Por Uma Definição Insurrecional de Democracia-Artigo

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POR UMA DEFINIO INSURRECIONAL DE DEMOCRACIA OU DA NECESSIDADE

DE REPENSARMOS A TEORIA SOCIAL
CSOnline Revista Eletrnica de Cincias Sociais, ano 6, ed. 14, jan./abr. 2012
POR UMA DEFINIO INSURRECIONAL DE DEMOCRACIA OU DA
NECESSIDADE DE REPENSARMOS A TEORIA SOCIAL
1

Rodrigo Mello
2

Resumo

As relaes entre formas de governo democrticas e movimentos sociais so uma constante
no interior dos debates em teoria social. Neles, a democracia mede sua abrangncia e solidez
institucional na medida direta em que atende as demandas polticas e sociais originadas no
seio dos movimentos. No cruzamento entre as demandas do social organizado e as respostas
do mundo institucional, a democracia qualifica seu estatuto poltico. A este marco terico o
presente trabalho ope-se, propondo a democracia no como forma de governo operada em
nvel institucional, mas sim enquanto um processo poltico alimentado pelo social em
movimento. Assim, pretendemos refletir sobre um outro registro para pensarmos as relaes
entre democracia e movimentos sociais, focando especialmente os movimentos de cunho
insurrecional.

Palavras-chave: Democracia, movimentos sociais, teoria social.

... Necessrio derrocar o que
para que possamos estabelecer o que deve ser...

Mikhail Bakunin

POR UMA DEFINIO INSURRECIONAL DE DEMOCRACIA OU DA
NECESSIDADE DE REPENSARMOS A TEORIA SOCIAL

Aps as experincias totalitrias e autoritrias que escreveram a historia do sculo XX,
a teoria social e em seu interior, mais especificamente, a teoria poltica - tem se afirmado
enquanto campo por excelncia definido em torno da intransigente defesa da democracia. De
liberais a comunitaristas, passando por republicanos e esquerdistas aprs la lettre, a defesa do
supremo valor da democracia se afirma enquanto fundamental horizonte a animar as reflexes
em torno dos destinos e sentidos do poltico contemporneo. Seja em debates sobre os prs da
vida activa na era clssica, seja no resgate aos elementos humanistas da renascena ou ainda,
na valorizao do carter poltico das imaginativas aventuras utpicas da modernidade, o
diagnstico geral tem sido, invariavelmente, o mesmo: necessrio engrossarmos fileiras na
defesa dos estatutos democrticos, retirando de seus ganhos passados a fora para alavancar a
construo de suas bases futuras. Como na Argentina de Piazzola, onde tudo se podra
113
cambiar, menos el tango, nada nos parece
dizer em contrrio que, em teoria social,
tudo se pode debater, menos o carter
supremo da democracia.
Todavia, mesmo sob a placidez
deste cenrio aparente homogneo, pode
nos parecer descabido perguntarmos:
afinal, a quais estatutos democrticos
miramos em nosso enrgico ofcio
defensivo? Quais so, na marcha dos dias
atuais, uma vez remetidos os fantasmas
autoritrios do nazi-fascismo e do
socialismo real ao museu de horrores do
passado, os inimigos ante os quais nos
posicionamos? Estaria, na esteira da
arguta provocao levantada por Marcel
Gauchet, a democracia ameaada pelos
seus prprios inventos, e destinada a se
preservar em uma luta contra ela mesma
(GAUCHET, 2009)? A estas questes,
algumas outras poderiam somar-se,
entretanto, responde-las tornar-se-ia
impossvel se no as colocarmos sob o
pano de fundo de uma outra
aparentemente ainda mais descabida
questo: o que, ao largo de nossos debates
tericos, estamos entendendo e propondo
quando falamos em democracia?
Direcionando-se a estas veredas, o
presente trabalho tem por objetivo refletir
sobre alguns desafios contemporneos
postos democracia, propondo defini-la
como processo poltico de constante
alargamento do universo social.
Correspondendo ao processo imanente de
correlao entre o social e o poltico, a
concepo de democracia a ser defendida
nas linhas abaixo no se esgotar nas
leituras institucionalistas que a advogam
enquanto forma de governo mediadora das
relaes entre Estado e sociedade civil. No
trilhar deste caminho, pretenderemos
destravar algumas possibilidades tericas
capazes, entretanto, de iluminar realidades
empricas - para pensarmos a fundao do
democrtico sobre as dimenses
insurgentes do social. Atravessando o
texto, nosso argumento apontar, assim,
aos movimentos sociais insurgentes como
elementos fundamentais qui,
fundacionais ao estabelecimento de
ordens legitimamente democrticas.
Pretenderemos concluir que o fio condutor
do desafio de defesa da democracia guia-se
na constante necessidade em expandirmos
a experincia democrtica ou, em outros
termos, em democratizarmos cada vez
mais e com maior radicalidade, a prpria
democracia. Para seguirmos nesta
proposta, lanamos a hiptese de que a
ampliao dos estatutos democrticos se d
como resposta direta e imediata ao duplo
movimento da sociedade em, por um lado,
ampliar o universo das subjetividades que
a compe e pluralmente a estrutura e, por
outro, garantir, na forma de direitos, a
legitimidade destas subjetividades,
orquestrando, politicamente, sua
114
convivncia social, fazendo, ento, da
resultante desta operao, a base para a
ecloso futura de novas subjetividades.
3

