates da Silva
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corpo). Se o ato tem a ver com deslocar-se, o movimento em questo o do
sujeito em relao cadeia significante. H algo que se desloca, ou se produz,
na cadeia significante, por efeito do ato. Lacan nos aponta que, antes e depois
do ato, o sujeito no se encontra na mesma posio.
A outra dimenso que o autor ressalta no pargrafo citado logo acima a
que trata do ato se constituir como ato falho: enquanto um tropeo, uma falha,
uma fenda que desvela algo do no revelado. O ato como efeito do inconsciente,
despontando ali quando o sujeito se revela na sua falta, na sua incompletude; ali
quando o sujeito se v surpreendido. O ato antecipa algo que j estava e, ao
mesmo tempo, que s pode se efetivar no encontro com o Outro, o Outro da
linguagem. H algo da alteridade que se presentifica atravs do ato.
Retomo agora a questo do ato e do significante no trabalho clnico com
os adolescentes em situao de abandono parental e social, para pensar os
efeitos disruptivos e desorganizadores com consequncias no desenvolvimen-
to da aprendizagem, na conduta e nas relaes sociais. Abandono, aqui, no se
refere exatamente ausncia das figuras parentais, mas impossibilidade ou
dificuldade dos pais ou substitutos de cumprirem a funo que a de inscre-
ver simbolicamente seu filho na histria familiar e cultural; funo que de filiao,
de pertencimento. Ns, seres humanos, s nos estruturamos a partir do lao
social, do lao com o outro. Esse outro , primeiramente, o agente materno,
portanto grande Outro, pois dele depende no s nossa sobrevivncia, mas a
instalao de um processo que, ao longo da infncia, atribui razo e sentido a
nossa existncia; sentido que ser reescrito na adolescncia, mas a partir de
uma matriz inscrita no corpo e no psiquismo da criana.
Sabemos que, ao mesmo tempo em que o agente materno tem como fun-
o atender s necessidades da pequena criana, ter que desej-la: desejar que
ela viva, que cresa, que se eduque; enfim, ter sonhos para ela. nesse desejo que
a criana se ver capturada. Caminho tortuoso de alienao-separao, que con-
dio para que o prprio sujeito possa chegar a uma posio desejante.
Tal processo requer certas condies, mas que no so condies
normativas determinados modelos de famlia, por exemplo , e, sim, condi-
es formativas: a sustentao de funes parentais que possibilitem a
estruturao da criana e sua transformao em adulto com condies mni-
mas de viver, de se relacionar com os semelhantes e de se responsabilizar
pelos seus atos.
As condies formativas a que me refiro dizem respeito a que o adulto
no decline de seu lugar de grande Outro frente criana: lugar de transmisso
do cdigo e da lei simblica, sustentando em ato e palavra sua funo em
relao s crianas e adolescentes, ao mesmo tempo em que possa suportar
sua condio de castrado (Outro barrado).
Desabrigados da palavra
167
Quando os adultos se omitem de sua responsabilidade em relao
funo de tal envergadura, deixam o sujeito em estruturao sem referncias
reais e simblicas para se situarem no mundo. Isso pode levar a criana, e
principalmente o adolescente, a se lanar em atos impulsivos e repetitivos, atos
violentos, transgressores, que, ao mesmo tempo em que atestam a fragilidade
da lei simblica, buscam inscrev-la.
E esse um primeiro sentido que me ocorre em relao expresso
com a qual intitulei meu trabalho, desabrigados da palavra: o sujeito que se
encontra desabrigado de um significante que inscreva a lei nele, assim tambm
como significantes que o inscrevam numa famlia, numa descendncia geracional,
num sobrenome enfim, num passado e num porvir.
O desabrigo est tambm no fato de que a palavra se encontra, para
esse sujeito, privada de sua potncia significante, de sua potncia simblica,
por ser ou uma palavra que no vale nada, ou uma palavra que s funciona na
sua literalidade. Por exemplo: as combinaes feitas com Ronei, ou acertadas
com os monitores do abrigo, no tinham nenhuma validade; eram esquecidas,
negadas, ou seu descumprimento tinha sempre justificativas e racionalizaes
as mais diversas. De outro lado, se surgia a expresso Eu te odeio e vou te
matar, num momento de raiva ou de revolta do menino, era escutada de forma
literal pelo seu entorno, como confirmao de um dio mortal e que o levaria a
exterminar realmente o outro, na primeira oportunidade.
