ANAIS DA V JORNADA

SETECENTISTA
Curitiba, 26 a 28 de novembro de 2003
Encontros e escolhas em Desterro: libertos da ilha de Santa Catarina (1800-
1819)
Ana Paula Wagner
*
Corria o ano de 1808, quando, em vinte e nove de agosto, na Parquia de Nossa
Senhora do Desterro, casavam-se na Igreja Matriz os noivos Francisco Joze Rebello (pardo
forro) e Dominiana Roza de Jesus (parda forra). Naquela manh de uma segunda-feira, os
nubentes trocaram juras perante a Igreja Catlica. Thereza (preta forra) estava orgulhosa de
ver o seu filho casando. Joo Pires da Silva e Margarida da Rosa (ambos pardos forros)
radiavam de felicidade ao admirar sua filha. Ao final da cerimnia, que tivera incio s 9:00
horas, foram convidados a assinar o livro as testemunhas Joz Rebello Soares e Francisco
Martins, mas somente o primeiro havia comparecido.
1
Esta cerimnia, realizada na Igreja Matriz da Parquia de Nossa Senhora do Desterro,
da Ilha de Santa Catarina, foi apenas uma entre tantas outras semelhantes ocorridas nessa
localidade. At a dcada de 1980, os personagens dela dificilmente freqentariam as pginas
de um livro de histria, seja por abordar aspectos da vida cotidiana, seja por enfocar
indivduos que, at ento, participavam da histria apenas como elemento de um sistema
econmico.
Todavia, desde ento, uma corrente historiogrfica acerca da escravido brasileira tem
enfatizado a importncia de se compreender a sua organizao e o seu funcionamento, tanto
como forma de trabalho, quanto como sistema social e cultural. Diante destes interesses,
estudiosos da escravido voltaram-se para a anlise da vida escrava e das populaes cativas e
libertas em suas relaes com diferentes agentes sociais.
Apesar de romanceada, e de ser contada nos padres de um ritual dos dias de hoje, a
cerimnia descrita acima realmente aconteceu em Desterro, na primeira dcada do sculo
XIX. Constituir um arranjo familiar era, provavelmente, uma das primeiras escolhas com que

*
Mestre em Histria/UFPR, professora do nvel fundamental. Pesquisa financiada pelo CNPq.
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os libertos se defrontavam na reorganizao de suas vidas ao deixarem o cativeiro. Vale
mencionar que entendemos pela expresso arranjo familiar um campo de relaes pessoais
e sociais entre sujeitos que vivem num determinado complexo espao-temporal. Alm de
abranger relaes fundadas na consanginidade, a noo de arranjo familiar inclui relaes de
afinidade e de parentesco espiritual, expressando um reconhecimento social entre seus
membros. Considerando que existe uma diferena entre papel social e laos biolgicos,
restringir nossa abordagem apenas ao biolgico seria deixar para trs um rico e complexo
campo de relaes como, por exemplo, as de compadrio.
2
A partir de histrias como a de Francisco e Dominiana almejou-se discutir que, ao
ultrapassar uma srie de obstculos para alcanar a condio de liberto, homens, mulheres e
crianas, teceram redes de relaes e buscaram construir uma vida em comum na Parquia de
Nossa Senhora do Desterro, entre os anos de 1800 e 1819. Com a liberdade, observa-se a
ampliao das possibilidades de escolhas e o poder de decises tomadas por estas pessoas na
reorganizao de suas vidas aps a alforria.
Encontrar algum para casar
Para uma parcela da populao alforriada, a construo de uma vida em comum
poderia ser efetivada pelo casamento. Perante a Igreja Catlica, as exigncias aos que queriam
contrair matrimnio no eram pequenas:
(...) os noivos deveriam entrar com um processo eclesistico comprovando, no mnimo
atravs de testemunhas, terem sido batizados e serem efetivamente livres
(apresentando carta de alforria, no caso de forros). Se vivos, deveriam apresentar
registro escrito de bito do cnjuge. Iniciava-se, ento, os banhos, que consistiam no
aviso do matrimnio em missas e na consulta comunidade sobre a existncia de
algum impedimento.
3

