Teologia3 Web

TEOLOGIA
SOCIEDADE
Dezembro de 2006
N 3
So Paulo - SP
CALVINO, CALVINISMO E ECUMENISMO

Jane Dempsey Douglass
SEMENTES DO PRESBITERIANISMO FRUTIFICAM NO BRASIL:

PORTAS PARA PARCERIAS SE ABREM E FECHAM
Sherron K. George
AS IGREJAS PRESBITERIANAS E REFORMADAS NO BRASIL

Abival Pires da Silveira
A IPI DO BRASIL: UMA VISO PANORMICA
Eduardo Galasso Faria
BERITH, PACTO E FAZER PACTO

Lukas Vischer
SEMINRIO TEOLGICO
DE SO PAULO
IGREJA
PRESBITERIANA
INDEPENDENTE DO BRASIL
SEMINRIO TEOLGICO DE SO PAULO
POIMNICA: A TAREFA PASTORAL DE

COMPARTILHAR O SOFRIMENTO
(UMA REVISO DO CONCEITO DE
SOFRIMENTO NO LIVRO DE J)
zio Martins de Lima
UM JUMENTINHO NO REINO MARCOS 11.1-11

Milton Schwantes
FALSOS MESTRES:
PERIGO E DESTRUIO
2PEDRO 2.1-22
Paulo Proena
Editor
Comisso Editorial
Fernando Bortoleto Filho, Grson Correia de Lacerda,
Shirley Maria dos Santos Proena, Paulo Proena e
Valdinei Aparecido Ferreira.
Teologia e Sociedade editada pelo Seminrio Teolgico de
So Paulo da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil
E-mail: teologiaesociedade@seminariosaopaulo.org.br
Endereo: Rua Genebra, 180 CEP 01316-010
So Paulo, SP Brasil
,
Telefone (11) 3106-2026
www.seminariosaopaulo.org.br
DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGAO NA PUBLICAO

Teologia e Sociedade / Seminrio Teolgico de So Paulo / Vol. 1,
n 3 (dezembro 2006). So Paulo: Pendo Real, 2006.
Semestral
ISSN 1806563-5
1. Teologia Peridicos. 2. Teologia e Sociedade.
3. Presbiterianismo no Brasil. 4. Bblia. 5. Pastoral.
CDD 200
Reviso: Eduardo Galasso Faria
Planejamento Grfico, Capa e
Editorao eletrnica: Sheila de Amorim Souza
Impresso: Potyguara
Tiragem: 1000 exemplares
As informaes e as opinies emitidas nos artigos assinados so

de inteira responsabilidade de seus autores.
Sumrio
4
6
EDITORIAL

28

Sherron K. George
48

60

68

Lukas Vischer
74
POIMNICA: A TAREFA PASTORAL DE COMPARTILHAR O SOFRIMENTO (UMA

REVISO DO CONCEITO DE SOFRIMENTO NO LIVRO DE J)
zio Martins de Lima
88
UM JUMENTINHO NO REINO - MARCOS 11.1-11

Milton Schwantes
96
FALSOS MESTRES: PERIGO E DESTRUIO 2PEDRO 2.1-22

Paulo Proena
RESENHAS
104
106
APCRIFOS E PSEUDO-EPGRAFOS DA BBLIA
AS MONARQUIAS NO ANTIGO ISRAEL. O ESTADO MONRQUICO NO FINAL DO

SCULO XI A.C.: UM ROTEIRO DE PESQUISA HISTRICA E ARQUEOLGICA.
SEMINRIOS EM NOTCIA
108
109
SEMINRIO TEOLGICO REV. ANTNIO DE GODOY SOBRINHO
111
SEMINRIO TEOLGICO DE FORTALEZA
Editorial
s mudanas na vida
da igreja de Jesus
Cristo em todo o
mundo so naturais e elas esto
presentes no protestantismo
brasileiro. Como parte deste
corpo maior, as igrejas reformadas/presbiterianas sentem a necessidade de encarar as transformaes pelas quais passam
para refletir sobre elas, levando
em considerao no s as perspectivas futuras como tambm
a sua histria. De maneira especial, a entrada da IPI do Brasil no Conselho Mundial de
Igrejas, conduz busca de uma
nova compreenso sobre sua
atuao como igreja evangelizadora no cenrio evanglico brasileiro.
Teologia e Sociedade 3 reuniu vrios escritos que levam
nessa direo. O artigo de Jane
Dempsey Douglass sobre

Calvino, calvinismo e ecumenismo nos remete s origens
da igreja reformada/presbiteriana, com uma anlise da obra
histrica e teolgica de Joo
Calvino, especialmente com relao unidade da igreja. Todavia no pra a, mas mostra como
seus seguidores tm compreendido este legado e suas implicaes para a vida da igreja ontem
e hoje.
Com Sementes do Presbiterianismo frutificam no Brasil,
Sherron K. George faz um levantamento da atuao das misses presbiterianas norte-americanas, desde Simonton at a dissoluo da Misso Presbiteriana

Vol. 1 n 3, dezembro de 2006, So Paulo, SP PGINAS 4 E 5
REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE
uma iniciativa humana em f, oferecida a Deus, na tentativa de testemunhar o nome de Jesus Cristo
frente injustia econmica em um
mundo globalizado.
Para a rea de teologia pastoral
temos Poimnica: a tarefa pastoral
de compartilhar o sofrimento, em
que zio Martins de Lima, revendo
o conceito de sofrimento em J, retoma a palavra poimnica como fundamento bblico do agir pastoral na
igreja de hoje. Na rea de homiltica
e bblia temos um sermo de Milton
Schwantes e uma exegese de Paulo
Proena. Neste nmero de nossa revista trazemos tambm notcias de
nossas instituies teolgicas, iniciando com os Seminrios.
Buscando uma interao com os
leitores, desejamos a todos uma boa
leitura!
EDITORIAL
no Brasil, em 1985. Surpreendendo

com o seu histrico, ela mostra esse
processo de fechar e abrir portas,
bem como a ressurreio deste trabalho que passou a se chamar Misso Presbiteriana do Brasil, atuando
em um processo de parceria, do qual
participam a igreja norte-americana,
PC(USA), a Igreja Presbiteriana
Unida (IPU) e a Igreja Presbiteriana
Independente do Brasil (IPIB).
Para uma viso das igrejas reformadas/presbiterianas e seus esforos
de colaborao em nosso pas, temos
o texto escrito h algum tempo, mas
ainda vlido, de Abival Pires da
Silveira, As igrejas presbiterianas e
reformadas no Brasil. Ele indica
onde estvamos, e pode nos dar sinais para continuar a caminhada e
aperfeio-la. Com A IPI do Brasil
uma viso panormica, temos um
esforo para alcanar uma viso da
IPI em perspectiva histrica.
Em Berith, pacto e fazer pacto
Lukas Vischer ( Santa Conspirao
Calvino e a Unidade da Igreja de
Cristo. Caderno de O Estandarte,
2004) explica uma variante desse significativo termo teolgico, para esclarecer sua utilizao hoje por organismos ecumnicos como a Aliana
Mundial de Igrejas (AMIR), como
Calvin, Calvinism and Ecumenism in Reformed

World, vol. 55 (4), December 2005, Geneva, pp.
295-310. www.warc.ch. Palestra realizada na
Consulta Internacional sobre o Pensamento
Econmico e Social de Calvino, Centro John Knox,
Genebra, novembro de 2004. Traduo de
Eduardo Galasso Faria.
pginas 6 a 27, 2006
Jane Douglass conduz o leitor

atravs de alguns dos principais
impulsos ecumnicos na vida e
obra de Calvino. Prossegue
ento, demonstrando como no
seu entender, os programas e as
posturas pblicas da Aliana
Mundial de Igrejas Reformadas
procuram honrar a dimenso
ecumnica do legado calviniano.
Professora emrita de teologia
histrica no Seminrio Teolgico
de Princeton (EUA), ela foi
presidente da Aliana Mundial de
Igrejas Reformadas (19901997). Ela autora de Women,
Freedom and Calvin
(Westminster Press, 1985), em
portugus, Mulheres, Liberdade
e Calvino (Didaqu, 1995), entre
outros livros e ensaios sobre
calvinismo e ecumenismo.
Calvino,
Calvino, Calvinismo e
Ecumenismo*
olocar Calvino e o
calvinismo em perspectiva ecumnica,
no contexto da Consulta Internacional sobre o Impacto do Pensamento Econmico e Social no
Testemunho Reformado, representa um desafio, mas um desafio bem-vindo.
Por um lado, podemos dizer
que no comum nas discusses
ecumnicas sobre Calvino,
enfocar o seu pensamento econmico e social. Muito mais comum so discusses sobre a
cristologia, seu ensino sobre a ceia
do Senhor ou sua doutrina da
igreja. Todavia, cada um desses
PGINAS 6 A 27
Vol. 1 n 3, dezembro de 2006, So Paulo, SP
1
William J. Bouwsma. John Calvin: A Sixteenth
Century Portrait. N.Y.: Oxford University Press,
1988, p. 47.
CALVINO, CALVINISMO E ECUMENISMO de 2006, So Paulo, SP Jane Dempsey Douglass

Vol. 1 n 3, dezembro
ra aos chamados espiritualistas e

aqueles que rejeitavam o batismo
infantil.
O papel de Calvino deve ser visto no contexto do sculo XVI, em
que o estado de tolerncia s dissidncias religiosas era de exceo e
onde as vrias correntes atuantes na
atividade reformadora dentro da
igreja estavam, frequentemente, em
conflito. Calvino participou deste
conflito estabelecendo, em consulta
com outros lderes da igreja, o que
ele considerava a compreenso correta da f crist. A doutrina da Trindade e o batismo de crianas com
tudo o que significavam para a sociedade crist foram colocados dentro destes limites.
Mesmo assim, Calvino tambm
resistiu aos limites. William
Bouwsma em seu retrato de Calvino
como uma pessoa do sculo XVI,
analisou de maneira proveitosa a forma particular da ansiedade de
Calvino naquele sculo. Ele diz que
Calvino experimentou duas formas
diametralmente opostas de ansiedade: a ansiedade do vazio (o abismo)
e a ansiedade da constrio (o labirinto), do nada e do tudo, da liberdade e da opresso.1 Ento ele cons-
tpicos tem uma dimenso social que

no tem sido suficientemente explorada nas conversaes ecumnicas e
que merece ateno.
Por outro lado, no seria estranho
buscar uma perspectiva ecumnica
nesta consulta se lembrarmos que o
movimento ecumnico cresceu no
apenas a partir do movimento de F
e Ordem, mas tambm a partir do
movimento missionrio e do movimento Vida e Trabalho. Hoje
estamos profundamente conscientes
de que a igreja tem estado e ainda
est dividida no apenas por
discordncias ou questes de governo, mas tambm por vises diferentes acerca de como o evangelho se
relaciona com a ordem social e de
como a igreja se relaciona com o Estado atravs das diferenas de cultura, pela segregao racial, por atitudes diversas com relao ao papel das
mulheres, pelas diferenas econmicas e de classe.
O prprio Joo Calvino provavelmente no seja visto hoje como um
personagem ecumnico pelas pessoas, nos bancos das igrejas. Sua reputao popular a de um personagem frio e que pode dividir, moldada por sua associao com o caso
Serveto em Genebra, por sua inflexvel oposio a muitos aspectos do
ensino catlico, por sua crtica seve-
pginas 6 a 27, 2006
truiu sistemas de limites para recuperar seu senso de direo e, por

outro lado, tambm tentou aliviar as
presses pelas quais tais construes
humanas o constrangiam.
Portanto, Calvino tambm resistiu aos limites. Historiadores e telogos sabem que ele possua uma
compreenso catlica e ampla da
nica igreja de Jesus Cristo. Muitos
herdeiros de seu pensamento tm
sido lderes ativos e participantes do
moderno movimento ecumnico,
acreditando que a teologia de Calvino
dava apoio sua obra.
Esta preleo identificar elementos do pensamento do prprio
Calvino e de sua obra, que estabeleceram um fundamento para o
envolvimento na obra ecumnica.
Depois, ela sugerir algumas maneiras atravs das quais a influncia de
Calvino ainda pode ser visvel hoje
no movimento ecumnico moderno
e em toda a igreja.
Em primeiro lugar, o momento
apropriado para uma definio
operacional da palavra ecumenismo e como ela ser utilizada aqui.
De modo geral, o ecumenismo tem
sido compreendido como um movimento inspirado pelo Esprito Santo, em busca de renovao e unidade crist visvel. A evidncia de tais
movimentos pode ser encontrada
em muitos perodos da histria da

igreja, incluindo o sculo dezesseis.
Calvino acreditava estar
compromissado com tal movimento. Jovem, ele havia sido alcanado
pelos crculos reformadores da Igreja Catlica na Frana, onde os intelectuais da Renascena estavam encorajando a leitura da Bblia nas lnguas originais, onde o ensino de Paulo acerca da salvao pela f era muito popular, onde um forte sentimento de responsabilidade moral conduziam a apelos em favor da reforma
da igreja e da sociedade. No fcil
saber precisamente quando Calvino
passou teologicamente de reformador catlico para reformador protestante. No entanto, seus ataques
Igreja Catlica devem ser colocados neste contexto. Ele entendeu
que o Esprito Santo estava operando para fazer uma nova igreja, curando-a de suas enfermidades e sentiu como sua a tarefa de participar
nesta obra reformadora.
O ecumenismo moderno, enraizado no final do sculo XIX e incios
do sculo XX, surgiu da experincia
de cristos de muitas naes e tradies eclesisticas trabalhando em
conjunto, como indivduos e igrejas,
para testemunhar a unidade crist de
diversas formas: na misso global da
igreja; na tentativa de reconciliar di-
Seis elementos da vida e do

pensamento de Calvino, todos moldados pela sua forma de ler a Bblia,
parecem particularmente relevantes
para esta tarefa: 1) a sua viso catlica de Igreja, juntamente com a sua
crena de que a verdadeira igreja
pode ser encontrada sob muitas formas de ordem eclesistica; 2) sua luta
A viso catlica de Calvino sobre a igreja. A conscincia de Calvino

de que existe apenas uma igreja de
Jesus Cristo se espalhou por toda a
terra. A igreja catlica ou universal
porque todos os cristos esto unidos no nico corpo de Jesus Cristo,
Fundamentos do
ecumenismo no
pensamento e na
obra de Calvino
contra os dolos; 3) seu esforo e

comprometimento com algumas
igrejas de outras tradies; 4) a comunidade multinacional e multicultural em que se transformou Genebra durante os anos do pastorado
de Calvino; 5) o ministrio de
Calvino na dispora das igrejas
calvinistas em toda a Europa e com
os refugiados; 6) a sua nfase na vida
crist como administrao, servio ao
prximo e responsabilidade pessoal,
marcados pela obedincia ao clamor
de Deus por justia. Nenhum destes elementos exclusivo de Calvino
na Reforma do sculo XVI, exceto
talvez o senso do alcance de seu ministrio para com a dispora e os refugiados religiosos. Todavia, a forma
como estes elementos se juntaram,
deu um carter especial ao seu ministrio e teve profunda influncia
na tradio reformada posterior, encorajando seu comprometimento no
movimento ecumnico. Tomemos
estes elementos para consider-los
um a um.
versas tradies e seus pontos de vista

sobre doutrina, ministrio e sacramentos, a fim de favorecer a plena
comunho ou unidade visvel da igreja; tambm no esforo de testemunhar juntos a justia de Deus no
mundo atravs do trabalho dirio
com sentido de vocao crist; atravs da transformao das instituies
sociais para proteger a dignidade da
humanidade e a sade da criao, de
tal forma que o reino de justia e paz
de Cristo pudesse se tornar mais visvel diante do mundo. Esta portanto, a lente atravs da qual tentaremos ver Calvino e o calvinismo no
contexto ecumnico.
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10
que no pode ser dividido. Calvino

seguiu Lutero ao notar que as marcas da verdadeira igreja so apenas
duas: a Palavra de Deus ouvida e pregada com pureza e os sacramentos
ministrados de acordo com a instituio de Cristo. Onde elas puderem ser vistas, h com certeza uma
igreja de Cristo. Esta formulao ,
sem dvida, um protesto contra a
teologia da Igreja Catlica Romana,
que identificaria a verdadeira igreja
diferentemente. Ela permite que um
cristo encontre a igreja de Jesus
Cristo sob vrias formas ou estruturas.
Existe liberdade crist para o exerccio do governo humano no reino
do decoro e da ordem na vida da igreja. Neste reino, a igreja pode se acomodar a muitas culturas e pode mudar conforme requeiram suas circunstncias e necessidades. Por
exemplo, embora Calvino considere
sua ordem presbiterial para a igreja
de Genebra consoante com a Escritura ele, em princpio, no exclui a
utilizao do ofcio episcopal. O ofcio de bispo deveria ser portanto,
compreendido como uma criao
pragmtica humana para ir ao encontro das necessidades do tempo e deveria ser usada como ele entendia
que o foi algumas vezes na Igreja primitiva. Mesmo assim, Calvino fre-
quentemente salientava que conceitos de hierarquia e superioridade de

bispos sobre presbteros so inadequados no governo da igreja e contrrios ao ensino do Esprito Santo
(Institutas,IV.4.1-4).
Por outro lado, onde encontrada uma igreja com estas duas marcas, a Palavra ouvida e pregada com
pureza e os sacramentos administrados de acordo com a instituio de
Cristo, ningum deve abandon-la ou
recusar participar do seu culto, mesmo que haja algumas falhas. Calvino
entendia a profundidade do pecado
humano e sabia que a igreja sempre
era tanto pecadora como santa.
Calvino compreendia o movimento reformador com o qual estava comprometido, como evidncia
da obra renovadora do Esprito Santo em seu tempo, convocando a igreja
da sujeio s supersties e leis
humanas opressoras para uma nova
fidelidade s Escrituras como Palavra de Deus, para uma forma correta de compreenso da tradio da
igreja, para novas e mais justas estruturas para a igreja e a sociedade. Ele
no entendia que havia deixado a
igreja ou criado outra, mas que estava ajudando a restaurar a nica e verdadeira igreja de Jesus Cristo em
todos os tempos e lugares.
Calvino enfatizava os laos pode-
2
Lukas Vischer reuniu vrias citaes proveitosas
sobre o ensino de Calvino em seu livro, Pia
Conspiratio: Calvin on the Unity of Christs Church,
Geneva: John Knox International Reformed Center,
2000. Em portugus, Santa Conspirao. Calvino e
a Unidade da Igreja de Cristo. S. Paulo: Caderno de
O Estandarte, 2004 (NT); Lukas Vischer, Pia
Conspiratio. Calvins Legacy and the divisions of
Reformed Churches today www.warc.ch/dt/erl3/
12.html.
11
favor da unidade, a luta de Calvino

contra os dolos o colocou contra
alguns cristos. Esta luta est baseada em sua interpretao dos dois primeiros mandamentos do declogo.
O primeiro a exigncia de no ter
outros deuses. Calvino cria que a
humanidade pecadora est constantemente criando novos deuses alm
do Deus de Abrao e de Jesus Cristo e dando a eles o louvor que devido a Deus somente. O mandamento para no fazer qualquer imagem
de escultura ou ador-la foi por sculos includo no primeiro mandamento no ocidente e Lutero seguiu
esta prtica. Calvino argumentou que
alguns na Igreja primitiva separaram
a proibio de imagens esculpidas colocando-a no segundo mandamento, e ele preferiu fazer assim. Isto lhe
garantiu naturalmente, uma proeminncia maior.
Alguns dos primeiros reformadores, antes do tempo de Calvino,
usaram a justificao da quebra de
imagens para eliminar a arte na igre-
rosos de amor criados pelo conjunto

dos membros no corpo de Cristo.
De forma especial, no contexto da
ceia do Senhor, ele ensinava que ningum pode injuriar ou ofender qualquer membro do corpo de Cristo sem
injuriar e ofender o prprio Cristo.
Ele entendia que a unidade crist requer responsabilidade, admoestao
e disciplina mtuas.
Calvino frequentemente descrevia a igreja como a igreja do mundo
inteiro, sempre usando imagens da
Bblia hebraica acerca do reino de
Deus, sobre a vinda de todos os povos e naes para louvar no monte
santo ou sobre a experincia do Pentecostes no Novo Testamento. Parece que era mais uma viso bblica e
escatolgica do que uma viso
enraizada em qualquer estratgia prtica de misso mundial. Calvino terminava seus sermes com um apelo
orao, extrado das questes peculiares ao prprio sermo. E ento,
de forma bem habitual, o texto do
sermo tambm apresentava uma
orao conclusiva familiar o suficiente para justificar sua reproduo
por extenso aqui: Que ele possa
conceder a sua graa no apenas a
ns, mas tambm a todos os povos e
naes da terra, etc.2
A luta de Calvino contra os dolos. Em contraste com o esforo em
12
cia aos governantes. Este forte

monotesmo na tradio de Calvino
levou a muitas confrontaes entre
a igreja e o estado.
pginas 6 a 27, 2006
3
Paul Corby Finney, ed. Seeing Beyond the Word:
Visual Arts and the Calvinist Tradition. Grand
Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1999.
ja. Grandes limpezas nas igrejas

em Genebra precederam a chegada
de Calvino. Apesar disso, a nfase de
Calvino na natureza espiritual do
culto levaram-no a encorajar a simplicidade dos espaos de culto, sem
distrao visual, conselho que muitas igrejas calvinistas, embora nem
todas,3 espelharam at anos recentes. Luteranos e muitos anglicanos
no poderiam aprovar
este
ensinamento.
O mais importante para nossos
propsitos a nfase de Calvino na
lealdade pura ao nico Deus, desviando-se de supersties criadas por
mentes pecaminosas e do apego a
deuses menores que Deus. Adorar a
Deus somente pode requerer a desobedincia a governantes que ordenam aquilo que Deus probe. Observem que as Institutas comeam com
um prefcio ao rei Francisco I da
Frana, assegurando-lhe que os seguidores de Calvino no so revolucionrios e que o livro IV est repleto de respeito pelo governo. Todavia, o captulo final e clmax das
Institutas proclama que a obedincia a Deus pode exigir desobedin-
Compromisso com as igrejas de

outras tradies. Calvino se ligou a
lderes de grupos protestantes completamente diferentes, buscando
uma base comum. Talvez ele tenha
sido influenciado durante os anos de
Estrasburgo pelo entusiasmo de
Martin Bucer em busca de uma unidade crist maior. Ele se
correspondeu com Henrique
Bullinger, lder da igreja de Zurique
para onde viajou, com seu antigo
colega Guilherme Farel, ento pastor de Neuchatel, a fim de negociar
o Consenso de Zurique de 1549,
sobre a ceia do Senhor. Este acordo,
bastante afinado com o escrito de
Calvino sobre a ceia do Senhor, uniu
a igreja de Genebra com as igrejas
de fala franco-alem da Sua na
compreenso da ceia, que anteriormente as separava. Era importante
para Calvino que houvesse inter-comunho entre as igrejas da Reforma
e que diferenas de opinio no quebrassem a solidariedade.
Infelizmente este acordo provavelmente piorou as relaes com os
luteranos. Anteriormente haviam
L.Vischer. Pia Conspiratio. Pp. 29-30.
13
mover a unidade da igreja. Ele pensava que tal reunio geral para confessar sua opinio em comum sobre
a doutrina da santidade seria o melhor remdio para a condio
desordenada da igreja. Calvino sugeriu que um acordo srio e devidamente acertado entre eruditos
tendo como critrio a Escritura ajudaria igrejas, de outra forma desunidas, a se unir.
Penso que correto para mim,
qualquer que seja o custo em trabalho e problemas, procurar resolver
esta matria. No entanto, espero que
minha prpria insignificncia me colocar de lado.4 Para Parker, em
1561 ele sugeriu uma renovao da
antiga proposta de Cranmer para um
encontro geral. Havia interesse, mas
faltava ao conseqente.
Foram desenvolvidas tambm ligaes entre Genebra e dois movimentos reformadores que antecederam a reforma luterana. As relaes
entre o movimento reformado e os
valdenses foram iniciadas por emissrios enviados a Farel em 1530, antes de Calvino chegar a Genebra. O
movimento valdense comeou como
um movimento reformista no sculo XII, com algumas semelhanas
ocorrido desapontamentos. Calvino

havia escrito afetuosamente para
Lutero em 1545, enviando-lhe dois
tratados para que ele comentasse,
juntamente com uma carta a Filipe
Melanchton, que ele conhecia pessoalmente. Mas Melanchton interceptou a carta no a entregando a
Lutero, por consider-la inoportuna.
Durante a estadia de Calvino em
Estrasburgo, ele foi enviado, em
1541, como delegado da cidade entre os delegados luteranos, ao Colquio de Ratisbona, com delegados
da Igreja Catlica Romana. Embora
seus colegas mais velhos, Bucer e
Melanchton, esboassem frmulas na
esperana de chegar a um acordo
com os catlicos, Calvino se manteve mais crtico em relao sua
ambigidade. Ele tambm criticou a
substituio papal deste colquio
pelo conclio livre e universal, que foi
antecipado.
A ampla correspondncia de
Calvino inclua os anglicanos como
o arcebispo Thomas Cranmer,
Matthew Parker e William Cecil, o
principal secretrio de estado da rainha Elizabeth. Para Cranmer, que
havia proposto uma reunio dos lderes da igreja protestante para formularem sua doutrina crist comum,
Calvino respondeu em 1552 que
atravessaria at dez mares para pro-
pginas 6 a 27, 2006
Genebra durante os anos de

