06 João

Revista Trgica: Estudos sobre Nietzsche 1 semestre de 2009 Vol.2 n1 pp.
73-93

73
Revista Trgica: Estudos sobre Nietzsche Vol.2 n1
Niilismo e vontade de verdade no pensamento de Nietzsche

Joo Paulo Simes Vilas Bas
*

Resumo:

Este artigo inicia com um esclarecimento acerca da posio do niilismo nos escritos de
Nietzsche e prossegue apresentando a origem deste problema a qual remonta figura
de Scrates com destaque para o papel desempenhado pela vontade de verdade na
criao das verdades metafsicas e na sua posterior derrubada. Em seguida, procedemos
a uma caracterizao dos diversos sentidos assumidos pelo termo niilismo nos escritos
de Nietzsche, mostrando de que modo este termo foi empregado tanto para significar
um fenmeno de alcance global que perpassa todo o ocidente, como os diferentes graus
de conscincia sobre este problema e tambm os estados psicolgicos dele decorrentes.

Palavras-chave: Niilismo; Modernidade; Vontade de Verdade.

Nihilism and will to truth in Nietzsches thought

Abstract:

This article begins with a clarification of the position of nihilism in Nietzsches writings
and proceeds to present the origin of this problem in the character of Socrates with
highlights to the position occupied by the will to truth in creating metaphysical truth
and its posterior fall. Then we proceed to characterize the various senses of the term
nihilism in Nietzsches writings, showing that the term was employed to refer to a
global phenomenon, especially affecting the Western world, and also the diverse grades
of conscience about this problem and the psychological states that derive from it.

Key-words: Nihilism; Modernity; Will to Truth.

I

A despeito da notria pluralidade de temas e reflexes desenvolvidas nos textos
de Nietzsche e tambm da proposital ausncia de uma organizao sistemtica na
exposio que o filsofo faz da abordagem deles, ainda assim acreditamos ser possvel
identificar um foco central com o qual se relacionam, em maior ou menor grau, todos os
problemas que constituem o ncleo mais importante da sua obra filosfica.

*
Mestrando em filosofia pela UFPR.
74

Segundo a leitura de Oswaldo Giacia, a crtica genealgica da modernidade
1

seria justamente este foco, que sintetizaria aquilo que se pode, guardadas as devidas
restries, denominar como o projeto filosfico do pensador de Assim falou
Zaratustra. Ora, natural pensar que qualquer crtica, independente daquilo a que se
refira, deve ser precedida por uma anlise prvia do seu objeto com vistas a caracteriz-
lo. com base nisso que ento indagamos acerca do modo como se deu a caracterizao
nietzscheana da modernidade.
Com respeito a esta questo, a metfora empregada pelo pensador alemo para
referir-se figura do filsofo como um mdico da cultura
2
nos parece um ponto de
partida ideal; pois quando se busca compreender como ele se voltou para os fenmenos
de seu tempo, v-se que Nietzsche visivelmente buscou assumir o papel de um mdico
que se dispe a auscultar a modernidade procura de diferentes sinais e sintomas, a
partir dos quais se tornaria possvel oferecer um diagnstico da doena europia.
3

Com o cuidado e a ateno de um mdico que examina seu doente, o filsofo
julga perceber nos dolos
4
da modernidade algo de terrvel; uma doena fatal que,
embora no deseje, acaba por se mostrar de modo irreversvel, revelando a incmoda
verdade de que a modernidade um tempo doente.
Uma outra convalescena, em algumas circunstncias ainda mais
desejada por mim, est em auscultar dolos... H mais dolos do que
realidades no mundo: este meu mau olhar para este mundo,
tambm meu mau ouvido... Fazer perguntas com o martelo e talvez
ouvir, como resposta, aquele clebre som oco que vem de vsceras
infladas que deleite para algum que tem outros ouvidos por trs
dos ouvidos para mim, velho psiclogo e aliciador, ante o qual o
que queria guardar silncio tem de manifestar-se... (NIETZSCHE, F.
CI, Prlogo).
Ao afirmar que a Europa est doente, o pensador quer dizer que a modernidade
ocidental um perodo marcado por uma crise profunda, na qual os antigos valores e
tambm as instituies
5
que at ento embasavam o pensamento e a organizao da

1
GIACIA, O, Labirintos da Alma, p. 13.
2
FP 7:30[8] outono de 1873 inverno de 1873-1874.
3
BM, 208.
4
Nietzsche emprega este termo para indicar tudo aquilo que objeto de seu olhar clnico: no apenas as
coisas propriamente sagradas (como a idia de Deus ou a moralidade presente nas religies), mas tambm
todos os valores e instituies sobre os quais se apoiaram as principais realizaes culturais da civilizao
ocidental. A esse respeito, vale ainda mencionar uma passagem de Ecce Homo: Eu no construo novos
dolos; os velhos que aprendam o que significa ter ps de barro. Derrubar dolos (minha palavra para
ideais) isto sim meu ofcio. (EH, Prlogo, 2).
5
A ttulo de exemplificao, a sentena inicial do aforismo 39 do captulo Incurses de um
Extemporneo, presente na obra Crepsculo dos dolos, mostra-se particularmente adequada: Crtica da
modernidade. Nossas instituies nada mais valem: acerca disso h unanimidade.
75
sociedade decaem em um processo lento porm inexorvel, que traz como conseqncia
o questionamento acerca do prprio sentido da existncia.
nesse sentido que, ao dizer que h mais dolos que realidades no mundo, o
filsofo j quer oferecer uma indicao de sua interpretao com relao ao seu tempo:
a de que nem tudo aquilo que se tomou at hoje como sagrado, verdadeiro,
confivel ou seguro de fato o seria; a de que as maravilhosas construes lgicas e
metafsicas, tomadas at ento como verdades certas e indiscutveis, possuem tanta
solidez quanto um punhado de esttuas ocas. A este fenmeno de esfacelamento dos
antigos valores o filsofo denomina niilismo e ainda afirma que ele seria o carter
fundamental, o autntico problema trgico do nosso mundo moderno.
6

Apesar do termo niilismo ser empregado com diferentes sentidos ao longo dos
seus escritos, todos eles esto relacionados com a desvalorizao dos valores, o que
mostra que este fenmeno tem sua origem na moral, mais especificamente, em uma
moral: a moral crist. Em uma palavra: O que significa niilismo? que os valores
mais altos se desvalorizam.
7