Mas h ainda outra face desse desabrigo da palavra, que aparece quan-
do no se lhe oferece a escuta que venha a possibilitar significar ou ressignificar
seus atos, a partir da captura dos mesmos numa cadeia discursiva que no
esteja encerrada, de antemo, no terreno das certezas, no saber de um Outro
no barrado, que o rotula, o define e o exclui.
Um Outro que no se fixe no lugar transferencial que o adolescente inici-
almente prope, mas que aposte na dimenso significante de seu ato, poder vir
a enla-lo a seu desejo, contextualizado em sua histria de vida. E, quem
sabe, relanando-o a outros caminhos que no aqueles aparentemente determi-
nados por sua trajetria pregressa. Trata-se de abrir caminho para o apareci-
mento da palavra do sujeito, e flech-la com a elasticidade simblica que permi-
te o surgimento do no sabido, do engano, da dvida ou do inesperado. Uma
aposta de que aquele sujeito que escutamos possa se tornar vulnervel ao fato
de que, quando ocupamos a palavra, no temos como saber nem controlar o
que vamos dizer, mas Isso fala em ns, e ns temos a ver com isso. Desde
Freud (1925) se sabe que alegar que algo no foi intencional no nos livra da
responsabilidade tica em relao a nosso desejo (e tambm a nossos atos):
passagem da condio de objeto do desejo do Outro para a condio de sujeito
desejante.
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Oferecer uma escuta palavra do sujeito, nesse contexto, tem um car-
ter revolucionrio, num meio em que tudo j est sabido, classificado, julgado e
decidido, mar discursivo em que costumam navegar as instituies sociais.
Como no h uma aposta na potncia da palavra, nestes casos, o reclame
social e institucional pela conteno do adolescente. Medicao e internao
so os primeiros recursos buscados, nesse ideal de conteno ou represso,
sada que privilegia o encobrimento no lugar do desvelamento.
Mas o que se quer encobrir? No ser, em primeiro lugar, nossa surdez
social? Temos que refletir um pouco sobre o que est a nossa frente, ao invs de
nos deixarmos levar pela carga mxima de emoo que essas situaes extre-
mas (misria, abandono, histrico de violncia) costumam produzir.
Em segundo lugar, no se tratar de encobrir o gozo que muitas vezes
impera ali, seja um gozo perverso ou um gozo maternal? Quantas vezes no
nos deparamos com o gozo prfido de uma posio de poder sobre o corpo ou
o destino desse adolescente, ou o gozo de se deixar embalar pela ideia grandi-
osa de ser a me total, salvadora e compensatria das perdas desse menino?
A est um ponto importante: o discurso social de vitimizao desses
meninos, em que eles teriam de ser compensados de suas perdas e seus pr-
prios atos transgressores seriam vistos como tentativas de compensao. Os
adultos, nesta via, se incluem no quadro dos devedores, ficando tentados a
assumir uma posio de doao infindvel, sem corte. Implicam-se num paga-
mento afetivo ou material que, longe de honrar a dvida simblica, revela a cren-
a numa dvida a ser paga na realidade dos objetos ou dos cuidados
maternais.Tomarmos as perdas exclusivamente pela via da frustrao e da pri-
vao dificulta, a esses adolescentes, a assuno, ainda que tardia, da opera-
o de castrao: defrontarem-se com a falta estrutural, para alm das carnci-
as reais de sua vida; fenda que no est ali para ser preenchida, mas bordeada
pela linguagem.
Sustentar uma posio de escuta a esses adolescentes ato de valor
subversivo, no sentido de que subverte a ordem social vigente: que ora os con-
dena (restringindo-se a intervenes de represso e punio), ora os absolve
(derivando para aes de superproteo e minimizao de seus atos). Escut-
los sem cair na tentao fcil que essas oposies oferecem no tarefa sim-
ples. Mas a psicanlise nos ajuda aqui: propomos contrapor ao aprisionamento
e angstia, que a impulsividade sem contornos significantes pode levar estes
adolescentes, o carter libertador que o resgate da sua palavra e da sua histria
poder lhes trazer.
