GIUMBELLI, Emerson. 2002.

O fim da religio: dilemas da liberdade religiosa no Brasil

e na Frana. So Paulo: Attar Editorial. 456 pp.
Marcelo Camura
Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio/UFJF
O fim da religio, ttulo impactante, primeira vista parece sugerir um parentesco do livro
que apreciamos com a clebre obra de Marcel Gauchet, onde este defende a "sada da
religio" de sua condio estruturante da sociedade, embora se mantendo presente nas mentes
dos homens. Na obra de Giumbelli, sem dvida, pode-se estabelecer uma remisso
problemtica gauchetiana, mas, para nosso autor, a idia de "fim" est relacionada
finalidade da religio na sociedade contempornea, e se h um sentido definalizao, este
est na ruptura com a idia de oposio entre religio e modernidade. O argumento do livro
visa demonstrar que religio e modernidade entretecem uma rede viva de relaes, mesmo
que mediadas pelo conflito, relativizando o postulado da separao de competncias.
Alis, a chave de entrada na questo so as controvrsias que envolvem todos os agentes
pertinentes s duas dimenses. Assim, Giumbelli retoma uma perspectiva (e uma
metodologia) que j estava presente no seu livro anterior, O cuidado dos mortos, e que vem se
tornando uma marca distintiva do seu fazer antropolgico em que, alm de eleger a
perspectiva de explorar controvrsias, procura se demarcar de posturas "clssicas" de
uma antropologia da religio que segmenta a religio em relao ao seu entorno, priorizando-
a a partir de conceitos-chave como mito, rito, magia etc., e dotrabalho de campo, fundado na
permanncia do pesquisador no meio pesquisado como forma de obter inteligibilidade de suas
crenas e prticas, condio para generalizaes posteriores.
Em relao demarcao em face da primeira postura, no h na sua "etnografia" um campo
ou objeto privilegiado, mas vrios: minorias religiosas, Estado, associao de familiares,
mdia, cientistas sociais, reunidos em torno (de forma controversa) de sua problemtica. Aqui
podemos situar sua dmarche tanto dentro do enfoque de uma "antropologia das sociedades
complexas" quanto de uma "antropologia das mediaes e de cdigos compartilhados"
(mesmo que pela disputa e controvrsia). No que tange demarcao vis--vis a segunda
postura, o autor opta pelo recurso a fontes textuais e discursivas, exaustivamente trabalhadas
em arquivos, bibliografia "nativa", imprensa etc., deixando claro a recusa em tomar os textos
como "totalidades autocontidas e auto-suficientes" (:59) e a deciso de abord-los em termos
das condies de sua produo e dos efeitos que geram entre os agentes e na sociedade.
Alm disso, o empreendimento da pesquisa dos textos realizado na Frana revela a
desenvoltura de um pesquisador brasileiro em "trabalho de campo" ( sua maneira,
bibliogrfica) no exterior, o que remete a uma questo acadmica em discusso na
"antropologia brasileira": o fazer antropologia fora do pas. Alis, este o tema de outro
fascculo da mesma coleo em que se encontra inserido nosso livro resenhado: Movimentos
religiosos no mundo contemporneo, organizado por Otvio Velho, e que conta, entre outros,
com um captulo de Giumbelli. Acresce-se, ainda, a forma ousada do autor ao criticar os
prprios cientistas sociais franceses, no que chama de sua "renncia epistemolgica" -no
tratamento da controvrsia entre as minorias em causa, o Estado e seus acusadores -, pelo seu
envolvimento nas disputas, ora complementando, ora se contrapondo ao discurso "anti-seitas"
hegemnico na sociedade francesa (:176).
Por intermdio de dois estudos de caso panormicos - o das chamadas "seitas" na Frana
(Cientologia, Hare Krishna, Meninos de Deus, 'seita Moon' etc.) e da (neo)pentecostal Igreja
Universal do Reino de Deus (IURD) no Brasil -, Giumbelli procura situar no debate sobre a
"liberdade religiosa" as polmicas que envolvem poderes pblicos, setores diversos da
sociedade e os prprios grupos em foco. A resultante dessa anlise das controvrsias aponta
para duas generalizaes: a primeira visa compreender os "dispositivos de regulao do
religioso" que se produziram nas sociedades modernas, particularmente a francesa e a
brasileira; e a segunda, mais de fundo, busca demonstrar a relao visceral entre modernidade
e religio (para alm das compartimentaes que aponta a "teoria da secularizao"), em que a
modernidade se constitui no processo de definio e balizamento da religio, e esta funciona
como um dispositivo para revelar muito da sociedade moderna na qual se engendra.
Na escolha dos seus dois casos exemplares, convm notar a honestidade intelectual do autor
ao afirmar no poder "assegurar que Brasil e Frana constituam os melhores laboratrios para
pesquisar o assunto" (:92). De fato, as controvrsias propiciadas pelos grupos "suspeitos" e a
sociedade maior tambm eclodem em diversos pases e regies do mundo, e Giumbelli
inventaria uma relao extensa deles. O interessante, no caso, a constatao de uma
afinidade do mtodo utilizado com a histria de sua prpria pesquisa, que no se reduz a um
produto da aplicao de um modelo geral a um objeto, mas resultado de um percurso, em
que o ocasional e osingular do a tnica para a reflexo mais geral. Sua ida Frana em
busca de uma bibliografia terica para os estudos da questo apenas na realidade brasileira, a
partir da constatao de quo crucial e concreta esta era tambm na Frana, ensejou a abertura
de outra "frente de trabalho" emprico e a proposta comparativa.