1
ARQUIVO HISTRICO ECLESISTICO DE SANTA CATARINA (AHESC). Certido de casamento da
Parquia de Nossa Senhora do Desterro, Livro n. 4, f. 172v.
2
Importante frisar que a noo de arranjo familiar, embora se aproxime do conceito de parentesco, como
proposto por Claude Lvi-Strauss, oferece uma maior flexibilidade, contemplando situaes e aspectos que
fogem aos limites estritos fundados nas dimenses clssicas de consanginidade, afinidade e parentesco
espiritual. Para o conceito de parentesco, ver LVI-STRAUSS, C. Reflexes sobre o tomo de parentesco. In:
Antropologia estrutural dois. 2.ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1987, p. 90-118.
3
FARIA, Sheila de Castro. Verbete Casamento. Dicionrio do Brasil colonial (1500-1808). Rio de Janeiro:
Objetiva, 2000. p. 106-109.
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A beno da Igreja s se dava aps o cumprimento das formalidades determinadas, o
que implicava na pesquisa e obteno de certides e outros documentos, sem os quais no se
realizaria o matrimnio. Dada a grande mobilidade geogrfica de escravos e libertos, os
contraentes residiam freqentemente muito distante dos lugares onde haviam sido batizados e
tornava-se difcil mandar vir as certides.
Bastava qualquer erro ou omisso no registro do batismo para originar despesas com
as quais a populao pobre no podia arcar. Mas, como regra, o alto custo das despesas
matrimoniais acabou sendo um dos entraves legalizao das unies, junto s camadas mais
pobres da populao. Em alguns casos, a flexibilidade dos procos permitia que a cerimnia
fosse realizada desde que uma pessoa idnea se responsabilizasse pela posterior apresentao
das certides requeridas. Ento, como a celebrao legal implicava em despesas, assim como
em direitos e obrigaes recprocas de fidelidade e assistncia, possvel considerar que
homens e mulheres relutassem em formar laos legtimos, optando por viverem em
concubinato.
Nesse sentido, no descabido considerar que, nos sculos XVIII e XIX, os
matrimnios realizavam-se num crculo limitado e que estavam sujeitos a certos padres e
normas que agrupavam os indivduos segundo a origem e posio socioeconmica ocupada.
4
Seguindo esse raciocnio e aceitando-se a existncia de uma diferenciao social no interior
do grupo de libertos de Desterro, podemos considerar que aqueles que se uniram em
matrimnio perante a Igreja Catlica representavam, de uma certa forma, um estrato
diferenciado do conjunto da populao de ex-escravos, na medida em que conseguiram
ultrapassar os obstculos da escolha dos parceiros e das despesas nupciais.
Entre os anos de 1800 a 1819, na Igreja Matriz de Desterro, foram realizadas 24
unies para os quais foi possvel precisar a condio jurdica de ambos os nubentes.
5
Vale
mencionar que nos interessa aquelas unies onde pelo menos um dos membros era ex-
escravo. A primeira observao que podemos destacar, que a escolha dos parceiros dava-se,
preferencialmente, entre pessoas de mesmo estatuto jurdico (em 79% dos casamentos ambos

4
Ver SAMARA, Eni de Mesquita. Estratgias matrimoniais no Brasil do sculo XIX. Revista Brasileira de
Histria. So Paulo, v. 8, n. 15, set.87-fev.88, p.91-105.
5
AHESC. Certides de Casamentos. Livros n. 11 e 12.
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os cnjuges eram libertos). Em alguns registros ainda pode-se perceber uma endogamia em
relao procedncia: exemplifica a unio entre Pedro Joze Nunes, preto forro, e Anna
Correia, tambm preta forra. Ambos eram referidos como originrios da Guin (frica).
Casaram-se em 6 de fevereiro de 1807.
6
As informaes contidas nos registros de casamentos tambm indicam que os libertos
mantinham estreitas relaes com pessoas de outras condies jurdicas, como exemplificam
as unies de Leonardo Joze Rodrigues, um pardo forro, e Cndida Rosa, livre,
7
e de Manoel
de Santa Anna, livre, natural do Esprito Santo, e Rita Maria de Jesus, preta forra, natural da
Ilha de Santa Catarina.
8
Assim, por detrs da aparente endogamia em relao condio
jurdica dos nubentes, notamos que viver a situao de egresso do cativeiro no se tornava
uma camisa de fora: escolhas de parceiros, empreendida por forros e forras em Desterro,
ultrapassaram os limites de seu estatuto jurdico.
O desejo de homens e mulheres de construrem uma vida em comum no tinha na
escravido um obstculo. Numa tera-feira do inverno de 1804, Joaquim Ribeiro da Silva, um
pardo forro, natural da Ilha Grande, contraiu matrimnio com Anna Maria, natural da Costa
da frica, escrava de Manoel Pereira de vila.
9
Em setembro de 1806, foi a vez de Paulo
Joo, um preto forro da Guin, unir-se Antnia, uma preta escrava de Maria Apollonia. A
cerimnia foi num sbado, s 11:00 horas.
10
Outro casamento que uniu um forro a uma cativa
ocorreu em janeiro de 1807, quando Menzio Agostinho, natural do Rio de Janeiro, celebrou
suas bodas com Joanna, uma africana, escrava do Tenente Coronel Joze da Gama Lobo
Coelho.
11
No se pode saber que motivos levaram Joaquim, Paulo e Menzio a se unirem com
mulheres escravas, ainda mais por que o estatuto jurdico de Anna, Antnia e Joanna
comprometia seus descendentes com o mundo da escravido, seguindo-se a doutrina do
partus sequitur ventrum. Por outro lado, para estas mulheres, a escolha de um companheiro j
alforriado poderia significar a possibilidade do estabelecimento de novos vnculos e redes de

