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113 Studia Kantiana 10 (2010)

Kant e os fundamentos das cincias humanas


*


Bernward Grnewald
Universitt Kln, Alemanha




Como possvel para as cincias humanas evitar o risco (e a sus-
peita) de que elas no podem produzir nada mais do que opinies subje-
tivas em vez de cincia objetiva? Minha resposta : as condies de
possibilidade da experincia, como exps Kant na Primeira Crtica, no
somente permitem s cincias naturais, mas tambm s cincias humanas
transcender as impresses subjetivas atingindo a determinao objetiva
dos fatos dados, isto , a transformao de fenmenos em experincia.
Livros, peas de teatro, as aes dos homens, discursos eleitorais e
declaraes de greve no so fatos misteriosos ou transcendentes; acon-
tecem diante de nossos olhos e ouvidos. Naturalmente, nossos olhos e
ouvidos no so suficientes para apreend-los. Contudo, no so objetos
de uma f, mas do conhecimento emprico. Mas para torn-los um fato
dado, para realmente receb-los, temos de fazer mais do que perceb-los
com nossos sentidos externos. Temos de entend-los. Muitas vezes pode
ser discutvel como temos de entend-los; mas algumas vezes entende-
mos uma ao simplesmente porque os atores so capazes de nos comu-
nicar o que esto fazendo, e at mesmo porque o fazem. Novamente,
muitas vezes podemos desconfiar deles com relao razo real (quem
sabe ao menos qual a inteno daquele sujeito). Seja como for, em
muitos casos compreendemos sem mais delongas o que algum nos reve-
la como sendo a sua inteno. E em alguns casos triviais at mesmo sa-
bemos com bastante confiana porque algum (vamos dizer) fecha a
janela, sem que digamos nada a ele. As cincias humanas lidam com
objetos de nossa experincia.

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Traduo do ingls por Gabriel Garmendia da Trindade e Lauren de Lacerda Nunes;
reviso por Rogrio Passos Severo.
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Assim lemos em Kant A vontade, como faculdade da apetio,
especificamente uma dentre muitas causas da natureza no mundo, a saber
aquela que atua segundo conceitos (KU, AA 05: 172.04-06). Causas
naturais so objetos da experincia; causas, que agem por meio de con-
ceitos, so objetos de uma experincia especial, a qual lida com o uso de
conceitos. Com isso Kant no deixa dvida alguma de que distinta-
mente do conceito teleolgico de uma causalidade da natureza confor-
me a fins o conceito de uma causalidade mediante fins (da arte),
possui realidade objetiva do mesmo modo como o conceito de uma
causalidade segundo o mecanismo da natureza (cf. KU, AA 05: 397.13-
15). Pois como h um uso constitutivo do conceito de finalidade, a saber,
no reino das aes humanas, ento apenas em um uso regulativo o con-
ceito de uma causalidade da natureza conforme a fins pode ser pensado
de acordo com uma analogia com a conformidade a fins prtica (da arte
humana ou tambm dos costumes) (cf. KU, AA 05: 181.03-11 e
197.05-08). A conformidade a fins das aes humanas o terminus a
quo, no uma instncia do terminus ad quem dessa analogia.
Os objetos de estudo da histria, da literatura e das cincias sociais
so objetos da experincia; consequentemente, tm de se conformar s
condies de possibilidade da experincia, i.e. s leis da natureza (natura
formaliter spectata). A Crtica da razo pura trata das condies de pos-
sibilidade da experincia em geral, portanto da natureza em geral. Ora,
isso est, como se l no prefcio dos Primeiros princpios metafsicos da
cincia natural,

... em conformidade com a principal diferena dos nossos sentidos em
duas partes principais, a que implica os objetos de nossos sentidos exter-
nos, e a que implica o objeto de nosso sentido interno; portanto, uma dou-
trina dupla da natureza possvel, a doutrina dos corpos e a doutrina da
alma, a primeira das quais considera a natureza extensa, a segunda, a na-
tureza pensante. (AA 04: 467.13-17).