Agora, para termos a chance de conect-los a seu ato e s consequncias
que dele advm para o outro e para ele prprio preciso que ns, adultos,
estejamos primeiramente conectados com nossos prprios atos e discursos
Desabrigados da palavra
169
perante esse sujeito, responsabilizando-nos pelo lugar de fala e de interveno
que nos cabe, aceitando correr os riscos.
Esses atos dos adolescentes a que me refiro aqui s podero se consti-
tuir verdadeiramente como atos na medida em que estejam referidos a uma
cadeia significante, e isso s se far possvel se houver a escuta desses sujei-
tos escuta que possibilite a eles prprios se escutarem no que dizem. Ao
signific-los precipitadamente como atos delinquentes, que visam destruio
do outro ou anulao da lei simblica, se elimina a possibilidade de tom-los
como atos em sua relao ao significante. Ou seja, na sua dupla face: como
denncia de uma inscrio simblica que no se deu (ou se deu precariamen-
te), e como chamamento a um significante que possa retir-lo de sua condio
de objeto do Outro; tentativa, portanto, de operar essa funo simblica faltante.
O problema que para a criana, e para o adolescente em certa medida,
esse significante, essa palavra portadora da lei, tem que estar sustentada por
algum. Algum que diga: comigo! O que chamamos, em psicanlise, de
funo terceira ou funo paterna. Mas o que costumamos testemunhar, muitas
vezes, na fala dos adultos encarregados desses adolescentes que perambulam
de casa em casa, de um abrigo para outro, de uma escola para outra escola,
a perigosa posio de no comigo. Repetem-se indefinidamente expres-
ses, tais como: No posso mais, No estou preparado para isto; ou o cls-
sico: No sou pago para isto!. So palavras que tm efeitos de atos: atos de
rejeio, mas principalmente de destituio e desistncia.
Ento, tendo a pensar que os desabrigados da palavra tambm se afigu-
ram frente ao social e frente a eles prprios, como estando desobrigados da
palavra. Seja porque (se supe) eles no tm nada a dizer, ou tm dificuldade
de se expressar, ou porque seus atos falariam por eles; ou, ainda, porque no
adianta escut-los, pois s dizem mentiras, ou no admitem o que fazem.
Mas qualquer ser humano que esteja desobrigado da palavra pagar um preo
muito alto por tal desimplicao subjetiva.
Na medida em que apostamos na escuta desses sujeitos tanto os
adolescentes problemticos, quanto os adultos envolvidos na situao e
lhes devolvemos a palavra (a sua palavra), os confrontamos com a realidade de
que somos todos seres de linguagem. Portanto, estamos inexoravelmente
responsabilizados por nosso lugar de fala: por aquilo que dizemos mesmo
sem o saber e por aquilo que fazemos, mesmo sem querer.
REFERNCIAS
COSTA, A. Da interpretao ao ato. Revista da Associao Psicanaltica de Porto
Alegre Ato e Interpretao, Ano VIII, n 14, maro de 1998. Porto Alegre: APPOA/Artes
e Ofcios.
170
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FREUD, S. La negacion. [1925] In: ______. Obras completas de Sigmund Freud.
Madrid: Biblioteca Nueva, V.III, 1983.
LACAN, J. O seminrio, livro 4: a relao de objeto [1956-1957]. Rio de Janeiro: Jorge
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LACAN, J. O seminrio, livro 10: a angstia [1962-63]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 2005.
LACAN, J. Seminrio: o ato psicanaltico [1967-1968]. Escola de Estudos Psicanal-
ticos. Publicao para circulao interna, 2001.
Recebido em 10/09/2010
Aceito em 20/11/2010
Revisado por Sandra D. Torossian
NORMAS PARA PUBLICAO
I APRECIAO PELO CONSELHO EDITORIAL
Os textos enviados para publicao sero apreciados pela comisso edi-
torial da Revista e consultores ad hoc, quando se fizer necessrio.