6
AHESC. Certido de casamento. Livro n. 4, f. 156v.
7
AHESC. Certido de Casamento. Livro n. 4, f. 142.
8
AHESC. Certido de Casamento. Livro n. 4, f. 129.
9
AHESC. Certido de Casamento. Livro n. 4, f. 124.
10
AHESC. Certido de Casamento. Livro n. 4, f. 152.
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solidariedade. A liberdade de seus cnjuges tambm pode ser vista como um instrumento para
resgat-las do cativeiro; por intermdio do trabalho de seus maridos, e com o acmulo de
algum peclio, elas poderiam ter a oportunidade de, num futuro talvez prximo, ingressar no
mundo da liberdade.
O aparecimento de mais de um comportamento no instante da escolha de um cnjuge
descarta a hiptese de que o conjunto dos libertos formava um universo nico. Havia mais de
um critrio subjetivamente assumido por estas pessoas no instante da procura por algum com
quem casar. Os libertos de Desterro constituram-se em um segmento da populao vivendo
nitidamente em articulao com um conjunto de homens livres, bem como entre parceiros
ainda em cativeiro. Nesse sentido, possvel considerar que os critrios que orientavam as
escolhas desses homens e mulheres tinham uma lgica bastante prpria, construda tanto a
partir de elementos subjetivos, quanto de valores intrnsecos sociedade em que viviam.
Com relao procedncia dos cnjuges, tambm se observou um comportamento
intensamente marcado pela endogamia: dos 8 noivos africanos, 7 deles casaram-se com uma
parceira africana. Em 25 de agosto de 1805, na Igreja Matriz de Nossa Senhora do Desterro,
Antonio Joze, um forro, natural de Benguela, contraiu npcias com Maria Francisca, tambm
forra e natural da mesma Benguela.
12
No ano de 1807, Manoel, alforriado, natural da Guin,
uniu-se a Luiza, alforriada e tambm natural da Guin.
13
Estes dois homens faziam parte de
um grupo de 8 noivos registrados como naturais da frica.
Dentre as noivas que se uniram em cerimnias celebradas na Matriz de Desterro, as de
origem africana somam o nmero de 9. Os registros de casamento destes 17 indivduos
africanos oferecem apenas informaes gerais quanto origem. Dois receberam a anotao de
terem vindo de Benguela, 5 da Costa da frica e 10 da Guin. Entre estes africanos, 14 eram
libertos e libertas, duas mulheres foram registradas como escravas e uma no teve a situao
jurdica informada (esta, acreditamos, j seria livre). Neste sentido, talvez tenhamos tomado
contato com um dos critrios estabelecidos pelos libertos africanos, homens e mulheres, para

11
AHESC. Certido de Casamento. Livro n. 4, f. 155.
12
AHESC. Certido de Casamento. Livro n. 4. f. 140.
13
AHESC. Certido de Casamento. Livro n. 4. f. 139.
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a escolha de parceiros. Mais do que o estatuto jurdico, a ascendncia africana em comum
parece ter sido o principal elemento considerado no momento das escolhas.
Passada a etapa de encontrar algum para casar, os nubentes deveriam eleger as
testemunhas. Manoel e Luiza, ambos pretos forros e da Guin, convidaram para testemunhar
sua unio, realizada no dia 12 de junho de 1805, os amigos Manoel (preto escravo) e
Francisco (preto forro)
14
. Joze e Maria, pretos forros da Costa da frica, chamaram
Domingos, um escravo, e Simo Joaquim, preto forro, para compartilharem o momento de sua
unio e assinarem o livro como testemunhas
15
. J Paulo Joo, preto forro vindo da Guin, e
Antnia, preta escrava, que se casaram no dia 13 de setembro de 1806, tiveram como
testemunhas Joo e Mathias, ambos escravos
16
. Dos casamentos estudados, somente neste trs
casos conseguimos mapear a situao jurdica daqueles que testemunharam as unies.
Os laos estabelecidos entre os noivos e suas testemunhas servem para exemplificar
que, assim como a instituio do compadrio, a escolha de uma testemunha era um momento
importante para se reafirmar e estabelecer redes de sociabilidades e solidariedades. Para
compreendermos como essas relaes foram estabelecidas pelos libertos da Parquia de
Nossa Senhora do Desterro, precisou-se levar em conta que eles participavam da construo
de mltiplos espaos sociais.
E foi exatamente no circular constante pelo Largo da Matriz, bairros, ruas e fontes de
gua de Desterro que homens e mulheres estabeleceram contatos. Ali tambm mantinham
seus locais de moradia, de trabalho e lazer. Concomitantemente s relaes de cunho
particular, o ambiente citadino possibilitou que os libertos construssem redes de relaes que
colocavam esse grupo em contato com pessoas de distintos estatutos jurdicos. Porm, ter
experimentado a mesma situao de cativeiro ou uma ascendncia africana em comum
podiam pesar no momento de efetivar uma escolha.
Mas, como j mencionado, encontrar algum para casar, segundo os preceitos da
Igreja Catlica, no era uma tarefa muito fcil; existia toda uma burocracia que dificultava as