As primeiras menes diretas do termo niilista nos textos do filsofo ocorrem
em dois fragmentos do vero de 1880, constituindo uma reflexo que se relaciona
diretamente com o contexto das agitaes polticas e sociais da Rssia das dcadas de
60 e 70 do sculo XIX, em especial no mbito da leitura do romance Pais e Filhos, de
Ivan Turguniev.
8
Alm disso, tambm a obra Essais de Psychologie Contemporaine de
Paul Bourget, de 1883, pode ser apontada como uma importante fonte para o
desenvolvimento da reflexo nietzscheana sobre o niilismo.
No entanto, com o passar do tempo, em especial no ltimo perodo da sua
produo intelectual, esta reflexo se desenvolve e se amplia no sentido de atuar como
uma chave para a interpretao dos acontecimentos da modernidade que busca abranger
todas as manifestaes de desconfiana em relao s antigas explicaes de mundo
(como o caso, por exemplo, do pessimismo
9
). A esse respeito, a leitura o fragmento
11[411], datado do final de 1887 incio de 1888 mostra-se bastante esclarecedora:

6
FP 12:7[8] fim de 1886 primavera de 1887.
7
was bedeutet Nihilism? da die obersten Werthe sich entwerthen. FP 12:9[35] outono de 1887.
8
Para maiores informaes acerca das fontes a partir das quais Nietzsche trava contato com o niilismo,
Cf. KUHN, E. Nietzsches Quelle des Nihilismus-Begriffs. In: Nietzsche-Studien 13. Berlin, New York:
Walter de Gruyter, 1984. p. 253-278.
9
A respeito do pessimismo como uma forma anterior (Vorform) do niilismo, Cf. NIETZSCHE, F. FP
12:10[58] outono de 1887 e tambm KUHN, E. Nihilismus. In: OTTMANN, H. (Hrsg.) Nietzsche-
Handbuch: Leben, Werk, Wirkung. Stuttgart; Weimar: Metzler, 2000. p. 295. Doravante, N-H.
76

O que eu narro a histria dos prximos dois sculos. Eu descrevo
aquilo que vem, o que no pode mais vir de outro modo: o advento do
niilismo. Esta histria j pode ser contada agora, pois a necessidade
mesma est aqui em obra. Este futuro j fala por cem sinais, este
destino deixa-se reconhecer em toda parte; para esta msica do futuro
todos os ouvidos esto agora aguados. Toda nossa cultura europia j
se movimenta desde muito tempo com uma tortura da expectativa, a
qual cresce de sculo em sculo como uma catstrofe desenfreada:
inquieta, violenta, precipitada. Como um fluxo que quer o fim, que
no reflete mais sobre si, que tem medo de refletir sobre si. (FP
13:11[411] novembro de 1887 maro de 1888).
10

Outro indicativo da importncia decisiva que o niilismo adquire enquanto
fenmeno por excelncia capaz de caracterizar a modernidade a existncia de diversos
projetos feitos por Nietzsche de um escrito que deveria se intitular Para a histria do
niilismo europeu
11
e que integraria a obra A Vontade de Poder. A despeito de nunca
haver escrito esta obra, ainda assim o filsofo escreve, em junho de 1887, um pequeno
texto intitulado O niilismo europeu, no qual expe de maneira sinttica os principais
pontos de sua reflexo sobre este fenmeno e que nos serviu como importante fonte na
composio deste trabalho.
Como um acrscimo ao que foi visto, julgamos que a considerao de Elisabeth
Kuhn: o projeto (Entwurf) de Nietzsche acerca do complexo de temas do niilismo
ocupa o centro no mbito dos seus filosofemas mais importantes
12
vem apenas
corroborar as duas idias que nos serviro de guia ao longo do desenvolvimento de
nossa investigao sobre o niilismo, quais sejam: a de que a caracterizao da
modernidade um objetivo claramente anunciado por Nietzsche em seus escritos e,
ainda, a de que nesta tarefa o filsofo entende o niilismo como o acontecimento que
melhor traduziria a dinmica dos principais eventos do seu tempo.

10
Was ich erzhle, ist die Geschichte der nchsten zwei Jahrhunderte. Ich beschreibe, was kommt, was
nicht mehr anders kommen kann: die Heraufkunft des Nihilismus. Diese Geschichte kann jetzt schon
erzhlt werden: denn die Nothwendigkeit selbst ist hier am Werke. Diese Zukunft redet schon in hundert
Zeichen, dieses Schicksal kndigt berall sich an; fr diese Musik der Zukunft sind alle Ohren bereits
gespitzt. Unsere ganze europische Cultur bewegt sich seit langem schon mit einer Tortur der Spannung,
die von Jahrzehnt zu Jahrzehnt wchst, wie auf eine Katastrophe los: unruhig, gewaltsam, berstrzt: wie
ein Strom, der ans Ende will, der sich nicht mehr besinnt, der Furcht davor hat, sich zu besinnen.
11
Sobre estes projetos, Cf. no volume 12 da KSA os fragmentos 5[75], pg. 218; 6[26], pg. 243 e 9[1],
pg. 339. Tambm no volume 13, os fragmentos 11[150]. pg. 71; 13[3]. pg. 214; 14[114]. pg. 291 e
18[17]. pg. 537. Tambm h uma meno a este projeto no pargrafo 27 da terceira dissertao de Para
a Genealogia da Moral, pg 146.
12
Nietzsches Entwurf des Nihilismus-Komplexes bildet die Mitte im Rahmen seiner wichtigsten
Philosopheme. N-H, p. 293.
77
II
O niilismo est porta: de onde nos chega esse mais unheimlich de todos os hspedes?
13

Nossa inteno ao escolhermos esta passagem especfica de Nietzsche como
mote no casual, pois julgamos que ela sintetiza todo o trabalho que pretendemos aqui
desenvolver, o qual est estruturado em trs partes principais: na primeira delas
procuraremos mostrar qual a gnese do niilismo no ocidente; a seguir, passaremos a
uma descrio mais aprofundada do niilismo enquanto fenmeno global de
desvalorizao dos valores e, por fim, investigaremos os outros sentidos em que o
filsofo emprega o termo niilismo, seja para representar diferentes graus de conscincia
acerca do problema ou ento os estados psicolgicos que dele decorrem.
A origem do niilismo remonta antiguidade grega dos sculos IV e V a.C., mais
especificamente poca do florescimento intelectual da figura de Scrates, a qual
entendida por Nietzsche como o marco do aparecimento no ocidente de uma forma de
compreenso do mundo e de justificao do sentido da existncia que se deu a partir de
um ponto de vista majoritariamente racional, o qual se pautava pela valorao
incondicional da verdade como algo bom em si e que, portanto, deveria ser buscado a
qualquer custo, acompanhada pelo absoluto desprezo por toda forma de erro, iluso e
aparncia.
No captulo intitulado O problema de Scrates, presente na obra Crepsculo dos
dolos, Nietzsche discorre acerca desta temtica ao longo de 12 aforismos breves,
porm, bastante esclarecedores. J de incio, Scrates apresentado ao leitor como um
indivduo doente, como um homem decadente que se coloca negativamente perante a
vida devido a uma condio de fraqueza fisiolgica.
Esse pensamento desrespeitoso, de que os grandes sbios so tipos da
decadncia, ocorreu-me primeiramente num caso em que o
preconceito dos doutos e indoutos se ope a ele de modo mais intenso:
eu percebi Scrates e Plato como sintomas de declnio, como
instrumentos da dissoluo grega, como pseudogregos, antigregos
(Nascimento da Tragdia, 1872). Aquele consensus sapientiae
[consenso dos sbios] compreendi cada vez mais em nada prova
que eles tivessem razo naquilo acerca do qual concordavam: prova,
isto sim, que eles prprios, esses mais sbios dos homens, em alguma
coisa coincidiam fisiologicamente para situar-se ter de situar-se
negativamente perante a vida. (CI, O problema de Scrates, 2).