Entendemos que apenas nesse sentido o
poltico, perdendo sua autonomia ante o
social, neste passa a operar como constante
movimento de refundao das estruturas
profundas do prprio social. Para alm das
proposies luhmannianas na qual o
poltico converte-se em um - entre outros -
subsistema auto-poitico, aqui, o propomos
como a prpria poiesis do social em seu
movimento constante de refundao de si
mesmo e alargamento de seus limites
democrticos
4
.
Antes de prosseguirmos, contudo,
cabe-nos dizer que ao falarmos em
movimentos sociais insurgentes como
elemento ativo da constituio
democrtica, entendemos aqui a
insurgncia como condio poltica de
emergncia de subjetividades sociais. Ou
seja, ao considerarmos a insurgncia como
aspecto por excelncia propositivo do
democrtico, estamos pensando-a para
alm das leituras negativistas que a
circunscrevem apenas aos eventos que ao
irromperem sobre a ordem cotidiana das
coisas a desconcertam. Mais do que isto,
entendemos a insurgncia como operao a
partir da qual o novo surge e se afirma
sobre o mundo, fazendo nele existir aquilo
que at ento no existia. Neste sentido, ao
criar, a partir do terreno e das condies da
realidade social antecedente a novidade
atual, a insurgncia, vista por esta chave
positiva, recria esta mesma realidade, a
propondo sobre novas bases e abrindo-a a
novos direcionamentos. Como sua
imanente condio de possibilidade, a
insurgncia se afirma como o vrtice do
ngulo que liga a democracia a sua
necessidade de ampliao social. Sob a
gramtica da insurgncia, podemos pensar
a democracia enquanto sinnimo imediato
do movimento do social na busca de
ampliar a si mesmo.
5
Sob o dnamo da
insurgncia, a questo democrtica deixa o
terreno da administrao e da organizao
do universo social para desbravar o terreno
onde o social passa a ser entendido como
universo de produo do novo.

INTRODUO

As relaes entre movimentos
sociais e a consolidao de ordens polticas
democrticas so uma constante no interior
das reflexes em teoria social.
Perspectivando-se os movimentos sociais
enquanto conjunto de atores sociais
organizados coletivamente para
demandarem - dentro dos limites da ordem
estabelecida, mesmo que em sentido
contrrio a ela - exigncias e
compromissos ao mundo institucional.
Dois fatores saltam, imediatamente, aos
olhos a partir da considerao deste
115
registro epistemolgico: O papel
privilegiado conferido ao mundo das
instituies no tratamento da questo social
e a limitao deste marco terico para
tratar os movimentos sociais de cunho
insurrecional que, ao se afirmarem contra a
ordem social e poltica estabelecida,
propem-se uma dinmica de ao
frontalmente contrria e avessa aos limites
por esta conformados. Na articulao entre
estes fatores, revela-se a dificuldade
terica e poltica para pensarmos, a partir
da ao coletiva dos atores/sujeitos sociais
organizados, no s a questo democrtica,
mas tambm e fundamentalmente, o papel
jogado pelos movimentos sociais na sua
construo.
Visando por luz sobre este
quadrante terico opaco, o presente
trabalho se estrutura em torno de uma
hiptese basilar que indica os movimentos
sociais, principalmente os de cunho
insurrecional, como elementos
fundamentais - e fundantes - no processo
de constituio de ordens genuinamente
democrticas. Isto porque, na esteira de
suas conseqncias sociais e polticas,
qualificam a democracia no como uma
ordem ou regime de governo que se esgota
nas dinmicas do mundo das instituies,
mas sim, enquanto um processo constante
e ininterrupto de democratizao, ou seja,
enquanto um devir-democratizante que
inaugura, em seus rastros de intensidade,
espaos de experimentao da liberdade.
Em outros termos, sublinho que, mais do
que a forma ou a estrutura democracia,
aqui nos interessar perseguir e trazer a
baila o contedo democrtico e
democratizante subjacente a experincia
ativa dos movimentos sociais.
Ao propormos tal hiptese
investigativa, cabe-nos expor qual relao
usualmente estabelecida entre Teoria
Social e Movimentos sociais, a qual, ao
longo do argumento a ser desenvolvido,
pretenderemos demonstrar como
insatisfatria no que diz respeito as
possibilidades para pensarmos a questo
democrtica tal como aqui a propomos
abordar. Identificamos que tal relao se
estrutura basicamente sobre um esforo
tipologizante das teorias sociolgicas sobre
os movimentos por elas tomados enquanto
objetos investigativos/reflexivos. 1)
Tipologizao espacial: Que os
movimentos sociais so acontecimentos
promovidos por determinados
atores/sujeitos sociais em um determinado
espao ( ou seja, ocorrem em determinado
lugar e por este lugar so legitimados); 2)
Tipologizao temporal: Que os
movimentos sociais so alavancados no
interior de um determinados registro
histrico (Ou seja, ocorrem em um
determinado registro temporal e, no
interior deste registro, so, por este
contexto tambm legitimados). Neste
116
sentido, tempo e espao (no por acaso, as
duas categorias fundamentais do
entendimento kantiano) concorrem para
explicar, dotando de sentido, o contexto
objetivo do acontecimento no qual o
movimento social se afirma.
No obstante, e para alm deste
contexto objetivo, resta ainda algo para a
consolidao deste esforo tipolgico de
caracterizao terica dos movimentos
sociais, a saber, seu contexto subjetivo:
Por que e para que surgem? O que
buscam? Em quais direes apontam ao
surgirem? Eis um campo que somente
poder ser preenchido por um esforo
terico de tipologizao identitria.
Assim, no sucesso (terico e
prtico) desta triangulao tipologizante
entre tempo, espao e identidade, os
movimentos sociais se justificam, logrando
legitimidade terica e poltica para dialogar
suas demandas com outros atores, sujeitos
e intituies sociais. Uma vez alcanadas
estas demandas, podem ento estes
movimentos se dilurem no interior do
tecido social abrangente, cedendo espaos
para o aparecimento de outros movimentos
similares que devero traar o mesmo
circuito existencial, que interliga origens
plausveis, demandas legitimas e
finalizaes justas.
Pensamos, entretanto, que este
panorama dinmico no satisfaa as
exigncias de um processo democrtico.
Ao contrrio, entendemos que define a
plenitude de ordens polticas polirquicas e
estruturalmente demofbicas (AGUIAR,
2009). Em definitivo, ainda no entramos
no campo da democracia.
Eis o problema central: Ao
pensarmos em movimentos sociais, mais
do que a esforos tipolgicos e
categorizantes, urge a questo de
estabelecermos reflexes sobre qual o
registro de definio do social estamos a
operar. De forma mais simples: qual a
definio de sociedade estamos
mobilizando no curso destas reflexes?
Discusso de cunho essencialmente
epistemolgico, como no poderia deixar
de fazer, estas questes nos convidam
diretamente ao campo da filosofia poltica.
Estabelecida esta introduo, o
texto que segue ser estruturado em torno
de trs movimentos, a principio distintos,
mas que ao final, pretendo vislumbrar
enquanto necessariamente imbricados:

1) Debate estruturante da filosofia
poltica moderna entre as
concepes jurdicas e
antijurdicas de sociedade. Para
este debate, mobilizaremos dois
expoentes seminais da filosofia
poltica moderna, Thomas Hobbes
e Benedictus Spinoza, no para os
pensarmos enquanto autores
isolados e auto-referentes, mas sim,
117
para os apreciarmos enquanto
membros seminais e pertencentes a
tradies e linhagens reflexivas de
constituio da poltica ocidental
moderna. Esperamos, com este
esforo, poder destravar um campo
outro para a apreciao do social,
dirigindo-nos ento ao segundo
movimento da exposio;
2) Onde pretenderemos testar a
hiptese acima. Para este
movimento mobiliaremos o
conceito de ao proposto por
Hannah Arendt para o pensarmos
enquanto nexo direto entre o agir
insurrecional, os movimentos
sociais e a constituio de ordens
radicalmente democrticas.
3) Aps este movimento, e com fins a
(in)concluso, argumentaremos, a
partir das leitura de Walter Mignolo
e Boaventura de Souza Santos,
sobre a necessidade de
transformao paradigmtica e
epistmica da sociologia como
forma nica para que a teoria social
contempornea possa no s
compreender o sentido
radicalmente democrticos da ao
dos movimentos sociais, mas
tambm, e fundamentalmente, com
a efetivao deste sentido
contribuir.

MODERNIDADE E A
CONSTITUIO FILOSFICA DO
POLTICO DEMOCRTICO

Se nos lanssemos na procura
ao n grdio a partir do qual, em mltiplas
direes, radiaram-se as idias vindas
baila ao longo do amplo processo histrico
de constituio da modernidade, no
poderamos nos furtar de ir ao encontro dos
desafios filosficos estabelecidos pela
necessidade de liberao da vontade
humana entendida enquanto elemento
motriz da ao construtiva do real. Sobre
os escombros dos antigos princpios de
autoridade teolgica que estruturavam a
manuteno de um cosmos estvel,
imutvel e hierrquico, a nova ordem
moderna far do carter construtivo da
volio humana a pedra fundacional sobre
a qual erguer os horizontes a partir dos
quais se desenharo normatividades
polticas, expectativas utpicas e, em
ltima instncia, as definies conceituais
que possibilitaro a leitura e a
compreenso acerca do sentido em seus
caminhos e descaminhos - do social. Entre
o jogo das vontades e a efetivao da ao
construtora, o homem, sujeito a realidade
ao tempo em que da realidade sujeito,
afirmar-se-, poltica e
antropologicamente, como medida de todas
as coisas
6
.
118
Vontade e ao, verso e
anverso de uma mesma moeda. Na
definio de um dos termos, por corolrio
imediato, o outro, em suas possibilidades,
se definir. Na definio de ambos, a
realidade social ganhar seus contornos
legtimos e legitimadores: Indivduo e
cidado; Sociedade e Estado. Soberania e
representao. Liberdade e obedincia.
Definies correlatas e circunscritas a uma
anterior definio. Como sntese desta
questo cardinal, podemos ler o viver
definido por uma radical vontade em
construir os prprios limites do viver. Sob
este pano de fundo que se colocaro em
movimento as imaginaes acerca das
possibilidades de estabelecimento do
poltico democrtico. Sem exagero dos
termos, o que se visualiza na analise deste
processo no qual filosofia e realidade se
retroalimentam, a emergncia de um
movimento profundamente revolucionrio.
Escrevendo contra seu prprio tempo, os
pensadores modernos enfrentaro tanto o
tradicionalismo teolgico quanto aos
ceticistas contemporneos descrentes da
possibilidade de constituio de
ordenamentos polticos democrticos
adequados aos amplos estados-nacionais
modernos. Como, sobre uma base indita,
repensar a democracia para alm dos
limites da polis grega, fazendo, daquilo
que um dia fora o governo dos muito,
doravante, o governo de todos? Como,
propor na concesso de igualdades
formais e jurdicas a todos os homens, a
frmula para conter o feroz gldio interno
de guerras civis religiosas e ao mesmo
tempo minimizar a ameaa de agresses e
hostilidades externas? Como imaginar que
a liberdade concedida pelo direito natural
possa, uma vez esquadrinhado pelo mundo
da lex estatal, se coadunar com obedincia
e responsabilidade cvica? Ante este
quadro de soberanas crises, somente a
vontade ativa poderia dar conta de herclea
tarefa de debruar as idias sobre elas
mesmas, as revolucionando radicalmente
para, assim, inscreverem sentidos
realmente novos a uma nova e desafiadora
realidade.
Dito isto, examinemos como
esta problemtica reverbera nas obras de
Thomas Hobbes e Baruch Spinoza,
respectivamente. A partir desta pequena e
limitada genealogia da construo da
modernidade, veremos, nos rastros dos
deslocamentos entre diagnsticos e
prognsticos, o descortinar-se de uma
fantstica engenharia institucional que no
apenas conferir sustentao prtica ao
edifcio moderno, mas que tambm, e
fundamentalmente, o dotar de aparatos e
percepes cognitivas que o faro pensar
acerca de si mesmo
7
.
Como bem observa Renato
Janine Ribeiro, a filosofia poltica de
Hobbes tem como seu centro dinamizador,
119
a Vontade. Do movimento que vai das
estruturas do estado de natureza at a sua
superao artificial na fundao pactuada
do Estado poltico, a vontade atravessa o
argumento hobbesiano e o vrtebra em
todos os seus momentos e movimentos.
... querendo que o homem se faz artfice
do Estado e da vida melhor... (RIBEIRO,
2004; 84). Vida movida por vontade e
desejo, vida dinamizada pelo jogo
frentico e ininterrupto entre paixes. Do
medo esperana o Estado hobbesiano se
afirma como o avesso do sangue. Reverso
imediato do desejo de a tudo querer
enquanto fora motriz inata a vida, o medo
da morte violenta afirma-se enquanto o
mbile para a socializao de homens anti-
sociveis. Neste sentido, o modelo
antropolgico proposto por Hobbes passa
pelo reconhecimento do direito humano ao
temor.