14
AHESC. Certido de Casamento. Livro n. 4. f 139.
15
AHESC. Certido de Casamento. Livro n. 4. f 148.
16
AHESC. Certido de Casamento. Livro n. 4, f 152.
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unies. Possivelmente, estes contratempos levaram homens e mulheres a unirem-se em
matrimnio j em idade tardia.
Neste sentido, s podemos estimar a idade de duas pessoas no momento de suas
unies. Cruzando os dados das certides de casamentos e de bitos foi possvel chegarmos
idade de Caetano Francisco Madeira, preto forro, vindo da Guin. Com aproximadamente 48
anos casou-se com a viva Francisca da Silva (preta forra, da Guin)
17
. A partir de setembro
de 1807, Caetano e Francisca viveram juntos por sete anos. No dia seis de abril de 1814,
Caetano faleceu em decorrncia de uma gangrena e deixou Francisca viva pela segunda vez.
Caetano tinha 55 anos no momento de seu bito.
18
Outro caso o de Rita Maria de Jesus, preta forra. Com aproximadamente 39 anos, ela
uniu-se a Manoel de Santa Anna.
19
. Rita Maria vem a falecer um ano depois de seu
casamento, em julho de 1805 por complicaes na hora do parto. Deixando o esposo e o
pequeno beb que nascera livre.
20
Estes dois casos corroboram questes j discutidas sobre o comportamento
demogrfico dos libertos. Como origem desta demora na idade do casar, pode-se colocar a
ausncia, ou no, de parceiros no mercado matrimonial, os trmites que os nubentes deveriam
enfrentar para cumprir as clusulas colocadas pela Igreja Catlica, bem como a possvel
necessidade de, inicialmente, alforriar-se para, posteriormente, legalizar a unio.
21
Aqui
importante frisar que a liberdade deve ser considerada como um facilitador para a construo
e/ou reconstruo de arranjos familiares. Neste sentido, podemos pensar que este foi um dos
motivos que levou Caetano a esperar chegar aos 48 anos para se casar com a preta forra
Francisca, o mesmo ocorrendo com Rita Maria, que somente aos 39 anos uniu-se a Manoel.
Encontrar padrinhos e madrinhas

17
AHESC. Certido de Casamento. Livro n 4, f 163.
18
AHESC. Certido de bito. Livro n. 5, f 196.
19
AHESC. Certido de Casamento. Livro n. 4, f. 129 v.
20
AHESC. Certido de bito. Livro n. 5, f. 12.
21
Ver LEWKOWICZ, Ida. Herana e relaes familiares: os pretos forros nas Minas Gerais do sculo XVIII.
Revista Brasileira de Histria, 9:17, set. 1988/fev. 1989, p. 101-114.
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Constantemente marcada por momentos de encontros e escolhas, a vida dos ex-
escravos era permeada por situaes em que eles poderiam reafirmar laos j estabelecidos,
bem como construir as mais variadas relaes.
Em uma sociedade que vivia sob os preceitos morais da Igreja Catlica, o batismo era
o primeiro de uma srie de ritos que marcava o ingresso do indivduo na vida social.
22
Por seu
lado, os pais tinham a obrigao de levar seus filhos para batizar at 8 dias aps o nascimento,
na parquia onde nascessem. Os senhores de escravos, por sua vez, deveriam levar as crianas
cativas ao batismo antes dos 7 anos, e igualmente os adultos, at 6 meses depois de
adquiridos. Crianas ilegtimas, bem como os expostos, tambm recebiam o sacramento.
Todavia, segundo as regras da Igreja, os procos deveriam anotar os registros de batismo em
livros especficos, separando livres e escravos.
23
A obrigatoriedade desse sacramento, respeitada na maioria das vezes, fez com que
existisse uma certa universalidade no ato de batizar. Ademais, a realizao do batismo era
barata e acessvel a quase toda a populao, e representava, sobretudo, a entrada no mundo
cristo, no qual o epteto pago era considerado um pesado estigma social. Vai da,
tambm, sua universalidade, principalmente quando comparado ao casamento.
Assim, o nascimento de uma criana, e seu batismo, vm significar um forte motivo
para a construo de novos laos entre diversas pessoas, estabelecendo ou ampliando redes de
solidariedade e ajuda mtua. Por isto, se quisermos adentrar ao universo das relaes
estabelecidas pelos libertos necessrio recorrer aos registros de batismos, que nos colocam
frente a um outro personagem da histria desse grupo social: os padrinhos.
O compadrio um tipo de associao reconhecido tanto por libertos como pelo
conjunto da populao, sendo entendido como um sistema de aliana. Ao englobar o sagrado
e o secular, estabelece um tipo de vnculo entre seus agentes, implicando, ao mesmo tempo,
num reconhecimento social, pois os laos estabelecidos por seu intermdio eram de natureza