13
Der Nihilismus steht vor der Thr: woher kommt uns dieser unheimlichste aller Gste? FP 12:2[127]
outono de 1885 outono de 1886.
78

Para Nietzsche, um indivduo fraco aquele incapaz de suportar o sofrimento da
existncia, necessitando de algo que pode ser uma verdade, ideal, crena ou outra
autoridade
14
em que possa se apoiar para continuar vivendo, algo que lhe d uma
justificativa para seu sofrimento e um sentido para a existncia.
Voltando a Scrates, Nietzsche entende que o velho ateniense, incapaz de impor-
se pela fora ou por alguma outra qualidade que o tornasse destacado perante a
sociedade, acabou por encontrar no procedimento racional dialtico um modo de
sobrepujar-se aos homens nobres de Atenas, vingando-se deles.
a ironia de Scrates uma expresso de revolta? de ressentimento
plebeu? Goza ele, como oprimido, de sua prpria ferocidade nas
estocadas do silogismo? Vinga-se ele dos homens nobres a quem
fascina? Como dialtico, tem-se um instrumento implacvel nas
mos; pode-se fazer papel de tirano com ele; expe-se o outro ao
venc-lo. O dialtico deixa ao adversrio a tarefa de provar que no
um idiota: ele torna furioso, torna ao mesmo tempo desamparado. O
dialtico tira a potncia do intelecto do adversrio. Como? A
dialtica apenas uma forma de vingana em Scrates? (CI, O
problema de Scrates, 7).

Entendendo a vida como uma doena
15
, uma condio de sofrimento
insupervel, Scrates afirma ento que a cura para este sofrimento residiria
justamente na morte
16
, a qual marcaria o momento da passagem desta para uma outra
vida, que, por sua vez, seria uma vivncia de eterna satisfao e felicidade.
Nesse sentido que Nietzsche afirma que a condio fisiolgica de Scrates
acaba por resultar em uma postura negativa diante da vida. A moral socrtica que afirma
que o objetivo da vida seria a busca pelo belo, bom e verdadeiro (os quais se situam
para alm desta existncia, em uma outra vida) , no entender do pensador alemo,
determinada patologicamente, como se pode auferir da seguinte passagem:
Quando h necessidade de fazer da razo um tirano, como fez
Scrates, no deve ser pequeno o perigo de que uma outra coisa se
faa de tirano. A racionalidade foi ento percebida como salvadora,
nem Scrates nem seus doentes estavam livres para serem ou no
racionais isso era de rigueur [obrigatrio], era seu ltimo recurso.
O fanatismo com que toda a reflexo grega se lana racionalidade
mostra uma situao de emergncia: estavam em perigo, tinham uma
nica escolha: sucumbir ou ser absurdamente racionais... O

14
FP 12:9[43] outono de 1887.
15
CI, O problema de Scrates, 1.
16
Ibidem.
79
moralismo dos filsofos gregos a partir de Plato determinado
patologicamente; assim tambm a sua estima da dialtica. Razo =
virtude = felicidade significa to s: preciso imitar Scrates e
instaurar permanentemente, contra os desejos obscuros, uma luz
diurna a luz diurna da razo. preciso ser prudente, claro, lmpido
a qualquer preo: toda concesso aos instintos, ao inconsciente, leva
para baixo... (CI, O problema de Scrates, 10).

Contudo, a predominncia desta moral no ocidente s foi garantida com a
apropriao que o cristianismo realizou do pensamento socrtico-platnico, quando
acrescentou a ele as noes de pecado original e de um juzo final, o que fez com que o
ideal asctico passasse ento a ser considerado como a nica garantia de sentido,
finalidade e justificativa para a existncia humana.
De maneira resumida, o ideal asctico
17
pode ser entendido como uma
tentativa de resposta ao sofrimento provocado pela ausncia de sentido da existncia
humana, sendo que esta resposta pode assumir diversas formas, inclusive a de um
conjunto estruturado de valores que, compreendendo o mundo como obra de um Deus
criador sumamente bom e defendendo a existncia de uma alma imortal e de uma outra
existncia para alm desta a qual seria, esta sim, a vida verdadeira afirma que
justamente nesta outra vida estaria aquilo de mais valioso que se poderia aspirar,
concluindo com a constatao de que a existncia do homem deve ser orientada
justamente com vistas a este momento que se encontraria fora de sua vida atual.
Se desconsideramos o ideal asctico, o homem, o animal homem, no
teve at agora sentido algum. Sua existncia sobre a terra no possua
finalidade; para que o homem? era uma pergunta sem resposta;
faltava a vontade de homem e terra; por trs de cada grande destino
humano soava, como um refro, um ainda maior Em vo!. O ideal
asctico significa precisamente isto: que algo faltava, que uma
monstruosa lacuna circundava o homem ele no sabia justificar,
explicar, afirmar a si mesmo, ele sofria do problema do seu sentido.
Ele sofria tambm de outras coisas, era sobretudo um animal doente:
mas seu problema no era o sofrer mesmo, e sim que lhe faltasse a
resposta para o clamor da pergunta para que sofrer?. O homem, o
animal mais corajoso e mais habituado ao sofrimento, no nega em si
o sofrer, ele o deseja, ele o procura inclusive, desde que lhe seja
mostrado um sentido, um para qu no sofrimento. A falta de sentido
do sofrer, no o sofrer, era a maldio que at ento se estendia sobre
a humanidade e o ideal asctico lhe ofereceu um sentido! Foi at
agora o nico sentido; qualquer sentido melhor que nenhum; o ideal
asctico foi at o momento, de toda maneira, o faute de mieux [mal
menor] par excellence. Nele o sofrimento era interpretado; a
monstruosa lacuna parecia preenchida; a porta se fechava para todo

17
GM, III, 1.
80

niilismo suicida. [...] o homem estava salvo, ele possua um sentido, a
partir de ento no era mais uma folha ao vento, um brinquedo do
absurdo, do sem-sentido, ele podia querer algo (GM, III, 28).