No apenas no vergonhoso temer,
como um direito ao medo decorre do
direito vida; porque, sendo movimento
esta, no sem medo esta, uma das
paixes exemplares: enquanto vivemos
deliberamos e, deliberando, tambm
tememos. (RIBEIRO, 2004: 96)

Medo e esperana, postos em
dilogo ininterrupto, uma paixo definindo
a outra, afirmado-a, liberando-a. Nos
rastros de intensidade deste fluxo, observa-
se, na exaltao da vida (ou a negao da
morte), a inaugurao do poltico e os
marcos de tessitura do real. Neste sentido,
nos dizem Negri e Hardt, o leviat um
poder constituinte, pois produz e reproduz
o povo enquanto ordem social pacfica,
alimentando sua soberania na establizao
poltica do medo (NEGRI e HARDT,
2005: 303)
Deslocando-se uma outra, o
eterno jogo entre as paixes funda a
filosofia poltica de Hobbes. Constitui sua
ossatura: sustentando-a ao longo de uma
narrativa coerente, articula seus conceitos,
expande suas proposies e fortalece seus
objetivos. Em Hobbes a vida se define
enquanto vida de desejos, ou seja,
enquanto vontade de potncia da vida.
Devir- vida alimentado e dinamizado pelo
movimento das paixes. Passional e
desejante de si, nas linhas hobbesianas a
vida urra em seu desespero nu, seja
temendo findar pela morte violenta, seja
esperando perseverar em sua continuidade.
Em resposta aos ecos e reverberaes deste
urro, encontraremos a originalidade
poltica da soluo hobbesiana no
paradoxo da vida que por seu fluxo
intrnseco desgua na negao da vida.
No centro deste paradoxo, o cerne
do deslocamento do direito natural ao
imprio da lei civil, marco zero do poltico
hobbesiano. O pacto, articulao
propositiva entre vontades de viver,
inaugura o poltico, restringindo o
movimento da potncia natural, em nome
120
da prpria possibilidade de perpetuao
desta potncia.
Desta maneira, em Hobbes, e esta
sua resposta articulao entre poltica e
desejo, o direito natural no passa ao
estado civil, ou melhor, se passa, o faz
minimizado, controlado, vigiado e sempre
esquadrinhado por um poder soberano.
Sobre a potncia da vida e em prol de si
operar-se- o poltico. Poder que vigia a
potncia, a orienta e regula,objetivando
proteg-la de sim mesma, resguardando-a
de sua prpria radicalidade como via
possvel para perpetu-la em seu
movimento.
sobre este ponto que Spinoza
diferir de Hobbes, propondo soluo outra
ao problema lanado. Ao fundar sua
perspectiva filosfica sobre o plano da
imanncia, recusar a cesura entre estado
de natureza e estado civil. Aqui as volies
passionais vistas certamente como fontes
possveis de conflito sero definidas
como potncias humanas e, em seu livre e
necessrio movimento, desdobrar-se-o em
unio, em constituio coletiva do real.
Longe de serem negadas, reprimidas ou
neutralizadas, em Spinoza, as paixes e
desejos humanos se afirmaro na plenitude
de sua fora. Este o ncleo de sua
filosofia poltica. Canalizadas pela fora do
conatus no interior do coletivo, as paixes
o constituiro enquanto coletivo passional
e desejante. Em seu interior, as paixes e
desejos se sintetizaro, afirmando-se na
busca desejante pelo desejo maior: a
liberdade.
Com efeito, na soluo spinosiana,
o poder no operar sobre a potncia
visando transform-la em obedincia
ainda que em obedincia ativa. Antes, dela
se alimentar. O poder aqui se definir na e
pela prpria liberao da potncia, fora
principal de constituio da realidade
poltica.
Sintetizando o exposto at aqui,
podemos, juntos com Gilles Deleuze
(DELEUZE in NEGRI, 1993), perceber a
formulao filosfica de duas distintas
concepes de sociedade, cada uma
definindo-se por uma forma de relacionar-
se com o mundo do direito e da lei, e por
corolrio, de constituir o espao especfico
do poltico: por um lado, uma concepo
jurdica (onde situaramos Hobbes, mas
tambm, segundo indicativas do autor,
Rousseau, Kant, Hegel, e outros) e, por
outro, uma concepo antijurdica (onde
localizaramos no s Spinoza, mas
tambm pensadores como Maquiavel e
Marx).
8

Seguindo as indicativas de Deleuze,
caracterizaramos a concepo jurdica do
social a partir de quatro elementos
fundamentais: a) que as foras tem origem
individual ou privada; b) que elas tem, por
isso, que serem socializadas para gerarem
as relaes adequadas que lhes
121
correspondam; c) que h, portanto,
mediao de poder; d) que o horizonte
inseparvel de uma crise, de uma guerra ou
de um antagonismo, de que o poder se
apresenta como soluo, mas como
soluo antagonista.
Opondo-se a esta, apresenta a
concepo antijurdica do social,
considerando que as foras so
inseparveis de uma espontaneidade e uma
produtividade que tornam possvel seu
desenvolvimento sem mediao, ou seja,
sua composio. Que elas so em si
mesmas elementos de socializao. Nesta
linha, em oposio ao contrato jurdico
estabelecido em funo de mediao entre
as partes, o que se v afirmar o ponto de
vista ontolgico de uma produo imediata
do real que recusa a qualquer apelo a um
dever ser ou a uma finalidade. Como na
resposta de Spinoza a Descartes, a questo
no se coloca mais sobre o que deve a alma
operar sobre o corpo no sentido de dirigi-lo
a uma experincia adequada do real mas,
ao contrrio, o que devemos perguntar-nos
: o que pode realmente um corpo?
Concluindo este primeiro
movimento, vemos, por um lado, esboar-
se os contornos de legitimao
institucional do Estado, do mercado, da
obedincia e do poder. Por outro, desvelar-
se a constituio social, de um coletivo
eminentemente poltico em seu movimento
imanente de liberao construtiva da
potncia de si.
Em ambos os casos, modelos de
sociedade articulados e propostos na
relao entre vontade, ao construtiva do
mundo e horizontes polticos. Todavia,
modelos diferenciados em seus termos e
proposies ontolgicas. Por um lado, a
crise advinda de foras do desejo, conota o
horizonte ontolgico e o subsume. Por
outro, esta crise subsumida sob o
horizonte ontolgico, passando, assim, a
ritm-lo. Por um lado, a liberdade se curva
ao poder. Por outro, o poder transgredido
pela liberdade.
Partindo desta brevssima
genealogia de constituio do social,
pensamos ser necessrio propormos um
modelo de sociedade que se defina
enquanto sinnimo imediato de
democracia. Encontramos um esboo deste
modelo em Antnio Negri.