22
Aps o Conclio de Trento (1545-1563), o Sacramento do Batismo tornou-se obrigatrio aos recm-nascidos.
Porm, somente no sculo XVIII os procos das inmeras localidades da Amrica Portuguesa passaram a se
preocupar com sua realizao mais efetiva, procurando lev-lo a todos os cantos, batizando as crianas desde
cedo, principalmente nos casos de morte iminente.
23
LOPES, Eliane Cristina. O revelar do pecado: os filhos ilegtimos na So Paulo do sculo XVIII. So Paulo:
Annablume, FAPESP, 1998. p. 195-196.
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recproca. O batismo era uma oportunidade para que os libertos, africanos ou seus
descendentes, consolidassem e ampliassem laos de solidariedade.
24
Tendo em vista tal entendimento, e considerando a importncia que o sacramento do
batismo assumia para a sociedade brasileira de ento, era de suma importncia a escolha dos
padrinhos. Para a Igreja, estes deveriam ser apenas dois, um de cada sexo. O homem
precisava ser maior de 14 anos e a mulher estar acima dos 12 anos. Os pais do batizando, os
infiis, os hereges, os excomungados pblicos, os interdictos, os surdos ou os religiosos eram,
em geral, proibidos de ser padrinhos. Em alguns casos, especialmente quando a vida da
criana estava em risco iminente, admitia-se que os santos da Igreja figurassem como
padrinhos.
25
Uma vez que os laos formados a partir desse sacramento estendiam-se pela vida
secular, a escolha dos padrinhos deveria ser criteriosa.
Em Desterro, africanos e seus descendentes, livres, forros ou cativos, desdobraram
esse tipo de relao em diferentes direes e souberam aproveitar-se dos espaos abertos por
este tipo de parentesco. Em algumas ocasies, mes libertas e escravas elegeram como
padrinhos indivduos com reconhecido prestgio social perante a sociedade desterrense, na
expectativa de que estes assumissem o papel de protetores espirituais, e tambm materiais, de
seus filhos.
Muitos militares foram o alvo preferido dessas mulheres. Numa regio tida como
estratgica para os interesses portugueses na Amrica, este grupo representava, ao lado dos
grandes comerciantes e altos funcionrios da administrao, a elite local. A escolha do
Sargento-mor Domingos Luiz do Livramento para apadrinhar o pequeno Jesuno, no dia 06 de
agosto de 1814,
26
exemplar. Manoel das Chagas, pardo forro, natural do Esprito Santo, e

24
Ao considerar o compadrio como uma forma de construo/dilatao de laos parentais, adotamos uma
perspectiva que prope perceber a famlia nuclear, entendida como pai, me e filhos, como ponto de partida para
o estudo do parentesco. A partir da famlia, ou de arranjos familiares, possvel distinguir diferentes tipos de
relaes parentais. O primeiro tipo seria identificado como de afinidade, marcado pelos laos de parentesco
criados pelo casamento. Por meio dele, um homem contrai laos de afinidade com a esposa e seus familiares. O
segundo tipo de relao o de consanginidade, ou seja, de natureza biolgica, entre pais e filhos. O terceiro tipo
de relaes aquele entendido como fictcio ou de pseudoparentes, que inclui crianas adotivas e o compadrio.
As relaes de parentesco, assim, no se referem apenas consanginidade, mas inclui relaes de afinidade e
outras formas socialmente estabelecidas. Ver MARCONI, Mariana de Andrade. Antropologia: uma introduo.
So Paulo: Atlas, 1986. p. 114.
25
LOPES, p. 196.
26
AHESC. Certido de batismo. Livro n. 12, f. 204.
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Mariana Rosa, tambm parda forra, natural de Desterro, pais da criana, certamente
escolheram esse militar pelo prestgio que ele detinha. Um prestgio que foi outra vez
afirmado no vero de 1809, quando esse sargento-mor compareceu Igreja Matriz de Nossa
Senhora do Desterro para apadrinhar Antnia, filha legtima dos forros, descendentes de
africanos, Joze Nunes de Miranda e Iria das Virgens.
Esse casal, alis, teve mais trs filhos, todos meninos. O primeiro deles, Manoel,
nascido antes de Antnia, no sobreviveu primeira semana.
27
Depois, veio ao mundo
Francisco,
28
que faleceu aos 4 anos de idade.
29
Mais tarde, nasceu Marcelino,
30
de quen no
sabemos o destino. Observe-se que este arranjo familiar de Joze Nunes de Miranda e Iria das
Virgens enfrentou uma srie de dificuldades em sua vida em comum. A primeira delas, foi o
encontro de um com o outro: Joze era de Desterro e sua esposa era proveniente do Rio de
Janeiro. No se sabe se Iria viera para Desterro como escrava ou se sua chegada ocorrera aps
a conquista de sua liberdade. Contudo, ressaltamos que este arranjo familiar mostrou-se
duradouro, medida que venceu de maneira razovel o problema da mortalidade dos infantes.
Entre a data de casamento de Joze Nunes de Miranda e Iria das Virgens e o registro de
batismo de Marcelino, eles tiveram uma vida em comum de, no mnimo, seis anos. O pequeno
Marcelino, em 1812 teve como padrinhos o capito Tom Francisco de Souza e sua esposa
Ana Joaquina da Encarnao.
Os laos estabelecidos por intermdio das relaes de compadrio desdobravam-se em
diferentes direes. Quando o sentido deste se encaminhava entre iguais, a noo de
solidariedade empregada de forma apropriada, pois entende-se a existncia de um
estreitamento de vnculos recprocos entre os envolvidos. Cria-se uma relao de
responsabilidade entre as pessoas, de maneira que cada elemento fica comprometido em
apoiar o outro, seja na direo de interesses comuns ou no. So ligaes de ajuda mtua.
Livres, libertos e escravos tinham conhecimento dessas possibilidades. O casal Francisco Joze