Ao longo da histria do ocidente, este ideal assegurou no apenas uma garantia
de segurana, um consolo para o sofrimento e uma explicao verdadeira acerca dos
fenmenos com os quais o homem se depara, como tambm serviu para fundamentar e
legitimar a moral, a poltica e a filosofia, constituindo a pedra basilar sobre a qual se
estruturou a compreenso de mundo de todo o ocidente.
Todavia, muito mais do que simplesmente diagnosticar uma acentuada
dependncia do ocidente com relao a este ideal, Nietzsche percebe ainda uma gradual
degenerao nesta valorao do mundo que culminou na sua total desvalorizao, isto ,
na incapacidade em continuar servindo como explicao verdadeira e definitiva dos
fenmenos da natureza e tambm como instncia necessria para legitimar a moral, a
poltica, a filosofia, etc.
Esta metafsica justificadora acaba por encontrar o ponto de chegada de sua
auto-supresso que a falncia na sua capacidade em continuar garantindo sentido,
ou, para usar os dizeres do prprio Nietzsche, a morte de Deus
18
em um dos pilares
no qual ela prpria se assenta, a exigncia de racionalidade a qualquer preo.
19

Porm, entre as foras que a moral cultivou estava a veracidade. Esta
se volta, por fim, contra a moral, descobre sua teleologia, sua
considerao interessada e agora o discernimento dessa longa
mendacidade encarnada que desesperamos em afastar de ns
atua precisamente como estimulante. Para o niilismo. (FP 12:5[71]
junho de 1887).

Segundo Nietzsche, quando esta exigncia de verdade elevada ao seu nvel
extremo, a conseqncia a contestao da prpria explicao metafsico-crist da
existncia. A interpretao que entendia o mundo e os acontecimentos histricos com
vistas glria de uma razo divina, como permanente testemunho de uma ordenao
moral do mundo e de intenes morais ltimas,
20
acaba por perder fora diante de uma
racionalidade aguada por esta vontade de verdade
21
, terminando por finalmente ser
desacreditada devido sua prpria condio dogmtica. Nesse sentido, a tomada de

18
GC, 125.
19
FP 12:5[71] junho de 1887.
20
GM, III, 27.
21
Ibidem.
81
conscincia a respeito do carter humano, demasiado humano das afirmaes da
existncia de Deus e de uma realidade supra-sensvel apenas um desdobramento da
prpria vontade de verdade, que, como foi visto, j estava presente no pensamento
socrtico.
O que, pergunta-se com o mximo rigor, venceu verdadeiramente o
Deus cristo? A resposta est em minha Gaia Cincia, 357: A
prpria moralidade crist, o conceito de veracidade entendido de
modo sempre mais rigoroso, a sutileza confessional da conscincia
crist, traduzida e sublimada em conscincia cientfica, em asseio
intelectual a qualquer preo. (GM, III, 27).
Este reconhecimento de que o antigo alicerce representado pela hiptese moral
crist no mais capaz de oferecer sustentao e sentido para a vida do homem um
momento de crise e perturbao profundas, cujo sentido pode ser melhor compreendido
a partir de uma investigao sobre o termo unheimlich, empregado por Nietzsche para
caracterizar o niilismo e que foi propositalmente mantido sem traduo por nos parecer
ser o ponto de partida ideal para a prxima etapa.

III
A palavra alem unheimlich um adjetivo formado por trs partes. O prefixo
un- representa uma negao ou o contrrio daquilo que expresso pelo termo
seguinte; a raiz heim significa lar, casa, domiclio ou ptria, e, por fim, o sufixo -
lich caracteriza a palavra como um adjetivo. As possibilidades de traduo so
diversas, sendo comum encontrar nos dicionrios os termos medonho, horrvel,
pavoroso, terrvel, inquietante, estranho ou misterioso. Particularmente com
respeito ao fragmento citado, encontramos duas opes diferentes em tradues para a
lngua portuguesa: mais sinistro
22
e mais estranho e mais ameaador.
23

No entanto, apenas dizer que o niilismo o hspede mais sinistro, estranho ou
inquietante no nos ajuda a compreender seu sentido no pensamento de Nietzsche. A
nosso ver, uma adequada compreenso deste termo s ocorre no momento em que se
atenta para toda a carga de significado contida no termo heim, pois o lar a palavra que
expressa por excelncia a idia de um local seguro, conhecido, confivel, estvel e
tranqilo. Em suma, aquele local onde se acredita estar verdadeiramente a salvo.

22
Traduo de Rubens R. Torres Filho, publicada no volume Nietzsche da coleo Os Pensadores.
23
Traduo de Flvio R. Kothe, publicada no livro Fragmentos finais.
82

Para alm das diversas possibilidades de traduo, entendemos que unheimlich
guarda um sentido bastante peculiar e que particularmente valioso para mostrar o que
tencionamos aqui expressar. Muito mais do que um simples terror ou pavor diante de
alguma ameaa, este adjetivo expressa um estranhamento e medo profundos; uma
perturbao abissal e constante que fruto de uma condio em que se est
permanentemente desprotegido, pois o antigo lar, o refgio outrora conhecido e tido
como inabalvel foi perdido e no pode mais ser encontrado.
E o que poderia ser este refgio certo, esta casa to confivel e preciosa seno o
prprio ideal asctico, que, como buscamos apresentar, foi tido durante a maior parte da
histria do ocidente como a nica resposta possvel para os dramas da existncia? Se
razovel entendermos o ideal asctico desta maneira, ento a perda definitiva
implcita na compreenso do termo unheimlich s pode dizer respeito prpria
desvalorizao deste ideal consumada pela busca da verdade a qualquer preo.
Este momento de falncia entendido pelo filsofo como o evento fundamental
da modernidade, ao qual ele chama de morte de Deus. Tal expresso, longe de pretender
asserir algo acerca da existncia ou no de um ser superior, quer antes significar uma
genuna catstrofe espiritual, um abalo profundo na viso de mundo do homem no
momento em que ele se v privado do antigo horizonte de referncia a partir do qual sua
existncia ganhava sentido, passando a experimentar a vida como se tudo fosse em
vo.
24

Ao contrrio do que se possa pensar, a morte de Deus no um evento
repentino, mas antes entendida por Nietzsche como o necessrio ponto de culminncia
do percurso da moral no ocidente. No captulo intitulado Como o mundo verdadeiro
se tornou finalmente fbula, da obra Crepsculo dos dolos, o pensador lana um olhar
para a trajetria intelectual das idias ao longo da civilizao ocidental e mostra que este
evento da derrocada dos valores cristos deu-se na forma de um processo gradual de
perda de fora no qual a hiptese moral crist passa de uma explicao necessria e
suficiente para o mundo e para o homem a uma idia tornada intil, logo refutada
25

que culmina no reconhecimento de que aquilo que antes se pensava verdadeiro, eterno e
indelvel nunca passou de uma fbula humana, demasiado humana.
O texto mais importante (e certamente mais conhecido) no qual Nietzsche
anuncia este momento da perda definitiva do carter justificador e legitimador do ideal