Isso pode nos fazer esperar que: se temos os Primeiros princpios
metafsicos da cincia natural em mos, encontraremos l duas sees,
uma sobre a natureza corprea e outra sobre a natureza pensante, sendo
essa a consequncia lgica do fato de que as condies de possibilidade
da experincia em geral so vlidas para toda experincia, qualquer que
seja. E ao menos h uma carta de Kant para Schtz (de 13 de setembro
de 1785), na qual fala de sua inteno de adicionar um anexo aos Fun-
damentos metafsicos da doutrina do corpo, um anexo concernente aos
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Fundamentos metafsicos da doutrina da alma (cf. BR AA 10: 406f.)
uma inteno, contudo, no realizada.
Na realidade, no decurso desse prefcio, Kant declara sua convic-
o na impossibilidade da metafsica da natureza pensante e de uma ci-
ncia fundada nela. Essa convico baseia-se em princpios, os quais
Kant mantm desde a primeira edio da Crtica da razo pura. Eles so
quase inferidos da diviso citada da natureza em conformidade com a
principal diferena de nossos sentidos, a saber, os objetos dos sentidos
externos e o objeto do sentido interno: A forma da intuio do sentido
interno o tempo. E uma vez que a doutrina especial da natureza em
contraste com a metafsica geral (ou transcendental) da natureza para
se tornar uma cincia precisa da matemtica e da construo de suas
concepes fundamentais que ela torna possvel, uma metafsica da natu-
reza pensante dependeria apenas do tempo (cf. AA 04: 470 f.). No entan-
to, o tempo tem apenas uma dimenso, e com isso no h grandes coisas
que possam ser feitas na matemtica, a menos que, de fato, considere-
mos apenas a lei da permanncia no fluxo de suas alteraes internas;
mas isso seria uma extenso da cognio, tendo em boa medida a mesma
relao quilo obtido pela matemtica do conhecimento corpreo que a
doutrina das propriedades da linha reta tem relativamente ao todo da
geometria. Kant menciona outras razes para a deficincia da doutrina
da alma, as quais podemos deixar de lado aqui
1
.
O fato de que Kant considera apenas a psicologia como uma cin-
cia da natureza pensante no deve nos surpreender muito. A maioria das
disciplinas que em alemo esto subsumidas sob o termo Geisteswis-
senschaften (em portugus: cincias humanas e sociais) no existia na
poca de Kant. E que a histria no seja considerada como uma cincia,
para Kant, algo dado por seu conceito: Como conceito de apresentao
de fatos singulares em tempos diferentes e lugares diferentes, o con-
ceito contrrio ao da cincia que objetiva o conhecimento de leis. Isso
diz respeito histria humana, bem como histria natural. Isso no
exclui que existam leis (portanto uma natureza) subjacentes aos fatos.
No obstante, permanece ainda um problema: ser que a natureza
pensante nada mais do que um objeto do sentido interno e, assim, es-
truturada por nada alm do tempo unidimensional sem qualquer articula-

1
Primeiro nem mesmo como um arte sistemtica de anlise, ou doutrina experimental,
ela pode aproximar-se da qumica, porque nela a multiplicidade de observaes internas
separada somente no pensamento, mas no pode ser mantida separada e ser conectada
novamente vontade; em segundo lugar menos ainda outro objeto de pensamento
passvel de investigaes desse tipo, e at mesmo a prpria observao altera e distorce o
estado do objeto observado. (AA 04: 471)
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o? Ser que aqui Kant est inteiramente altura de seus prprios insi-
ghts? Na Antropologia, Kant fala sobre a natureza do pensamento como
um falar para si e de si (VII 167). As deliberaes dos seres humanos
so objetos da experincia somente na medida em que podem ser linguis-
ticamente articuladas e, portanto, receptveis pelas pessoas que delibe-
ram e por outras. A propsito, a ideia que alguns filsofos tm lanado
de um Kant que concebeu a filosofia de uma conscincia no-verbal (que
tem de ser superada) essa ideia revela-se um absurdo mediante uma
anlise mais aprofundada dos textos: Pensar juzos sem palavras um
absurdo (ein Unding)
2
. Ora, se a mera realizao de um pensamento
falar com si mesmo, o que consequentemente implica articulao lin-
gustica, ento devemos supor que a conscincia emprica daquilo que
pensamos, a fortiori, linguisticamente mediado. O captulo da Antropo-
logia intitulado Da faculdade de designar confirma essa suposio:

Toda lngua designao de pensamentos e, inversamente, a forma mais
primorosa de designar pensamentos pela lngua, esse meio mximo de
entender a si mesmo e aos outros. Pensar falar consigo mesmo (os n-
dios de Otaheite [Tahiti] chamam o pensar de linguagem do ventre), por
conseguinte, tambm se ouvir interiormente (por meio da imaginao re-
produtiva) (AA 07: 192.29-34).
*


No deveramos nos perguntar se o conceito de sentido interno e
do tempo como sua forma suficiente para conceber como a natureza
pensante pode nos ser dada? Primeiramente, para ns, decisiva a indi-
cao sobre a maneira como os fenmenos da natureza pensante (aqui
chamados de pensamentos) como tais so recebidos: pela compreenso
(Verstehen); alm disso, a afirmao de que compreender a si mesmo
implica que o pensar tenha designado seus pensamentos, de tal modo
que sejam identificveis. Compreender a si mesmo posto em paralelo a
compreender os outros. Admitidamente, tambm surge a partir do texto
que o prprio pensa e o designar os pensamentos so coisas diferentes; a
designao somente pela linguagem o meio mais excelente de designa-

2
Cf. V-Lo/Wiener, AA 24: 934; mais particularmente sobre esse ponto: Reinhard
Brandt, Die Urteilstafel. Kritik der reinen Vernunft A 67-76; B 92-201, Hamburg 1991,
42; em contraste com isso, ver o equvoco de Karl-Otto Apel em Diskurs und
Verantwortung. Das Problem des bergangs zur postkonventionellen Moral, Frankfurt a.
M. 1988, 97.
*
Traduo utilizada: Antropologia de um ponto de vista pragmtico (So Paulo,
Iluminuras, 2006), p. 193.
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o de pensamentos e o melhor instrumento para compreender a si
mesmo e aos outros.
Ser que h outras maneiras, menos excelentes, de designar pen-
samentos, e instrumentos para compreender a si mesmo e os outros
o sentindo interno e o tempo como sua forma, parecem fornecer reduzi-
dos demais para uma fundamentao terica da conceituao da recepti-
vidade da natureza pensamente e de sua estrutura. No deveramos dizer,
em troca, que o tempo tem quase a mesma relao com a estrutura daqui-
lo que experienciamos nas cincias humanas dos homens, suas aes e
criaes que as propriedades da linha reta relativamente toda a geo-
metria?
Assim, duas questes so imediatamente sugeridas: h algo como
a geometria dos pensamentos? Poderamos, se fssemos capazes de in-
ventar tal cincia, formular os Fundamentos metafsicos de uma cincia
da natureza pensante, anloga aos quatro captulos da Foronomia, Din-
mica, Mecnica e Fenomenologia?
Vamos esclarecer com antecedncia de que maneira a natureza
pensante pode se tornar um objeto da experincia e, primeiramente,
como algo dela (vamos dizer: pensamentos) podem se tornar receptveis:
pela compreenso, preferencialmente pela compreenso lingustica, que
lemos em Kant. Isso pressupe, para aquele que compreende, mais que
um sentido interno, o qual integra o comprehendendum em seu hori-
zonte temporal. Primeiro, poderamos dizer: isso pressupe que ele do-
mina a lngua (falada ou escrita) do texto. Mas em certos casos, a lngua
deve primeiro ser aprendida. O que significa dizer que algum compre-
ende uma palavra ou frase de uma lngua? Ou: O que significa dizer que
algum compreende um gesto sem palavras (de saudao, de splica por
um donativo)? Dizemos: ela precisa compreender o sentido (o significa-
do) do gesto, da frase. Uma Pessoa expressa algo, um sentido. A outra
Pessoa tem que receber esse mesmo sentido. Como isso possvel? Apa-
rentemente porque ambas as pessoas de alguma maneira dispem dos
elementos e da estrutura desse sentido. Encurtarei minha exposio um
pouco: dispomos do sentido porque dispomos de boa parte do sistema do
sentido. Somos capazes de compreender os outros medida que dispo-
mos de um sistema comum de sentido; do contrrio, temos de estender
nosso prprio sistema de sentido para alcanar a compreenso. Elemen-
tos do sentido so identificveis apenas linguisticamente, mas no so o
mesmo que elementos lingusticos, porque os ltimos, algumas vezes,
seno frequentemente, so ambguos, e porque um sentido na maioria
dos casos pode ser expresso de diferentes maneiras, por exemplo, por
sinnimos em lnguas distintas.
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Minha concluso: a condio (especfica) da possibilidade de
compreenso, isto , a mera recepo do sentido, no o tempo, mas um
sistema abrangente de sentido ou, introduzindo um termo fenomenolgi-
co, um sistema noemtico. Consequentemente, se houver uma chance de
construir o conceito de natureza pensante, temos que perguntar se o con-