27
AHESC. Certido de bito. Livro n. 5, f. 57. O documento informa que o menino faleceu por motivo de
convulses, em maio de 1807.
28
AHESC. Certido de batismo. Livro n. 12, f. 132.
29
AHESC. Certido de bito. Livro n. 5, f. 197.
30
AHESC. Certido de batismo. Livro n. 12, f. 104.
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Rebello e Dominianna Roza de Jesus, ambos pardos forros, elegeram como padrinhos de seu
filho um liberto e uma escrava, respectivamente Jos Pereira e Eufrzia.
31
Como podemos perceber, o compadrio, instaurado como o batismo de crianas,
proporcionava um aumento no raio social de alianas, de solidariedade e especialmente de
proteo. Nessas alianas participavam livres, libertos, escravos, companheiros de cativeiros,
escravos de outros senhores e, em casos eventuais, alguns proprietrios.
32
Relaes de compadrio entre libertos e livres, libertos ou escravos no eram
excludentes, elas coexistiam no mesmo espao. As alianas que pudemos reconstruir, a partir
dos registros de batismo, so um indicativo de que os libertos no se constituam como um
grupo caracterizado pela homogeneidade. Ao observar escolhas anteriores, como por exemplo
as matrimoniais, podemos afirmar que os ex-escravos vivenciavam relaes que transcendiam
seu grupo. Em especial, convidar este ou aquele para batizar um filho era mais um dos muitos
instrumentos que livres, forros e cativos utilizavam para auxiliar na construo e manuteno
de seus arranjos familiares.
A reiterao dos laos de solidariedade que o batismo possibilitava tambm pode ser
observada na repetio de um mesmo casal de padrinhos para mais de um filho. Vicente Jos
Duarte e Joaquina Rosa eram duplamente compadres de Joo Joze Rabello e Vitria Maria de
Jesus, ambos pardos forros. No ano de 1806 e 1807, Vicente e Joaquina batizaram Manoel e
Jos,
33
dois dos cinco filhos que o casal de libertos Joo e Vitria tiveram.
Apesar do momento do batismo ser uma oportunidade para a populao liberta
estabelecer e/ou ampliar laos de solidariedade, algumas pessoas deixaram esta ocasio
passar. Segundo os regulamentos da Igreja, exige-se a presena de um padrinho e uma
madrinha no ato do batismo, todavia, muitas crianas foram batizadas sem um deles. Para
crianas livres e escravas, as chances eram de cerca de catorze para um de ser a madrinha a

31
AHESC. Certido de batismo. Livro n. 12, f. 141.
32
FLORENTINO, Manolo; GOES, Jos Roberto. A paz das senzalas: famlias escravas e trfico atlntico, Rio
de Janeiro, 1790-1850. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1997. p. 90.
33
AHESC. Certido de batismo. Livro n. 12, f. 57 e 78.
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ausente na pia batismal. A presena do padrinho era considerada mais importante que a da
madrinha.
34
Em Desterro, um total de 47 crianas batizadas, filhos de casais selecionados para este
estudo, 31 delas tiveram no ato do batismo a presena dos seus padrinhos. Para as 16
restantes, alm do padrinho, somente havia a figura "simblica" da madrinha: Nossa Senhora.
Possivelmente, ao realizarem tal eleio, os pais desejavam que essa entidade protegesse seus
filhos. Talvez a criana sofresse algum tipo de enfermidade e a escolha de Nossa Senhora
implicasse em algum mecanismo de promessa (negociao).
Algumas consideraes
Voltemos quela cerimnia que abriu este artigo: o casamento dos libertos Francisco
Joze Rebello e Dominiana Roza de Jesus. Aps o registro desta unio, encontramos os
assentos de batismo dos seus filhos. Joze e Dominiana tiveram sete filhos: trs meninos e
quatro meninas. A contar da data do casamento at o registro de bito de uma ltima filha
encontrada, eles viveram uma unio de, no mnimo, quatorze anos. Um perodo de
convivncia constantemente permeado de encontros e escolhas.
A busca por um parceiro ou parceira para uma vida em comum, muitas vezes no era
uma procura simples. Francisco era originrio de Desterro e Dominiana era da freguesia de
So Jos da Terra Firme. Eles vieram a se encontrar em Desterro, ncleo urbano da freguesia.
Das 25 unies sacramentadas na Igreja Matriz da Parquia de Nossa Senhora do Desterro,
entre os anos de 1800 a 1819, em 9 delas (36%) os noivos uniram-se a pessoas de uma
localidade diferente da sua. Essa situao pode significar que o casamento servia para que
homens e mulheres envolvidos ultrapassassem os limites geogrficos de sua regio, acenando
para a possibilidade de tecer novas redes de solidariedade para alm dos espaos que estavam
antes inseridos. Sheila de Castro Faria argumenta que, o homem pobre permanece por muito
pouco tempo num mesmo lugar. Sua caracterstica marcante a extrema mobilidade. Mover-