24
FP 12:5[71] junho de 1887.
25
CI, Como o mundo verdadeiro se tornou finalmente fbula, 5.
83
asctico o aforismo 125 da Gaia Cincia, o qual apresentado a seguir em sua verso
integral.
O homem louco.
26
No ouviram falar daquele homem louco que em
plena manh acendeu uma lanterna e correu ao mercado, e ps-se a
gritar incessantemente: Procuro Deus! Procuro Deus!?
E como l se encontrassem muitos daqueles que no criam em Deus,
ele despertou com isso uma grande gargalhada. Ento ele est
perdido? perguntou um deles. Ele se perdeu como uma criana? disse
um outro. Est se escondendo? Ele tem medo de ns? Embarcou num
navio? Emigrou? gritavam e riam uns para os outros. O homem
louco se lanou no meio deles e trespassou-os com seu olhar. Para
onde foi Deus?, gritou ele, j lhes direi! Ns o matamos vocs e
eu. Somos todos seus assassinos! Mas como fizemos isso? Como
conseguimos beber inteiramente o mar? Quem nos deu a esponja para
apagar o horizonte? Que fizemos ns, ao desatar a terra do seu sol?
Para onde se move ela agora? Para onde nos movemos ns? Para
longe de todos os sis? No camos continuamente? Para trs, para os
lados, para a frente, em todas as direes? Existem ainda em cima e
embaixo? No vagamos como que atravs de um nada infinito? No
sentimos na pele o sopro do vcuo? No se tornou ele mais frio? No
anoitece eternamente? No temos que acender lanternas de manh?
No ouvimos o barulho dos coveiros a enterrar Deus? No sentimos o
cheiro da putrefao divina? tambm os deuses apodrecem! Deus
est morto! Deus continua morto! E ns o matamos! Como consolar a
ns, assassinos entre os assassinos? O mais forte e mais sagrado que o
mundo at ento possura sangrou inteiro sob os nossos punhais
quem nos limpar este sangue? Com que gua poderamos nos lavar?
Que ritos expiatrios, que jogos sagrados teremos que inventar? A
grandeza desse ato no demasiado grande para ns? No deveramos
ns mesmos nos tornar deuses, para ao menos parecer dignos dele?
Nunca houve um ato maior e quem vier depois de ns pertencer,
por causa desse ato, a uma histria mais elevada que toda a histria at
ento! Nesse momento silenciou o homem louco, e novamente olhou
para seus ouvintes: tambm eles ficaram em silncio, olhando
espantados para ele. Por fim ele jogou sua lanterna ao cho e ela se

26
Julgamos adequado fazer uma ressalva no sentido de desfazer um possvel engano que poderia ser
suscitado pelo ttulo deste aforismo (Der tolle Mensch no original), pois entendemos que o homem que
faz o anncio da morte de Deus est mentalmente perturbado no porque possuiria alguma disfuno
mental (como a expresso homem louco poderia dar a entender), mas sim que ele se encontra em um
tormento agudo porque vivencia a experincia abissal da ausncia de qualquer fundamento; a experincia
do emvo, do unheimlich. Quando se considera o protagonista da breve narrativa deste aforismo
como sendo simplesmente um "homem louco", assume-se a perspectiva dos demais indivduos que esto
no mercado, os quais estranham este comportamento e no compreendem a profundidade do anncio da
morte de Deus, o que pode ser percebido quando se atenta para a postura zombeteira que eles demonstram
diante do anunciador. Por outro lado, quando se busca ver a situao do homem como a de um indivduo
que est profundamente perturbado, o problema parece ser recolocado de outra forma, na medida em que
se concede maior relevncia ao fato de que existe algo que perturba profundamente o anunciador a tal
ponto que ele passa a agir de maneira desesperada. Nesse sentido, consideramos que o homem que
anuncia a morte de Deus est perfeitamente lcido (muito mais lcido do que os outros homens do
mercado, uma vez que j tomou conscincia deste acontecimento, o qual ainda ignorado por eles) e sua
atitude estranha e aparentemente incompreensvel primeira vista no decorre de uma real patologia
mental, mas antes de uma condio de aflio extrema que fruto da experincia abissal da tomada de
conscincia de que Deus est morto.
84

estilhaou em pedaos, apagando-se.
27
Eu venho cedo demais, disse
ento, no ainda meu tempo. Esse acontecimento enorme est a
caminho, ainda anda: no chegou ainda aos ouvidos dos homens. O
corisco e o trovo precisam de tempo, a luz das estrelas precisa de
tempo, os atos, mesmo depois de feitos, precisam de tempo para serem
vistos e ouvidos. Esse ato ainda lhes mais distante que a mais
longnqua constelao e no entanto eles o cometeram! Conta-
se tambm que no mesmo dia o homem louco irrompeu em vrias
igrejas, e em cada uma entoou o seu Rquiem aeternam deo. Levado
para fora e interrogado, limitava-se a responder: O que so ainda
essas igrejas, se no os mausolus e tmulos de Deus? (GC, 125).

A leitura deste aforismo extremamente reveladora no que diz respeito ao
aspecto aterrador do reconhecimento de que o antigo alicerce sobre o qual se estruturava
a viso de mundo do homem ocidental ruiu de modo irremedivel. Primeiramente,
entendemos que a imagem do homem que, mesmo sabendo que Deus est morto, ainda
assim decide sair pelas ruas do mercado sua procura busca expressar uma condio
que mescla ao mesmo tempo uma incapacidade em aceitar a fria constatao do
desamparo do homem em um mundo sem Deus e tambm uma tentativa de, num ltimo
recurso, tentar suprimir a ausncia da luz do intelecto divino que at ento mostrava o
caminho para a verdade.
A necessidade de acender uma lanterna em plena manh clara mostra que, apesar
do Sol brilhar com toda fora no cu, o caminho ou, em outras palavras, o sentido
da existncia humana encontra-se obscurecido e incerto. Nesse sentido, apenas a luz
solar no basta para o homem, pois sem uma outra luz que seja capaz de dizer-lhe
como ele deve viver, ele se sente perdido, cego, indefeso. Nos dizeres de Nietzsche:
A pergunta do niilismo, para qu?, vem do hbito que houve at
agora, em virtude do qual o alvo parecia posto, dado, exigido de fora
ou seja, por alguma autoridade sobre- humana. Depois que se
desaprendeu de acreditar nesta, procura-se no entanto, segundo o
velho hbito, por uma outra autoridade, que soubesse falar
incondicionalmente e pudesse comandar alvos e tarefas (FP 12: 9[43]
outono de 1887).