ceito de sistema noemtico permite construo matemtica. Gostaria de
fazer apenas mais duas observaes: Primeiramente, sentido no a
mesma coisa que sentindo vlido, portanto, a matemtica do sentido,
permitam-me dizer noemtica no seria a mesma que a lgica. Em
segundo lugar, o sentido em muitos, talvez nos casos mais importantes,
pode incluir uma pretenso de validade, por exemplo, a afirmao terica
que se mantm de certos objetos. Mas uma noemtica no analisa ele-
mentos e complexos do sentido (nomata) em sua funo de validade,
mas em sua funo de estruturar as ocorrncias da natureza pensante
(processos noticos). Consequentemente, os elementos do sentido, por
exemplo, que na lgica tm funo de conceitos gerais, como elementos
estruturais dos processos noticos so determinantes das ocorrncias
singulares no tempo.
Vamos supor uma noemtica, uma matemtica das unidades do
sentido, na qual os seres humanos deslocam-se, seja possvel. Ento,
nada bloquearia uma metafsica da natureza pensante. Vamos esboar os
quatro captulos:
I. No primeiro captulo, que chamo de Notica formal, falamos
(em vez de matria como o mbil no espao, nos Primeiros. princpios
Metafsicos da Cincia Natural) da subjetividade notica e da sntese dos
elementos do sentido, os quais so determinados por suas posies num
sistema noemtico. Desse modo, contrastamos o sistema noemtico, em
que um determinado assunto habitual, por um lado, a um sistema que
seria estendido ao adicionar definies ao anterior, por outro lado. Na
notica formal deve ser mostrado de que maneira os processos noticos
assim definidos podem ser concebidos como magnitudes estruturais, que
assim podem ser compostos de processos noticos parciais.
Quem j estudou os Primeiros princpios metafsicos da cincia
natural, e lutou com as formulaes seguidamente muito complexas das
definies e teoremas, pode facilmente imaginar que as formulaes
anlogas de uma notica formal no podem ser mais simples. Apenas
para lhes dar uma noo da forma dessas frases, apresento aqui o teore-
ma desse primeiro captulo:
Proposio: A composio de uma noesis, em que um conceito-
sujeito (S) determinado por um predicado (P), a partir de duas noeseis
do mesmo assunto notico, somente pode ser pensada da seguinte forma:
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vamos pensar em dois atos intencionais (ou constituintes) sendo unifica-
dos no mesmo momento, o primeiro dos quais sendo a constituio ex-
plcita da unidade sinttica do conceito-sujeito S com os constituintes
(Q/R) do predicado pela conscincia transcendental sob a base de um
sistema noemtico contendo esses conceitos (S, Q, R) sem P; o segundo
dos quais ainda no reivindica validade objetiva, sendo a constituio
implcita de um noema, que a partir dos constituintes (Q/R) gera o con-
ceito-predicado (P) e assim um sistema noemtico mais estendido, em
virtude do qual ambas noeses podem ser pensadas como unificadas (a
constituio implcita, desse modo, ainda no reivindica validade objeti-
va).
A relevncia metodolgica de tal proposio poderia ser a de ex-
por a equivalncia das respostas numa entrevista com respostas explica-
tivas adicionais.
II. O segundo captulo, chamemo-lo de Dinmica notica, trata
das foras fundamentais da natureza pensante. Kant fala vrias vezes das
foras fundamentais da alma, sem dar a impresso de ter concebido
uma opinio conclusiva acerca do tipo e nmero dessas foras funda-
mentais. Nos Primeiros princpios metafsicos da cincia natural, uma
vez ele contempla a conscincia, portanto, a clareza das ideias da minha
alma como uma fora fundamental
3
. Nas Lies sobre Metafsica, le-
mos, juntamente com a rejeio da tese de Wolff sobre a alma como
fora fundamental: Assim, a faculdade de conhecer, a faculdade de
prazer e desprazer, e a faculdade de desejar so foras fundamentais.
(cf. AA 28/1: 161 s.). Essa trade corresponde exatamente ao sistema
tridico das faculdades da alma, ou capacidades na Introduo crti-
ca da faculdade do juzo (cf. AA 05: 177), onde admitidamente o termo
fora fundamental no utilizado. Finalmente, no ensaio Sobre o uso
dos princpios teolgicos na filosofia, lemos: O entendimento e a von-
tade em ns so foras fundamentais, esta ltima sendo determinada
pela primeira uma faculdade de gerar algo de acordo com uma ideia,
que chamada de propsito (AA 08: 181).
Contudo, na mesma nota de rodap, Kant refere-se imaginao
tambm como uma fora fundamental da mente. Comum a todas essas
sugestes o fato de que elas lidam globalmente com faculdades sem
refletir sobre como tais faculdades como foras de diferentes contedos
ou medidas poderiam determinar um ser humano, seu pensamento e suas