A constituio do social, uma potncia
baseada na ausncia, isto , no desejo, e
o desejo nutre, incansvel, o movimento
da potncia. A potncia humana
determina um deslocamento contnuo do
desejo, aprofunda a ausncia que o
evento inovador tem lugar. A
expansividade da potncia e e sua
produtividade baseiam-se num vazio de
limitaes, numa ausncia de
determinaes positivas, nesta plenitude
da ausncia. O poder constituinte se
define emergindo do turbilho do vazio,
do abismo da ausncia de determinaes,
como uma necessidade totalmente aberta.
por isto que a potncia constitutiva
no se esgota nunca no poder, nem a
multido tende a se tornar totalidade,
mas conjunto de singularidades,
122
multiplicidade aberta. O poder
constituinte esta fora que se projeta
para alm da ausncia de finalidade,
como tenso onipotenten e
crescentemente expansiva. Ausncia de
pressupostos e plenitude da potncia.
Este um conceito bem positivo de
liberdade. Ora, a onipotncia e a
expansividade caracterizam o poder
constituinte. A democracia , ao mesmo
tempo, um procedimento absoluto da
liberdade eum governo absoluto.
Portanto, manter aberto aquilo que o
pensamento jurdico queria fechar,
aprofundar a crise de seu lxico
cientifico, no nos d apenas o conceito
de poder constituinte, mas nos da este
conceito como matriz do pensamento e
da praxis democrtica. A ausncia, o
vazio, o desejo, so o motor da dinmica
poltico-democratica enquanto tal. Uma
desutopia, ou seja, o sentido de uma
atividade constitutiva transbordante,
intensa como a utopia, mas sem iluses,
plena de materialidade. ( NEGRI, 2002:
26-27)

NA TRILHA DA DEMOCRACIA
INSURRECIONAL: APORTES
ARENDTIANOS

Esta articulao entre a capacidade
dos sujeitos de agir no mundo e a
constituio da liberdade encontra no
conceito de ao proposto por Hannah
Arendt muito provavemente a sua melhor
formulao. Em Arendt, a experincia de
ser livre e a capacidade de comear algo
novo, identificam-se. Aqui, em distino a
tradio filosfica ocidental, a liberdade
no vista como a resultante da
deliberao interna da vontade individual,
mas sim um acessrio prprio ao fazer e ao
agir (ARENDT, 2009: 213). No campo da
ao, os homens podem estabelecer a
realidade que lhes pertence de direito, que
os constitui ao passo que por eles
constituida. por isso que, se a condio
da ao reside na pluralidade humana, seu
campo de realizao a poltica, definida
sempre a partir de seu sentido intrnseco, a
liberdade. Liberdade de ampliao da
prpria condio plural humana, liberdade
de ao transformadora do mundo,
liberdade poltica que autoriza a
transformao constante do prprio
poltico. Assim, os homens so livres
diferentemente de possurem o dom da
liberdade enquanto agem, nem antes,
nem depois; pois ser livre e agir so uma
mesma coisa. (ARENDT, 2009: 199)

Talvez a melhor ilustrao da liberdade
enquanto inerente a ao seja o conceito
maquiaveliano de virt, a excelncia com
que o homem responde s oportunidades
que o mundo abre ante ele guisa de
fortuna. A melhor verso de seu
significado virtuosidade, isto , uma
excelncia que atribumos s artes de
realizao (a diferena das artes criativas
de fabricao), em um produto final que
sobrevive atividade que a trouxe ao
mundo e dela se torna independente. A
virtuosidade da virt de Maquiavel
relembra-nos de certo modo o fato,
embora certamente Maquiavel no o
conhecesse, de os gregos utilizarem
sempre metforas como tocar flauta,
danar, pilotar e navegar para distinguir
as atividades polticas das demais, Isto ,
extrarem suas analogias das artes nas
quais o virtuosismo do desempenho
decisivo. (ARENDT, 2009: 199-200)

A liberdade da ao a liberdade
de fazer irromper sobre o existente aquilo
que antes no existia, o que no foi dado
123
nem mesmo como objeto de cognio ou
de imaginao e que, portanto, no
poderia, estritamente falando, ser
conhecido. Nesta ontologia do
alargamento, a ao sempre
descontinuidade e ruptura, pois ao vir
tona a partir de um terreno que ir
inevitavelmente reconfigurar, escapa at
mesmo aos seus clculos prvios. Neste
puro tornar-se do mundo, Ricardo Fabrino
Mendona, percebe que a ao em Arendt,
tal como Janus da mitologia grega, olha
concomitantemente, para frente e para
trs, situando-se no entre-lugar no
apreensvel daquilo que o presente vem a
ser ininterruptamente. Transborda o
passado e o futuro, agindo nas duas
direes ao atuar como uma superfcie
sem espessura que separa e liga os dois
(MENDONA, 2007: 120). Neste sentido,
a ao e o discurso trazem em si o
potencial de reconfigurar o tempo. Uma
vez ocorrida, por um lado, ilumina
aspectos latentes ao passado, revelando
dimenses que sob ele germinavam, mas
pouco poderiam ser inimaginveis. Por
outro, desestabilizando o fluxo continuo do
presente, instaura o futuro enquanto
futuros concebveis, espao temporal que
ainda no sendo poder vir a ser
experencivel pelos novos sujeitos
revelados na ao. Se abatendo sobre os
sujeitos na forma de deslocamentos, a
medida que revela um novo mundo, o
acontecimento faz com que o prprio
passado no aparea como coisa
explicada, mas como explicvel porque
ainda se desenrolando em um campo
problematizante. O futuro tambm se v
alterado, visto que possveis so por ele
abertos, demandando que os sujeitos se
posicionem acerca deles (MENDONA,
2007: 123).
9