Os autores sero notificados da aceitao ou no dos textos. Caso se-
jam necessrias modificaes, o autor ser comunicado e encarregado de
providenci-las, devolvendo o texto no prazo estipulado na ocasio.
Aprovado o artigo, o mesmo dever ser enviado para a APPOA, aos cui-
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II DIREITOS AUTORAIS
A aprovao dos textos implica a permisso de publicao, sem nus,
nesta Revista. O autor continuar a deter os direitos autorais para futuras publi-
caes.
III APRESENTAO DOS ORIGINAIS
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micos, publicaes de livros, formao profissional, insero institucional, e-
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separados por vrgula); abstract (verso em ingls do resumo); keywords (verso
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no corpo do texto, dever conter ttulo; usar itlico para as palavras e/ou
expresses em destaque e para os ttulos de obras referidas.
Notas de rodap: as notas, inclusive as referentes ao ttulo e aos crdi-
tos do autor, sero indicadas por algarismos arbicos ao longo do texto.
IV REFERNCIAS E CITAES
No corpo do texto, a referncia a autores dever ser feita somente menci-
onando o sobrenome (em caixa baixa), acrescido do ano da obra. No caso de
autores cujo ano do texto relevante, coloc-lo antes do ano da edio utiliza-
da.
Ex: Freud ([1914] 1981).
As citaes textuais sero indicadas pelo uso de aspas duplas, acresci-
das dos seguintes dados, entre parnteses: autor, ano da edio, pgina.
V REFERNCIAS
Lista das obras referidas ou citadas no texto. Deve vir no final, em ordem
alfabtica pelo ltimo nome do autor, conforme os modelos abaixo:
OBRA NA TOTALIDADE
BLEICHMAR, Hugo. O narcisismo; estudo sobre a enunciao e a gra-
mtica inconsciente. 2. ed. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1987.
LACAN, Jacques. O seminrio, livro 5: as formaes do inconsciente
[1957-1958]. Rio de Janeiro: J. Zahar Ed., 1999.
PARTE DE OBRA
CALLIGARIS, Contardo. O grande casamenteiro. In: CALLIGARIS, C. et
al. O lao conjugal. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 1994. p. 11-24.
CHAUI, Marilena. Laos do desejo. In: NOVAES, Adauto (Org). O desejo.
So Paulo: Comp. das Letras, 1993. p. 21-9.
FREUD, Sigmund. El Moises de Miguel Angel [1914]. In: ______. Obras
completas. 4. ed. Madrid: Bibl. Nueva, 1981. v. 2.
ARTIGO DE PERIDICO
CHEMAMA, Roland. Onde se inventa o Brasil? Cadernos da APPOA,
Porto Alegre, n. 71, p. 12-20, ago. 1999.
HASSOUN, J. Os trs tempos da constituio do inconsciente. Revista
da Associao Psicanaltica de Porto Alegre, Porto Alegre, n. 14, p. 43-53, mar.
1998.
ARTIGO DE JORNAL
CARLE, Ricardo. O homem inventou a identidade feminina. Entrevista
com Maria Rita Kehl. Zero Hora, Porto Alegre, 5 dez. 1998. Caderno Cultura, p.
4-5.
DISSERTAO DE MESTRADO
KARAM, Henriete. Sensorialidade e liminaridade em Ensaio sobre a
cegueira, de J. Saramago. 2003. 179 f. Dissertao (Mestrado em Teoria Lite-
rria). Faculdade de Letras, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do
Sul, Porto Alegre. 2003.
TESE DE DOUTORADO
SETTINERI, Francisco Franke. Quando falar tratar: o funcionamento da
linguagem nas intervenes do psicanalista. 2001. 144 f. Tese (Doutorado em
Lingstica Aplicada). Faculdade de Letras, Pontifcia Universidade Catlica do
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DOCUMENTO`ELETRNICO
VALENTE, Rubens. Governo refora controle de psicocirurgias. Dispon-
vel em: <http://www1.folha.uol.com.br/fsp/cotidian/ff01102003 23.htm>. Acesso
em: 25 fev. 2003.
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