Calvino: multinacional e multicultural. Com a Reforma, Genebra
se tornou uma cidade marcadamente
internacional. Refugiados fluam,
principalmente da Frana, mas tambm de muitos outros pases da Europa ocidental, do norte e central,
bem como da Itlia. Eles conheceram bem a histria dos esforos notoriamente criativos da cidade para
prover os refugiados com recursos limitados e tambm do significado da
fundao da Academia de Genebra,
precursora da Universidade. Ela foi
estabelecida por Calvino em 1559
para suplementar o ensino do collge
14
com os primeiros franciscanos, mas

os valdenses foram declarados herticos. Muitos buscaram refgio nas
montanhas ao norte da Itlia para
sobreviver perseguio. Calvino
apoiou as relaes estreitas que se
desenvolviam com os valdenses, enviou-lhes pastores e os viu identificar-se paulatinamente com a f e a
ordem eclesistica reformada. Ele
trabalhou para reunir apoio poltico
a eles quando ocorreu o massacre
ordenado por Francisco I, em 1545.
Durante seus anos em Estrasburgo,
Calvino conheceu pessoalmente os
lderes do movimento dos Irmos
Tchecos, seguidores de Joo Huss.
com um programa avanado de estudos de teologia (ensinada por Beza

e Calvino), grego, hebraico, filosofia. A academia foi planejada para
atrair estudantes de toda a cristandade e, na verdade, quase todos do
tempo de Calvino vieram de outros
pases. A academia ilustra a intensa
focalizao internacional do programa reformador de Calvino, no apenas para Genebra mas para a igreja
de maneira geral.
Heiko Oberman enfatiza que para
Calvino, ele prprio um refugiado, e
sem dvida tambm para outros, tal
experincia teve um impacto teolgico. Calvino se sentia identificado
com as histrias das escrituras
hebraicas sobre o exlio dos judeus e
sua perseguio. Ele entendeu luz
da extensa experincia crist do exlio e da perseguio, que as tradicionais alegaes de que o sofrimento
dos judeus atravs dos tempos era a
evidncia de sua culpa e punio, no
podiam mais ser aceitas. Esta viso
levou Calvino e os calvinistas a novas
maneiras importantes de pensar sobre o relacionamento judeu-cristo.
O ministrio de Calvino junto
dispora protestante e aos refugiados. De Genebra Calvino atendeu,
por meio de seus escritos e correspondncia, as igrejas reformadas em
toda a Europa. Algumas novas igre-
15
Harmonia das Confisses de F,

publicada em Genebra, em 1581,
bem depois da morte de Calvino.
No prefcio ao catecismo que
Calvino preparou para a igreja de
Genebra em 1545, ele escreveu para
os pastores da Frsia Oriental manifestando o desejo de que aquele fosse um catecismo comum para todas
as igrejas. Mas ele reconheceu que
um tal catecismo, em comum, no
seria plausvel. Mesmo assim, insistiu para que os catequistas fossem
extremamente cuidadosos em seu
ensino a fim de que, mesmo com
variaes, todas as pessoas fossem
conduzidas ao nico Cristo, cuja verdade permite o crescimento unidos
em um s corpo. Ensinar de modo
impulsivo, encorajando a dissenso,
seria profanar o batismo, que deveria conduzir a uma f comum.
Calvino disse que havia escrito em
latim, ento ainda usado como uma
lngua universal, para que em um
tempo de confuso e diviso da cristandade, houvesse testemunhos pblicos de f, possibilitando s igrejas
reconhecerem uma outra para terem confirmao mtua e santa comunho. Ele acreditava que os catecismos constituem um dos melhores meios para partilhar a f comum
e por isso, publicou o Catecismo de
Genebra para que outros tambm
jas originaram-se da experincia com

refugiados em Genebra. John Knox,
por exemplo, serviu a uma congregao de refugiados em Genebra. Ao
voltar para a Esccia em 1559, ele
organizou uma igreja presbiteriana
muito influenciada pela experincia
de Genebra.
O que estas igrejas reformadas
recebem de Genebra? A teologia de
Calvino, a liturgia em alguns casos e,
muitas vezes, o Saltrio de Genebra
frequentemente traduzido em outras lnguas mas mantendo as excelentes melodias dos salmos
genebrinos. As igrejas reformadas
costumeiramente adotavam o modelo de Genebra com relao ao ministrio corporativo, formado por
pastores, presbteros, diconos e doutores ou mestres, embora muitas vezes o ofcio doutoral fosse omitido.
Havia tambm o senso de que as
igrejas partilhavam uma tradio teolgica, apesar as diferentes formas
de expresso. Era comum a cada uma
das igrejas nacionais reformadas ter
sua prpria confisso de f, uma afirmao reformada de f crist comum, mas ajustada ao contexto particular da vida daquela igreja. Como
evidncia da convico de que partilhavam uma f comum, temos o fato
de que Theodoro Beza ajudou a organizar um projeto para criar uma
pginas 6 a 27, 2006
16
usassem. Aqui vemos tanto a profunda preocupao de Calvino acerca do

ensino comum de uma f, como sua
conscincia de que ele seria necessariamente expresso de forma diferente, em igrejas diferentes.
Como parte da misso internacional de Genebra para transformar a
igreja e renovar a pregao do evangelho, a Companhia dos Pastores respondia regularmente aos pedidos
para enviar pastores para servir a outras igrejas reformadas, especialmente na Frana. Uma pequena misso
foi enviada ao Brasil, mas ela sobreviveu por pouco tempo e no teve
sucesso.
A nfase de Calvino no servio e
na justia. Embora Calvino estivesse
to compromissado quanto Lutero
com a doutrina da justificao pela
graa de Cristo somente, ele
enfatizou a importncia de uma vida
crist disciplinada. Calvino entendia
que uma pessoa que havia sido salva
pela graa, alm da gratido, deseja
viver de acordo com a vontade de
Deus. Como pode uma pessoa conhecer essa vontade? Voltando-se
para a lei, no por medo, mas como
pessoa livre.
Isto o que se chama terceiro
uso da lei, que tem gerado crtica
tica calvinista, mas que tem sido a
causa de um considervel desconfor-
to para os luteranos e alguns outros

parceiros ecumnicos atravs dos
sculos. A lei no ensina apenas adorar somente a Deus mas tambm a
respeitar e servir ao prximo. Calvino
compreendia que cada cristo chamado a uma vocao no mundo,
onde poderia servir ao prximo. Os
bens do mundo so um dom de
Deus para ser usado na administrao das necessidades da prpria famlia, mas tambm para outros necessitados. Uma pessoa pode, em liberdade crist, gozar da beleza da
criao e do sabor do bom alimento
e do vinho como dons de Deus, mas
deve viver de tal forma que todo o
povo de Deus possa tambm gozar
da bondade da criao. Isto exige um
estilo simples de vida e o compartilhar com o prximo. O nico limite
ao nosso dever de partilhar o limite de nossos recursos.
Calvino amava os profetas
hebreus e atordoava a congregao
falando sobre os que exploravam o
pobre, deixavam de pagar um salrio
para subsistncia ou faziam um trabalho desqualificado. Ele convivia
com uma viso bblica do reino de
Deus como um reino de amor, paz e
justia. A tarefa da igreja tornar esse
reino de Deus cada vez mais visvel
ao mundo. Sendo assim, os cristos
devem reformar no apenas as insti-
O impulso ecumnico na origem

e na histria da Aliana Presbiteriana. Em primeiro lugar, devemos refletir sobre a caminhada da
famlia reformada at o sculo XIX.
A despeito de tudo que tem sido dito
sobre a entrelaamento entre as igrejas reformadas no sculo XVI, em
meados do sculo XIX elas ficaram
deriva, espalhadas pela colnias europias do Novo Mundo e nos pases do sul, sem se conhecer bem
umas s outras.
No obstante, alguns lderes eclesisticos escoceses, irlandeses e americanos entendiam que esta separao no era normal na famlia reformada. Parte da motivao para mu-
Andr Biler. Calvins Economic and Social

Thought. Geneva: WCC/WARC, 2005, 545 pp. Nota
do editor. Em portugus: O Pensamento Econmico e
Social de Calvino. S. Paulo: Casa Editora
Presbiteriana, 1990. NT.
6
Para um levantamento bibliogrfico extenso sobre
este tpico ver Odair Pedroso Mateus, The World
Alliance of Reformed Churches and the Modern
Ecumenical Movement A Selected, Chronboligical,
Annotaded Bibliography. Geneva: WARC, 2005,
143 pp.
17
A Aliana
Reformada e o
movimento
ecumnico
moderno 6
tuies da igreja mas tambm a sociedade, a fim de que a justia reine.

Os temas do ensino tico de Calvino
relacionados com as questes sociais
e econmicas so analisados meticulosamente no livro do pastor Andr
Biler, O Pensamento Econmico e
Social de Calvino, cuja esperada verso para o ingls, estamos aqui para
celebrar.5
Da mesma forma que Calvino
enfatizou a solidariedade dos cristos
com o corpo de Cristo e a necessidade de servir um ao outro, ele tambm enfatizou a solidariedade de
toda a humanidade criada imagem
de Deus. Portanto, qualquer ser humano necessitado, embora pecador
ou aparentemente indigno de ajuda,
coloca uma exigncia tica sobre os
cristos a fim de utilizarem quaisquer recursos que tenham para satisfazer esta necessidade. Eles partilham a imagem de Deus e uma humanidade em comum.
Havendo explorado estes seis elementos do pensamento de Calvino,
que ajudam a criar o fundamento
para o seu compromisso com o
ecumenismo, voltamos agora a analisar como eles podem estar exercendo um papel na recente histria
ecumnica da igreja.
pginas 6 a 27, 2006
7
Cf. Odair Pedroso Mateus, Towards an Alliance of
Protestant Churches? The Confessional and the
Ecumenical in the WARC Constitutions (I),
Reformed World, 55(1), March 2005, pp. 55-70.
18
dar foi o fato de que algumas igrejas

estarem se descobrindo no campo
missionrio, do outro lado do mundo. Assim comeou um processo de
expanso que resultou na formao,
em 1875, da Aliana das Igrejas Reformadas atravs do mundo, fazendo com que o sistema presbiteriano
mantivesse a primeira destas
corporaes protestantes mundiais.
Por ocasio da primeira reunio do
Conclio Geral em 1877, em Edimburgo, havia 49 igrejas membros da
Europa, Estados Unidos, frica do
Sul, Austrlia, Nova Zelndia, Ceilo
e as Novas Hbridas. Ao contrrio
das conjeturas de muitos historiadores, a Aliana no era estritamente
confessional em sua orientao. A
unidade crist era uma preocupao
fundamental.7 Discutiu-se se haveria uma nova confisso apresentando um consenso das confisses reformadas, mas ela no foi produzida. O novo jornal da Aliana foi denominado The Catholic Presbyterian
(O Presbiteriano Catlico).
A Aliana, em seus primeiros
anos, estava preocupada com a relao entre misso e unidade. Ela in-
sistiu por exemplo, para que as novas igrejas que estavam sendo implantadas na sia e frica, em reas que
no haviam recebido uma comunidade crist anteriormente, no perpetuassem as divises das igrejas da
Europa, que estivessem enraizadas
nas culturas indgenas das naes
onde se estabelecessem, que se tornassem independentes o mais rpido possvel e que participassem da
Aliana por livre vontade. Essas recomendaes parecem refletir mais
a herana reformada que analisamos
do que as estratgias missionrias da
poca.
Trabalhar pela justia, direitos
humanos e liberdade religiosa tambm foram temas dos primeiros anos,
que persistem ainda hoje. Os Estados Unidos foram denunciados pelo
tratamento dado aos indgenas, a escravido foi condenada e os direitos
dos trabalhadores foram apoiados nos
pases recm-industrializados. Visitas
pastorais foram feitas a pequenos
grupos evanglicos que estavam
sofrendo perseguio religiosa no
Oriente Mdio e na Rssia.
No princpio do sculo XX, uma
vigorosa teologia, do telogo reformado suo, Karl Barth, chegou a
dominar o mundo protestante. Barth
estava bem consciente de suas razes
fincadas na Reforma e de sua dvida
Theological Declaration of Barmen,

www.warc.ch/pc/20th/. (Nota do Editor). Em
portugus: A Declarao Teolgica de Barmen no
Livro de Confisses. S. Paulo: Misso Presbiteriana
do Brasil Central, 1969. NT.
19
igreja est vivendo. Barth e seus colegas sabiam que aquela era um crise
que clamava por uma declarao de
f. interessante notar que esta
Declarao de Barmen, proveniente
de um movimento da igreja
ecumnica confessante, no reivindicando ser uma confisso, foi recebida como uma confisso oficial em
algumas igrejas reformadas.
Os reformados, incluindo a liderana da Aliana, logo aps a Segunda Guerra Mundial, estavam profundamente envolvidos nos movimentos que levaram formao do Conselho Mundial de Igrejas (CMI). O
Conselho Geral da Aliana, reunido
em Princeton em 1954, declarou:
Cremos que a profunda movimentao entre as igrejas e grupos cristos para superar barreiras e expressar a unidade da comunidade de
crentes, de acordo com o ensino e a
vontade de Jesus Cristo, o cabea da
Igreja... de Deus e no dos homens,
um sinal do Esprito Santo.9
Entre os ilustres lideres reformados do jovem CMI estava o primeiro secretrio geral, Dr. Willem
Vissert Hooft, o prof. Hendrik
para com Calvino e Lutero. Neste

contexto, bom chamar a ateno
para o papel desempenhado por ele
no movimento da Igreja Confessante
Alem, resistindo s presses do governo para acomodar a igreja e sua
doutrina doutrina nazista. Os que
participaram desse movimento eram
provenientes de igrejas reformadas,
luteranas e unidas.
Os temas que emergiram do movimento que resultou na Declarao
Teolgica de Barmen8 so temas da
Reforma: que o Cristo revelado na
Escritura a nica Palavra de Deus a
merecer confiana e obedincia; a
insistncia sobre Cristo como Senhor
e que no pode haver outros senhores; que Cristo atua como Senhor na
igreja que pertence a Ele somente,
de forma que o evangelho no pode
ser acomodado poltica e ideologia; que os oficiais na igreja existem
para o servio na comunidade e no
para dominar; que o estado no pode
se tornar a ordem nica e totalitria sobre a vida humana nem a igreja
pode se tornar um rgo do estado.
Nesta mensagem vemos os temas
da luta de Calvino contra os dolos. E tambm h uma re-apropriao inconfundvel da tradio reformada do sculo XVI quanto f comum que deve se expressar a cada
vez, no contexto particular em que a
pginas 6 a 27, 2006
9
L. Vischer. The Ecumenical Commitment of the
World Alliance of Reformed Churches in Reformed
World, vol. 38, no. 5 (1985), p. 262.
20
Kraemer, primeiro diretor do Instituto Ecumnico do Chateau de

Bossey, em Genebra, e Madeleine
Barot, secretria geral e por muito
tempo, lder da CIMADE (Comit
inter-movimento para ajuda aos evacuados) francesa e primeira diretora do Departamento de Cooperao
ente Homens e Mulheres na Igreja e
Sociedade, do CMI. Kraemer e
Barot eram leigos.
A Aliana decidiu continuar em
seu papel de reunir a famlia reformada e trabalhar por sua maior unidade, entendendo que o preenchimento de tantas funes quantas
fossem possveis atravs do CMI, tais
como servios de socorro imediato e
estudos inter-confessionais, traria ao
CMI um testemunho teolgico reformado na nova busca por uma
unidade crist mais ampla.
Em Nairobi, 1970, a Aliana foi
absorvida pelo Conclio Congregacional Internacional (fundado em
1891) para se tornar a Aliana Mundial de Igrejas Reformadas (AMIR).
Hoje ela conta com mais de 200 igrejas-membros presbiterianas, reformadas, congregacionais unidas em
mais de 100 pases em todo conti-
nente habitado. Cerca de trs quartos dessas igrejas esto localizadas em

pases do sul: sia, frica e Amrica
Latina. Entre elas esto igrejas como
a dos Irmos Tchecos e os Valdenses,
igrejas da reforma antes de Lutero,
que se tornaram parte da famlia reformada.
Cerca de 30 igrejas-membros da
AMIR so igrejas unidas, vindas de
muitos continentes e sua participao como membros francamente
bem-vinda. As igrejas unidas da sia,
tais como a Igreja Unida do Sul da
ndia e a Igreja Unida de Cristo nas
Filipinas, parecem ser, at certo ponto, fruto da preocupao reformada
em no perpetuar as velhas divises
da Europa nas novas igrejas. Unindo
pessoas de diversas tradies protestantes, elas continuam a honrar suas
razes reformadas atravs da sua condio de membros da Aliana. A Igreja do sul da ndia une congregaes
anteriormente reformadas com outras, em uma estrutura que possui o
episcopado histrico proveniente de
sua herana episcopal. Outro tipo de
igreja que se uniu a Igreja Evanglica do Rio da Prata, na Argentina,
agora membro tanto da Aliana como
da Federao Luterana Mundial.
Igrejas unidas na Alemanha e na
Holanda tambm provm de razes
luteranas e reformadas. Todas essas
21
formadas em todo o mundo, resultado de uma pesquisa exaustiva, organizada pelo Centro Internacional
Reformado John Knox, em Genebra,
identifica muito mais igrejas reformadas, muitas vezes completamente isoladas, do que aquelas que so
membros da Aliana.
Uma situao em que a diviso da
igreja foi correta, creio eu, foi na luta
para superar o apartheid na frica do
Sul. Foi trgico saber que os descendentes de Calvino desempenharam
um importante papel na criao do
sistema do apartheid, ento imposto pelo estado. A grande famlia
reformada tomou posio afirmando que a justificao teolgica do
apartheid pelas duas igrejas deformava de tal maneira o evangelho que seu
ensino era uma heresia, e que a comunho eclesistica era impossvel.
Isto levou toda a famlia reformada e
uma hoste de parceiros ecumnicos a
apoiar a resistncia corajosa de dentro da famlia reformada holandesa,
no sul da frica, para produzir tanto
o repdio heresia como a restaurao da comunho.
Deveramos considerar a Confisso de Belhar, da Igreja da Misso
Reformada Holandesa no Sul da frica, adotada alguns meses aps a Declarao de status confessionis da
AMIR em 1982. A se encontra, di-
igrejas unidas sustentam um testemunho ecumnico em meio comunho reformada. A maioria das igrejas-membros, exceto as que so muito pequenas para se habilitar, so
tambm membros do CMI e de outros corpos ecumnicos.
Diviso e reconciliao na famlia reformada. Dada esta tradio de
preocupao com a unidade crist,
permanece desconcertante o fato de
que movimentos para unificar diferentes denominaes reformadas em
um mesmo pas sejam to
infrequentes. Em anos recentes, o
projeto Misso em Unidade do Centro Internacional Reformado John
Knox e da AMIR tem procurado estimular uma unidade maior entre
igrejas da famlia reformada dentro
de um mesmo pas.
preciso dizer que alguns herdeiros da tradio de Calvino tm colocado mais nfase na doutrina rigorosamente pura e frequentemente se
separado para formar novas igrejas,
afastando-se do compromisso
ecumnico. Eles interpretam as marcas da Igreja em Calvino de uma forma mais estreita. H casos como o
de uma jovem igreja reformada que
foi estilhaada por sucessivas ondas
de missionrios reformados estrangeiros, cada vez mais conservadores.
Um recente manual das igrejas re-
pginas 6 a 27, 2006
10
A Confisso de Belhar de 1982 nos
documentos preparatrios para a Consulta da AMIR
na frica do Sul. Genebra: WARC, Aliana Mundial
de Igrejas Reformadas, 1993. Ver tambm
Confession of Belhar, www.vgksa.org.za/
confessions ou www.warc.ch/pc/20th/ (nota do
Editor).
22
ante de uma situao difcil, uma

reafirmao vigorosa do ensino de
Calvino sobre a unidade da igreja,
sobre o senhorio de Cristo como
nico cabea da igreja, sobre a solidariedade de toda a humanidade em
uma s natureza humana, sobre a
reconciliao, amor e responsabilidade mtua que marcam a vida da verdadeira igreja, sobre a liberdade para
a diversidade de dons, linguagens e
culturas para enriquecer o nico povo
de Deus visvel e o apelo justia,
que rolar como as guas.
A confisso , por um lado, uma
afirmao bblica e graciosa do essencial da teologia crist e reformada e,
por outro, uma acusao devastadora e de repdio situao das igrejas
racialmente segregadas da frica do
Sul, incluindo as igrejas reformadas.
...a Igreja como domnio de Deus
deve estar colocada onde Ele est,
ou seja, contra a injustia e com os
injustiados. No seguimento de Cristo a Igreja precisa testemunhar contra todos os poderosos e privilegiados que egoisticamente procuram
seu prprio interesse e dessa forma
controlam e prejudicam os outros...