Um aspecto bastante interessante neste aforismo revela-se no modo como o
autor se utilizou de um recurso literrio para reforar de modo ainda mais penetrante o
aspecto estranho e incmodo da notcia da morte de Deus. Basta que se atente para a
quantidade de perguntas que so colocadas logo depois da primeira revelao de que

27
Acrescentamos esta frase que foi suprimida na edio traduzida.
85
Deus morreu, permanecendo todas sem resposta e ocupando uma parcela significativa
do corpo do texto. A leitura destas perguntas uma aps a outra soa maante e cansativa,
quer seja feita em voz alta ou silenciosamente e esta caracterstica desconfortvel
permanece com o texto mesmo em releituras posteriores.
No momento em que se depara com uma mesma pergunta que reformulada e
reapresentada vrias vezes em seqncia, o leitor parece encontrar-se como em um
labirinto ou um beco sem sada textual, no qual o texto parece no avanar nem
retroceder e as perguntas, ao invs de serem respondidas ou rapidamente abandonadas,
repetem-se em uma longa seqncia desagradvel.
Todavia, entendemos que esta utilizao de um recurso literrio com vistas a
causar uma perturbao no leitor vai diretamente ao encontro do objetivo de Nietzsche
neste aforismo, que o de mostrar que a dificuldade e o desconforto so inseparveis da
revelao de que Deus est morto. Ao fazer recurso sensibilidade diante da escrita, o
filsofo mostra que no tem a inteno que seu discurso atinja apenas o mbito da
compreenso racional, mas antes, quer tambm fazer com que o leitor vivencie a
estranheza e a aridez j no prprio ato de ler.
A seqncia de questes que acompanha a revelao da recusa da idia de Deus
(e que podem ser sintetizadas na pergunta: O que ser da humanidade agora que o
antigo fundamento certo no existe mais?) mostra que a dimenso do problema no diz
respeito apenas existncia singular de cada homem, mas que este evento repercute na
cultura ocidental como um todo, sendo que suas conseqncias podem ser vislumbradas
no apenas na filosofia, mas tambm na poltica, na arte, na cincia, na histria e at
mesmo na economia.
28
No se trata apenas de uma simples incerteza sobre o que
acontecer ao homem no futuro, mas antes da destruio do antigo centro de referncia,
do horizonte a partir do qual se fundava a explicao de todos os acontecimentos com
os quais o homem se deparava.
Nesse sentido, entendemos que o vazio assustador do unheimlich vivenciado
em toda a sua completude no momento em que o homem, a despeito do seu desejo e do
esforo em buscar alguma outra luz, encontra como resposta apenas o silncio. A falta

28
Sobre os traos niilistas na poltica, cincia, economia, histria, moral e arte, Cf. NIETZSCHE, F. FP
12:2[127]. p.125 outono de 1885 outono de 1886 e tambm FP 12:2[131] outono de 1885 outono de
1886.
86

de resposta para a pergunta por qu?
29
mostra que, sem o antigo sustentculo, o
homem se encontra definitivamente abandonado, sozinho e impotente.
Por fim, julgamos que a atitude derradeira de destruir a lanterna quer mostrar a
indignao do homem diante da ignorncia e da apatia da massa de ouvintes, a qual,
anestesiada e absorta em suas vidas pusilnimes de pequenas preocupaes e pequenos
prazeres
30
, incapaz de compreender este acontecimento em toda a sua amplitude e
tampouco a gravidade das conseqncias dele advindas.
Vale ressaltar que este contraste entre a agonia do homem que anuncia a morte
de Deus e o escrnio e a indiferena das pessoas no mercado guarda um sentido bastante
especial que, quando devidamente explorado, ajuda a esclarecer de que forma possvel
compreender que um acontecimento to grandioso como a morte de Deus possa passar
despercebido para a grande maioria das pessoas.
Para que se possa compreender isso, necessrio que se atente para um
elemento caracterstico dos escritos de Nietzsche, presente j nos textos do primeiro
perodo,
31
que a diferena fundamental existente entre o homem destacado (o qual, no
perodo tardio ser tambm referido como o esprito livre, o filsofo-artista ou ainda o
filsofo do futuro) e o homem comum. Nietzsche emprega o adjetivo unzeitgemss
(tradicionalmente traduzido como extemporneo ou intempestivo) justamente para
caracterizar este indivduo que possuiria uma percepo mais ampla e refinada dos
acontecimentos, que enxerga mais longe que os outros homens, os quais, por sua vez,
constituem a grande maioria dos contemporneos, que permanecem totalmente
imersos no fluxo dos acontecimentos cotidianos.
Nesse sentido, entendendo-se o homem louco do mercado como um desses
indivduos de conscincia mais refinada, ento se torna at previsvel que o seu discurso
esteja situado fora do seu prprio tempo e, por causa disso, chegue a soar estranho e at
incompreensvel para os outros homens, para os quais o niilismo sequer se coloca como
um problema. Por essa mesma razo que ele, ao falar para outros homens de
conscincia refinada, para mdicos de olhos e ouvidos aguados que possuem uma
percepo ampla dos acontecimentos acaba por perturbar a tranqilidade e a
passividade das vidas tranqilas dos homens da praa, sendo por isso visto como um
louco, um perturbador da ordem estabelecida.

29
Nihilism: es fehlt das Ziel; es fehlt die Antwort auf das Warum? . FP 12:9[35] outono de 1887.
30
ZA, Prlogo, 5.
31
Cf. por exemplo CE.3.
87
Os homens comuns, no entanto, no conseguem compreender o problema do
niilismo em toda a sua amplitude e, mesmo depois da morte de Deus, continuam
acreditando na sua sombra,
32
vivendo num estado que o filsofo denomina como
niilismo incompleto (unvollstndige Nihilism).
33
Tal expresso empregada por
Nietzsche para caracterizar justamente a condio na qual, mesmo depois que a f em
Deus e numa essencial ordenao moral no pode ser mais mantida
34
, o homem ainda
resiste em abandonar o velho hbito
35
de fiar sua existncia a algum valor supremo e
justificador que lhe d sentido e busca alguma aspirao leiga para ocupar este espao
que agora se encontra vazio.
Como candidatos ao lugar do antigo Deus figuram ento a autoridade da
conscincia, a da razo, o instinto social de rebanho, a cincia e at mesmo a histria,
36