34
SCHWARTZ, Stuart B. A famlia escrava e as limitaes da escravido. In: Segredos Internos Engenhos e
escravos na sociedade colonial. So Paulo: Cia das Letras, 1988. p. 333.
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se em busca de melhores condies de sobrevivncia, tornava-se uma atitude previsvel e
esperada; identificava-se para forros e seus descendentes, com o exerccio da liberdade.
35
Observa-se que h uma ligeira predominncia de homens nessa movimentao. Dos 25
noivos, em que a anotao do lugar de origem mencionada, 28% deles so de outras regies
que no a Freguesia do Desterro; para as mulheres, encontramos 12% delas nessa situao.
36
Desterro oferecia uma relativa abertura para aqueles que dominavam algum tipo de
ofcio. Especialmente para mulheres ss, representava uma opo muito mais atrativa do que
a permanncia em outras regies de Santa Catarina de caractersticas rurais. Tambm
possvel que o rompimento de algum tipo de lao familiar, por viuvez, abandono ou
orfandade, tenha tornado as mulheres em potenciais migrantes. No foi possvel identificar o
motivo que teria levado Dominiana a deixar seu local de origem e dirigir-se para Desterro.
Ressalte-se que a migrao no era um movimento aleatrio. Na maioria das vezes, ela
respondia a escolhas individuais e a motivos particulares, embora conjunturas especficas
tendessem a unificar os movimentos. Segundo Faria, as reas mais urbanizadas exerceram um
forte poder de atrao sobre libertos e seus descendentes, pois ofereciam servios ou deles
precisavam.
37
Para uma parcela dos forros, a liberdade oferecia a capacidade de mover-se em busca
de novos laos que lhes permitisse afirmar sua condio de livre, frente a seu passado
cativo.
38
Percebe-se que os ex-escravos de Desterro no constituam um grupo homogneo.
Homens e mulheres alforriados de forma condicional tinham sua mobilidade espacial limitada
temporariamente. Para aqueles que ingressavam no mundo da liberdade de forma gratuita, ou
mediante indenizao, mas incondicionalmente, a possibilidade de movimentao era

35
FARIA, Sheila de Castro. A colnia em movimento: fortuna e famlia no cotidiano colonial. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1998. p. 102.
36
Para efeito de anlise, estamos considerando apenas os deslocamentos entre provncias, vilas e freguesias, em
territrio americano.
37
FARIA (1998), p. 111.
38
Segundo Hebe Maria Mattos, a capacidade de mover-se para prover a subsistncia traduzia-se na expresso
viver sobre si, algo que a princpio estava vedado aos escravos. Esta se referia a um sentido especfico de
liberdade. Significava, fundamentalmente, liberdade para escolher e estabelecer novos laos de amizade, famlia
ou patronagem, que conferissem ao homem livre/liberto um status especfico numa dada comunidade.
MATTOS, Hebe Maria de Castro. Das cores do silncio: os significados da liberdade no Sudoeste escravista,
Brasil Sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998. p. 45. Certamente para os escravos urbanos o viver
sobre si era algo muito mais presente do que para os escravos que viviam no meio rural.
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imediata. No caso daqueles que pagaram por suas liberdades, transparece ainda a condio de
serem indivduos habilitados ao exerccio de uma profisso.
Desterro exercia uma certa atrao nas populaes. Este era o espao em que viviam
pequenos agricultores, pescadores, militares, burocratas, comerciantes, artesos, sobressaindo
uma posio de ncleo administrativo e comercial. Nesse ambiente de funes urbanas, os
libertos poderiam sobreviver materialmente se fossem alfaiates, carpinteiros ou sapateiros.
39
Tambm podiam exercer ofcios como o de mascate, ama-de-leite, cozinheira, marinheiro,
armador, mestre de embarcaes, canoeiro, lavrador, chacareiro, quitandeira, pedreiro, entre
outras ocupaes.
40
Entendemos que vivncias e contatos estabelecidos durante a permanncia em
cativeiro vincaram as relaes do grupo dos libertos, no sendo, portanto, desprezadas tais
experincias. Uma ocupao anterior, ainda no perodo de cativeiro, significou um
instrumento de sobrevivncia material quando do ingresso no mundo da liberdade.
Assim, aps ingressarem no mundo da liberdade, Francisco e Dominiana
encontravam-se em Desterro. Conforme observado, existia uma certa tendncia, um critrio
de escolha, por algum do mesmo grupo jurdico. Para Francisco existiam grandes
possibilidades, j que no ano de 1796, existiam 63 mulheres forras para os 47 homens
contabilizados como libertos ( preciso levar em conta que nesse total esto inclusas crianas
e idosos).
41
Para Dominiana, existia uma concorrncia maior. Nota-se, portanto, um
mercado matrimonial restrito, cheio de obstculos a serem superados, j que o grupo dos
libertos limitava-se a 3% da populao, onde 43% eram homens e 57% eram mulheres (no
conjunto da populao, 70% eram livres e 27% eram cativos).
Uma vez tendo se encontrado, Francisco e Dominiana decidiram-se pelo casamento.
Posteriormente unio, passaram-se trs anos at o nascimento do primeiro filho, Manoel.