Nesta esteira, o conceito de ao
arendtiano nos possibilita pensar o poltico
como espao para atividade de criao e
experimentao. Nesta dimenso
fenomenolgica, o poltico se apresenta
como campo possvel tanto para a
transformao da subjetividade dos atores,
quanto para sua desconstruo e recriao.
Como Percebe Danna Villa, performtico,
o modelo da ao arendtiano concebe a
constituio da identidade subjetiva como
um processo coextensivo ao e no
anterior a esta. O Eu que precede a ao
o animal laborans, sujeito aos
processos vitais. (VILLA, 1997). Somente
voltados para o mundo que o agente
alcana sua identidade. No espao pblico
revelemos quem somos, o no o que
somos. A liberdade de agir encontra-se
aqui, enquanto sinnimo, com a operao
do ator em se revelar subjetivamente ao
mundo que passar a integrar.
Esta a razo pela qual o
conceito proposto por Arendt nos permite
pensar a questo democrtica enquanto
124
movimento insurrecional do social.
Trazendo a baila o novo, a ao
insurrecional pe prova a estabilidade de
um cotidiano previsvel. Em seu rastro,
emerge-se o at ento impensvel, que uma
vez posto a superfcie, se torna no
negligencivel. Neste itinerrio no
necessariamente linear, alargam-se
horizontes ontolgicos e polticos, e com
eles, limites culturais, sociais e tambm
cognitivos. Aos novos signos oriundos de
outro fluxo de produo do real, a
necessidade de novas matrizes
significantes. Intempestivos, os
movimentos insurrecionais, ao abrirem
fissuras na ordem de um inquebrantvel
cotidiano ordinrio, desvelam o potencial
libertrio do extraordinrio. Em denuncia,
desnaturalizam o que no era, tampouco
poder vir a ser, natural: os estatutos
polticos de legitimao da realidade
social. No revelar-se de novos sujeitos,
revelam-se novos mundos e formas de
interao social. Descodificando o tempo e
a histria enquanto seqncia linear de
continuidade necessria a ordem das
coisas, pem luz a um s tempo - a
outros passados submersos, bem como a
novos devires baseados em possveis
concebveis. No trampolim da liberdade da
ao, os saltos reciprocamente imanentes
do social ao poltico e do poltico ao social,
a democracia define-se enquanto constante
devir de alargamento do existente.
A GUISA DE (IN)CONCLUSO OU
DA NECESSIDADE DE
REPENSARMOS A TEORIA SOCIAL

Com apurada percepo da
construtiva relao entre teoria e realidade,
em seus ensaios sobre teoria crtica, Max
Horkheimer conclusivo: a primeira
conseqncia da teoria que reclama pela
transformao global da sociedade a
intensificao da luta qual a teoria est
ligada... (HORKHEIMER apud
SANTOS, 2009). Em outros termos, e na
esteira Horkheimerniana poderamos dizer
que o xito da teoria crtica reside na
radicalidade do exerccio da crtica terica:
problematizar suas certezas, desestruturar
seus pressupostos, descanonizar seus
cnones. Nesta constante iconoclastia de si
mesmo, reside o convite para que a
sociologia escape do risco da cumplicidade
com a reificao da realidade tal como ela
a pensa ser, colocando-se ento na posio
de cincia, que afetada pelo real, sob esta
afetao reconstri-se categoricamente.
10

Neste sentido, as cincias sociais
contemporneas vm testemunhando em
seu interior o florescer de um movimento
intelectual que, tendo por escopo a crtica
radical de suas categorias epistemolgicas,
a impulsionam em direo a uma
necessria transformao paradigmtica
como forma nica de por luz sobre outros
atores, sujeitos e processos em curso sobre
125
o real para os quais suas correntes
dominantes e hegemnicas ainda parecem
mopes. Entre os autores deste movimento
destacaria Walter Mignolo e Boaventura de
Souza Santos.
Segundo Mignolo, modernidade e
colonialidade constituem dois lados de
uma mesma moeda, moeda a partir da qual
o ocidente alicerou as bases de sua
constituio poltica e epistemolgica.
Nesta esteira, argumentar que o principal
desafio terico s cincias sociais esta na
necessidade de reconstruo de seus
paradigmas conceituais para alm dos
marcos e categorias tipicamente modernas.

Desde siempre, es decir, desde el siglo
XVI, la modernidade y la colonialidad
van juntas; no hay modernidad sin
colonialidad aunque los discursos
siempre pronunciados desde la
perspectiva de la modernidad presentan a
la colonialidad no como um fenmeno
constitutivo sino derivativo: la gran
mentira es hacer creer (o creer) que la
modernidad superar la colonialidad
cuando, en verdad, la modernidad
necesita de la colonialidad para
instalarse, constituirse y subsistir. No
hubo, no hay y no habr modernidad sin
colonialiad.(MIGNOLO, 2003: 35)