o que em ltima anlise quer dizer que no niilismo incompleto o que h uma tentativa
de escapar do n[iilismo] sem transvalorar os valores,
37
pois o evento da morte de Deus
no gerou nenhum avano em relao problematizao da dependncia dos homens
para com algo externo que seja capaz de garantir segurana e sentido.
No entanto, esta tentativa de suplantar o lugar do antigo Deus com algo outro
que supostamente seria capaz de continuar assegurando alguma certeza no resolve o
problema, pois, da mesma forma que a crena em Deus pereceu, tambm a prpria
crena na existncia de uma verdade superior encontrar, cedo ou tarde, o mesmo fim:
Todas as grandes coisas perecem por obra de si mesmas, por um ato
de auto-supresso [Selbstaufhebung]: assim quer a lei da vida, a lei da
necessria auto superao [Selbstberwindung] que h na essncia
da vida sempre o legislador mesmo que por fim ouve o chamado:
patere legem, quam ipse tulisti [sofre a lei que tu mesmo
propuseste]. Desta maneira pereceu o cristianismo como dogma, por
obra de sua prpria moral; desta maneira, tambm o cristianismo
como moral deve ainda perecer estamos no limiar deste
acontecimento. (GM, III, 27).

Nesse sentido, tanto a crena na cincia quanto na razo nada mais so para
Nietzsche do que remdios paliativos, tentativas de ainda alimentar a f na existncia
de uma suposta verdade superior e com validade universal. Todavia, como tambm elas

32
GC, 108.
33
FP 12:10[42] outono de 1887.
34
FP 12:5[71] junho de 1887.
35
FP 12:9[43] outono de 1887.
36
Ibidem.
37
die Versuche, dem N[ihilismus] zu entgehn, ohne jene Werthe umzuwerthen FP 12:10[42] outono
de 1887.
88

esto submetidas mesma lgica de desvalorizao que levou ao abandono na crena
no Deus cristo, no tardaro a se degenerar da mesma forma, trazendo como resultado
a terrvel constatao da radical impossibilidade da existncia de qualquer verdade
eterna e imutvel.
O que aconteceu, no fundo? O sentimento da ausncia de valor foi
alvejado, quando se compreendeu que nem com o conceito fim, nem
com o conceito unidade, nem com o conceito verdade se pode
interpretar o carter global da existncia. Com isso, nada alvejado e
alcanado; falta a unidade abrangente na pluralidade do acontecer: o
carter da existncia no verdadeiro, falso... no se tem
absolutamente mais nenhum fundamento para se persuadir de um
verdadeiro mundo... Em suma: as categorias fim, unidade, ser,
com as quais tnhamos imposto ao mundo um valor, foram outra vez
retiradas por ns e agora o mundo parece sem valor... (FP
13:11[99] novembro de 1887 maro de 1888).
Esta tomada de conscincia marca a condio que Nietzsche denomina de
niilismo completo (vollkommene Nihilism)
38
, que justamente este momento em que o
grau de conscincia a respeito do problema da ausncia de sentido tornou-se to
profundo que ao indivduo no mais permitido continuar a se fiar em qualquer
confiana. Em outras palavras, se no niilismo incompleto ainda h a tentativa de
vincular a existncia a alguma justificao ou em algum ideal superior com expectativas
de que este venha a garantir um significado vlido, tal atitude no algo que o niilista
completo possa se permitir, pois sua conscincia j atingiu um nvel tal que seria
impossvel para si prprio, sob pena de desonestidade intelectual, levar a cabo esta auto-
iluso.
Questo principal. Em que medida o niilismo completo a
conseqncia necessria dos ideais de at ento.
O niilismo incompleto, suas formas: ns vivemos inseridos neste
meio.
As tentativas de escapar do n[iilismo] sem transvalorar os valores:
trazem tona um resultado contrrio: intensificam o problema. (FP
12: 10[42] outono de 1887).
39

Outra caracterstica deste tipo de niilismo ainda a presena constante de um
conflito que no pode deixar de trazer consigo uma boa dose de sofrimento. A esse

38
FP 12:10[42] outono de 1887.
39
Hauptsatz. In wiefern der vollkommene Nihilism die nothwendige Folge der bisherigen Ideale ist.
der unvollstndige Nihilism, seine Formen: wir leben mitten drin
die Versuche, dem N[ihilismus] zu entgehn, ohne jene Werthe umzuwerthen: bringen das Gegentheil
hervor, verschrfen das Problem. FP 12:10[42] outono de 1887.
89
respeito, Nietzsche afirma que: Esse antagonismo: no apreciar o que conhecemos, e
no mais podermos apreciar aquilo com o que gostaramos de nos enganar resulta
num processo de dissoluo.
40

A partir deste momento, quando a impossibilidade da busca de qualquer refgio
contra o niilismo fica evidente, s resta ao homem o reconhecimento do engano e a
posterior constatao que o prprio autor classifica como paralisante de que
no possvel mais se deixar enganar, devendo ele, portanto, aceitar o niilismo em
sua forma crua, ou seja, a vida como um em-vo, sem meta nem finalidade.
41

Niilismo ento o tomar-conscincia do longo desperdcio de fora, o
tormento do em vo, a insegurana, a falta de ocasio para se
recrear de algum modo, de ainda repousar sobre algo a vergonha de
si mesmo, como quem se tivesse enganado por demasiado tempo...
(FP 13: 11[99] inverno de 1887).

IV
Uma parte da pergunta que tomamos como fio condutor de nossa exposio
ainda permanece sem resposta: o que significa dizer que o niilismo um hspede?
Para que se possa compreender o sentido da caracterizao do niilismo como um
hspede ou como um convidado
42
, devemos atentar para o fato de que, em ltima
instncia, fomos ns, ocidentais, que deixamos as portas abertas para ele no momento
em que decidimos deixar de considerar a hiptese moral crist
43
como aquilo que ela
de fato sempre foi e hipostasiamos seu valor, concedendo a ela o posto de nica
explicao vlida para os fenmenos da realidade.
O homem ocidental, na busca por uma certeza que pudesse livr-lo da sua
insegurana e justificar o seu sofrimento, cristalizou a perspectiva moral crist como a
nica verdadeira e com isso limitou propositalmente seu campo de compreenso da
realidade, tornando-se dessa forma dependente desta justificao da realidade. Da
mesma forma que ele se esqueceu de que as ditas verdades metafsicas foram criaes
suas, tambm se esqueceu de que foi ele quem convidou este hspede indesejado.
Com isso, julgamos que o niilismo, entendido enquanto a desvalorizao dos
valores mais altos, nada mais do que uma conseqncia necessria da dependncia