39
ARQUIVO DO PRIMEIRO TABELIONATO DE NOTAS. Cartas de alforrias. Livros n. 29, f. 51; n. 33, f.
01; n. 14, f. 29.
40
CABRAL, Oswaldo Rodrigues. Nossa Senhora do Desterro. Notcia I. Florianpolis: Lunardelli, 1979. p. 393
41
BIBLIOTECA NACIONAL. Seo de Manuscritos, II 35, 30,3. Resumo geral da populao pertencente ao
Governo da Ilha de Santa Catarina, formado pelos mapas de cada um dos distritos do mesmo Governo, em 1
o
. de
Janeiro de 1796. Documento gentilmente cedido pela professora Marly Mira.
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Para padrinhos, eles no tiveram dvida quanto escolha. Manoel foi levado pia batismal
pelo tambm liberto Jos Pereira e a escrava Eufrzia.
42
Aps Manoel, vieram trs meninas: Anna (1812), Graciana (1814) e Prudncia
(1815).
43
Depois desta leva de garotas, o casal tem mais dois meninos: Joo (1817) e um novo
Manoel (1819).
44
Observamos que no batismo das duas ltimas crianas, os pais aproveitam
para fazer algumas homenagens. O menino Joo recebe o mesmo nome do av materno, Joo
Pires da Silva; Manoel recebe o nome do padrinho, Manoel Jacinto.
O outono de 1822 traria a Francisco e Dominiana alegrias e sofrimentos. Nasce Maria,
e falece o pequeno Manoel, com trs anos de idade. Segundo o registro de bito, o menino
morreu por queimaduras.
45
Em janeiro de 1823, aps o falecimento de Manoel, o arranjo
familiar de Francisco e Dominiana sofre mais uma perda, morre a caula Maria, com apenas
oito meses de vida.
46
Os dados aqui apresentados evidenciam o quanto era amplo o campo de possibilidades
abertas aos ex-escravos, e o quanto poderiam ser diversificadas suas escolhas: a escolha de
um parceiro(a) para casar, como acenaram as unies entre os libertos Joaquim, Paulo e
Menzio, que se uniram a mulheres escravas; o casamento entre Leonardo (liberto) e Cndida
Rosa (livre); as npcias de Manoel (livre) e Rita Maria de Jesus (forra); ou ainda as unies
envolvendo nubentes libertos africanos. No momento de escolher um padrinho para as
crianas, a mesma diversidade ocorria; como o casal de libertos Joze Nunes de Miranda e Iria
das Virgens, que escolheu dois militares para apadrinhar seus filhos, ou o casal Francisco e
Dominianna, que chamaram o pardo forro Jos Pereira e a escrava Eufrsia para batizar
Manoel, o primeiro filho.
No obstante o resultado das aes e interaes estabelecidas nesses processos sociais,
devemos ressaltar a construo de critrios de pertencimento e de identificao no processo de
organizao social empreendida por esse grupo de libertos. Para alm do estatuto jurdico, a
origem africana foi um elemento aglutinador e organizador das interaes do grupo com a

42
AHESC. Certido de Batismo. Livro n. 12, f. 141.
43
AHESC. Certido de Batismo. Livro n. 12, f. 161, 198 e 223.
44
AHESC. Certido de Batismo. Livro n. 12, f. 260 e 284 .
45
AHESC. Certido de bito. Livro n. 6, f. 76v.
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sociedade desterrense do incio do sculo XIX. As diversas histrias que logramos construir,
mesmo que fragmentariamente, quando tomadas de maneira interligada, nos apresentam o
desejo dessas pessoas de estabelecerem fronteiras entre o ns e os outros. Ressaltamos,
entretanto, que estas fronteiras permitiram um constante fluxo de pessoas que as
atravessaram, de forma que o contato entre africanos e seus descendentes e o conjunto da
populao moradora na Ilha de Santa Catarina no significou o desaparecimento de diferenas
culturais, e sim a manuteno de fronteiras simblicas construdas desde, e para, esse grupo.
Bibliografia
CABRAL, Oswaldo Rodrigues. Nossa Senhora do Desterro. Notcia I. Florianpolis:
Lunardelli, 1979.
FARIA, Sheila de Castro. Verbete Casamento. Dicionrio do Brasil colonial (1500-1808).
Rio de Janeiro: Objetiva, 2000. p. 106-109.
FARIA, Sheila de Castro. A colnia em movimento: fortuna e famlia no cotidiano colonial.
Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998.
FLORENTINO, Manolo; GOES, Jos Roberto. A paz das senzalas: famlias escravas e trfico
atlntico, Rio de Janeiro, 1790-1850. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1997.
LVI-STRAUSS, C. Reflexes sobre o tomo de parentesco. In: Antropologia estrutural
dois. 2.ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1987.
LEWKOWICZ, Ida. Herana e relaes familiares: os pretos forros nas Minas Gerais do
sculo XVIII. Revista Brasileira de Histria, 9:17, set. 1988/fev. 1989, p. 101-114.
LOPES, Eliane Cristina. O revelar do pecado: os filhos ilegtimos na So Paulo do sculo
XVIII. So Paulo: Annablume, FAPESP, 1998.
MARCONI, Mariana de Andrade. Antropologia: uma introduo. So Paulo: Atlas, 1986.

46
Maria a nica filha do casal que no encontramos o registro de batismo. Atestamos sua presena apenas pelo
assento de bito. AHESC. Certido de bito. Livro n. 6, f. 85.
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MATTOS, Hebe Maria de Castro. Das cores do silncio: os significados da liberdade no
Sudoeste escravista, Brasil Sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998.
SAMARA, Eni de Mesquita. Estratgias matrimoniais no Brasil do sculo XIX. Revista
Brasileira de Histria. So Paulo, v. 8, n. 15, set.87-fev.88, p.91-105.
SCHWARTZ, Stuart B. A famlia escrava e as limitaes da escravido. In: Segredos
Internos Engenhos e escravos na sociedade colonial. So Paulo: Cia das Letras, 1988.