Cremos que, em obedincia a Jesus
Cristo, seu nico cabea, a Igreja
chamada a confessar e fazer todas
essas coisas, embora as autoridades e
as leis humanas possam proibir e punir e o sofrimento seja a conseqncia. Jesus Senhor.10 Como na Declarao de Barmen, que ela reflete,
vemos a luta contra os dolos. Vemos tambm a paixo por justia
social como parte da obedincia e do
testemunho cristos. Uma vez mais
a f comum foi confessada novamente em um momento de crise, em
uma situao bem particular que
aquela igreja estava vivendo.
Hoje a Igreja da Misso Reformada Holandesa se fundiu com a antiga e negra Igreja Reformada Holandesa da frica para formar a interracial Igreja Reformada Unida na
frica do Sul , tendo a Confisso de
Belhar entre seus smbolos confessionais. Como uma nova igreja, ela convidou a Igreja Reformada Holandesa, branca, para se unir a ela. As discusses pela unificao continuam,
mas no fcil.
23
11
Cardeal Edward Idris Cassidy. Desafios
ecumnicos para o futuro: uma perspectiva
catlica, in The Princeton Seminary Bulletin, 18
(1997), pp. 26-27.
O significado da teologia de
Calvino para o movimento ecumnico de hoje tem sido reconhecido
nos dilogos bilaterais reformados.
Desde a dcada de 60, a Aliana esteve compromissada em dilogos
bilaterais com todos os corpos cristos mundiais, assim como com algumas tradies como a pentecostal,
que no possui organismos mundiais
organizados. Calvino provavelmente
se alegraria com os progressos j feitos no dilogo luterano-reformado,
agora com comunho plena na Europa, Amrica do Norte e em algumas outras localidades e, a nvel
mundial, com uma intensa e regular cooperao entre a Federao
Luterana Mundial (FLM) e a Aliana Mundial de Igrejas Reformadas
(AMIR).
Outro dilogo permanente entre
parceiros tem sido feito com o
Pontifcio Conclio para a Promoo
da Unidade dos Cristos e novas
oportunidades para articular a cooperao catlica-reformada tm
emergido. Em uma conferncia es-
pecial entre catlicos e reformados

realizada no Seminrio Teolgico de
Princeton, em 1996, o cardeal
Edward Idris Cassidy, ento responsvel naquele conclio pela unidade
dos cristos, falou dos desafios frente, sendo um deles a ampliao do
crculo do movimento ecumnico,
para torn-lo mais abrangente e inclusivo. Ele sugeriu: ... o dilogo
entre a Aliana Mundial de Igrejas
Reformadas e a Igreja Catlica pode
ter uma significao que v muito
alm dos crculos que elas representam. Ele ento apontou para afirmaes que tm sido feitas por
evangelicais fora da Aliana e fora
da tendncia atual do movimento
ecumnico, que defendem seu
distanciamento baseado em sua teologia calvinista. Os exemplos acima
citados sugerem que se o dilogo
entre a Aliana Mundial e a Igreja
Catlica tem xito na tarefa de ajudar a resolver diferenas histricas h
muito estabelecidas entre ns, tambm pode ser til para outros cristos, que atualmente no fazem parte dos crculos ecumnicos usuais.
Este dilogo pode servir como uma
ponte...11
A utilidade da
teologia de Calvino
para os dilogos
bilaterais
gia de Calvino. Tavard tem ensinado e escrito sobre Calvino.12

O telogo franciscano Dennis
Tamburello, autor do livro Union with
Christ: John Calvin and the
Mysticism of St. Bernard, publicou
um pequeno artigo intitulado Cristo no centro: o legado da tradio
reformada. Ele fala calorosamente
como chegou a apreciar muitos aspectos do pensamento de Calvino,
especialmente sua nfase na
centralidade de Cristo, sua teologia
sacramental incluindo a doutrina
da presena real e a convico de que
a eucaristia o lao de amor ligando
os sacramentos justia social - , sua
penetrante doutrina do Esprito Santo e seu ensino de que os cristos
expressam sua gratido a Deus atravs do amor ao prximo. Ele acha
que o importante ensino de Calvino
sobre a unio com Cristo no tem
sido plenamente apreciado na tradio reformada e que esta negligncia tem conduzido a uma falsa informao sobre o pensamento de
Calvino e ao dogmatismo reformado. Ele comenta a dificuldade de
persuadir aqueles que no lem
Calvino de que ele no um
pginas 6 a 27, 2006
24
A sugesto do cardeal Cassidy nos

lembra que existem seguidores de
Calvino que o compreendem de
modo diferente dos membros da
Aliana. Estes calvinistas esto em
diversas denominaes: algumas igrejas reformadas, algumas igrejas batistas e algumas igrejas vagamente chamadas de no-denominacionais. A
sugesto dele tambm salienta a significativa relevncia dos estudos continuados da teologia de Calvino hoje,
tanto nos crculos daqueles que reivindicam sua influncia como com
nossos parceiros ecumnicos.
Outros catlicos tambm esto
pedindo uma presena maior da palavra de Calvino no dilogo
ecumnico. George Tavard, escrevendo em 2000, considera os dilogos entre catlicos e reformados no
passado como frustrantes quanto aos
resultados, em parte por causa da
ausncia de Calvino nos debates. Ele
considera que o dilogo no oficial
desde 1937 entre catlicos de fala
francesa, reformados e pastores
luteranos, desde 1937, no Grupo de
Dombes, como conhecido, tem
sido muito mais profundo e substantivo, sendo perceptvel a palavra de
Calvino. Seus documentos frequentemente assumem a forma de um
convite converso, uma forma prxima do verdadeiro centro da teolo-
12
George H. Tavard. The Starting Point of Calvins
Theology. Grand Rapids: W. B. Eerdmans, 2000, pp.
VII-VIII.
25
13
Dennis Tamburello, OFM. Christ at the center: the
legacy of the Reformed Tradition, in The Bulletin of
the Institute for Reformed Theology, 4 (2004), pp.
1,3-6.
mente nos dilogos em que

tive o privilgio de participar,
foi na discusso da declarao
conjunta sobre a doutrina da
justificao. Na conversao
entre catlicos romanos,
luteranos, metodistas e reformados - quadrilateral, se
quiser notou-se as vozes reformadas perguntando pela
conexo entre justia e justificao. Os reformados de
modo geral celebravam e afirmavam o acordo doutrinal
conseguido mas pressionaram
perguntando acerca de suas
implicaes. Para mim, a insistncia reformada em sustentar justificao e santificao juntas, como uma dupla graa (a duplex gratia de
Calvino) onde a conexo
naturalmente surge. Pareceme que temos equilibrado cuidadosamente a questo do
perdo de pecados com a renovao da vida. Esta no se
refere s nossas obras (!) mas
s obras de Deus em ns na
medida em que crescemos
dia-a-dia, mais e mais em
unio com Cristo (Institutas,
III.2.24).
Este crescimento em graa,
fundamentado em nossa jus-
dogmtico rgido mas um cristo de

profunda espiritualidade e um telogo bblico. A velha caricatura de
Calvino difcil de morrer, diz ele.
Mas Tamburello acredita que a
articulao de Calvino acerca da dupla graa de Cristo nos seres humanos uma das mais significativas
contribuies da teologia reformada
para a igreja. Ele se refere particularmente s Institutas III.16.1 como
excelente equilbrio entre justificao e santificao.13
Este ensino de Calvino , de fato,
uma das contribuies reformadas
para um prosseguimento da discusso ecumnica sobre a justificao.
A Aliana Mundial simplesmente
declinou de assinar a Declarao conjunta de catlicos e luteranos sobre
a justificao, mas concorda em participar de uma nova e mais ampla
conversao, que inclua tambm os
metodistas. Os reformados estavam
preocupados particularmente com a
conexo entre justificao e justia.
Uma das telogas reformadas que
participaram da discusso foi Anna
Case-Winters, que comenta:
O lugar em que a questo da
justia apareceu mais clara-
pginas 6 a 27, 2006
Carta de Anna Case-Winters para Jane Dempsey

Douglass, 26 de outubro de 2006.
14
26
tificao, resulta em uma vida

transformada individual e
socialmente. A questo tambm pode ser conectada,
como faz Daniel Fackre, com
a nossa afirmao da soberania de Deus sobre toda a vida.
Assim, ser justificado crescer em uma forma justa de viver. A mim parece uma conexo lgica e mesmo necessria. Nessas mesmas conversaes, Russel Botman levantou a questo da relevncia:
como pode um acordo sobre
a justificao fazer diferena.
Sua preocupao era a de que
pode no fazer, a menos que
compreendamos a questo da
justia.14
Confessando unidos em busca da
justia. Muitos reformados acreditam que os graves problemas de injustia econmica mundial hoje, que
resultam da globalizao econmica, pela qual as naes pobres do sul
esto sofrendo ameaa de vida, constituem para esta gerao uma questo confessional.
O Conselho Geral da Aliana,
realizado em Debrecen em 1997,
conclamou a um processo de con-
fisso no qual as igrejas estudariam

esta questo para ver que atitude
deveriam tomar. Uma vez mais reconhecemos a luta contra os dolos, uma insistncia em que no h
domnio fora do governo de Deus e
que, portanto, ningum pode argumentar em favor de uma absoluta
autonomia dos mercados. O clamor
de Deus por justia inclui o campo
da economia, como Calvino certamente acreditava. A Aliana convidou a Federao Luterana Mundial
e o Conselho Mundial de Igrejas para
participarem deste processo de confisso e eles tambm comearam a
estudar a questo, tornando-se parceiros neste esforo ecumnico. A
Federao Luterana Mundial elaborou recentemente sua prpria declarao sobre a justia econmica.
Em 2004 o Conclio Geral da
Aliana Mundial de Igrejas Reformadas em Accra, convocou as igrejas
para tomarem uma atitude
confessante, fazendo juntas um pacto em prol da justia na economia e
da terra, declarando sua f e reforando estes mesmos pontos teolgicos em torno do tema do Conclio: Para que tenham vida e a tenham em abundncia (Jo 10.10). A
solidariedade da famlia e o interesse especial de Deus para com os pobres e pela criao so enfatizados
Uma palavra final da parte de

Calvino: Em cada poca que lemos
a palavra um, lembremo-nos de que
ela usada com nfase. Cristo no
pode ser dividido. A f no pode ser
despedaada. No existem vrios
batismos, mas um s, que comum
a todos. Outro no pode ser o nosso dever seno cuidar da santa unidade que formada por muitos vnculos. 15
Uma breve
concluso
calviniana
15
Comentrio de Efsios 4.5 em Lucas Vischer, Pia
Conspiratio, p. 13. Em portugus: Santa
Conspirao. Calvino e a Unidade da Igreja. S.
Paulo: Caderno de O Estandarte, 2004, p. 14. NT.
27
de um ano, dirigido pela teloga catlica Rosemary Reuther, estar estudando a declarao.
como a resistncia que se requer em

uma ordem econmica injusta, imposta pelo imprio. Ecos das Confisses de Barmen e de Belhar clamam por uma resistncia apesar das
conseqncias. Jesus Senhor!
A iniciativa reformada tem sido
bastante encorajadora de uma participao ecumnica mais ampla no
labor pela justia econmica, como
o fez anteriormente com a preocupao pelos direitos da criao nohumana e o programa de Justia, Paz
e a Integridade da Criao.
Concluirei meu relatrio com
a alegria de saber que a Declarao
Confessional de Accra est despertando muito interesse ecumnico em
um canto distante do mundo, ou
seja, na Califrnia (EUA). Um grupo com cerca de quarenta lderes de
base, ativistas de vrias tradies crists, catlicos e protestantes, reuniuse em uma igreja presbiteriana em
Los Angeles para discutir a declarao de Accra e decidiu encontrar
uma forma de estabelecer uma parceria que lhes permitisse viver juntos o compromisso com a justia
econmica exemplificada naquele
documento. Um grupo de F e Ordem de um conselho de igrejas tambm estudou o documento. Em um
seminrio no norte da Califrnia, um
seminrio de estudos com durao
parcer
portas para parcerias se
abrem e fecham*
*
Artigo publicado em Missiology: an International
review. Vol. XXIV, no. 2, abril 2006, pp. 135-149.
28
Sherron K. George
Sherron K. George, pastora e

doutora, consultora de
educao teolgica e liaison
para a Amrica do Sul, da Igreja
Presbiteriana dos Estados
Unidos, morando no Brasil.
Sherron K. George
SEMENTES DO PRESBITERIANISMOS FRUTIFICAM NO BRASIL:PORTAS PARA PARCERIAS SE ABREM E FECHAM

pginas 28 a 47, 2006
Presbiterianisno
Sementes do Presbiterianisno
frutificam no Brasil:
o entrar na bela baa

da Guanabara no Rio
de Janeiro, em 12 de
agosto de 1859, o jovem de 26
anos, Ashbel Green Simonton
(1833-1867), deve ter ficado boquiaberto diante da viso do magnfico paraso tropical, com praias de areias brancas ao lado de
rochedos imponentes. Havia alas
de palmeiras imperiais, rvores
com flores roxas e vermelhas e
montanhas impressionantes. O
jovem norte-americano descobriu que a capital do Brasil Imperial era uma prspera e culta
metrpole com arquitetura europia, ruas caladas, transporte
urbano e iluminao a gs.
Foi um sermo de Charles
SEMENTES DO PRESBITEIRANOS FRUTIFICAM NO BRASIL:PORTAS PARA PARCEIRAS
Duncan Alexander Reily. Histria Documental do

Protestantismo no Brasil. So Paulo: ASTE, 1993,
pp.117-120.
PGINAS 28 A 47
James E. Bear. Mission to Brasil. Nashville: Board

of World Missions, PCUSA, 1961.
Vol. 1Sherron K. George So Paulo, SP

n 3, dezembro de 2006,
29
ricamente as do Rio de Janeiro e de

So Paulo. Seguindo sua tradio
presbiteriana, Simonton, Blackford
e Schneider convocaram uma reunio em So Paulo nos dias 16 e 17
de dezembro de 1865, para organizar o Presbitrio de Rio Janeiro e
para ordenar Jos Manoel da Conceio, o qual tornou-se o primeiro
ministro protestante brasileiro. O
texto de seu sermo de ordenao
foi Lucas 4:18,19.2 O novo presbitrio filiou-se ao Snodo de
Baltimore, do estado de Maryland,
um estado fronteirio entre o Norte
e o Sul, mantido fora da Secesso
pelo governo federal, porm sulista
em sua mentalidade.
A febre amarela acabou de maneira trgica e prematura com o ministrio de Simonton, aos 34 anos
de idade, mas as sementes do
presbiterianismo j estavam lanadas
e germinando. Aps trs sculos e
meio de hegemonia da Igreja Catlica Romana no Brasil, o estabelecimento da Igreja Presbiteriana abriu
as portas do maior pas catlico romano do mundo para outros grupos
e denominaes protestantes.3

ABREM E FECHAM
Hodge, na capela do Seminrio de

Princeton, que inspirou Simonton a
tornar-se o primeiro missionrio enviado ao Brasil pela Igreja
Presbiteriana nos Estados Unidos da
Amrica. Durante os oito anos que
se seguiram, enquanto seu pas se
empenhava na Guerra Civil,
Simonton se casou, perdeu a esposa
depois do nascimento da filha e, juntamente com seus colegas missionrios/as, estabeleceu a primeira congregao, presbitrio, jornal evanglico, escola e seminrio teolgico da
Igreja Presbiteriana do Brasil.
A irm de Simonton, Elizabeth S.
Blackford, e seu cunhado Alexander
Blackford, chegaram ao Rio em 1860
e, em 1863, mudaram-se para So
Paulo, a fim de comear o trabalho
evangelstico ali. Outro colega missionrio presbiteriano, Francis
Schneider, veio em 1861 para trabalhar com os/as colonos/as alemes
em So Paulo.1
Blackford conheceu e conversou
muito com o padre Jos Manoel da
Conceio, chamado o padre protestante, pela avidez com que se
dedicava leitura da Bblia e por sua
aproximao com os protestantes.
Conceio deixou a batina e iniciou
a primeira congregao presbiteriana
em Brotas, no interior do estado de
So Paulo, que logo superou nume-
A dinastia missionria de quatro

geraes da famlia Lane, mostra a
integrao do presbiterianismo do hemisfrio norte no Brasil. Nascido na
Irlanda, Edward Lane apareceu misteriosamente na cidade de Nova
Iorque, rfo e pobre, abandonado pela
pessoa que o trouxera. Uma famlia
presbiteriana em Stony Point, no interior de Nova York (curiosamente, a
Igreja do Norte ali estabeleceu, mais
tarde, um centro de estudos missionrios) o abrigou, e mais tarde o enviou para estudar no estado da Georgia,
no sul do pas. Enquanto servia como
soldado sulista em Richmond, Lane
discerniu a chamada de Deus ao ministrio e ao Brasil.
Recm-formados da primeira turma do Seminrio Union, em
Richmond (capital do estado de
Virginia), Morton e Lane escolheram Campinas, que vivia o auge da
cultura do caf, e que tambm estava prxima da colnia americana de
Sherron K. George
3
Antnio Gouva Mendona relata as duas tentativas
fracassadas para marcar a presena da reforma
calvinista no Brasil Colnia por huguenotes franceses
liderados por Nicolau Villegaignon no sculo 16 e
por reformados holandeses no sculo 17 (Ver A
Reforma no Brasil em Raizes da Igreja
Presbiteriana Independente do Brasil em Caderno
de O Estandarte, So Paulo, 2003, pp. 17-18).
Anglicanos e luteranos receberam permisso do
governo imperial antes da chegada de Simonton
para realizar cultos para os/as colonos/as ingleses e
alemes, mas no tinham intenes de evangelizar
brasileiros/as. As Sociedades Bblicas Britnica e
Americana haviam distribudo bblias no Brasil. (Ver
Durante a Guerra Civil entre o

norte e o sul, por causa da escravido, ocorreu uma diviso na Igreja
Presbiteriana (PCUSA), formandose no sul, a Igreja Presbiteriana dos
Estados Unidos (PCUS). A partir da,
passaram a existir separadas uma igreja presbiteriana do norte e outra do
sul at a unio em 1983. Alm dos/
as missionrios/as presbiterianos/as
enviados/as ao Brasil pela Igreja do
Norte (PCUSA) atravs da Junta de
Nova Iorque, em 1869 chegaram os
primeiros missionrios da Igreja do Sul
(PCUS) pelo Comit de Nashville,
George Nash Morton e Edward Lane.
Em harmonia, cada igreja estabeleceu
uma misso para coordenar seu trabalho com a IPB.
30

pginas 28 a 47, 2006
Duas misses
presbiterianas dos
Estados Unidos
Elben M. Lenz Csar, Entrevistas com Ashbel Green

Simonton, pp. 18-19, 29-30.) Robert Reid Kalley,
um mdico escocs de origem presbiteriana, de uma
mentalidade formada por uma associao
missionria britnica no-denominacional, ordenado
pastor pelos congregacionalistas, veio
independentemente com sua esposa Sarah, ao Rio
de Janeiro em 1855. Joyce Every Clayton nos conta
que Kalley fundou as primeiras igrejas evanglicas
no Brasil e foi o primeiro protestante a evangelizar
brasileiros/as em portugus. (Ver Joyce Every
Clayton, The Legacy of Robert Reid Kalley,
International Bulletin of Missionary Research 26,
no. 3, July 2002, p. 123.)
Bear em Mission to Brasil conta do trabalho de

Lane e de outros/as missionrios/as da PCUS em
Campinas e ao redor, incluindo o Colgio
Internacional de Campinas, pp. 10-25.
31
Edward Lane II e sua colega

missionria Frances Hesser, fundaram o Instituto Bblico Edward Lane
em Patrocnio, Minas Gerais. O
presbtero dr. Edward Lane III, um
presbtero presbiteriano, tornou-se
presidente da Junta do Seminrio
Presbiteriano do Sul em Campinas,
construdo em um terreno doado por
seu av. Seu filho William serviu
como professor e presidente do Seminrio. No dia 28 de junho de 2002,
com 78 anos, o dr. Edward Lane III,
passou para a glria.
Ao vislumbrar os frutos duradouros do presbiterianismo em terra brasileira, as juntas missionrias do Norte e do Sul dos EUA se empolgaram
e continuaram a enviar missionrios/
as para trabalhar em prol da Igreja
Presbiteriana do Brasil (IPB). Seu
labor foi realizado basicamente atravs da evangelizao, da implantao
de igrejas e do estabelecimento de
instituies educacionais no vasto
territrio brasileiro. Ao lado das igrejas eles fundaram escolas primrias,
especialmente em regies pioneiras,
onde a educao no havia chegado.
Os colegas de Simonton, Blackford e
Schneider, George Chamberlain e sua
Santa Brbara, estabelecida por sulistas que fugiram aps a derrota na

Guerra Civil, para ser sua base
missionria. Numa viagem aos EUA,
Lane casou-se com Sarah Lightner.
Embora tenha havido avanos significativos na evangelizao e na educao em Campinas e arredores, em
1892 uma epidemia de febre amarela atingiu a cidade. Os/as missionrios/as foram aconselhados/as a
deixar Campinas, mas o casal Lane e
sua colega missionria Charlotte
Kemper ficaram para cuidar dos/as
enfermos/as e confortar as pessoas
que estavam morrendo. Kemper pegou a febre e os Lane cuidaram dela
at que se recuperasse, mas o ministrio frutfero de Edward Lane chegou ao fim quando a febre o vitimou,
levando-o morte no dia 26 de
maro de 1892.4
No entanto, no foi em vo o suor
e sacrifcio que abriram portas em
terra alheia. O filho do casal, Edward
Lane II e sua esposa Mary, continuaram a obra missionria no estado de
Minas Gerais, onde nasceram John
e Edward Lane III, que se tornaram
mdicos e professores de medicina
em sua terra natal, o Brasil. Eles cuidaram de muitos/as missionrios/as
presbiterianos/as e Edward fez o parto de muitas delas. Quarenta anos
depois da morte de Edward I,
A Igreja Presbiteriana do Brasil

deu o primeiro passo de sua precria autonomia com relao s juntas missionrias do Norte e do Sul
dos EUA em 1888, com a criao do
snodo em uma reunio no Rio de
Janeiro. Naquela altura havia 59 igrejas e trs presbitrios com 12 ministros brasileiros e 20 missionrios/as.
Os presbitrios se desligaram dos
snodos das duas igrejas norte-americanas e o Presbitrio de Campinas e
Oeste de Minas se desdobraram para
formar o Presbitrio de So Paulo e o
de Minas. No havia ligao eclesistica oficial com outras igrejas.
A Igreja Presbiteriana do Brasil
adentrou o sculo XX como a mais
forte denominao protestante na
Amrica Latina. As sementes plantadas tinham tudo para fazer germinar uma igreja nacional verdadeiramente autnoma. Portanto, no foi
sem mais que isto aconteceu. J na
segunda reunio do snodo, em 1891,
ficaram evidentes as tenses inter-
32
Rumo autonomia
do presbiterianismo
brasileiro
Sherron K. George
5
Osvaldo Henrique Hack mostra a influncia
nacional de 13 instituies educacionais
estabelecidas por missionrios/as presbiteriano/as
entre 1870 e 1930 em 7 estados no Brasil. As
escolas so: Colgio Agnes Erskine em Recife, PE;
Colgio XV de Novembro em Garanhuns, PE; Colgio
Dois de Julho em Salvador, BA; Instituto Ponte Nova
na Bahia; Colgio Evanglico Alto Jequitib em MG;
Instituto Gammon em Lavras, MG; Colgio Evanglico
Buriti em MT; Escola Americana em So Paulo;
Instituto Jos Manoel da Conceio em Jandira, SP;
Colgio Internacional em Campinas, SP; Escola
Americana em Curitiba, PR; Instituto Cristo em
Castro, PR e a Escola Americana em Florianpolis,
SC. Hack destaca a Escola Americana em So Paulo
porque ela foi a pioneira na aplicao do sistema
pedaggico norte-americano no Brasil. (Ver
Protestantismo e Educao Brasileira. So Paulo:
Casa Editora Presbiteriana, 1985, pp.101-102.)