3
Embora em um contexto onde Kant apenas discute a questo sobre se uma substncia
no material cuja magnitude no possui partes poderia ser originada ou aniquilada. (cf.
AA 04: 542.18-543.14).
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aes. Isso seria tanto menos possvel com a sugesto de conscincia;
mas os conceitos de imaginao e sentimento de prazer e desprazer
tambm no so muito aptos para carregar as foras mentais com uma
medida especificada.
Se concebermos o entendimento e a vontade como foras funda-
mentais, a situao no muito melhor, se os entendemos como as mes-
mas faculdades das crticas kantianas definidas meramente pelo uso de
certos princpios e formas do pensamento vlido vontade e ao. Mas
se compreendermos o entendimento de uma pessoa como seu potencial
cognitivo concretamente especificado, e assim o seu conjunto de con-
vices e crenas, um corpo concreto de propsitos e mximas determi-
nado pela vontade de uma pessoa, ento se torna inteligvel o por qu de
as foras mentais de uma pessoa tornarem possveis deliberaes, de-
cises e aes particulares, algo que outra pessoa jamais poderia realizar.
A formulao citada, a vontade sendo determinada pelo primeiro (o
entendimento) uma faculdade para gerar algo de acordo com uma ideia,
que chamado propsito, agora carregada com um novo sentido,
medida que o entendimento e a vontade se tornam variveis de um fator,
no qual temos que conectar como valores (de uma varivel) certas
crenas, mximas e propsitos. Mais uma vez podemos nos apropriar de
um termo da fenomenologia e falar sobre habitualidades noticas. Ha-
bitualidades noticas originam-se de processos noticos, e podemos exi-
bir seu contedo noemtico, assim como o contedo dos processos no-
ticos, por frases, mas elas tm outro ndice temporal: uma vez adquiri-
dos, ficam preservados e determinam nosso pensar e agir, at serem
revisados. Sua funo tornar possvel ou mesmo motivar certos proces-
sos noticos, mas impedir certos outros processos. (Isso justamente o
que as respectivas proposies dizem.)
III. O terceiro captulo, digamos: a Prtica notica, tem de definir
as relaes dos processos noticos e, na medida do possvel, formular as
leis que determinam os eventos noticos. Aqui, conceitos como pessoa e
personalidade so definidos; aqui, so estabelecidas proposies sobre a
razo da identidade de uma pessoa, a forma da motivao de suas deci-
ses, bem como sua interao com o meio ambiente em aes externas.
Como no caso dos dois primeiros captulos, no posso explicar todas as
definies, teoremas e provas que so necessrios nessa parte de uma
teoria. Mas talvez eu possa oferecer ao leitor uma ideia vaga da totalida-
de desse empreendimento simplesmente apresentando os quatro teore-
mas desse captulo.
Proposio I: O poder da subjetividade de uma pessoa em compa-
rao ao de cada uma das outras pessoas em um determinado ponto no
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tempo (a personalidade do sujeito) s pode ser estimada pelo poder do
processo notico, ou seja, o potencial notico, baseado em uma dada
deciso entre alternativas noemticas.
Proposio II: Em todas as mudanas, o sujeito notico mostra-se
reflexivamente idntico a si mesmo (como um sujeito pessoal) no pela
manuteno de qualquer substncia, mas pela atribuio a si mesmo de
experincias passadas (conscincia transcendental), e com isso de opini-
es, decises e aes passadas [...]; no caso de uma crtica efetiva dessas
opinies e aes a pessoa atualiza por essa atribuio o centro reflexivo
de suas prprias convices (ter tido essas experincias), uma parte das
quais a atribuio causal das prprias aes (em contextos morais tor-
nando-se imputao).
Proposio 3: Decises noticas (aes internas) de uma Pessoa
tm uma causa interna (motivao) nas mximas da personalidade, im-
plicando critrios de apropriao de nomata.
Proposio 4: Uma ao externa de uma Pessoa, como interao
com o meio ambiente que ocorre sob a conscincia de que Estou fazen-
do a, implica uma interao interna entre a funo prtica e doxstica
(cognitiva) da personalidade.
IV. O Captulo Quatro, nos Fundamentos Metafsicos de Kant,
chamado de Fenomenologia, e para ns, portanto, Fenomenologia
Notica, tem de diferenciar os objetos da experincia notica em termos
de modalidade e assim transformar o (fenmeno) que est em questo
em experincia [determinada]. Pois o sujeito da experincia est sempre
envolvido na experincia de um objeto. De forma que aquilo que nos
dado uma aparncia em um sentido emprico apenas relativamente ao
estado do sujeito, que ainda tem de ser questionado e julgado.
Tento ilustrar o problema pelo exemplo fsico (estamos na mecni-
ca newtoniana dos cus): O movimento retilneo de um corpo, diz
Kant na proposio 1, , no que diz respeito ao espao emprico, apenas
um predicado possvel distintamente do movimento oposto do espao,
um predicado meramente possvel. Portanto, o observador pode decidir
arbitrariamente, se determina que o corpo est a movimentar-se ou se ele
mesmo est a se mover juntamente como espao. Isso diferente do que
ocorre no movimento circular, porque neste caso, o prprio movimento
demonstra por seu movimento uma fora movente. Portanto, trata-se de
um movimento real. Por fim, como podemos aprender na terceira lei de
Newton
4
, na comunicao do movimento, o movimento de cada corpo
envolvido necessrio. Verdadeiro da funo das categorias modais, no