Para o caso francs, afirma o autor, o enquadramento de um grupo como "seita" o resultado
de uma "relao de foras" (:118), fazendo-nos recordar uma formulao dos anos 70 de
Nicos Poulantzas. Fruto do embate entre distintos atores sociais, h uma convergncia
capitaneada pelas foras majoritrias para a definio que se consagrou de "seita". A
imputao deste epteto no discurso dominante justificada pelo argumento de que tais
grupos, julgando-se resguardados pela "liberdade religiosa" e utilizando-se da "mscara" de
religio, visam extrapolar suas fronteiras para os campos "teraputico", "pedaggico",
"comercial" etc., para auferirem seus verdadeiros "interesses" de lucro financeiro e de
reproduo de poder (em torno de um guru). Ou, ainda, as "seitas" so vistas como produto de
uma "alienao" totalitria que, confundindo os avanos civilizatrios das liberdades em
distintas instncias da sociedade, do pblico e do privado, resultaria no retorno a um
comunitarismo aprisionador, marcado pela obrigatoriedade "tradio" ("lei" religiosa), tudo
isto trazendo resultados danosos "ordem pblica" e s "liberdades individuais".
A trajetria da ao do Estado, associado aos grupos de familiares e ex-adeptos,
meticulosamente reconstituda pelo autor, dos anos 70 aos 90, culminando com o
agenciamento da legislao vigente e de uma logstica entre Ministrios para detectar e
monitorar as seitas (atravs de elaborao de listas), procurando obstaculizar o que supem
ser sua ao anti-social e antiliberdade do indivduo. Tudo pode ser sintetizado por um
subttulo do livro, onde o autor faz um trocadilho com uma expresso foucaultiana: "vigiar
punir"! (:103)
No caso brasileiro, a caracterizao "evanglicos" (:229), ou mesmo "neopentecostais" (:342),
ao contrrio da de "seitas", terminou sendo a terminologia pela qual a questo tomou forma -o
que agrega um carter afirmativo a ela, pois tanto recobre a maneira como so designados
pela sociedade, como o modo como o grupo sob questionamento se reconhece. No entanto,
para o autor, isto no elimina os mecanismos de regulao do Estado em relao a ele e a essa
modalidade de religio, mas apenas expressa outra configurao de que a regulao se
reveste. A ausncia de uma legislao geral de regulao das religies pelo Estado brasileiro
faz com que todas as iniciativas de monitoramento e controle institucional -iniciativas que
envolvem atores dos campos intelectual, jurdico, religioso e jornalstico -se realizem nos
terrenos especficos das diversas conjunturas e modalidades. Nesse sentido, nem os
intelectuais, repercutindo uma agenda estabelecida pelo campo social e miditico, alcanam
um distanciamento da problemtica em que esto inseridos. Ao seu modo acadmico, mantm
afinidades e participam das mesmas preocupaes de outros campos quanto necessidade de
enquadramento do fenmeno (:312).
Quanto questo da regulao do religioso pela sociedade moderna, enquanto na Frana
h coordenao, no Brasil h disperso, para lembrar a clssica viso gramsciana da "guerra
de posio" e "guerra de guerrilha". Com isso, a IURD multiplica suas pendncias em vrias
esferas da sociedade, multiplicando tambm sua visibilidade e parecendo "estar em toda
parte!"
O livro resulta em um tratado com suas 456 pginas compactadas e acompanhadas por uma
profuso de notas que indicam esmero e rigor no trabalho e conectam a argumentao do
autor com mltiplas obras de referncia. Embora seja leitura para um pblico mais "interno"
ao tema, sua narrativa, por via da reconstituio de uma seqncia de conjunturas e fatos,
envolvente e esclarecedora. Pode ser lido a partir de trs entradas, uma mais geral, que
problematiza o estatuto e o lugar da religio na modernidade luz dos casos francs e
brasileiro, e outras duas mais concretas, servindo tanto para interessar os estudiosos do
fenmeno "new age" quanto para engrossar a vasta e recente lista de trabalhos sobre a "Igreja
Universal do Reino de Deus". No primeiro caso, acrescenta a um tema em geral associado a
ps-modernidade, um vis voltado para clivagens em um "campo minado", para retomar uma
imagem de Patricia Birman; e, no segundo, acrescenta um olhar diferenciado aos esquemas
que vem a IURD amplificando certas caractersticas de um chamado neopentecostalismo,
preferindo tom-la como um caso emblemtico que desperta distintas percepes sobre a
regulao do "religioso" no Brasil atual.
Aps finalizar uma densa leitura, fica uma questo ecoando: afora a abordagem empreendida
por Giumbelli de mapeamento da dinmica do "campo de controvrsias" e de sua recolocao
no quadro da problemtica entre religio e modernidade, uma apreciao
mais substantiva e direta dos aspectos em jogo (mesmo que, e principalmente, acadmica)
conseguir escapar ao crculo inclusivo desse campo?