pginas 28 a 47, 2006
esposa Mary Annesley Chamberlain,

fundaram em 1870, em So Paulo, a
Escola Americana, que deu origem
Universidade Presbiteriana Mackenzie, hoje a maior universidade particular do Brasil. 5
Antonio Gouva Mendona reconhece a contribuio dos/as missionrios/as na educao oferecida a
meninos e meninas nas escolas paroquiais, mas levanta a questo polmica acerca da influncia cultural
e ideolgica na educao secundria.
No projeto educacional liberal norte-americano, especialmente no
Mackenzie, estavam frente a frente
a cultura anglo-sax protestante e a
ibero-americana catlica.6 No bojo
do trabalho educacional das misses
estrangeiras estava a inteno de
transmitir a civilizao e valores liberais do protestantismo do norte.
6
Antonio Gouva Mendona. Razes da Igreja
Presbiteriana Independente do Brasil, em Terceiro
Caderno do Centenrio de O Estandarte, So Paulo,
2003, p. 27.
Sem recursos financeiros ou humanos de fora, comprometidos com

o auto-governo, auto-sustento e
7
ber Ferreira Silveira Lima. Apstolo P Vermelho:

Jonas Dias Martins e a evangelizao do norte do
Paran. So Paulo: Editora Pendo Real, 2002, p. 27.
Fechou-se uma porta:

misses nacionais
independentes
Assir Pereira, Palavra do Presidente, Casa de

Orao para todos os povos.Em O Estandarte, ano
111, no. 07, julho 2003, p. 3.
Antonio Gouva Mendona. Razes da Igreja

Presbiteriana Independente do Brasil, em Terceiro
Caderno do Centenrio de O Estandarte, So Paulo,
2003, p. 83.
ber S. Lima, op. cit., p. 28.
10
11
ureo Rodrigues de Oliveira, Educao Teolgica e

IPIB no Norte/Nordeste, p. 1.
33
ram: qual o papel de missionrios/

as de fora? Quanto tempo devem ficar? Ministros estrangeiros devem
pertencer aos presbitrios? Qual o
lugar de missionrios/as estrangeiros/as na Igreja nacional? Quanta influncia sua cultura deve ter? Como
devem abrir mo do controle?
Refletindo sobre a ciso que resultou na formao da IPIB, ureo
Rodrigues de Oliveira, presidente do
Seminrio Teolgico de Fortaleza da
IPIB, diz A igreja brasileira, conforme propugnava Pereira, no podia de
forma alguma ficar na dependncia
dos contingentes missionrios.11
nas e os conflitos entre missionrios

estrangeiros e lideranas nacionais, as
quais j julgavam que poderiam
conduzir a igreja sem a interferncia
americana. O esprito do tempo era
de independncia e autoctonia.7
A dependncia financeira, a imposio americana e a ideologia da
superioridade da cultura anglo-sax
sobre a latina8 foram os empecilhos.
Como resultado do impasse sobre a
autonomia, as implicaes doutrinrias da maonaria, a educao teolgica, a filosofia educacional norteamericana no Mackenzie e o plano
de Misses Nacionais, Eduardo
Carlos Pereira liderou um grupo nacionalista na formao da Igreja
Presbiteriana Independente do Brasil, o que ocorreu no dia 31 de julho
de 1903. A IPIB nasceu portando as
bandeiras do auto-sustento, autogoverno e auto-propagao. Nas palavras de Assir Pereira, cem anos depois, a Igreja, celebra seu centenrio como igreja autctone, brasileira
e primeira igreja a se emancipar das
misses estrangeiras na Amrica Latina.9 De acordo com ber Ferreira
Silveira Lima, a IPIB foi o primeiro
grupo protestante a se organizar no
Brasil com uma proposta voltada para
a realidade do pas.10
Algumas questes missiolgicas
que causaram o xodo da IPIB fo-
Gerson C.de Lacerda, apresentao em ber

Ferreira Silveira Lima. Apstolo P Vermelho, p. 12.
12
13
ber Ferreira Silveira Lima, Apstolo P
Vermelho, p. 69.
14
ber Ferreira Silveira Lima, Apstolo P
Vermelho, p. 91.
34
Sherron K. George

pginas 28 a 47, 2006
auto-propagao, a IPIB cresceu aos

poucos, especialmente nos estados de
So Paulo e Paran. Quando a IPI
do Brasil foi organizada, tudo indicava que ela seria um grande fracasso,
diz Gerson Correia de Lacerda, presidente do Seminrio Teolgico de
So Paulo da IPIB. A vida do Rev.
Jonas foi semelhante: tinha tudo para
no dar certo12 diz ber Silveira Lima
em Apstolo P Vermelho, ao contar a histria estupenda de Jonas Dias
Martins (1902-1986) - apstolo, pastor e missionrio brasileiro, o terceiro
afro-brasileiro ordenado na IPIB. A
vida desse gigante espiritual um
modelo do fruto das misses nacionais independentes.
Nascido numa famlia pobre de
lavradores, Martins trabalhava nove
horas por dia numa serraria para poder assistir s aulas noturnas no seminrio improvisado no poro da
Igreja Presbiteriana Independente,
em Sorocaba. Sua ordenao em
1935 foi uma vitria. Primeiramente no estado de So Paulo e depois
no Paran, as muitas congregaes
por ele plantadas constituram seu
imenso campo missionrio. Lima cita

o relatrio de Martins prestado ao
Presbitrio em 1945: Quilmetros
(sic) percorridos em todo o campo:
embarcado, 422; nibus, 5.394; a
cavalo, 540; a p, 185; de charrete,
56; de bicicleta, 131; de automvel,
42, em um total de 6.770 quilmetros. 13 A ltima igreja que ele
pastoreou, a Primeira IPI de Londrina, a maior na denominao hoje.
A aposentadoria, o glaucoma e a cegueira no impediram que esse
eloquente pregador continuasse a
cuidar de seu rebanho.Enquanto a
evangelizao, a implantao de igrejas e a educao caracterizaram a atuao presbiteriana no Brasil, o rev.
Jonas tambm se preocupava intensamente com o ser humano e a realidade social e poltica. Lima comenta o contraste entre sua postura equilibrada e progressista e a dos/as missionrios/as que, fortemente influenciados por uma teologia espiritualizante e intimista (caracterstica
do sculo XIX), produziram um protestantismo diludo, sem nfase social.14 A questo merece amplo
debate crtico.
35
15
Frank L. Arnold, From Sending Church to Partner
Church: The Brazil Experience, no Journal of
Presbyterian History, Philadelphia, Fall 2003.
16
Joo Dias de Arajo. Inquisition without Burning,
Traduzido por James N. Wright. Rio de Janeiro:
Instituto Superior de Estudos da Religio, 1982. p. 20.
Enquanto as duas denominaes

brasileiras presbiterianas expandiram
seus ministrios e cresceram, em
1917 houve uma tentativa de corrigir um dos problemas principais que
causou o cisma de 1903. O modus
operandi do famoso Brasil Plan
de cooperao determinou que missionrios/as presbiterianos/as e
evangelistas da Junta de Nova
Iorque e do Comit de Nashville
serviriam somente no desenvolvimento de novos campos missionrios da IPB no interior do pas, enquanto pastores nacionais cuidariam
das igrejas j estabelecidas. Ademais,
norte americanos no seriam mais
membros dos presbitrios brasileiros.
Embora o alvo do plano fosse a eventual retirada dos/as estrangeiros/as,
os resultados imediatos foram uma
crescente separao e isolamento dos
missionrios e das missionrias nas
misses norte americanas, que atuavam paralelamente Igreja Nacional.
Em 1954 a IPB, a PCUSA, a PCUS
e as Misses aposentaram o Brasil
Plan e estabeleceram um Conclio
Inter-Presbiteriano que definiu claramente a meta de gradativamente
transferir todo seu trabalho Igreja
nacional. A Igreja do Norte, em

1956, determinou a integrao completa de suas misses IPB no prazo
de cinco anos. 15
A partir dos anos 30 e especialmente na dcada dos 60, mudanas
significativas comearam a ocorrer na
igreja e na sociedade brasileira. Movimentos estudantis e ecumnicos
articularam o comprometimento
com a responsabilidade social e a
transformao da sociedade, condenaram o proselitismo de catlicos/as
praticantes e se pronunciaram contra a represso poltica. Um esprito
de vanguarda estava no ar. Era reconhecida nacional e internacionalmente a liderana ecumnica da Igreja
Presbiteriana do Brasil. Contudo,
depois da fundao do Conselho
Mundial de Igrejas em 1948, a oposio ao movimento ecumnico e ao
modernismo comearam a crescer.
Joo Dias de Arajo em seu livro
Inquisio sem Fogueira: Vinte Anos
de Histria da Igreja Presbiteriana
do Brasil: 1954-1974, mostra como
o movimento fundamentalista despertou a tendncia inquisitorial do
protestantismo conservador.16 No
Rumo separao
arceri
de parcerias antigas
Missionrio da Junta de Nova

Iorque, Richard Shaull, que primeiro serviu na Colmbia (1942-1951),
foi um smbolo das mudanas no estilo de atuao na Misso Brasil Central da PCUSA e na IPB diante da
situao poltica e eclesial neste perodo. Em 1952 Shaull veio ao Brasil
para passar duas semanas e fazer palestras na Primeira Conferncia La-
Por dez anos um

missionrio
revolucionrio fez
diferena no Brasil
17
Rubem Alves. Protestantismo e Represso. So

Paulo: Editora tica, 1979, p. 284.
Rubem Alves. O Deus do Furaco, em De Dentro

do Furaco: Richard Shaull e os primrdios da
Teologia da Libertao. So Paulo: CEDI e CLAI,
1985, pp. 22, 23.
18
36
Sherron K. George

pginas 28 a 47, 2006
livro Protestantismo e Represso,

Rubem Alves revela as ltimas
consequncias do tipo de protestantismo que ele chama de reta doutrina cujos seguidores/as esto condenados verdade absoluta e intolerncia.17 Portas abertas comearam a se fechar e a maioria dos/as
presbiterianos/as cederam s medidas duras do regime militar, imposto ao Brasil por um golpe em 1964.
tino-Americana de Estudantes Cristos. As portas se abriram e ele ficou dez anos.

A linguagem de Shaull sobre revoluo social o tornou um agente
catalisador de mudanas e uma ameaa. Alm de sua liderana no movimento universitrio protestante, ele
lecionou no Seminrio Presbiteriano
em Campinas, onde abriu as mentes dos jovens para o mundo. Rubem Alves entrou no seminrio em
1953, logo que Shaull comeou a
ensinar ali. Ele recorda como Shaull
veio cheio de perguntas e dizendo
aos estudantes para no procurarem
Deus em lugares calmos, mas nas
asas do furaco. E assim foi sua
experincia no Brasil. Alves v a teologia de Shaull como uma meditao sobre o furaco. E o que interessante que ele falava sem medo,
como se o furaco no fosse coisa
ruim: o furaco como sinal de esperana. . . . Shaull entendia que a vida,
para continuar, tem de passar pela
morte. . . . necessrio morrer para
ressurgir.18 Shaull foi um prottipo de morte e ressurreio para as
misses presbiterianas dos EUA.
Um discpulo de Shaull, Eduardo Galasso Faria, em seu livro sobre
o impacto da teologia de Shaull no
protestantismo brasileiro nas dcadas de 50 e 60, demonstra que Shaull
20
Eduardo Galasso Faria. F e Compromisso. Richard
Shaull e a Teologia no Brasil. S. Paulo: Aste, 2003,
p. 139.
19
Eduardo Galasso Faria. F e Compromisso: Richard
Shaull e a Teologia no Brasil. So Paulo: ASTE,
2003, p. 101.
21
Eduardo Galasso Faria, idem, p. 143.
37
Shaull deixou o Brasil em 1962 e

tornou-se professor de ecumenismo
no Seminrio Teolgico de Princeton.
Em 25 de outubro de 2002 faleceu,
com 82 anos. Ao avaliar o papel de
Shaull no protestantismo brasileiro,
Galasso conclui: ele representou
um grande divisor de guas e so
muitos os que reconhecem na histria das igrejas protestantes brasileiras, a existncia de um antes e um
depois dele.21
Shaull entretanto, no foi o nico professor expulso do Seminrio.
O Seminrio do Norte, em Recife,
tambm experimentou expurgos. Os
missionrios norte-americanos Paul
Pierson e Thomas Foley foram retirados de l. Tambm o telogo sistemtico Joo Dias de Arajo foi expulso em 1970, por falar contra a injustia social no nordeste do Brasil.22
Quando Rubem Alves terminou
sua tese de mestrado no Seminrio
Union de Nova Iorque e estava se
preparando para regressar ao Brasil,
viu dentro do metr a seguinte manchete no
New York Times:
acreditava que a igreja no existe

principalmente para se preocupar
com cuidados pastorais ou edificao
pessoal, mas como uma comunidade missionria atravs da qual Deus
est agindo no mundo, e que a vocao dos/as ministros/as de preparar a igreja para engajar-se ativamente
na misso transformadora de Deus.
Em Somos uma Comunidade
Missionria, Shaull disse, Para cumprir a sua misso, a igreja tem de fazer o que Cristo fez: entrar na vida
do ser humano e do mundo. Somos
enviados ao mundo.19
Shaull ensinou aos jovens que, a
vida do cristo, em vez de ser uma
fuga do mundo marcada por proibies, interessante, dinmica e positiva, uma vida de servio a Jesus
Cristo tanto no mundo, quanto na
igreja. Muitos jovens e estudantes
como Alves entusiasticamente compartilharam a viso de Shaull da igreja
na sociedade. Por isso, ele ficou chocado quando, no ano sabtico com a
famlia nos EUA em 1958, recebeu
uma carta do reitor do Seminrio em
Campinas dizendo-lhe que seria
melhor no voltar ao Brasil. Ele no
aceitou que esta porta se fechasse e
voltou para enfrentar muitos furaces, o que o levou a contemplar a
impossibilidade da renovao
institucional da igreja no Brasil.20
25
Joo Dias de Arajo. Inquisition without Burning,
p. 21.
Rubem Alves no prefcio de Da Esperana.

Traduo de Theology of Hope por Joo Francisco
Duarte Jr. Campinas: Papirus Editora, 1987, p. 31.
24
Sherron K. George
Joo Dias de Arajo. Inquisition without Burning, p. 60.
A Igreja Presbiteriana Unida dos Estados Unidos

da Amrica (UPCUSA) era o ramo do norte que
resultou da unio da PCUSA com a Igreja
Presbiteriana Unida da Amrica do Norte (UPCNA),
em 1958.
38
Uma famlia
missionria
ecumnica marca
presena no Brasil
22
23
vens presbiterianos/as. 25 Billy

Gammon, filha de um casal missionrio da PCUS, ajudou a fundar a
Confederao da Mocidade Presbiteriana e viajava por todo o Brasil.
Ela foi tragicamente morta em um
acidente automobilstico, em Braslia.
Algumas pessoas acreditam que o
regime militar planejou sua morte
porque ela estava mobilizando jovens
presbiterianos/as para lutarem por
uma reforma poltica.
A influncia de Shaull sobre a juventude foi marcante. Arajo explica que o primeiro alvo da intransigncia da IPB foi o trabalho dos jo-

pginas 28 a 47, 2006
Revolution in Brazil. Era o dia 1

de abril de 1964. Ao chegar no Brasil, o amigo que foi encontr-lo no
aeroporto, contou que ele era um dos
seis pastores que estavam sendo acusados pelo Supremo Conclio da IPB.
O pesadelo solitrio que se iniciou
s foi aliviado atravs de um convite
da Igreja Presbiteriana Unida dos
Estados Unidos da Amrica
(UPCUSA)23 e do Seminrio Teolgico de Princeton para voltar e fazer
seu doutorado. Alves escreve como
nunca pde se esquecer da sensao
que teve quando o avio decolou:
Mas, se na partida est a euforia da liberdade,
na chegada est a tristeza do
exlio.
Aquele no era o meu mundo.24
Outro estudante presbiteriano

ativista envolvido com a juventude
foi Paulo Wright, filho e irmo de
missionrios norte-americanos. Um
artigo que ele escreveu no jornal
Mocidade em 1960 inflamou a igreja contra ele e contribuiu para a
extino da Confederao da Mocidade Presbiteriana. Ele foi eleito deputado estadual em Santa Catarina
em 1962, e por causa de suas medidas de reforma foi um dos primeiros
legisladores cassados aps o golpe
militar de 1 de abril de 1964. Paulo
39
diocese do mundo naquela poca, o

cardeal Arns falava contra o uso militar da tortura contra inimigos polticos. Uma porta se abriu e reverteu
animosidades histricas quando o
cardeal Arns convidou Wright para
trabalhar com a Igreja Catlica Romana, como assessor para assuntos
internacionais e direitos humanos e
para unir-se a ele em um projeto da
arquidiocese, que requeria sigilo absoluto. Durante seis anos uma equipe secreta, porm atuando legalmente em Braslia, fotocopiou um milho de pginas de documentos oficiais sobre o regime, contendo depoimentos de tortura sistemtica
realizada pelo governo militar de
1964 a 1979. Os resultados da pesquisa esto em Brasil Nunca Mais,
publicado no Brasil em 1985, quando o governo civil foi restaurado e
tambm em um filme feito nos Estados Unidos um ano depois. O livro
teve um tremendo impacto pblico,
especialmente na juventude, que hoje
est governando e construindo uma
sociedade democrtica no Brasil.26
Durante esses anos doloridos, o
frgil relacionamento entre a Igreja
Presbiteriana do Brasil (IPB) e a Igreja
Presbiteriana Unida dos Estados
Unidos da Amrica (UPCUSA) deteriorou-se por causa do envolvimento ecumnico, especialmente
foi para o exlio em Cuba, mas um

ano depois voltou ao Brasil e trabalhava na clandestinidade. Como lder do grupo poltico Ao Popular,
ele organizava cooperativas rurais em
vrias regies do Brasil, ensinando ao
povo como coletivamente reivindicar os direitos que lhes estavam sendo negados.
Durante oito anos, Jaime, o irmo de Paulo que era missionrio da
UPCUSA, ocasionalmente recebia
um telefonema de Paulo e eles se
encontravam secretamente para
conversar, sem fazer perguntas sobre
sua ao clandestina. Mais tarde, em
um dia de setembro de 1973, Jaime
recebeu um telefonema annimo
dizendo Ele caiu. No era necessrio explicao. Paulo foi desaparecido. Sua sobrinha Delora no livro O
Coronel Tem um Segredo, mostra a
agonia de no saber por anos o que
fizeram com ele: se o mataram, onde,
quando, como e o que fizeram com
seu corpo. Depois de tentativas frustradas de localiz-lo em prises militares em So Paulo, Jaime descobriu
que Paulo foi torturado e morto em
um perodo de vinte e quatro horas
aps sua captura. Jaime e sua esposa
Alma encontraram apoio e conforto
por parte do arcebispo de So Paulo,
dom Paulo Evaristo, Cardeal Arns.
Como arcebispo da maior arqui-
Mudanas rpidas e
solidariedade aos/
as excludos/as
Em 1978, como resultado de
portas fechadas pela IPB, dois fatos
de grande significado aconteceram.
Aps conflitos teolgicos, pronunciamentos sociais e posicionamentos
ecumnicos, ocorreu a expulso da
Igreja Presbiteriana do Brasil de mais
de 50 pastores e algumas igrejas, presbitrios e snodos inteiros. Nasceu
em Atibaia, no dia 10 de setembro
de 1978, a Federao de Igrejas
Presbiterianas (FENIP) que, em
1983, tornou-se a Igreja Presbiteriana
Unida do Brasil (IPU). Por ocasio
de seu jubileu de prata, foi lanado o
40
Nova Iorque.
Alguns missionrios e missionrias
da UPCUSA voltaram ao Brasil com o
Comit de Nashville da PCUS (Igreja
do Sul). Em 1973 a IPB e a PCUS assinaram um novo acordo e, na opinio
de Frank Arnold, entraram numa fase
em que ocorreram as mais rpidas mudanas na histria das relaes entre a
igreja brasileira e os presbiterianos/as
norte americanos/as.27
Sherron K. George
26
Lawrence Weschler, A Reporter at Large: A
Miracle, A Universe, The New Yorker, Parte I: May
25, 1987, pp. 69-86 e Parte II; June 1, 1987, pp.
72-85. Em 1986 Weschler visitou Jaime Wright em
So Paulo, o qual lhe mostrou uma sala com
milhares de arquivos cujos contedos
documentaram o outro lado do Milagre Brasileiro,
Parte I, p. 69. Sua pergunta a vrios entrevistados
foi: Como, afinal das contas, conseguiram manter
seu projeto em sigilo por tanto tempo?, ao que
respondeu um colunista brasileiro: Isso foi o
verdadeiro Milagre Brasileiro, Parte II, p. 84. Ver
tambm Delora Jan Wright em O Coronel Tem um
Segredo: Paulo Wright No Est em Cuba.
Petrpolis: Vozes, 1993, para se sentir a agonia dos
segredos militares durante as longas investigaes
sobre o desaparecimento de seu tio.

pginas 28 a 47, 2006
com catlicos e o apoio aos movimentos progressistas nos seminrios e

entre a juventude. Finalmente, aps
tenses acirradas sobre a questo das
instituies educacionais e a transferncia de propriedades, no causou
surpresa o fato de, em 1971, a IPB
pedir para a UPCUSA retirar Jaime
Wright, Paul Pierson, Carl Hahn, Jr. e
Charles Harken do Brasil. Nenhum
deles foi retirado. Nesse mesmo ano
a UPCUSA, que j havia diminudo o
nmero de missionrios e missionrias
no Brasil devido a uma crise oramentria, desmantelou a Misso
Presbiteriana Brasil Central como organizao operacional, mantendo apenas sua existncia jurdica para fins legais. Jaime Wright permaneceu no
Brasil como representante da igreja do
norte dos EUA. Consequentemente,
em 1973, a IPB unilateralmente declarou o fim de todas as relaes da
IPB com a UPCUSA e sua Junta de
27
Frank L. Arnold. From Sending Church to Partner
Church: The Brazil Experience em Journal of
Presbyterian History, Philadelphia, Fall, p. 187.
28
Joo Dias de Arajo, As Bases de Atibaia,
Atibaia, SP 25 de julho de 2003.
,
41
panharam Peter Kemmerle e Maria