4
Para cada ao, h uma reao igual e oposta.
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para aumentar da determinao do objeto, mas para expressar a relao
com a faculdade do conhecimento, a relevncia da fenomenologia
kantiana repousa na diferenciao e na integrao dos mtodos empricos
(frequentemente a determinao de magnitudes pelo movimento retil-
neo, o diagnstico das foras pela observao de desvios de retilineari-
dade, e finalmente a correlao nomolgica dos substratos moventes).
A diferenciao modal de processos noticos agora distingue entre
processos de compreenso, deciso (como aes internas) e aes exter-
nas. Processos de mera compreenso receptiva, por um lado, lidam com
o lado objetivo apenas com objetos noticos meramente possveis, pois
os objetos (sequncias lingusticas de sons, livros) tornam-se algo noti-
co apenas pela ativao semitica do sistema notico do sujeito receptor;
por outro lado, os processos de compreenso so eles prprios, como
objetos de pesquisa, apenas mudanas possveis nos sujeitos que com-
preendem (na personalidade dele ou dela), porque as pessoas no neces-
sariamente tm de apropriar o contedo compreendido para si mesmas
como, por exemplo, opinies suas. Em contraste, decises (de tipo cog-
nitivo ou prtico) sendo uma mudana da personalidade, demonstram o
engajamento de foras noticas motivadoras, no apenas uma ativao
do sistema noemtico; portanto, so aes reais (internas) de uma Pesso-
a. Aes externas, por fim, tornam necessrias uma interao entre atos
cognitivos e prticos juntamente com a realidade desses atos internos.
A funo da fenomenologia notica tambm metodolgica: jus-
tamente aquela transformao de aparncias em experincia. s proposi-
es fenomenolgicas (no sentido Kantiano) permitem-nos fazer esti-
mativas, com base em quais fenmenos noticos temos de pesquisar,
por quais meios, por quais tipos de condies reais, causas, motivos. Por
um lado, fenmenos de objetos noticos meramente possveis (por e-
xemplo, textos) no merecem em um primeiro momento nenhuma outra
explicao seno a que afirma que so explicveis em termos da facul-
dade receptiva do sujeito que os compreende. Se quisermos transform-
los em objetos da experincia, temos de determin-los como algo que
seja bem definido independente de nossa subjetividade; temos de pens-
los como realmente condicionados por um Sujeito gerador (talvez uma
comunidade de sujeitos). Especialmente no caso de uma obra de arte,
pensamos que como condicionada por um projeto, por exemplo, a con-
cepo de uma romance, para a qual temos de buscar indcios dentro e
alm do prprio do texto se realmente queremos explorar o prprio
texto e no apenas nossas prprias ideias fantasiosas enquanto o lemos.
Por outro lado, todos os fatos noticos, todas as convices e pro-
psitos pessoais, todas as decises e aes enquanto fatos com sentidos
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determinados so acessveis apenas por processos de compreenso, e
isso significa: pela recepo do sentido, logo, mediados pela aparncia
de objetos meramente possveis. Por sua vez, apenas podemos trans-
formar essas aparncias em objetos da experincia encaixando-as na
totalidade da rede de aes.
Todos os fenmenos das cincias humanas empricas, como fen-
menos noticos so meros objetos de compreenso. Mas nem todos eles
so textos ou efetivamente expresses lingusticas, que em si mesmas
revelam uma articulao de sentido. Aes externas, por exemplo, so
experienciadas como comportamentos pessoais aos quais atribumos um
significado (ou sentido) subjetivo, que somos capazes de determinar. Em
muitos casos, as aes apenas so acessveis para ns por inferncia dos
resultados das aes. Podemos obter a determinao do sentido se, (a)
estamos somos capazes de rastrear as aes at as decises motivadas
por certas convices e propsitos habituais e (b) se somos capazes de a
explicar a execuo das aes como regulao pela interao de proces-
sos cognitivos e prticos. Para isso, precisamos de expresses lingusti-
cas ou documentaes de tais expresses, que mediata ou imediatamente
tornam acessveis o significado respectivo da ao. Precisamos de um
arsenal de mtodos bem significativo, de forma que um cientista ou his-
toriador social possa transformar o fenmeno disponvel ou efetivamente
dado fenmeno em experincia. Mas fica claro, que ento precisamos de
uma estrutura categorial de conceitos especfica para as cincias huma-
nas, para conseguir ir alm de especulaes incertas e construes dema-
siado ingnuas. As proposies modais da fenomenologia mental tm em
vista permitir-nos conceber qual rede de conceitos entre a compreenso
(dos objetos noticos meramente possveis) e as observaes de com-
portamento necessria para transformar fenmenos em experincia nas
cincias humanas.
A elaborao dos Fundamentos Metafsicos das Cincias Huma-
nas tm em vista mostrar que as cincias humanas, enquanto cincias
que reivindicam objetividade, so possveis, e poderiam mostrar que as
condies da possibilidade da experincia so condies que no apenas
permitem as cincias naturais, mas tambm as cincias humanas hist-
ria, filologia, cincias sociais para ir alm do Erleben subjetivo (im-
presses e fenmenos) at a objetividade da determinao dos objetos.