40
FP 12:5[71] junho de 1887.
41
Ibidem.
42
No fragmento original (KSA 12:2[127] outono de 1885 outono de 1886), o substantivo empregado
para referir-se ao niilismo Gast, que pode ser traduzido como hspede ou convidado.
43
FP 12:5[71] junho de 1887.
90

auto-instituda da cultura ocidental com relao a estes valores. Em outras palavras, foi
a nossa prpria civilizao a responsvel pela criao dos fantasmas que viriam a
assombr-la no futuro.
Por que o advento do niilismo doravante necessrio? Porque nossos
valores at agora so aqueles mesmos que o acarretam como a sua
ltima conseqncia; porque o niilismo a lgica de nossos grandes
valores e ideais, pensada at o fim, porque ns primeiro temos que
vivenciar o niilismo para, ver por detrs o que era propriamente o
valor desses valores... (FP 13:11[411] novembro de 1887 maro
de 1888).
44

Nesse sentido, entendemos que a falncia desta perspectiva socrtico-platnico-
crist em continuar servindo como alicerce de justificao para a existncia, juntamente
com as terrveis conseqncias que dela so advindas, s tm lugar na modernidade
devido prioridade que foi concedida a esta moral sobre todas as outras ao longo da
histria do ocidente. Isto fez com que aquilo que de fato era somente mais uma
interpretao assumisse a posio de a interpretao
45
ou, em outros termos, que aquilo
que nunca deixou de ser uma hiptese assumisse o posto e a importncia da Verdade.
E como se daria o defrontar-se com esta condio de ausncia de verdades
eternas sem recorrer a nenhuma redeno consoladora? Novamente a o filsofo
identifica diferentes disposies de esprito, agora conforme o tipo de homem. Para os
homens fracos, os animais de rebanho, que so aqueles cuja constituio
fisiopsicolgica dbil e que, incapazes de suportar as dores da existncia, necessitam
de um ideal e de uma promessa no alm para que seu sofrimento seja justificado, este
estado, identificado como niilismo passivo (passiver Nihilismus)
46
, toma a forma de
uma angstia profunda, um sentimento debilitante de fracasso, apatia e auto-
depreciao, pois a existncia tornou-se um fardo pesado demais. O niilismo passivo o
dos homens cansados
47
que, diante da impossibilidade de contar com seu estmulo
principal
48
, s so capazes de se arrastarem pela vida.
Contudo, h ainda outra postura que, diferentemente do que ocorre com o
declnio e retrocesso do poder do esprito
49
, presente nos homens de pouca fora,

44
Denn warum ist die Heraufkunft des Nihilismus nunmehr nothwendig? Weil unsere bisherigen Werthe
selbst es sind, die in ihm ihre letzte Folgerung ziehn; weil der Nihilism die zu Ende gedachte Logik
unserer groen Werthe und Ideale ist, weil wir den Nihilismus erst erleben mssen, um dahinter zu
kommen, was eigentlich der Werth dieser Werthe war
45
FP 12:5[71] junho de 1887.
46
FP 12:9[35] outono de 1887.
47
FP 12:7[8] fim de 1886 primavera de 1887.
48
Ibidem.
49
Niedergang und Rckgang der Macht des Geistes. FP 12:9[35] outono de 1887.
91
surge, ao contrrio, em circunstncias configuradas de modo relativamente mais
favorvel
50
. Nestes indivduos, a tomada de conscincia sobre a impossibilidade em
continuar a se enganar com quaisquer dolos manifesta-se numa postura de revolta e
destruio; um furor selvagem direcionado contra tudo aquilo que sem sentido e
sem meta, ou seja, contra toda forma de redeno. A esta postura o filsofo denomina
niilismo ativo.
51

Vale ressaltar que mesmo nestas ltimas formas de niilismo, a despeito de
referirem-se a uma condio de conscincia mais aprofundada sobre o problema, ainda
no h uma compreenso completa sobre a sua real origem. Isto s ocorre, segundo
Nietzsche, no momento em que se problematiza a prpria busca pela verdade. Muito
mais do que voltar-se contra a existncia de uma realidade supra-sensvel, a qual se
situaria para alm desta prpria realidade, e como conseqncia compreender o carter
de recorte interessado, a origem humana, demasiado humana desta verdade at ento
tomada como absoluta, o pensador ainda afirma que a vontade de verdade acabar por
voltar-se contra si prpria, colocando em questo o seu valor.
Depois que a veracidade crist tirou uma concluso aps a outra, tira
enfim sua mais forte concluso, aquela contra si mesma; mas isso
ocorre quando coloca a questo: que significa toda vontade de
verdade?... (GM, III, 27).
Segundo ele, somente atravs da problematizao da busca pela verdade que se
revela a pudenda origo
52
desta diretriz que, desde sua origem, teve por objetivo
preservar e favorecer o desenvolvimento de uma certa forma de vida: a vida dos homens
de rebanho que necessitam da verdade pois s com ela se obtm a garantia da segurana
e da confiana necessrias vida em comunidade, rejeitando todo o erro, a aparncia e a
falsidade como maus em si.
Com isso, julgamos ento ser possvel afirmar que Nietzsche entende que o
pressuposto epistemolgico de buscar a verdade a qualquer custo esconde atrs de si
uma dimenso moral, pois tal busca passa antes pela deciso de valorizar uma dimenso
especfica da vida em detrimento de todas as outras, o que tambm faz com que a
afirmao nietzscheana de que a moral socrtico-platnico-crist seria uma moral
negadora da vida ganhe um sentido adicional.

50
FP 12:5[71] junho de 1887.
51
Ibidem.
52
Em latim: vergonhosa origem. AA, 42 e 102.
92

Esta moral duplamente negadora da vida, pois a nega uma vez ao valorizar a
conduta asctica com vistas a uma existncia no alm (como foi visto no primeiro
captulo) e a nega ainda uma outra vez ao valorizar apenas a verdade e rejeitar o erro, o
engano, a aparncia, os quais no deixam de fazer parte da vida.
Seria um erro, contudo, considerar que o pensamento de Nietzsche se deteria
somente no diagnstico do problema do niilismo e de suas conseqncias. Ao contrrio,
o prprio pensador deixa claro que seu objetivo justamente o de ultrapassar estas
formas de negao com vistas a atingir um pensamento afirmativo para alm da
vontade de no, o qual ele denomina como uma filosofia experimental
53
e que
parte do projeto maior de transvalorao de todos os valores.

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53
FP 13:16[32] primavera de 1888 vero de 1888.
93
_____. Obras incompletas. Seleo de Grard Lebrun Trad. de Rubens R. T. Filho. So
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OTTMANN, Henning. (Hrsg.) Nietzsche-Handbuch: Leben, Werk, Wirkung. Stuttgart;
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VOLPI, Franco. O Niilismo. Trad. Aldo Vannuchi. So Paulo: Loyola, 1999.

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Revista Trgica: Estudos sobre Nietzsche 1 semestre de 2009 Vol.2 n1 pp.

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