Arroyo, hoje Coordenadora para
Amrica Latina e Caribe para a
PC(USA)), no seu trabalho durante
3 anos com CEDITER, uma pastoral presbiteriana da Bahia que atua
com os sem-terra, em cooperao
com a Igreja Catlica Romana e o
MST. Trezentas famlias afro-brasileiras foram ajudadas para obter os
direitos sobre suas terras. Em 2004
veio mais um casal, que foi convidado pela IPU para lecionar no ITEBA.
Em palestra para a comemorao
do jubileu de prata da IPU, Joo Dias
lanou mo da imagem do xodo do
Egito e descreveu da seguinte maneira os passos que a Igreja deu em
Atibaia, em 1979:
Sada do presbiterianismo de
segunda mo para o
presbiterianismo da fonte;
Sada da pregao da salvao
da almapara a pregao do
evangelho do Reino de Deus;
Sada de uma igreja sectria
para uma igreja ecumnica;
Sada de uma igreja de ministrio restrito para uma igreja
de ministrio integral;
Sada de uma igreja de cdigo
de disciplina para uma igreja
de tica crist.28
livro Por que IPU, do Rev. Antnio

Marques de Fonseca Jnior contendo o registro de documentos que
contam uma triste, porm corajosa
histria.
O comprometimento da IPU
com a insero social e proftica da
igreja na sociedade, seu envolvimento
ecumnico e sua incluso plena de
mulheres no ministrio, tornaram sua
aproximao com a Igreja Presbiteriana dos EUA, natural. A solidariedade de alguns missionrios que
tambm foram excludos dos seminrios foi importante. A influncia
de Richard Shaull na formao teolgica da IPU foi to grande que recentemente ela reabriu o Seminrio
Centenrio, que havia sido fechado
pela IPB em Vitria, com o novo
nome de Faculdade de Teologia
Richard Shaull. O missionrio Jaime Wright serviu como Secretrio
Executivo da IPU. John e Jean Miller
abriram a primeira congregao da
IPU em Braslia.
Ningum exemplifica melhor a
viso da IPU e sua parceria com a
PC(USA) do que Joo e Ithamar
Dias de Arajo. Ela tambm recebeu dois casais de missionrios que
trabalharam no Instituto Teolgico
Ecumnico da Bahia (ITEBA), Salvador, apoiado pela IPU, que foi uma
de suas fundadoras. Tambm acom-
29
Josu da Silva Mello. Desafios da IPU. Atibaia,

26 de julho de 2003.
Sherron K. George
Aps a IPB haver terminado sua

parceria com UPCUSA em 1973,
um grande acontecimento se deu em
1978, na Igreja Presbiteriana Inde-
Mudana de
mentalidade: da
independncia
para o convite
integrao
42

pginas 28 a 47, 2006
No dia seguinte, Josu da Silva

Mello, que tambm foi expulso da
IPB, disse que a IPU quer ser uma
igreja que sai e vai, uma igreja em
movimento, em processo. Ele incentivou especialmente as igrejas locais a
resgatarem o sentido da comunidade
como instrumento da misso, que a
identidade da IPU. A igreja a caminho tem esses cuidados:
Reconstruo da conscincia da
evangelizao;
Educao teolgica;
Desafio proftico e diaconal;
Avano na vivncia ecumnica;
Contextualizao da celebrao litrgica;
Constituio em comunidade
construtora da esperana.29
pendente do Brasil (IPIB). Ao consolidar os seus 75 anos de autonomia, dois de seus presbitrios corajosamente convidaram dois casais e
um solteiro da Igreja Presbiteriana
Unida nos Estados Unidos da Amrica (UPCUSA - a Igreja do Norte)
a trabalhar com eles. Pela primeira
vez na trajetria da IPIB, numa reunio histrica, o Presbitrio de So
Paulo, recebeu por unanimidade um
obreiro norte-americano como membro votante. Foi o Rev. Richard
Irwin. Alguns dias depois, o Rev.
Albert Reasoner e o Rev. Gordon
Trew aceitaram os convites para ingressar no Presbitrio Brasil Central.
Esse passo na direo de uma
parceria de interdependncia e
integrao com uma igreja fundada para ser independente da
influncia missionria, foi um sinal
de maturidade e mudana nas duas
denominaes. Por iniciativa da diretoria da IPIB, o passo seguinte
foi um encontro histrico em maro de 1983, em So Paulo, de trs
igrejas irms: a Igreja Presbiteriana
Independente do Brasil (IPIB), a
Igreja Presbiteriana Unida nos Estados Unidos da Amrica
(UPCUSA) e a Igreja Presbiteriana
nos Estados Unidos da Amrica
(PCUS). Quando a PC(USA) foi
fundada em junho de 1983,pela
43
Os tempos haviam mudado. A

PC(USA) estava na fase de conhecer e desenvolver relacionamentos
com duas novas igrejas parceiras.
Aps anos de trabalho de missionrios e missionrias dos EUA no Brasil, como membros de uma entidade norte-americana com considervel autonomia, a Misso Presbiteriana
no Brasil foi formalmente dissolvida
pela PC(USA) no dia 31 de dezembro de 1985, permanecendo apenas
como sociedade civil, para fins legais.
Foi a ltima das misses norte-americanas no mundo (para presbiterianos/as dos EUA) a ser dissolvi-
A Misso
Presbiteriana no
Brasil dissolvida em
um longo processo
experimental
da. Foi o fim de uma era e um estilo,

uma morte de causas naturais, esperada h muito tempo. A dissoluo poderia ter significado um avano maduro nas parcerias de igrejapara-igreja, mas foi uma crise e transio confusa para muitos/as
missionrias/as e para a cpula da
PC(USA), que resultou em um longo processo experimental de dissoluo e morte.
Em 1986, o missionrio da
PC(USA) Archibald Woodruff chegou para lecionar no Seminrio Teolgico de So Paulo, da IPIB, juntamente com sua esposa Linnis Cook,
que trabalhou como advogada com
o ecumnico Centro Gaspar Garcia.
Woodruff explica que ele foi o primeiro missionrio enviado ao Brasil
cujo primeiro trabalho seria com a
IPIB, marcando assim um novo passo na parceria. Era para ser um relacionamento diferente. Seramos recebidos pela igreja parceira e no pela
Misso. Woodruff ainda comenta:
Creio que a maioria dos/as missionrios/as no Brasil tem laos fortes
de afeto com uma das igrejas parceiras da PC(USA) ou uma ex-parceira, mas eu desenvolvi laos com a
igreja brasileira antes de desenvolver laos com a Misso, e minha igreja
brasileira a IPIB.30
Foi de fato uma experincia de
unio da UPCUSA do Norte e a

PCUS do Sul, a Igreja Presbiteriana
do Brasil (IPB) unilateralmente
rompeu sua parceria com a Igrejame. Em seguida, o Supremo Conclio da IPIB, em 1984, abriu a possibilidade de convidar mais obreiros/as da PC(USA) para trabalhar
com ela.
30
Archibald Mulford Woodruff, Ten Minute

Report. guas de Lindoia, 26 de outubro de
2002. p. 1.
Sherron K. George
Portanto, como a fnix, a Misso

Presbiteriana do Brasil (MPB) nasceu de novo, embora com uma feio bem diferente. O parto foi demorado e doloroso porque envolveu
morte e ressurreio em mltiplos
aspectos. A resposta para as perguntas concernentes ao papel e controle
de missionrios/as foi que no deveria continuar a co-existir uma estrutura missionria paralela s igrejas nacionais. Hoje, treze dos
dezesseis missionrios e missionrias
da PC(USA) no Brasil esto servindo IPIB nos seminrios, na diaconia
e na evangelizao.
Presbiteriana
Misso Presbiteriana
do Brasil
44

pginas 28 a 47, 2006
aprendizagem, tanto para a igreja

receptora, como para o missionrio
e a missionria da PC(USA).
Integrao numa igreja que tem
cime de sua autonomia exigiu certa adaptao da minha parte,
Woodruff diz. Era importante que
as pessoas da IPIB controlassem suas
instituies e fossem meus patres.
Por isso, tinham certa relutncia em
ser meus estudantes.31 Evidentemente, superaram os desafios.
Numa reunio em 1989, em Londrina, de todos/as os/as missionrios/as da PC(USA) com representantes da IPIB e da IPU, nasceu formalmente a nova Misso Presbiteriana
do Brasil. No era mais uma organizao de missionrios/as norte-americanos/as. De acordo com o Estatuto aprovado naquela ocasio, os
novos membros da MPB no so mais
pessoas, mas igrejas - a PC(USA), a
IPIB, a IPU e outras igrejas Presbiterianas ou Reformadas que a ela se
associarem.32 As diretrizes que orientam a misso trilateral so: parceria, intercmbio, participao interracial, contextualizao e dilogo.33
O escritrio da antiga Misso
Presbiteriana no Brasil, em Campinas, passou a servir nova Misso
Presbiteriana do Brasil, ainda atendendo a necessidades legais e logsticas
dos/as missionrios/as e tambm ao
andamento da nova MPB.
O primeiro evento da nova MPB
foi uma consulta para reflexo
missiolgica contextual em Maripolis
em 1990, com 129 participantes das
trs igrejas membros e outras. Publicou-se em seguida as palestras, oficinas e sermes em Sonhos em Parceria. A afinidade entre as trs Igrejas
aumentou em 1999 quando a IPIB,
que ordena mulheres como diaconisas
desde 1934, votou a ordenao de
32
Ata da Assemblia Geral Ordinria da MPB, 9/7/
1989. Estatuto, artigo 1.
33
Ata da Assemblia Geral Ordinria da MPB, 21/9/
1989. Regimento Interno, Artigo 2.
31
Archibald Mulford Woodruff, e-mail Questionrio
sobre Presbiterianismo no Brasil, 20 de setembro
de 2002.
34
Ata da Assemblia Geral Extraordinria da MPB,
24/11/2003. Estatuto, artigo 2.
45
Estatuto em So Paulo no dia 24 de

novembro, que diz: A Misso tem
como suas finalidades: a) Cooperar
com as igrejas-membros na misso
integral do Reino de Deus no Brasil
e fora dele atravs da proclamao
do evangelho de Jesus Cristo; do
atendimento integral das necessidades humanas; e da promoo da dignidade humana, justia e paz; b) Ser
frum de reflexo missiolgica, formao teolgica e insero crist na
sociedade; d) Manter cooperao e
dilogo entre as igrejas-membros e
outras igrejas atravs de consultas e
publicaes; e) Atender s necessidades legais e operacionais dos/as
colaboradores/as em atividade
missionria.34
Portanto, questes missiolgicas
ainda pairavam: seria possvel transformar uma estrutura missionria viciada, que se tornou um odre velho, em uma autntica e relevante
parceria multilateral? Teriam as duas
parceiras brasileiras realmente assumido a identidade e a necessidade
da Misso Presbiteriana do Brasil
mulheres como pastoras e presbteras.

Uma pastora da PC(USA), Megan
Ritchie, foi convidada para pregar em
1999 na Assemblia em que a deciso foi ratificada.
Muitas coisas aconteceram no ano
2003. Na sua Assemblia em
Louveira, a IPIB atualizou e reafirmou seu Memorandum de Entendimento com a PC(USA) e a IPU
aprovou um Compromisso de Parceria oficial com a PC(USA) na sua
Assemblia em Atibaia. Aps uma
enfermidade, o querido tesoureiro da
MPB que a serviu com tanta dedicao, Rev. Frank Musick, faleceu. A
MPB apressou a deciso de fechar o
escritrio em Campinas e, no dia 13
de outubro, a Assemblia ali se reuniu para sua ltima reunio. Na
devocional de abertura, o Presidente Archibald Woodruff leu 1 Samuel
7.12, Tomou . . . Samuel uma pedra, e a ps entre Mispa e Sem, e lhe
chamou Ebenzer, e disse: at aqui
nos ajudou o Senhor e Apocalipse
5:1-12, lembrando que o livro que
se fecha est nas mos do Cordeiro
que o abrir no ltimo Dia. No
ser esquecido. A Assemblia depois
cantou, Deus chama a gente pra
um momento novo.
O escritrio fechou, mas a nova
Misso Presbiteriana do Brasil na sua
busca de direo aprovou um novo
Aps 150 anos de evangelizao

protestante, as sementes plantadas
em 1859 germinaram de tal maneira
que h hoje cerca de um milho de
46
Sherron K. George
Concluso

pginas 28 a 47, 2006
como veculo de parceria? No seria

melhor deixar os odres velhos e
colaborar nos odres novos dos
acordos bilaterais entre as Igrejas e
das organizaes ecumnicas nascidas em solo latino (CLAI, AIPRAL,
CESE, CONIC) e assim deixar a
Misso Presbiteriana do Brasil completar sua morte?
Nesta ltima anlise, chegamos
concluso que h tempo para organizar estruturas e tempo para dissolver estruturas. As trs igrejas
(IPIB, IPU e PCUSA) chegaram
concluso de que a entidade legal
Misso Presbiteriana do Brasil no
era mais necessria para se fazer relacionamentos e que o tempo para
a sua dissoluo havia chegado. A
ltima Assemblia realizou-se no dia
30 de janeiro de 2006 em Campinas. O Presidente Archibald
Woodruff deu oportunidade para
cada delegado/a da IPIB, da IPU e
da PC(USA) expressar seus sentimentos e, depois de tratar dos assuntos legais, encerrou-se a reunio
com a orao do Pai Nosso.
presbiterianas e presbiterianos brasileiros que tm cultivado e

contextualizado as sementes e tm
impactado o continente. Portas para
parcerias em misso e colaborao
entre presbiterianas/os brasileiras/
os e norte-americanas/os tm se aberto e fechado ao longo do caminho.
Questes missiolgicas permanecem: ser possvel s Igrejas do norte,
que plantaram sementes do evangelho no sul e estabeleceram estruturas
missionrias paralelas igreja nacional,
conseguirem deixar a imposio e abraar a genuna parceria? A verdadeira
igualdade e reciprocidade caracterizam
as relaes bilaterais entre os/as obreiros/as missionrios/as dos EUA e suas
igrejas anfitris? Essas e outras questes so tratadas em termos bblicoteolgicos e prticos no livro Participantes da Graa: Parceria na Misso
de Deus, o primeiro ttulo na nova srie Parceria na Misso de Deus editado por CLAI e SINODAL, com o
apoio da AIPRAL. Essa Srie foi
lanada no Caf T
eolgico durante a 9
Assemblia do Conselho Mundial de
Igrejas, em Porto Alegre. Poderia esta
srie ser um odre novo para a reflexo missiolgica de presbiterianas e
presbiterianos do norte e no sul, que
procuram uma ao missionria
ecumnica em conjunto com a igreja
global?
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As igrejas presbiterianas e
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Uma reflexo sobre o tema Misso em Unidade
48
pginas 48 a 59, 2006
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communion between Reformed Churches
worldwide. Genebra: John Knox, International
Reformed Center. John Knox Series, no. 8,
1993. Traduo de Eduardo Galasso Faria.
ma reunio das igre

jas presbiterianas e
reformadas do Brasil foi realizada em So Paulo no
dia 11 de maro de 1993 e, das
quinze igrejas convidadas para
participar do evento, oito estiveram representadas. Foi uma
oportunidade promissora, especialmente pelo fato de ter sido
a primeira vez que estas igrejas se
encontraram para refletir sobre sua
preocupaes em comum. A participao das igrejas presbiterianas
e reformadas tnicas deu ao encontro uma dimenso especial.
Foram elas: a Igreja Reformada
Sua, a Igreja Presbiteriana de
Formosa no Brasil (chinesa), a Igreja Evanglica rabe, a Igreja Reformada Evanglica no Brasil (holandesa) e a Igreja Presbiteriana
Coreana. As igrejas brasileiras que
participaram do encontro foram
a Igreja Presbiteriana Independen-
PGINAS 48 A 59
A partir da surge a questo: quem

so realmente os presbiterianos e reformados? A resposta inclui diversos
elementos. Um deles a tradio
histrico-teolgica diretamente ligada Reforma realizada por Calvino e
seus companheiros e preservada em
documentos notveis como o Catecismo de Heidelberg, a Confisso
Escocesa e a Confisso de F de
Westminster. Eles no somente refletem o pensamento dos
reformadores, como tambm o esprito que permeou a luta da Reforma e que ainda est presente entre
as igrejas presbiterianas e reformadas, sem restrio de nomes. Tanto
os documentos escritos como o seu
esprito determinam, por assim dizer, a mente teolgica dos reformados hoje. Ademais, presbiterianos e
reformados partilham um ethos que
REVISTA reflexoE sobre o tema Misso dezembro de 2006, So Paulo, SP

Vol. 1 n 3, em Unidade
Uma TEOLOGIA SOCIEDADE
Identidade Reformada
49
sobre a identidade presbiteriana e reformada. Como destacou o Centro de

Consulta John Knox (Genebra, 1991),
ns tambm sentimos que a
multiplicidade de nomes, as diferenas quanto origem histrica e a influncia de ideologias polticas criaram um
estado de confuso que torna difcil a
identificao dos grupos e igrejas pertencentes famlia reformada.
te do Brasil, a Igreja Presbiteriana Unida e a Igreja Presbiteriana do Brasil.

O fato de que algumas igrejas
como a Igreja Crist Reformada do
Brasil (hngara), a Igreja Evanglica
Armnia e a Igreja Congregacional
Evanglica do Brasil (alem) no
compareceram, provavelmente no
se deve a razes de natureza
ecumnica. A ausncia das seguintes
igrejas devida a fatores histricos,
que as mantiveram afastadas das preocupaes ecumnicas: a Igreja
Congregacional do Brasil, a Igreja
Presbiteriana Conservadora, a Igreja
Presbiteriana Fundamentalista e a
Igreja Presbiteriana Renovada. As que
compareceram entretanto, esto determinadas a envidar esforos para
possibilitar sua participao em futuras reunies desse tipo.
O grupo procurou encaminhar
suas reflexes em trs direes: primeiramente para tentar fazer um
breve levantamento dos elementos
histrico-teolgicos comuns s igrejas presbiterianas e reformadas em
toda parte; em segundo lugar, para
identificar as causas da diviso que
afeta a famlia reformada, particularmente no Brasil; em terceiro lugar,
para estabelecer algumas orientaes
para o desenvolvimento futuro do
empreendimento agora iniciado.
Como ponto de partida, refletimos
Teologia e disciplina
50
ferentes, sua tendncia tornar-se

irrelevantes diante dos fatos da vida
e, quando elas so levantadas com
esprito de intolerncia, provocam
cismas. Seria isso um sinal do amor
doutrina pela doutrina? Tomemos
como exemplo os presbiterianos no
Brasil: algumas de suas muitas divises tiveram sua origem nas diferentes interpretaes da Confisso de
F de Westminster. No obstante,
esta confisso permanece como referncia de f para as principais igrejas presbiterianas.
Publicado em 1993, o texto no faz jus realidade

atual uma vez que, de l para c, a IPU e a IPI do
Brasil passaram a fazer parte do CMI.
pginas 48 a 59, 2006
favorece a convivncia entre as pessoas, grupos e igrejas dessa tradio.

Embora seja difcil definir este ethos,
alguns de seus elementos esto contidos nas palavras de John Mackay sobre a paixo pela verdade, ordem e
disciplina. Estes elementos esto presentes em vrios graus na necessidade
peculiar a presbiterianos e reformados,
de constantemente dar razes de sua
f. Mackay tinha em mente estes elementos quando definiu os presbiterianos e reformados como um povo de
mentalidade teolgica.
Os presbiterianos e reformados
frequentemente so vtimas de suas
prprias virtudes. Sua forte tradio
teolgica, manifesta em confisses,
credos e declaraes, e sua necessidade evidente de dar razo de sua
f, os leva, muitas vezes, a colocar a
doutrina acima da vida, dando lugar
assim a intolerncia e divises. Muitos cismas tm sua origem em confisses de f ou em clusulas menos
importantes encontradas em tais
confisses, custa da prpria vida da
igreja. Paradoxalmente, as igrejas
nem sempre tm sido capazes de lidar sabiamente com questes teolgicas. Como estas questes foram
levantadas em um tempo e lugar di-
Outro caso a questo ecumnica.