Neste desafio, Mignolo apresenta a
necessidade de constituio de um
paradigma outro, baseado na emergncia
de conhecimentos subalternos e na
conexo entre distintos pensamentos
fronteirios. Segundo o autor, em franca
oposio a tradio sociolgica
hegemnica, as realidades subalternas no
so lugares de estudo, mas sim lugares de
memrias, dores, lnguas, saberes diversos,
em suma, lugares de pensamento e de
efetivao de subjetividades.
11
Por esta
razo, o paradigma outro, enquanto um
conector entre realidades e conhecimentos
subalternos no se prope a ser um
interprete das distintas realidades, mas sim
um elo de traduo entre os distintos
lugares de pensamentos. Por isso, o
pensamento fronteirio , nos termos do
autor, o pensamento que afirma o espao
onde o pensamento foi negado pelo
pensamento da modernidade, seja este
liberal ou conservador.

sta es uma ruptura epistemolgica
particular si se trata de comprenderla em
el marco de los cmbios de epistemes o
de paradigmas. Se trat ms bien de um
desvio, em el sentido que tienen los
siglos callejeros que indican que no se
puede seguir por la calle principal y es
necessrio desviarse. Esse desvio,
entiendo, se retorna hoy em el projecto
del paradigma transicional y en el
paradigma outro, articulado em la
colonialidad y la diferencia colonial, del
que estoy hablando.(MIGNOLO, 2003:
51)

Em sentido semelhante aos
argumentos de Walter Mignolo, podemos
ler a obra do socilogo portugus
Boaventura de Souza Santos. Segundo este
autor, a realidade social contempornea
tem se caracterizado pela crise de
legitimidade dos paradigmas modernos o
paradigma da regulao social e o
paradigma da emancipao social - seja no
campo societal, seja no campo
epistemolgico.
126

A partir dos sculos XVI e XVII, a
modernidade ocidental emergiu como
um ambicioso e revolucionrio
paradigma scio-cultural assente numa
tenso dinmica entre regulao social e
emancipao social. A partir de meados
do sculo XIX, com a consolidao da
convergncia entre o paradigma da
modernidade e o capitalismo, a tenso
entre regulao e emancipao entreou
num longo processo histrico de
degradao caracteriado pela gradual e
crescente transformao das energias
emancipatrias em energias regulatrias.
(...) No limiar do terceiro milnio,
estamos provavelmente a assistir ao
culminar deste processo . Com o colapso
da emancipao na regulao, o
paradigma da modernidade deixa de
poder renovar-se e entra em crise final.
(SANTOS, 2009:15)

Neste sentido, o desafio da
transio paradigmtica tal como proposta
por Souza Santos passa tanto pela
necessidade de constituio de
perspectivas utpicas, quanto de
reconstruo dos pressupostos polticos e
conceituais de vertebrao da solidariedade
social. Nos dizeres do autor, uma vez que o
existente no esgota as possibilidades da
existncia, a principal tarefa da teoria
crtica est, no em reduzir a realidade
social ao que existe, mas ao contrrio, em
definir e avaliar a natureza e o mbito das
alternativas ao que esta empiricamente
dado. (SANTOS, 2009: 23). Assim, ao
pensar a solidariedade como forma de
conhecimento obtida pelo reconhecimento
do outro, em uma operao onde o outro,
doravante somente poder ser visto e
reconhecido como sujeito de
conhecimento, o autor funda a transio
paradigmtica sobre uma teoria da
traduo (SANTOS, 2009: 27) que torne
as diferentes realidades e lutas sociais
mutuamente inteligveis, permitindo assim,
o dilogo entre os diversos atores coletivos
sobre as opresses que sentem e as
aspiraes que os animam. No cerne deste
argumento, nos indica a necessidade de
construirmos categorias sociolgicas que
sejam aptas a perscrutarem as
subjetividades epistemologicamente
subalternas, porm socialmente
emergentes.

A subjetividade da transio
paradigmtica aquela para quem o
futuro uma questo pessoal. De fato,
num sentido muito literal, uma questo
de vida ou de morte. Para a subjetividade
paradigmtica, o passado uma
metonmia de tudo o que fomos e no
fomos. E o passado que nunca foi exige
uma reflexo especial sobre as condies
que o impediram de ser. Quanto mais
suprimido, mais presente. A
subjetividade emergente to
radicalmente contempornea de si
prpria que, tratando o passado como se
fosse presente, chega a parecer
anacrnica. (...) Contudo, o passado
tornado presente, no como uma soluo
pronta como na subjetividade
reacionria, mas como problema criativo
suscetvel de abrir novas possibilidades.
(SANTOS, 2009: 347).

A partir das argumentaes de
Mignolo e de Sousa Santos, podemos
concluir este texto apontando que, para
alm de seus desafios propriamente
polticos no sentido stricto e institucional
do termo , o processo de democratizao
radical da democracia encontra
127
significativos obstculos na resistncia da
sociologia em orbitar teoricamente em
torno dos marcos conceituais de
constituio do paradigma moderno. Neste
sentido, penso que mais do que a uma
sociologia dos movimentos sociais faz-se
necessrio hoje uma sociologia com os
movimentos sociais.

Abstract

The relationship between democratic
government and social movements are an
usual subject of social theorys debates.
Usually, into these debates, we could say
how democratic a system is by measuring
whether or not it responds to the political
and social demands of the movements. In
this way, the institutional responses to
organized social movements demand
would qualify democracies political status.
Opposed to this theoretical point of view,
this paper propose that democracy is a
political process powerd by social
movements and doesnt work at the
institutional level. Thus, based in the
insurrection notion, we intend to explore
different approaches about relationship
between democracy and social movements.

Key-Words: Democracy, social
movements, social theory.