Resumo: As condies da possibilidade da experincia aplicam-se s
cincias humanas empricas no menos que s ditas cincias naturais.
No entanto, Kant est convencido de que embora haja uma doutrina, no
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h cincia possvel da natureza pensante, porque a natureza pensante,
como objeto do sentido interno, est estruturada sobre nada mais do que
o tempo unidimensional, que no permite uma construo matemtica de
sua concepo. Mas a vontade humana, como uma causa natural no
mundo, de acordo com Kant, uma faculdade de desejar de acordo
com conceitos. E pensar algo experienciado apenas na medida em que
por natureza um falar para e sobre si mesmo que recebido pela
compreenso. Por que no deveria haver uma matemtica dos pensamen-
tos e ento uma Fundamentao Metafsica de uma Cincia da Natureza
Pensante?

Abstract: The conditions of the possibility of experience apply to the
empirical human sciences not less than for the natural sciences. Yet
Kant is convinced, that though there is a doctrine, there is no science of
the thinking nature possible, because the thinking nature, as the object
of inner sense is structured by nothing than the one-dimensional time,
which does not permit a mathematical construction of the conception of
the thinking nature. But the human will, as a natural cause in the world
according to Kant is a faculty of desire according to concepts. And
thinking is to be experienced only, insofar it is by nature a speaking to
and of oneself and it is to be received by comprehension. Why should
not there be a mathematics of thoughts and then Metaphysical Foundati-
ons of a Science of the Thinking Nature?