Logo aps a criao do Conselho
Mundial de Igrejas em 1948, antes
de ser iniciada a discusso sobre o
ecumenismo no Brasil, um grupo
presbiteriano estranho, hostil ao movimento, lanou uma vigorosa campanha no pas. Em conseqncia, as
igrejas ficaram divididas em sua atitude para com esta organizao eclesistica recm-formada, tenses internas e desconfianas mtuas foram
criadas entre igrejas da mesma tradio presbiteriana e seu relacionamento foi prejudicado. Hoje, nenhuma das
maiores igrejas presbiterianas brasileiras membro do CMI1. Elas foram,
digamos assim, imunizadas contra,
51
nos vulnerveis s atividades de tais

grupos e tambm menos suscetveis
aos perigos desintegradores dos debates teolgicos. O fato de que os
presbiterianos sejam vulnerveis a tais
influncias parece residir, paradoxalmente, em uma de suas fortes caractersticas: sua mente teolgica e
seu amor pela verdade.
Outra virtude do presbiterianismo seu amor ordem e disciplina. Sendo igrejas confessionais
e portadoras do esprito de disciplina peculiar ao calvinismo, as igrejas
presbiterianas so a favor da ordem,
tm constituies claras e bem definidas, frequentemente complementadas por leis disciplinares. Ambas
pretendem ordenar a igreja a nvel
institucional e conciliar, assim como
a vida das pessoas. bvio que a
ordem e a disciplina existem por causa da vida e no o contrrio. Entretanto, as igrejas presbiterianas com
freqncia, vo a extremos nesta
questo e se tornam ou intolerantes
ou negligentes. Conhecemos muito
bem os perigos do extremismo nas
vidas de nossas igrejas. Por um lado,
a intolerncia est na origem de tenses dolorosas dentro das igrejas e,
por outro, o afrouxamento com relao ordem e disciplina causam a
deterioriao das relaes ministeriais e conciliares.
embora algumas dessas igrejas participem na vida de outras organizaes

ecumnicas. A propaganda antiecumnica no pas, impediu um debate objetivo sobre a questo
ecumnica a ponto de at a Confisso de F de Westminster ter sido
usada frequentemente como argumento contra o movimento ecumnico. As igrejas presbiterianas, mais uma
vez, foram incapazes de discutir teologicamente uma questo urgente
colocada diante delas. Infelizmente,
a velha e anacrnica controvrsia entre conservadores e liberais (ou modernistas) veio tona novamente e
reacendeu antigos antagonismos.
A sensibilidade teolgica das igrejas presbiterianas torna-as vulnerveis
s mensagens dos inmeros grupos
para-eclesisticos que atuam no Brasil. Esses grupos vm do Norte e incentivam polmicas que no esto
relacionadas com a vida das igrejas,
gerando assim perturbaes ou frustraes. De modo geral, estes grupos para-eclesisticos tm tendncias conservadoras e fundamentalistas.
Eles questionam a vida e o testemunho das igrejas, mas fazem isso de
modo a criar conflito e confuso na
vida interna das congregaes, favorecendo assim o desenvolvimento
dos movimentos carismticos. As
outras igrejas protestantes so me-
Normalmente, os grupos humanos aderem a uma determinada verdade. O problema, portanto, como alcanar esta verdade. No sculo XIX por exemplo, os telogos de Princeton em sua luta com o humanismo
subjetivista dos avivalistas, sustentaram a bandeira da objetividade teolgica: eles defenderam o mtodo indutivo
e o senso comum ao tratar das narrativas bblicas. Argumentando que o senso comum um componente universal da vida que prepara as pessoas para conhecer as coisas
conforme suas necessidades, esses telogos afirmaram
que todos podem ter acesso verdade divina atravs dos
fatos da revelao. O senso comum era, portanto, considerado capaz de construir um corpo de verdades acerca
da religio que era relativamente universal. O fato de que
as igrejas em qualquer lugar pudessem combinar tal universalidade com componentes culturais peculiares a suas
particularidades tnicas, constituiu uma fonte de vitalidade e dinamismo intensos em suas vidas. Todavia, o que
aconteceu em muitos casos foi que a objetividade quanto
ao conhecimento religioso deu lugar a doutrinas congeladas que, por seu turno, geraram uma ortodoxia rgida. Tal
ortodoxia, naquele momento,deu lugar a reaes subjetivas favorecidas pelo individualismo protestante. Esta pode
ser uma razo porque os presbiterianos so frequentemente
vulnerveis aos extremos do fundamentalismo por um
lado, e do subjetivismo individualista por outro.
Sabemos que este um grande problema, que exige
muito esforo e dcadas de trabalho persistente se quiser
52
pginas 48 a 59, 2006
I SUPERANDO
DIFICULDADES
53
Outra questo que nos divide o

ecumenismo. Os presbiterianos brasileiros so provavelmente os mais
fortes opositores do ecumenismo no
pas. O ecumenismo que existe para
unir, nos desune. Eternizamos diferenas de opinio e suspeitas a seu
respeito e estamos muito longe de
ter uma compreenso que seja comum acerca da participao em organizaes, mesmo em organizaes
que pertenam nossa prpria tradio. As razes para isto so muitas
mas basicamente, elas podem ser
reduzidas a duas: uma o processo
cismtico que se seguiu a polmicas
que, no passado, se desenvolveram
Ecumenismo
em torno da questo da ortodoxia e,

a outra, a influncia na vida das igrejas, de fobias estranhas como o medo
do comunismo. Devido postura do
Conselho Mundial de Igrejas com
relao responsabilidade das igrejas para com as grandes mudanas
sociais, durante os anos 60, os adversrios do ecumenismo acharam fcil
lanar uma campanha de propaganda cujo objetivo era identificar
ecumenismo com comunismo. Assim, no perodo de 1948-1961 (fundao do CMI e a Assemblia de
Nova Delhi), os opositores do
ecumenismo fizeram suas propagandas tendo como base os perigos representados por uma unio com a
Igreja Catlica Romana, enquanto
nos incios dos anos 60, a nfase recaiu na fobia do comunismo. Toda
esta propaganda veio a ns de fora,
na esteira dos interesses econmicos e polticos do Norte. Embora a
maioria dessas questes estejam agora superadas pelos acontecimentos,
suas conseqncias ainda esto presentes entre ns e o estranhamento
criado entre as igrejas difcil de ser
vencido.
Estamos iniciando o dilogo, tentando encontrar caminhos para superar esse estranhamento. A reunio
um primeiro passo nesta direo:
ns nos reunimos para obter conhe-
mos tratar dele adequadamente. O

amor verdade to caracterstico de
nossa tradio, exige que a objetividade seja constantemente equilibrada no processo dinmico de construo da verdade. Este seria o caminho para as igrejas evitarem a rigidez dogmtica e a intolerncia por
um lado, e ao mesmo tempo serem
fiis ao ideal de reforma contnua. O
amor apaixonado pela verdade nada
tem a ver com uma verdade fechada, porque ela procede e renovada
pela experincia humana, vivida com
Deus e luz desta revelao.
cimento uns dos outros. Um segundo passo, ainda mais desafiador, ser
a realizao de estudos para trazer
luz, fielmente e com amor cristo,
as razes de nossa falta de unidade.
Acreditamos que neste processo de
estudo, as igrejas tnicas podero
desempenhar um papel moderador
importante, pelo fato de que elas
mantiveram distncia das controvrsias a que nos referimos.
A questo de ordem e disciplina
tem a ver mais com os problemas de
unidade interna de cada igreja. Provavelmente nem todas as igrejas no
Brasil sentem da mesma forma o problema do enfraquecimento interno
54
pginas 48 a 59, 2006
Uma escolha mais

cuidadosa dos delegados
dos conclios poderia
fortalecer os laos entre as
congregaes locais e a
Assemblia Geral e, assim,
fortalecer a coeso interna
de uma igreja. De modo
semelhante, deveria ser
dada mais ateno ao uso
apropriado dos meios de
comunicao em cada
igreja.
da ordem e disciplina. Todavia, do

seu interesse que todas enfrentem
juntamente este fato, que est colocando em perigo a coeso da famlia
presbiteriana, tanto a nvel das bases
como a nvel dos conclios, causando
falta de interesse e at oposio aberta s decises tomadas por estes ltimos. Tais reaes impedem que as
decises dos conclios alcancem as
congregaes locais e estas ficam,
consequentemente, impossibilitadas
de participar plenamente da vida da
famlia.
Uma escolha mais cuidadosa dos
delegados dos conclios poderia fortalecer os laos entre as congregaes
locais e a Assemblia Geral e, assim,
fortalecer a coeso interna de uma
igreja. De modo semelhante, deveria ser dada mais ateno ao uso apropriado dos meios de comunicao em
cada igreja. Por exemplo, uma publicao oficial deveria ser vista como
fonte apropriada de informao e
orientao. Isso implica maior cuidado na preparao do material a ser
publicado, respeito para com as datas estabelecidas para a publicao e
ampla distribuio na igreja. Estamos
convencidos de que a falta de comunicao ou uma comunicao inadequada um fator importante, que
contribui para o isolamento das congregaes locais.
55
Um aspecto importante da Reforma do sculo 16 foi que a

igreja deixou de ser hierrquica para se tornar povo. Foi assim que
ela se tornou uma igreja viva e por isso, sujeita a erros. Somente as
instituies mortas no cometem erros. Na poca do Iluminismo
ela sucumbiu ao racionalismo. No sculo XIX, houve um grande
despertamento do cristianismo protestante (nas palavras do historiador Latourette), mas tambm foi neste sculo que o individualismo protestante manifestou averso pelas questes sociais. Uma
renovao dessas igrejas ocorreu com a criao do Conselho Mundial de Igrejas, especialmente quando esta organizao aprofundou
sua preocupao com as questes sociais. Todavia, paradoxalmente, esta nova tendncia no Conselho Mundial de Igrejas representou tambm o comeo do final de um protestantismo coeso na
Amrica Latina. A propaganda anti-catlica e anti-comunista dividiu as igrejas, semeou a desconfiana mtua e lderes de igrejas,
jovens e promissores, foram rejeitados, causando grande prejuzo
s igrejas e ao protestantismo como um todo. O medo de novos
cismas e a dependncia do Norte fizeram as igrejas especialmente as presbiterianas voltar-se para dentro de si e perder a
criatividade que estava comeando a florescer.
Os ltimos trinta anos foram marcados pela perda daquela pequena unidade que o protestantismo tinha antes. No Brasil, a Confederao Evanglica do Brasil, a nica estrutura que uniu as igrejas
protestantes, faliu. A principal razo para sua morte foi o forte
envolvimento das igrejas membros do CMI nas questes sociais,
aps a assemblia de Nova Delhi, que no poderia ser tolerada
pelas foras conservadoras. Esforos recentes para unir as igrejas,
II
APELO
II UM APELO S IGREJAS
REFORMADAS
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56
para representao ou cooperao,

tm apenas multiplicado o nmero
de organizaes. O que vemos hoje
so unies de divises.
O problema do protestantismo de
modo geral se reflete tambm nas
igrejas presbiterianas, embora outras
igrejas tambm tm rupturas internas, ainda que em escala menor. Portanto, o documento Misso em unidade representa um duplo chamado s igrejas presbiterianas no Brasil:
um chamado a recuperar o pleno significado teolgico da misso e um
chamado a fazer isso em unidade.
Este duplo chamado implica em um
duplo desafio: primeiro precisamos
repensar teologicamente a misso
nosso continente no momento em
que muitos esto disseminando a
idia de que a misso nada mais
que o crescimento da igreja, sem
nenhuma preocupao com o mundo; segundo, para fazer isso, precisamos urgentemente recuperar nossa
unidade perdida. O desafio de repensar a misso entretanto, precedido
pelo desafio da unidade: juntas as
igrejas presbiterianas e reformadas
podem buscar um entendimento
comum sobre a misso. Nossa primeira tarefa, por conseguinte, encontrar o reconhecimento e aceitao mtuos que conduzam ao dilogo. Esta tambm a primeira su-
gesto do documento Misso em

Unidade.
A terceira parte deste mesmo
documento oferece sugestes que
so particularmente teis para a aproximao das igrejas presbiterianas e
reformadas no Brasil. So trs as sugestes: recuperar a tradio, iniciar
um processo de reflexo teolgica
baseado na condio e na experincias do pobre e desenvolver modelos litrgicos que reflitam as necessidades materiais e espirituais do povo.
Nestas sugestes temos as diretrizes
para uma reavaliao teolgica da
misso em seu sentido mais amplo.
Na verdade, todo pensamento sobre
misso pressupe um dilogo entre
uma dada tradio teolgica e o contexto scio-histrico e cultural de
uma igreja. As formas litrgicas devem, por causa da coerncia, seguir
os critrios teolgicos.
Promover a aproximao mtua das igrejas

presbiterianas histricas;
Promover a integrao das igrejas de origem
tnica e lingstica com as igrejas nacionais;
Encorajar as igrejas a oferecer propostas refletidas para a continuao e o desenvolvimento do projeto Misso em Unidade. Os
seguintes pontos foram mencionados como
fundamentais para a reflexo:
57
4.3
4.2
4.1
Nosso grupo, reunido em 11 de maro de 1993, ficou

plenamente consciente do longo e provavelmente difcil
caminho frente. Todavia, ficou comprometido em iniciar uma ao em direo aos objetivos indicados, aceitando como uma primeira tentativa os desafios destacados
pela Aliana Mundial de Igrejas Reformas (AMIR).
A fim de assegurar o prosseguimento deste primeiro
encontro de representantes da famlia de igrejas reformadas no Brasil, ficou decidido:
1. Nomear uma comisso de trabalho para organizar a
agenda do prximo encontro, a se realizar em junho ou no incio de julho;
2. Estimular o interesse e o apoio oficial das igrejas
participantes neste projeto que consideramos de
crucial interesse para o futuro do presbiterianismo
no Brasil;
3. Persistir convidando as igrejas que no estiveram
representadas no primeiro encontro para que possam participar no prximo;
4. Estabelecer as seguintes atividades como prioridades:
III
PASSOS
III PASSOS INICIAIS
Concluso
Nossas expectativas com relao

a esta primeira reunio foram um
pouco modestas. No entanto, foi
supreendentemente compensadora
para todos: foi conduzida em uma
atmosfera de informalidade, tranqilidade e amizade; no desejo sincero
de examinar cuidadosamente o Documento e iniciar uma reflexo sobre ele; no compromisso de chamar
a ateno para os desafios identificados no Documento. Estes sinais
promissores e encorajadores nos persuadiram a ir adiante, passo a passo,
em busca da misso em unidade.
58
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O que nos une e o que

nos divide?
O que pode nos sustentar medida que trabalhamos pela aproximao gradual entre
nossas igrejas?
Como atuar como parceiros em misso no
Brasil e fora?
Quais recursos podem
ser partilhados a fim de
evitar duplicao desnecessria e fortalecer um
testemunho comum?
59
No sculo XIX, houve um grande

despertamento do cristianismo protestante
(nas palavras do historiador Latourette), mas
tambm foi neste sculo que o individualismo
protestante manifestou averso pelas questes
sociais. Uma renovao dessas igrejas ocorreu
com a criao do Conselho Mundial de Igrejas,
especialmente quando esta organizao
aprofundou sua preocupao com as questes
sociais.
O Rev. Eduardo Galasso Faria

pastor e professor do Seminrio
Teolgico de So Paulo
IPI DO BRASIL UMA VISO PANORMICA
IPI do Brasil: uma viso

panormica
pginas 60 a 67, 2006
60
rganizada em 31 de
julho de 1903, com
7 pastores e 15
presbteros, a Igreja Presbiteriana Independente do Brasil
conhecida como IPI iniciou
uma caminhada sonhando em
ser uma igreja brasileira e autnoma, determinando seus prprios rumos, sem depender de
recursos missionrios norte-americanos.
Em 1884, um quarto de sculo aps a chegada do primeiro missionrio presbiteriano ao
Brasil, Ashbel Green Simonton,
estavam criadas as condies
para que pelo menos um jovem
PGINAS 60 A 67
61
movimento da independncia engrossasse. Discordncias quanto

maonaria, cujos princpios foram
considerados incompatveis com a f
crist e amplamente divulgados pelo
jornal oficial, O Estandarte, dividiram a igreja e os pastores. Para a minoria, eram evidentes os traos
destas implcitos nos princpios filosficos manicos e assim, no como
causa mas como ocasio, a maonaria levou diviso, em princpio
fora de qualquer cogitao.
Intransigncias de um lado e do outro, provocaram o lamentvel desfecho, considerado mais tarde, por um
dos mais lcidos fundadores da nova
igreja, o pastor e telogo Alfredo
Borges Teixeira, como um erro de
ambas as partes.
Em 1902 o rev. Eduardo Carlos
Pereira (que mais tarde seria consagrado como grande gramtico da lngua portuguesa no Brasil), apresentou a sua Plataforma, que seria discutida no Snodo de 2003 e que inclua: independncia absoluta da
Igreja Presbiteriana do Brasil; desligamento dos missionrios norteamericanos dos presbitrios; declarao de incompatibilidade entre a
maonaria e o evangelho; autonomia
dos presbitrios para a obra de
evangelizao; educao sistemtica
dos filhos da Igreja pela Igreja e para
IPI DO BRASIL UMA VISO Vol. 1 n 3, dezembro de 2006, So Paulo, SP

PANORMICA
pastor brasileiro sonhasse com uma

igreja que pudesse ter objetivos prprios e claros para a evangelizao da
ptria. Com ideais nacionalistas,
Eduardo Carlos Pereira primeiro organizou uma Sociedade Brasileira de
Tratados Evanglicos, para publicar
trabalhos de autores nacionais sobre
problemas brasileiros. Ele mesmo
durante a luta abolicionista no Brasil
Imprio, escreveu o folheto A religio crist e a escravido.
Posteriormente, veio a formulao
do Plano de Misses Nacionais
(1886), que pretendeu despertar na
Igreja a conscincia nacional para as
responsabilidades da obra missionria.
Tambm seria necessrio que o sustento dos pastores, evangelistas, estudantes ao ministrio e professores
fosse feito com dinheiro brasileiro.
Isso significava colocar a obra educacional da Igreja nas mos de brasileiros. Divergncias sobre a forma de
realizar a obra de evangelizao tambm estavam presentes. Enquanto os
missionrios, privilegiavam a
evangelizao de maneira indireta, por
meio da obra educacional nos colgios, os nacionais queriam faz-lo diretamente, preparando os pastores adequadamente no Seminrio, sem as
diretrizes das Misses.
Dez anos mais tarde, outras idias forneceriam o caldo para que o
Nova liderana,
novas nfases
olgica para o preparo dos novos pastores, fazia do Seminrio, no dizer

do rev. Eduardo, pastor da 1. IPI de
So Paulo e lder do movimento, a
menina dos olhos da igreja.
pginas 60 a 67, 2006
62
a Igreja.
A derrota da proposta da minoria, com sua Plataforma, foi decisiva
e levou separao e formao da
IPI do Brasil. Contemplando-se
distncia pode-se perceber lies que
primeira vista podem estar ocultas. Os sonhos com uma igreja independente das misses estrangeiras,
sem dispensar sua colaborao mas
buscando o seu prprio caminho no
Brasil, no estavam maduros e encontraram muitas resistncias. Se tivessem uma aceitao maior entre os
presbiterianos, a longo prazo, poderiam ter desencadeado um processo
para o desenvolvimento de uma igreja com destino diferente: o de ser
igreja autctone, no projeto do protestantismo brasileiro.
As dificuldades financeiras dos
primeiros tempos e a falta de pastores tornaram difcil a caminhada para
os independentes, mas as lutas forjaram o esprito da nova denominao, que conseguiu superar obstculos e se firmar diante dos cticos
como a igrejinha dos milagres. O
esforo do povo da igreja que, em
sua maioria estava na zona rural,
permitiu inclusive a fundao de um
Seminrio (1905) que, um pouco
depois, teve o seu prdio prprio
(1914), construdo na cidade de So
Paulo. A prioridade da educao te-
A atuao dos fundadores fez com

que outras metas fossem logo
estabelecidas para a IPI. Em 1922,
por iniciativa do rev. prof. Otoniel
Mota , fillogo, escritor e professor
na mais importante universidade do
pas (USP), adquiria-se uma propriedade agrcola para a realizao da
obra social : foi a Chcara Bethel,
que se firmaria na cidade de Sorocaba com o nome de Bethel Lar da
Igreja, dedicado ao atendimento de
rfos e que catalizaria a ao diaconal
de toda a Igreja, por anos a fio.
A morte do rev. Eduardo Carlos
Pereira em 1923, trouxe para o cenrio eclesistico a questo da sucesso na liderana, que acabou se encaminhando para uma descentralizao. Dentre os que passaram a
ocupar o novo espao, esteve um
pequeno grupo de intelectuais
frente do Seminrio e de O Estandarte, primeiro jornal evanglico brasileiro e grande veculo de comuni-
63
unionistas. Foi quando, o Seminrio de So Paulo, com srios problemas, se transferiu com um professor e alguns alunos, para as dependncias do Seminrio Unido do Rio
de Janeiro, interdenominacional, no
curto perodo de 1930 a 1933.
deste tempo tambm a sustentao da bandeira da unidade da Igreja atravs da atuao do rev.
Epaminondas Melo do Amaral, pastor da Primeira IPI de So Paulo e
sucessor do rev. Eduardo Carlos Pereira. Ele participou com o pastor
presbiteriano (IPB), rev. Erasmo
Braga, chamado o Profeta da Unidade da organizao da Confederao Evanglica do Brasil (CEB,
1934), que reuniu as igrejas histricas no mais importante projeto de
unio das igrejas evanglicas no Brasil. O rev. Epaminondas foi o seu primeiro secretrio geral e em 1934 teve
publicado o livro Magno Problema,
no qual sustentava que a diviso entre as igrejas era fruto da dureza dos
coraes.
Significativa foi a atuao de um
neto do rev. Eduardo Carlos Pereira,
o rev. Eduardo Pereira de Magalhes
que, nas dcadas de 30 e 40, quando
o pas viveu o perodo ditatorial do
presidente Getlio Vargas, liderou
em So Paulo, um projeto de ao
para a juventude evanglica. Ele con-
cao com as igrejas, lido a cada ms,

sofregamente, pelos crentes independentes. Uma nova temtica, expressa nos artigos do jornal, refletiu o
arejamento e abertura dessa elite,
que estava familiarizada com as inovadoras nfases teolgicas provenientes do protestantismo europeu
ecumnico. Seu redator, filho de um
dos fundadores da IPI, o rev. Lvio
Teixeira, filsofo e professor na Universidade de So Paulo, que influenciou as novas geraes de pensadores no Brasil, estava entre os representantes desta nova gerao de pastores presbiterianos independentes.
Reflexos do Congresso do Panam (1916) tambm se fizeram sentir na vida da Igreja, permitindo-lhe
reformular posturas anteriores, que
haviam levado diviso. O ideal
unionista fez com que, em 1928,
juntamente com Igreja Presbiteriana
(IPB) e as misses norte-americanas,
ela participasse da obra educacional
ecumnica liderada pelo grande educador e missionrio, dr. William
Waddell, na fundao de um curso
pr-teolgico (Seminrio Menor),
prximo a So Paulo, o Instituto Jos
Manoel da Conceio (JMC). Tambm na preparao de pastores, a
IPI viveu uma experincia no muito produtiva, mas que refletia o
desejo de experimentar solues
Enfraquecimento,
Enfraquecimento,
recuperao e
novos desafios
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64
seguiu envolver a mocidade em uma

proposta cultural, idealista e
ecumnica, expressa no livro, A
Marcha da Mocidade Evanglica. No
Congresso Evanglico realizado na 1.
IPI de So Paulo (1936), que reuniu
batistas, presbiterianos, metodistas e
congregacionais, os jovens foram convocados a um testemunho cristo
comprometido com a transformao
social e poltica da nao, baseado nos
princpios bblicos e no em uma
teologia esttica.
Nos anos 30 ainda, refletindo o
novo espao dado mulher brasileira pela Constituio da Repblica
(1934), com o direito de votar, a
mulher independente passou a atuar como diaconisa pela primeira vez
no presbiterianismo brasileiro. Tambm foi no Seminrio de So Paulo
que, pela primeira vez na Amrica
Latina, uma mulher se formou em
teologia. Em termos de reencontro
com a IPB, a IPI viveu tempos de
unio em torno de uma causa comum, com a participao de um casal rev. Orlando de Andrade, da
IPB e Loide Bonfim, da IPI na misso entre os ndios Caiu, no estado
do Mato Grosso.
Por outro lado, a presena de um

forte pensamento conservador, fez
surgir a disputa que gerou uma grande crise na IPI, com reflexos no
presbiterianismo brasileiro. Uma
incomum vocao para a reflexo
teolgica, tornou atual a discusso,
no perodo de 1938 a 1942, acerca
das Penas Eternas e do Aniquilamento dos mpios. O grupo liberal entendia que o cristianismo est ligado tolerncia e no aos dogmas que
matam e que portanto, tinha o direito de discordar da Confisso de
F, pois os smbolos da f so falveis. Em razo disso, foi apresentado ao Snodo, em 1942, um projeto
de nova confisso de f que, mesmo
tendo como base a Confisso de
Westminster, seria brasileira. O projeto nunca se concretizou e a diviso tornou-se inevitvel, fazendo surgir duas outras pequenas igrejas: uma
conservadora e outra liberal. Mais
tarde e aos poucos, o grupo chamado de liberal, que tinha sido forado a sair, perdendo suas bases na IPI,
em sua maioria acabou retornando
e, em parte, a Igreja viveu a experincia da reconciliao.
65
ameaa de uma Poltica de Segurana Nacional, acatada por diversos

lderes eclesisticos, pesou sobre a
vida da igrejas. Com o golpe militar
no Brasil (1964), pastores e seminaristas foram perseguidos e a Faculdade de Teologia, semelhana do
que ocorreu em outras igrejas, foi
fechada (1968).
Com a sujeio ao autoritarismo
militar (1964-85) e uma certa omisso, a atuao conservadora esgotava
suas possibilidades. Nova aproximao com o pentecostalismo trouxe
outra ciso para Igreja em 1972. Em
compensao, a dcada de 80 colocou frente da Igreja outras opes.
A participao de um novo grupo no
governo da Igreja, sob a liderana do
rev. Abival Pires da Silveira, despertou esperanas que se fizeram realidade em diversos setores e principalmente na expanso e atualizao
da educao teolgica. J no ano de
1978, mostrando-se igreja amadurecida, capaz de re-trabalhar suas
propostas fundantes, a IPI passou a
ter em seus quadros pastores missionrios da igreja me norte-americana (UPCUSA) em indita parceria de independncia e integrao.
Hoje so 13 os missionrios e
missionrias que atuam nas reas de
evangelizao e diaconia da IPI.
Novos projetos como o de
Foram graves as conseqncias