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1
Este artigo uma verso parcialmente modificada
de um trabalho apresentado na XV reunio da SBS.
Para as suas modificaes, beneficiei-me de
sugestes e ideias ofertadas por Bernardo Bringel, a
quem, desde j, agradeo.
2
Doutorando do programa de Ps-graduao em
Cincias Sociais da Universidade Federal de Juiz de
Fora. Endereo Eletrnico:rcmello2@yahoo.com.br
3
Em chave semelhante, encontramos o convite de
Pierre Bouretz a repensarmos a questo
democrtica:
A questo colocada pode ento ser declinada em
dois planos que tentam menos definir a
transformao da democracia como forma jurdico-
poltica ou sua extenso territorial do que refletir
sobre os problemas apresentados pela perspectiva
de uma ampliao da experincia democrtica.
(BOURETZ In DARTON e DUHAMEL, 2001)
4
Tambm em chave semelhante, Eduardo Grner, ao concluir seu exame sobre as possibilidades polticas do spinosismo, considerara: ... No estamos propondo um justo meio nem uma terceira via filosfica ou poltica. Estamos apostando
tambm causa sui, mas cujos efeitos sejam, na
medida do possvel, conscientes das suas
causalidades imanentes: do seu prprio poder
constituinte; embora nunca terminemos de saber
realmente do que o nosso corpo capaz, sabemos
que aprofundar nas causas de sua potncia pode nos
permitir aumenta-la, ainda que o risco esteja sempre
espreita. a nica via para recuperar, no seu
melhor sentido, um esprito de tragdia que nos
defenda da farsa. (GRNER In BORON, 2006:
166)
5
Neste sentido, entendendo a democracia enquanto
ontologia do alargamento social, devemos
estabelecer que o limite democrtico da insurgncia
repousa sobre aquilo que Hannah Arendt chama de
condio plural da humanidade.(ARENDT, 2010)
6
Para alm dos autores a serem aqui abordados,
podemos encontrar a relao entre liberao da
vontade e construtividade da ao humana em
vrios dos principais expoentes do pensamento
moderno, por exemplo: em Maquiavel, na virtu
do prncipe que, ao construir o mundo, costri
tambm, em uma dimenso trgica, o seu limite; em
Descartes, na formulao do racionalismo de
sobreposio da alma sobre o corpo, fundamento
moral da ento nascente ordem capitalista; em
Rousseau, na celebrao do pacto que funda a

liberdade da repblica, ao passo que transfigura o
homem, o redefinindo, doravante, enquanto
cidado; e, talvez em sua formulao mais
explicita, em Marx, quando da consolidao de um
normativo devir comunismo enquanto realidade
fundada sobre a complementaridade entre
necessidade e liberdade da vontade. Em todos estes
pensadores, a mesma questo reverbera: como a
poltica se relaciona com a vontade da vida em
construir a si mesma?
7
Como sugere Michel Foucault, o objetivo das
genealogias est em desvelar os espaos e
condies de possibilidade a partir dos quais
conhecimentos e teorias puderam de desenvolver,
ou seja, o esforo genealgico volta-se pela busca
do a priori histrico de constituio de saberes,
ideias, signos de poder e etc. em seus dizeres, o
que se quer trazer a luz o campo epistemolgico,
a epistm onde os conhecimentos, encarados fora
de qualquer critrio referente a seu valor racional
ou a suas formas objetivas, enrazam sua
positividade e manifestam assim uma histria que
no a de sua perfeio crescente, mas antes, a de
sua condio de possibilidade. (FOUCAULT,
1981; 15). Neste sentido, a busca por camadas
epistmicas do conhecimento revela, pela sua chave
positiva, a possibilidade de dessujeio de saberes,
conhecimentos e prticas, portanto, estabelecendo
um duplo jogo onde a busca pelos apriorsticos da
histria passada revela-se como fonte para a
emerso futura de novas configuraes do existir.
8
Ao propor a antinomia entre os modelos jurdico e
anti-juridico de sociedade, No nos parece que
Gilles Deleuze pretenda por luz sobre alguma
forma de organizao social que dipense o mundo
do direito. Ao contrrio, o que nos parece que
pretender trazer a baila modelos que se
antagonizam pelo lugar ocupado pelo direito em
seu interior. Por um lado teriamos um modelo de
sociedade, como no caso hobbesiano aqui exposto,
em que o direito, uma vez decifrado pelo mundo da
lei, passa a operar enquanto um protagonista no
processo de constituio do real, solucionando, em
forma coerente, as incoerncias advindas dos
conflitos e crises prprios a este processo. Por outro
lado, como no caso spinosiano, o que teriamos o
mundo juridico e legal subordinado ao processo de
constituio do mundo real. Por isso, em Spinoza,
como tambm na noo de verdaderia democracia
marxiana, o movimento constante de refundao do
poltico assume o espao do protagonismo no
processo imanente de constituio do real, estando
o mundo jurdico a este subordinado. A partir desta
distino que podemos compreender as tradies
filosficas que mobilizam a figura do contrato
como fonte de organizao e fundao do poltico e
as que o dispensam na mobilizao de um sujeito
poltico ativo a ele anterior e, em essencia, oposto.
129

9
Como a herana, de Ren Char, que no precede
de nenhum testamento, ao abordar este potencial
rearticulador do real inerente a atividade da ao,
Hannah Arendt comenta uma interessante parbola
kafkiana, contida em Notas do ano 1920: ... Ele
tem dois adversrios: o primeiro acossa-o por trs,
da origem. O segundo bloqueia-lhe o caminho
frente. Ele luta com ambos. Na verdade, o primeiro
ajuda-o na luta contra o segundo, pois quer
empurra-lo para frente, e, do mesmo modo, o
segundo o auxilia na luta contra o primeiro, uma
vez que o empurra para trs. Mais isso assim
apenas teoricamente. Pois no h ali apenas dois
adversrios, mas tambm ele mesmo, e quem sabe
realmente suas intenes? Seu sonho porm, em
alguma ocasio, num momento imprevisto e isso
exigiria uma noite -, saltar fora da linha de
combate e ser alado por conta de sua experincia
de luta, posio de juiz sobre os adversrios que
lutam entre si... (ARENDT, 2009: 33)
10
Com a arguta ironia crtica que caracterizou a sua
obra, Pierre Bourdieu comenta uma tpica inverso
sociolgica: Os socilogos tendem a ser socilogos
com relao aos outros e idelogos em relao a si
prprios.
11
Para o autor, a fora e a vivacidade destas
realidades subalternas responde como o principal
fator para o impacto, por exemplo, do levante
zapatista de janeiro de 1994.

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POR UMA DEFINIO INSURRECIONAL DE DEMOCRACIA OU DA NECESSIDADE

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