desse episdio para uma Igreja que,
sendo pequena, perdeu 13 ministros
e vrias igrejas. Uma fase de
readaptao, com grandes esforos
para superar a falta de pastores e as
dificuldades no Seminrio, teve xito nos anos 40 e 50. Os leigos foram
chamados para o centro do cenrio.
Com o presbtero Carlos Ren Egg,
os jovens passaram a ocupar uma
nova liderana e a eles se juntaram
as senhoras e os varonis, na Comisso de Educao Religiosa e Atividades Leigas (CERAL), que revitalizou
a IPI. Nesse perodo, outras nfases
tomaram conta da igreja, juntamente com outros sonhos missionrios,
como a busca do avivamento e a
evangelizao a fim de conseguir O
Brasil para Cristo, lema que virou
nome de igreja pentecostal.
Como resultado dos esforos
para superar a crise, desde ento a
IPI experimentou vrias tentativas
para encontrar o seu caminho. Em
meio a outras dificuldades, como o
pentecostalismo na dcada de 50 e
70, diversos passos, embora tmidos,
foram dados nessa direo.
A partir dos anos 60, dificuldades comuns s igrejas histricas, tornaram difcil e muitas vezes
desalentadora a caminhada. A situao poltica da Amrica Latina, sob a
pginas 60 a 67, 2006
66
diaconia, educao crist, abertura

da igreja para contatos internacionais
e reforma da Constituio, envolveram a Igreja. A partir da dcada de
90, o Seminrio de So Paulo, preocupado em oferecer igreja uma
teologia fiel sua identidade reformada, empenhou-se com as Publicaes Joo Calvino editando livros
voltados recuperao do pensamento e atuao do reformador de Genebra, em detrimento das abordagens tradicionais, chamadas
calvinistas.
Novamente, a Igreja voltou a
enfrentar a persistente questo
pentecostal. Desta vez no entanto,
teve maior xito ao encontrar, na
reunio extraordinria do Supremo
Conclio em So Sebastio (1993),
o caminho do entendimento e do
dilogo. Em 1995 a IPI elegeu uma
nova Diretoria para o Supremo Conclio, agora com nfase carismtica.
Nos anos que se seguiram, outros
desafios foram aceitos. Aps alguns
anos de discusso sobre a ampliao
da participao da mulher na vida da
Igreja, atravs de O Estandarte, a
Assemblia Geral aprovou, em 1999,
o seu direito de ser presbtera e tambm pastora. Mesmo antes disso, a
IPI foi considerada a primeira denominao evanglica a ter uma pastora como professora em um de seus
seminrios.
Atualmente, contando com cerca de 70.000 membros, 3 seminrios teolgicos, 470 igrejas, l5 snodos,
51 presbitrios,
a IPI tem
aprofundado seu interesse por antigas e novas questes, como a ao
pastoral, a diaconia, a misso e a renovao litrgica. Em 1996 editou
o seu Manual do Culto e em 2003
aprovou as novas Ordenaes
Litrgicas. Delas esto sobre a mesa
da Assemblia Geral, para serem discutidos em 2007, trs pontos polmicos que indicam algumas preocupaes da Igreja: a participao de
crianas na ceia do Senhor, a questo do rebatismo e do culto em busca de cura. Em 2006, fez uma nova
edio do seu hinrio: Cantai Todos
os Povos.
Como entender e qualificar esta
igreja que em meio a muitas dificuldades, busca o seu caminho na
evangelizao da Amrica Latina?
difcil opinar. Com sua configurao
histrica, ao longo dos seus 100 anos,
a IPI muitas vezes confirmou aquilo
que acabou se tornando uma de suas
caractersticas evidenciadas j nos
incios e diversas vezes ressuscitada,
ou seja, a capacidade de articular um
pensamento evanglico afinado no
s com a renovao do pensamento
teolgico reformado, mas tambm
com os rumos renovadores da sociedade brasileira. Melhor que algum

de uma outra igreja, menos suspeito, use a palavra. Escrevendo sobre a
IPI, em 1994, o rev. James Wright,
missionrio e depois pastor da Igreja Presbiteriana Unida, j falecido,
filho de missionrios norte-americanos que trabalharam no Brasil e
que atuou no projeto de resistncia
Brasil Nunca Mais, se expressou
da seguinte forma: mesmo com suas
dificuldades naturais, a IPI uma
igreja que no se ensimesmou.No
seu entender, ela tem servido como
modelo dentro do presbiterianismo
brasileiro.
67
Como entender e
qualificar esta igreja
que em meio a muitas
dificuldades, busca o
seu caminho na
evangelizao da Amrica Latina? difcil
opinar. Com sua configurao histrica, ao
longo dos seus 100
anos, a IPI muitas vezes confirmou aquilo
que acabou se tornando uma de suas caractersticas evidenciadas
j nos incios e diversas vezes ressuscitada,
ou seja, a capacidade de
articular um pensamento evanglico afinado no s com a renovao do pensamento teolgico reformado, mas tambm com
os rumos renovadores
da sociedade brasileira.
Berith,
Berith, pacto e
fazer pacto*
Os dois usos do
termo pacto
* Berith covenant and covenanting in Reformed

World. Vol. 55 (4). Geveva, dezembro, 2005.
Traduo de Eduardo Galasso Faria.
68
pginas 68 a 73, 2006
Lukas Vischer
Lukas Vischer
Vischer faz uma clara distino

entre o uso bblico e teolgico
clssico o termo pacto e seu uso
na linguagem ecumnica
contempornea. As razes do uso
contemporneo do termo esto
na reforma radical e nos
movimentos no-conformistas
dentro do mundo anglo-saxo.
Ele argumenta que os dois usos
deveriam ser vistos como
complementares. Como telogo
reformado e ecumenista suo,
ele foi diretor da Comisso de F
e Ordem do Conselho Mundial de
Igrejas, CMI (1965-1979) e
moderador do Departamento de
Teologia da Aliana Mundial de
Igrejas Reformadas, AMIR
(1982-1989).
O termo pacto amplamente utilizado hoje no movimento

ecumnico. A Assemblia de
Vancouver (1983) do CMI convocou um processo conciliar de
compromisso mtuo (pacto) em
favor da justia, paz e integridade da criao. Mais recentemente, delegados que participaram
do 24o. Conclio Geral da Aliana Mundial de Igrejas Reformadas formularam uma Con-
PGINAS 68 A 73
Vischer
A preocupao bsica do Conclio Geral de Accra (AMIR) o compromisso comum para com a causa
da justia e da responsabilidade eco-
PACTO 3, dezembro de 2006, So Paulo, SP

Lukas
Vol. 1 n
O pacto de Deus e
o nosso
69
conosco que pode ser visto como

um nico e o mesmo. Ele difere apenas na forma como administrado
(administratio tamem variat,
Institutas II.10.2). Deus escolheu
um povo e permanece fiel sua escolha. Deus guia e protege esta comunidade escolhida atravs da histria. Em Cristo o sentido pleno do
pacto se torna manifesto. Os sinais
do pacto mudam mas o pacto como
tal, permanece o mesmo. O Antigo
e o Novo Testamento formam uma
unidade. Ambos so a palavra de
Deus testemunhando seu amor na
escolha de seu povo.
Qual a relao entre estes dois
usos do termo pacto? Embora o termo usado seja evidentemente o mesmo, seu significado muito diferente nos dois casos. Para evitar confuso importante estar consciente da
diferena. Somente com distines
claras podem as duas perspectivas ser
relacionadas uma com a outra de
forma construtiva.
BERITH, PACTO E FAZER

fisso de F frente a Injustia Econmica e a Destruio Ecolgica

acompanhada da seguinte declarao
solene: Ao confessar juntos a nossa
f, em obedincia vontade de Deus,
fazemos um pacto em obedincia
vontade de Deus como um ato de
fidelidade em solidariedade mtua
e afinidade responsveis. Isto nos une
para trabalhar pela justia na economia e na terra, tanto em nosso contexto global comum como em nossos diversos ambientes regionais e
locais (par. 37).
A noo de pacto tambm desempenha um papel central no pensamento e nos escritos de Calvino.
Introduzida por Zwnglio nos idos de
1520, a noo foi desenvolvida posteriormente por Henrique Bullinger
no famoso tratado de nico et aeterno
testamento seu foedere Dei (1534).
Calvino se vale da idia de Bullinger.
Aos seus olhos, o pacto de Deus com
os pais proporciona a chave para a
compreenso adequada das Escrituras Antigo e Novo Testamento.
Existe apenas um pacto. Ambos (a
saber, o que semelhante e o que
diferente no Antigo e no Novo Testamento) podem ser expressos em
uma frase: o pacto de Deus estabelecido com todos os antepassados ,
em essncia e em verdade, to semelhante com o pacto estabelecido
A origem do ns
fazemos um pacto
re a uma iniciativa tomada por Deus.

Berith envolve sempre um parceiro.
Todavia, no tem o sentido de um
acordo entre iguais. significativo
que a palavra seja traduzida na
Septuaginta pelo termo diatheke, que
quer dizer uma ao unilateral em
favor de uma pessoa, por exemplo,
uma ltima vontade. Um outro termo syntheke - teria sido plausvel
e sugere a idia de um pacto e tratado entre dois parceiros. Entretanto,
os tradutores preferiram obviamente um termo enfatizando a iniciativa de Deus. O Novo Testamento
tambm utiliza o termo diatheke para
pacto. A traduo latina da palavra
testamentum.
pginas 68 a 73, 2006
Lukas Vischer
70
lgica. Havendo analisado os sinais

dos tempos e evocado os fundamentos da f crist em face da injustia e
da destruio ambiental, o Conclio
Geral apela para um novo ponto de
partida em comum. A nfase est na
necessidade de uma nova orientao.
As igrejas so convocadas a viver
altura de seu chamado comum para
com o mundo. O pacto entendido
em primeiro lugar, como uma iniciativa comum. O termo pode ser utilizado como substantivo e tambm
como verbo: ns fazemos um pacto.
Para Calvino, o pacto , em primeiro lugar, o dom do amor de Deus
para com o seu povo. O pacto , em
primeiro lugar, ainda que exclusivamente, iniciativa de Deus. de sua
inescrutvel vontade escolher um
povo para testemunhar a sua glria.
Deus nos atrai para o seu pacto. De
nossa parte no h mritos. Tudo se
baseia na sua misericrdia. Com certeza somos chamados para responder ao dom de Deus. nosso dever
glorificar o seu nome atravs das nossas vidas. O compromisso do prprio
Deus para com o pacto o cantus
firmus tanto do Antigo como do
Novo Testamento.
A compreenso de Calvino sobre
o termo pacto sem dvida est mais
prxima do sentido original da palavra. O termo hebraico berith se refe-
Como possvel ento que o termo pacto adquira hoje um sentido

ativista? Um primeiro passo foi a traduo adotada por Jernimo. Ele
escolheu para berith o termo foedus
que certamente, est muito mais
prximo de uma idia de associao
entre parceiros iguais. Um desenvolvimento posterior ocorreu no sculo
dezesseis. Os anabatistas concebiam
a igreja como um associao voluntria. Existem textos anabatistas ape-
71
para pedir as bnos de Deus sobre

o seu empreendimento comum.
Ns conclumos um pacto com o
Senhor a esse respeito. Ns aceitamos um mandato. O Senhor nos deu
a liberdade de estabelecer por ns
mesmos os seus artigos. Aceitamos
o compromisso de nos envolver nesta empresa com objetivos e deveres
especiais. Oramos pedindo o seu favor e a sua bno. E se agora do
seu agrado ouvir-nos e guiar-nos em
paz ao lugar com o qual sonhamos,
que outro sentido pode haver alm
de ele ter confirmado o pacto e selado o mandato...
O movimento ecumnico e a Aliana Mundial de Igrejas Reformadas
seguem evidentemente, esta linha de
pensamento.
Existe alguma ligao entre estas
duas abordagens? Ou nos encontramos diante de dois discursos diferentes e at conflitantes?
lando aos crentes para se reunirem

em federao uns com os outros.
Melchior Hofmann escreve: nestes
ltimos dias, mensageiros do senhor
Jesus Cristo reuniro a comunidade
escolhida, chamando-a por intermdio do evangelho e conduzindo-a
como a esposa do Senhor ao deserto
espiritual. Ela ser a noiva e far um
pacto com o Senhor. Da mesma
maneira, Paulo fala da igreja de
Corinto como noiva do Senhor, semelhante a uma virgem que entregue ao seu esposo em compromisso, em um pacto com Deus. Mas o
passo decisivo foi dado pelo movimento congregacionalista no mundo
anglo-saxo. A comunidade crist era
vista como a comunidade do pacto,
ou seja, uma comunidade constituda por Jesus Cristo e compromissada
com o seu servio. Fazer um pacto
com Jesus Cristo era o equivalente a
se tornar e ser a igreja.
O pacto passou a ser entendido
como uma iniciativa humana em f,
oferecida a Deus. Essa compreenso
evidente particularmente no caso
dos pais peregrinos, nos Estados
Unidos. John Winthrop, o primeiro
governador da colnia que se instalou na baa de Massachussets, interpretou a expedio como um mandato recebido de Deus. Antes de
desembarcar ele reuniu os colonos
Paulo fala da igreja de

Corinto como noiva do
Senhor, semelhante a uma
virgem que entregue ao seu
esposo em compromisso, em
um pacto com Deus.
Lukas Vischer
pginas 68 a 73, 2006
72
73
Em primeiro lugar importante

estar consciente da diferena. Uma
vez que o termo pacto usado com
muitos significados, a confuso pode
surgir facilmente. Para avanarmos
necessrio distinguir os diferentes
significados.
Diante disso, h muita coisa a ser
dita para relacionar os discursos um
com o outro. Ambos podem contribuir para uma compreenso mais
ampla do propsito de Deus para
com este mundo. A convocao do
Conclio Geral para Accra, indica
qual testemunho a igreja deve dar
hoje. uma tentativa de articular as
implicaes do pacto de Deus com a
vida da Igreja frente aos desafios atuais. O chamado a uma ao comum
procura mostrar o que significa viver
sob o pacto de Deus.
Todavia, antes de nos empenharmos com o testemunho, devemos
ser lembrados da vontade de Deus
para estabelecer comunho com a
humanidade. Mesmo com a melhor
das intenes, no colocaremos em
ordem a desordem do mundo. Certamente que para a humanidade so-
breviver, a justia e o cuidado de

Deus so indispensveis. Mas
estamos, de fato, em uma situao
de abandono. Somos apanhados pela
carga de erros herdados do passado.
Deparamo-nos com estruturas malignas que ultrapassam nossa capacidade de lutar. Sabemos que necessitamos e necessitaremos do perdo
de Deus. Somente se confiarmos na
iniciativa de Deus, poderemos estar
empenhados em testemunhar. S
poderemos enfrentar os poderes de
destruio dentro de ns e ao nosso
redor, ao saber que toda a criao est
em suas mos e ser conduzida plenitude pela ao do prprio Deus.
O discurso sobre fazer um pacto tem
o mrito de dar expresso e se ajustar ao pacto de Deus. O discurso bblico sobre o pacto de Deus indica a
base firme sobre a qual todo o verdadeiro testemunho deve ser
construdo.
Fazendo pacto em
testemunho ao
pacto de Deus
(uma reviso do conceito de

sofrimento no livro de J)
O Rev. zio Martins de Lima
pastor da IPI Central de Braslia
e Professor de Teologia Pastoral e
Prtica da Pregao no
Seminrio Teolgico Antnio de
Godoy Sobrinho Extenso
Braslia/DF.
Introduo
zio Martins de Lima
Martin Buber
Apud Rubem ALVES.Da Esperana.

Campinas: Papirus. 1987. p. 174.
Cf. observao do tradutor da obra de

Howard CLINNEBELL. Aconselhamento
Pastoral. Citando L. WEINGRTNER, referente
aos verbetes Poimenik e Seelsorge, p.11.
Poimen uma traduo aproximada da
expresso da lngua inglesa pastoral care, e tem
sido utilizada na bibliografia teolgica brasileira
contempornea
pginas 74 a 87, 2006
(uma reviso do conceito de sofrimento no livro de J)
Somente nas
profundezas do
sofrimento e do
desespero, os
homens chegam a
conhecer a graa.1
74
POIMNICA: A TAREFA PASTORAL DE COMPARTILHAR O SOFRIMENTO
zio Martins de Lima
Poimnica: a tarefa pastoral

de compartilhar o sofrimento
Poimnica uma palavra no

dicionarizada na lngua portuguesa.2 O termo derivado da palavra grega poimen. Utilizamos esta
palavra no ttulo deste artigo pelo
fato de no haver na lngua portuguesa um termo que expresse
integralmente seu sentido.
Poimnica nos remete questo
do cuidado no sentido do agir
pastoral, direcionado de forma
especial queles que se encontram em sofrimento.
A poimnica o agir pastoral
como cura de almas. O principal sentido de cura em latim
cuidado, visando a recuperao.
75
Idem, p.68.

(uma reviso do conceito deVol. 1 n 3, dezembro de livro So Paulo, SP
sofrimento no 2006, de j)
zio Martins de Lima
O Pastor Contemplativo. Textus, 2002, p.69.
Somos to diferentes, e ao mesmo tempo to iguais! Reagimos de

forma diferente frente a situaes
PGINAS 74 A 87
Irmos e irms no
sofrimento
lidar, nos termos mais ntimos e pessoais, com o sofrimento. No tarefa do pastor, contudo, encontrar formas de evitar o sofrimento ou
minimiz-lo. A tarefa do pastor envolver-se no sofrimento. De forma
consciente e deliberada, o cura de
almas envolve-se na experincia do
sofrimento das pessoas. Isto, porm,
uma tarefa complexa, pois o prprio cura de almas sofre das mesmas
mazelas pelas quais passam boa parte daqueles que so alvos de seu cuidado. Alm disso, a negao do sofrimento atravs do triunfalismo teolgico ou o seu inverso, o
determinismo fatalista corrente nas
religies crmicas, so desafios constantes com os quais o pastor precisa
lidar.
Neste artigo avaliaremos de forma especfica a questo do sofrimento no livro de J, pois uma compreenso bblica do sofrimento fundamental para uma poimnica pastoral
que evite conceitos desumanizadores.
Alma compreendida aqui como

a essncia da personalidade humana.
Peterson define que A cura de almas ento o cuidado dirigido para
as Escrituras, cuidado em forma de
orao (...) uma determinao de
trabalhar no centro das coisas, de
concentrar-se no essencial.3
O ministrio pastoral, contudo,
sofreu trgicas mudanas nos ltimos
dois sculos. O que fazemos aos domingos no mudou realmente atravs dos sculos: proclamar o evangelho, ensinar as Escrituras, celebrar os
sacramentos, oferecer oraes. Mas,
o trabalho entre os domingos mudou
radicalmente e no constitui um progresso, mas uma desero4. A tarefa pastoral deixou de ser o de cura
de almas e passou a ser dirigir uma
igreja.
A compreenso do ministrio
pastoral como poimnica o resgate
do fundamento bblico do agir pastoral. Tal compreenso aponta, portanto, para a necessidade de uma
reforma radical no atual modelo pastoral que transforma o cura de almas em um administrador de uma
instituio religiosa.
O trabalho pastoral a deciso de
Gary R. COLLINS. Aconselhamento Cristo. So

Paulo: Vida Nova, 1995. p. 342.
O problema do sofrimento. So Paulo: Mundo

Cristo, 1983, p. 67.
76
possvel que a palavra normal

no seja apropriada quando falamos
de sofrimento. C. S. Lewis escreveu
que O erro e o pecado so um mal
mascarado; o sofrimento um mal
s claras, indiscutvel. Todo homem
sabe que algo est errado quando
sente dor.7
Podemos lidar com o sofrimento
de diversas formas e utilizamos os
mais diferentes artifcios para compreender as perdas irreparveis. As
religies so a expresso mais clara
de como o ser humano precisa explicar o que foge compreenso:
Qual o sentido do sofrimento?.
Mas afinal, h algum sentido em
sofrer?. E Por que pessoas boas e
justas sofrem?. So as perguntas que
nos fazemos e fazemos aos outros.
A viso do antroplogo Clifford
Geertz expressa a inteno quase que
similar das religies frente ao problema do sofrimento:
5
Harold S. KUSHNER. Quando coisas ruins
acontecem s pessoas boas. p.113.
pginas 74 a 87, 2006
O sofrimento uma resposta importante e normal pela

perda de um objeto ou ente
significativo. uma experincia de privao e ansiedade que
pode evidenciar-se fsica, emocional, cognitiva, social e espiritualmente. Qualquer perda
pode provocar sofrimento (...)
De fato, toda vez em que uma
parte de nossa vida removida, surge o sofrimento.6
zio Martins de Lima
idnticas. Assim somos ns, os seres

humanos: diferentes.
No obstante nossas diferenas
todos ns indistintamente temos algo
similar, que nos reporta a uma mesma identidade, nossa humanidade:
todos ns sabemos muito bem o que
a dor e o sofrimento! Todos somos irmos e irms no sofrimento.
Ningum chega at ns de uma casa
que nunca conhece a tristeza. 5
Compreender o sofrimento
uma tentativa constante dos seres
humanos em todas as eras e em todos os lugares. O dr. Gary Collins,
conhecido psiclogo cristo, definiu:
Assim, o problema do mal, ou

talvez devamos dizer o problema sobre o mal, em essncia
a mesma espcie de problema
de ou sobre perplexidade e de
ou sobre sofrimento. A estranha opacidade de certos acontecimentos empricos, a tola
falta de sentido de uma dor
intensa ou inexorvel e a
8
Clifford GEERTZ. A interpretao das Culturas.
Rio de Janeiro:LTC, 1989. p.124.
77
O livro de J comumente usado para responder questo do sofrimento. Infelizmente, contudo, o

senso comum com respeito teologia de J assemelha-se ao determinismo fatalista corrente nas religies crmicas. O prprio jargo pacincia de J, utilizado abundantemente por todos para designar as
pessoas que padecem sem reclamar,
fruto de ignorncia com respeito
ao texto bblico. J no foi paciente,
nem to pouco resignado ao sofrer.
Pelo contrrio! As falas e perguntas
de J, como bem apontou Philip
Yancey, contm expresses profundas de dor, desespero e indignao.
Quase no contendo o sarcasmo, ele
deixa transparecer protestos irados
contra Deus, chegando mesmo bem
prximo da blasfmia. As primeiras
palavras que consegue pr para fora
so: Perea o dia em que nasci, e a
noite em que se disse: foi concebido
um homem!.9
Outras inmeras passagens do li-
Philip YANCEY. A Bblia que Jesus lia. So Paulo:

Vida, 2000. p.56-7.
A vida insuportvel? A justia

uma miragem? Devemos negar o sofrimento ou aceit-lo? Como, pois,
os cristos devem se portar diante
do sofrimento? Como o cristianismo
lida com as perdas e danos que so
inerentes vida de todos?
J e o enigma do
sofrimento
enigmtica inexplicabilidade da
flagrante iniqidade, tudo isso
levanta a suspeita inconfortvel
de que talvez o mundo, e portanto a vida do homem no
mundo, no tenha de fato uma
ordem genuna qualquer nenhuma regularidade emprica,
nenhuma forma emocional,
nenhuma coerncia moral. A
resposta religiosa a esta suspeita sempre a mesma: a formulao, por meio de smbolos, de
uma imagem de tal ordem genuna do mundo, que dar conta e at celebrar as ambigidades percebidas, os enigmas
e os paradoxos da experincia
humana. O esforo no para
negar o inegvel que existem
acontecimentos inexplicados,
que a vida machuca ou que a
chuva cai sobre o justo mas
para negar que existam acontecimentos inexplicveis, que
a vida insuportvel e que a
justia uma miragem.8
78
J no paciente, nem sofre de

maneira resignada. A realidade nos
mostra que no instante do sofrimento dificilmente nos portamos de
maneira resignada, paciente e racional. Os sentimentos envoltos nas tragdias deixam claro que o sofrimento anti-natural, anormal, estranho
e, indiscutivelmente, incmodo. Se
o sofrimento fosse natural, no seria
uma experincia de dor universalmente questionada.
Se o sofrimento nos incomoda
porque acima de tudo ele no natural, normal ou aceitvel. O segredo do livro de J, como escreveu,
Kierkegaard: a fora vital, o ponto
central, a idia que, apesar de tudo,
J est certo.10
Se J no est certo quanto ao
ponto de partida para os seus
questionamentos, com certeza est
certo por questionar o prprio sofrimento. J deixaria de ser humano se
no o fizesse! Toda e qualquer
espiritualidade que negue o sofrimento, ou o espiritualize, falha justamente na medida que torna o ser
humano um semideus. (...) Deus
no quer que nossa vida seja meramente espiritual, ele quer que nossa
espiritualidade seja verdadeiramen-
10
pginas 74 a 87, 2006
At quando no apartars de
mim a tua vista, nem me largars, at que eu possa engolir
a minha saliva?
Se peco, que te fao a ti, vigia dos homens? Por que me
fizeste alvo dos teus dardos?
Por que a mim mesmo me tornei pesado?
Por que me no perdoas a minha transgresso, e no tiras a
minha iniqidade? Pois agora
me deitarei no p; tu me buscars, porm eu no serei mais
(J 7.19-21).
Ainda que eu fale, a minha dor
no se mitiga; e embora me
cale, qual o meu alvio? (...)
Na sua ira ele me despedaou,
e me perseguiu; rangeu os dentes contra mim; o meu adversrio agua os seus olhos contra mim (...) Deus me entrega ao mpio, nas mos dos inquos me faz cair (...) Descansado estava eu, e ele me quebrantou; e pegou-me pelo pescoo, e me despedaou; colocou-me por seu alvo (J 16.
6, 9, 11,12).
zio Martins de Lima
vro de J nos fazem perceber sua indignao e protesto diante do sofrimento, inexplicavelmente injusto,
pelo menos aos seus prprios olhos:
Idem, p. 58
James, HOUSTON. A Fome da Alma. So Paulo:

Abba Press, 2000, p.222.
12
Philip YANCEY. A Bblia que Jesus lia. So Paulo:

Vida, 2000. p.57.
11
13
79
Na leitura do livro de J percebemos que ele percorre o caminho

natural ao qual somos levados quando somos vtimas do sofrimento: o
caminho da oscilao entre o desespero e a esperana! O sofrimento,
desta forma, torna-se a mola propulsora do questionamento da f, mas
paradoxalmente o sofrimento a
me da esperana. Ao engendrar a
negao daquilo que , (o sofrimen-
Samuel TERRIEN. J: grande comentrio bblico.

So Paulo: Paulus, 1994, p. 47.
Se ele cedesse descrena o

seu problema cessaria imedia-
tamente. Permaneceria, sem

dvida, a sua luta fsica e moral contra um mal sem causa
aparente, mas a sua tortura
espiritual acabaria. Assim o
caminho de sua agonia no
comparvel a uma descida
contnua para o horror; antes uma cessante oscilao entre a negao e a afirmao, a
dvida e a certeza, a revolta e
a suspeita de uma esperana,
um combate contra Deus e,
no obstante, uma esperana
nele, uma evaso de sua presena e uma paixo por
reencontr-la. 13
te humana.11
O livro de J nos surpreende porque o questionamento sincero de
um homem sincero frente anormalidade do sofrimento. J precisa compreender o que lhe acontece, no
porque no cr, mas justamente
porque cr. Porque cr, no consegue assimilar que seu Deus, onipotente e justo, pode ser o causador de
suas aflies.
C. S. Lewis, enlutado pela perda
da esposa, escreveu em seu dirio:
No que eu esteja (penso eu) em
grande perigo de deixar de crer em
Deus. O verdadeiro perigo comear a crer em coisas to espantosas a
respeito dele. A concluso que eu
temo no : Bem, no final das contas no existe Deus mesmo, mas
Bem, Deus, assim mesmo. Ento,
pare de se enganar. Ser que Deus
um sdico csmico?12 Estas palavras
de C. S. Lewis parecem ser um resumo exato do dilema presente nos
questionamentos e argumentos de J.
Qual o caminho que J precisa
trilhar para lidar com as perdas?
Olhar para frente ou retroceder?
Crer ou descrer? Alimentar o corao de esperana ou literalmente
desesperar-se?
torna um carrasco dos justos e fiis,

apenas para prov-los quanto sua
integridade. Como algum sarcasticamente disse: Com um deus assim, quem precisa do diabo?. Ora,
tal concepo est longe da doutrina
crist e se torna idntica a concepes das deidades do mundo grego,
cujo panteo est repleto de deuses
movidos por sentimentos de vingana, numa clara manifestao de
antropopatismo15. Uma leitura equivocada do livro de J naturalmente
levar a um raciocnio congnere.
Partindo de tal concepo, naturalmente somos levados a questionar:
Este Deus de J Todo-poderoso,
e se , o que foi feito da sua bondade? Se Todo-poderoso, por que no
resolve? Se no resolve, onde est o
seu amor?.
H, entretanto, outra forma de
ler o livro de J. Como sugeriu
Samuel Terrien, ao enfrentar as catstrofes, J precisa re-ver seus conceitos e crer no Deus que escapa s
pretenses humanas. J, em outras
palavras, precisa sair do equvoco da
teologia da retribuio para a segurana da f que repousa na graa:
Rubem ALVES. Da Esperana. Campinas: Papirus,

1987, p. 174.
15
Antropopatismo atribuir sentimentos humanos
s divindades.
pginas 74 a 87, 2006
14
80
zio Martins de Lima
to) prepara o caminho para o novo

dia. o sofrimento histrico que faz
a esperana manter-se radicalmente
histrica, enquanto a superao daquilo que hoje impede o homem de
ser livre para o futuro e a vida.14
Esta oscilao entre desespero e
esperana torna J um herege revoltado ou um justo protestando justia? J pode ser, assim, acusado de
heresia ou blasfmia? Se J questiona o seu sofrimento, no questiona,
portanto, a soberania de Deus? Se
questiona a soberania de Deus, ser
que J no passou dos limites?
O oposto desta concepo do J
herege a que est presente no senso comum. Comumente o livro de
J entendido como uma seqncia
de fatdicos acontecimentos nebulosos na vida de um homem ntegro,
que aceita todas as tragdias porque
se submete pacientemente vontade de Deus. O grande problema desta concepo que ela leva naturalmente a um raciocnio equivocado:
Deus poderoso, mas permite que
um homem justo sofra, e no resolve em nenhum momento o seu problema. Ou o que pior, Deus se
Inesperadamente, ele tomou

o exemplo clssico do homem
ntegro atirado na adversidade. A situao (...) permitiu-
16
81
J no nem um herege revoltado, nem um justo que se posta paciente e resignadamente diante do sofrimento. Ao lermos de forma aten-
J: nem herege,
nem justo!

17
Idem, p. 47.
At que J chegue neste (...) limiar de um novo reino de ser, no

qual a graa suficiente, necessria uma longa jornada. Acima de
tudo, porm, necessrio o
despojamento da concepo de que
Deus refm dos conceitos humanos, por mais coerentes, bonitos e
justos que aos olhos dos homens
paream ser.
ta as palavras de J, percebemos um
homem que v a si mesmo como justo, e, por isso mesmo, se sente
injustiado por sofrer.
Os questionamentos de J, no
obstante sejam sinceros, so equivocados justamente porque desviam o
olhar de Deus e o faz repousar sobre
si mesmo. J reflete a atitude da criatura que no reconhece as limitaes de sua finitude. antes um
semi-deus que aplica sua inocncia
com uma alavanca vontade divina
e que, quando incapaz de conciliar
sua justia com seu destino, questiona a justia da divindade e se erige
em juiz de seu criador.17
Vejamos algumas reaes de J
frente ao seu sofrimento:
J grita que Deus o atacou sem
motivo: Ele me esmagaria com uma
tempestade e sem motivo multiplicaria minhas feridas (J 9.17).
J afirma a sua justia: Longe de
mim que eu vos d razo; at que eu
morra, nunca apartarei de mim a
minha integridade. minha justia
me apegarei e no a largarei; o meu
corao no reprova dia algum da
minha vida (J 27.5-6).
lhe perscrutar o homem enquanto homem, despojado de

todos os reconfortos e de todas as iluses. Explorando o
desconhecido teolgico, ele foi
conduzido a pedir que fosse
lanada uma ponte entre o
Deus incognitus e o homem
abandonado no universo. Finalmente, aprendeu que a religio e a moralidade no conferem nenhum direito felicidade e se achou ento no limiar de um novo reino de ser,
no qual a graa suficiente. 16
Idem.
19
pginas 74 a 87, 2006
18
82
zio Martins de Lima
J questiona se h algum motivo

no seu sofrimento e desafia para que
Deus mostre por escrito os erros que
do motivos ao seu Criador de fazlo passar por tribulao: Ah! quem
me dera um que me ouvisse! Eis a
minha defesa, que me responda o
Todo-poderoso! Oxal tivesse eu a
acusao escrita pelo meu adversrio! Por certo eu a levaria sobre o
ombro, sobre mim a ataria como
coroa. Eu lhe daria conta dos meus
passos; como prncipe me chegaria
a ele (J 31.35-37).
Por fim, J conclui a discusso
com a lista de seus atos de virtude.
O texto bblico merece ser lido com
muita ateno (Ver J 31.4-40).
J alista suas virtudes. Gaba-se de
ser isento de qualquer forma de julgamento. J um tpico fariseu antes do farisasmo! Orgulha-se de sua
pureza religiosa, moral, seu compromisso social, sua defesa dos oprimidos, injustiados e excludos. Enfim,
J um tpico super-crente. To
confiante em suas virtudes religiosas
e morais que se acha suficientemente capaz de exigir de Deus um tratamento digno de sua posio.
Ao alistar suas virtudes, J nem
parece ser humano. Mostra-se como
um semideus. justamente neste

aspecto que se mostra seu equvoco
teolgico. Por uma contradio tpica da natureza humana, que, no
entanto, revela a confuso de seu
esprito, J condena a justia de Deus
e, entretanto, exige desse mesmo
Deus um veredicto de quitao (J
23.3-7)18. Sua crena no dogma da
retribuio faz com que J se apresente diante de Deus no como um
homem que busca misericrdia, mas
como um super-homem, que requer seus direitos! Apresenta-se diante de Deus com a glria de um
tit, que, como um prncipe, quer
conceder audincia a Deus, trat-lo
cortezmente, (sic) mas de igual para
igual (J 31.37), e tirar da ocasio
dessa entrevista a ltima afirmao
de si mesmo. Nessa procura no h
lugar para a graa (...)Ele exige que
Deus reconhea seu valor; no aceita a sua misericrdia; e nisso est a
fonte se sua doena mortal.19
Quando os amigos de J, Elifaz,
Bildad e Sofar apontam a recusa de
J em aceitar as limitaes de seu
estado de criatura, tocam no ponto
central da hybris, do orgulho, na
qual J est imerso. Contudo, muitas so as falhas em seus discursos na
tentativa de explicar o sofrimento.
Primeiro eles esto equivocados
quando explicam que os sofrimen-
20

83
cado e da f o ingresso para aquisio de todas as bnos, e que est

presente nos discursos de J e de seus
amigos a que encontramos com
mais facilidade na grande maioria dos
templos evanglicos de nosso tempo.
O triunfalismo, que prega a vitria em todo tempo e que demoniza
o sofrimento, faz o papel de Satans
que, segundo o livro de J, quer provar para Deus que ningum o serve
seno em troca de algo.
A grande lio do livro de J
que a teologia da retribuio s encontra lugar onde a graa no foi
compreendida, assimilada e experienciada. O captulo 42 de J frustra as expectativas dos que esperam
uma explicao para o problema do
sofrimento e do drama humano. A
presena revelada de Deus faz o homem calar-se nas suas vs pretenses
e o coloca no seu verdadeiro lugar:
submetido poderosa mo do Senhor de todas as coisas, criador dos
cus e da terra, e que faz emudecer
as palavras tortas de toda e qualquer
religiosidade que pretende destronar
o Deus Todo-poderoso e entronizar
a criatura.
tos de J so decorrncia dos pecados de seus filhos (J 8.4), ou por

pecados cometidos por ele prprio
(J 11.14; 15.15; 18.21; 22.5).
Os amigos de J tambm esto
equivocados quando aplicam a crena na retribuio divina, como se as
bnos de Deus estivessem mecanicamente subordinadas lei da causa
e efeito (J 5.17-27; 8.6-22; 11.1520; 15.17-35; 18.5-21; 27.13-23).
Com isso eles caem no erro fundamental de J, porque professam o
dogma da retribuio divina no qual
admitem que o homem, por sua
prpria vontade e por seu prprio
poder, o autor de seu destino e o senhor de sua existncia. Como bem
escreveu o dr. Samuel Terrien, Nessa concepo da relao entre Deus
e o homem concepo comum a
J e aos seus consoladores no h
lugar para a realidade da graa: o amor
puro do homem para com Deus
letra morta. Como Satans (J 2.15), continua, nem J nem seus amigos acreditam realmente que o homem possa servir a Deus por nada
(...) Para eles, a religio mercado, a
humildade, uma aplice de seguro,
e a moralidade, uma moeda que
compra a paz da alma e a prosperidade. 20
Infelizmente a teologia da retribuio que faz da religio um mer-
O que acontece com o J revoltado e indignado que requer explicaes e exige justia baseando-se em
seus mritos? O que o captulo 42
nos mostra que o J revoltado d
lugar ao J que se prostra em adorao em reconhecimento da soberania de Deus. Fica-nos, entretanto,
uma pergunta: por que J muda radicalmente assim?
Creio que a experincia de J a
converso ao amor que desobstrui a
avenida da graa. Os entulhos do
egosmo e justia prprios so retirados medida que J tem uma percepo do amor de Deus que eterno e que, por isso, atrai com benignidade (Jeremias 31.3). O olhar
desviado de si mesmo, de suas
pretensas virtudes e moral. No se
fala mais de um merecimento ou justia. J se cala, porque se encontra
com o Deus cujo amor eterno o envolve em tal medida que as explicaes so desnecessrias.
Neste encontro com o amor, a linguagem dos poetas explica bem mais
do que a linguagem dos filsofos e
telogos, por isso o poeta Drummond
de Andrade pode ajudar-nos:
21
pginas 74 a 87, 2006
No encontro com o Deus que

vem ao seu encontro, J aprende que
Deus est mais longe e mais alto do
que a religiosidade humana. A experincia com Deus, ao olhar para a sua
face linguagem que ope a religiosidade experincia da converso
genuna, faz com que os questionamentos percam o sentido. Aquele que esperava sair do cadinho como
do ouro puro (J 23.10) se prostra
em adorao (J 42.6). 21
84
zio Martins de Lima
Bem sei eu que tudo podes, e

que nenhum dos teus propsitos pode ser impedido.
Quem este que sem conhecimento obscurece o conselho? por isso falei do que no
entendia; coisas que para mim
eram demasiado maravilhosas,
e que eu no conhecia.
Ouve, pois, e eu falarei; eu te perguntarei, e tu me responderas.
Com os ouvidos eu ouvira falar de ti; mas agora te vem os
meus olhos.
Pelo que me abomino, e me arrependo no p e na cinza (J
42.2-5).
Eu te amo porque te amo.

Amor estado de graa
e com amor no se paga.
Amor dado de graa,

24
85
Trechos do poema: As sem razes do Amor.
23
22
Idem, p. 57.
A expresso amor a nada perfeita para que entendamos a f que

nasce na compreenso da Graa. A f
que nasce na graa a que J conhece
no encontro com Deus. amar a Deus
no pelo que Ele lhe concede, mas por
aquilo que . A f oriunda da graa nos
faz lanar o olhar para a face de Deus a
fim de conhec-lo, e no para as suas
mos, a fim de receber algo.
Como bem observou Samuel
Terrien, a palavra amor no aparece
no captulo 42 de J. Todavia, um
Deus infinitamente santo, que transcende Sua transcendncia para manifestar ao homem de dor, um
Deus que ama. O amor de Deus pelo
homem que sofre, implica participao desse Deus nos sofrimentos desse
homem, porque no h amor sem
sym-pathia 23.
A experincia de J no pretende explicar e pr um fim ao problema do sofrimento humano. As respostas que J esperava receber de
Deus no so dadas. Ao invs de
Porque amor no se troca,

no se conjuga nem se ama.
Porque amor amor a nada. 22
respostas, ele ouve um turbilho de

perguntas s quais no pode responder. J, assim, descobre qual o seu
lugar! O falador e inquiridor se transforma no homem silencioso, imerso
na experincia do conhecimento da
soberania de Deus. J se d conta
que o trono do universo no est vazio. Todas as coisas esto no controle
daquele que tudo pode e cujos planos no podem ser frustrados.
A necessidade de explicao d
lugar participao, comunho,
experincia com o soberano Senhor
e Criador de todas as coisas. Tal participao, verdade, no desfaz o
enigma do sofrimento no universo,
mas permite ao homem viver. Ele no
est mais prostrado pelo escndalo.
No est mais fascinado pelo nada.
A sua f o liga ao Ser. Ele vive na
perspectiva da sola gratia.24
No inteno do livro de J resolver o problema do sofrimento, mas
mostrar o triunfo da f que repousa na
graa quando do despojamento completo do eu. J prenuncia, portanto,
sculos e sculos antes do apstolo
Paulo, a doutrina crist de que a graa
suficiente quando somos privados das
demais coisas! (2 Corntios 12.9)
Amor foge a dicionrios

e a regulamentos vrios.
Eu te amo porque no amo
bastante ou demais a mim.
pginas 74 a 87, 2006
A poimnica, e a conseqente
concepo do pastor como cura de
almas, precisa ser recuperada na Teologia Pastoral. Tal recuperao fazse ainda mais urgente quando na atualidade o ministrio pastoral passa
tanto pela crise de sentido como pela
crise de prxis.
A poimnica, especialmente no
que tange ao sofrimento, no apresenta propostas para administrar,
negar ou resolver o problema do sofrimento. Mas aponta para a necessidade de uma avaliao responsvel
do tema do sofrimento humano e
suas implicaes. Isto posto, a compreenso do tema do sofrimento no
livro de J estimula a poimnica. No
porque tal compreenso seja um revestimento de foras para que o cura
de almas resolva o sofrimento. Pelo
contrrio! Tal compreenso descobrimento de que se pode fazer menos em relao ao sofrimento, ao
mesmo tempo em que leva o cura
de almas a aproximar-se muito mais
dos que sofrem. Desta forma, o cura
de almas no sucumbir tentao
de resolver os problemas de quem
sofre como se fora um semideus, mas
86
zio Martins de Lima
Concluso
o seu envolvimento sym-ptico

com aquele que sofre apontar para
graa de Deus. A postura que concede mais sentido dor a fidelidade em levar o sofrimento a srio e a
companhia enquanto se espera o
amanhecer25.
87
A poimnica, especialmente
no que tange ao sofrimento,
no apresenta propostas para
administrar, negar ou
resolver o problema do
sofrimento. Mas aponta
para a necessidade de uma
avaliao responsvel do
tema do sofrimento humano
e suas implicaes.
Marcos 11.1-11*
Milton Schwantes pastor

luterano e doutor em teologia
pela Universidade de Heidelberg.
Professor na rea de Literatura e
Religio no Mundo Bblico, do
curso de ps-graduao em
Cincias da Religio da Umesp.
*
Prdica no Domingo de Ramos, 9 de abril de
2006, na Primeira Igreja Presbiteriana
Independente de So Paulo. O texto previsto
para este domingo o de Marcos 11.1-11.
pginas 88 a 95, 2006
E a paz de Deus,
que excede todo o
nosso entendimento,
guardar o vosso
corao e a vossa
mente em Cristo
Jesus.
(Filipenses 4.7)
88
Milton Schwantes
Milton Schwantes
Um jumentinho no reino
1Quando se aproximavam de Jerusalm, de

Betfag e Betnia, junto ao
Monte das Oliveiras, enviou Jesus dois dos seus discpulos 2e disse-lhes: Ide
aldeia que a est diante
de vs e, logo ao entrar,
achareis
preso
um
jumentinho, o qual ainda
ningum montou; desprendei-o e trazei-o. 3Se algum
vos perguntar: Por que
fazeis isso? Respondei: O
Senhor precisa dele e logo
o mandar de volta para
Milton Schwantes
PGINAS 88 A 95
89
Trata-se da traduo de Joo Ferreira de Almeida.
em Jerusalm, conta-se um incidente meio estranho em relao ao

Domingo de Ramos. Estava de visita
cidade o sr. Imperador alemo,
Guilherme II. Naqueles tempos, no
comeo do sculo XX, portanto h
100 anos atrs, alemes e turcos eram
aliados. E estes senhores turcos eram
quem governava tambm nas terras
de Jesus, em especial em Jerusalm.
Guilherme II visitava, pois, seus aliados internacionais. E, como este sr.
Imperador tinha suas devoes especiais, resolveu entrar na cidade santa, como Jesus l entrara no comeo
da semana santa. Mas, lhe pareceu
pouco apropriado vir montado em
um burrico. Afinal, so muito pequenos. O senhor Imperador no caberia no lombo de jumento, porque lhe
sobrariam as pernas. A assessoria
achou ser mais digno que o senhor
Imperador entrasse em Jerusalm,
no caso pela porta de Damasco, montado em um camelo. Havemos de
concordar que um camelo h de estar mais altura de um soberano
como o Imperador Guilherme II, da
Prssia e da Alemanha inteira. E l
Querida comunidade,
aqui. 4Ento, foram e acharam

o jumentinho preso, junto ao
porto, do lado de fora, na rua,
e o desprenderam. 5Alguns dos
que ali estavam reclamaram:
Que fazeis, soltando o
jumentinho? 6Eles, porem, responderam conforme as instrues de Jesus; ento, os deixaram ir. 7Levaram o jumentinho, sobre o qual puseram as suas vestes, e Jesus o
montou. 8E muitos estendiam
as suas vestes no caminho, e
outros, ramos que haviam cortados dos campos. 9Tanto os
que iam adiante dele como os
que vinham depois clamavam:
Hosana!
Bendito o que vem em
nome do Senhor!
10
Bendito o reino que
vem, o reino de Deus,
nosso pai!
Hosana, nas maiores alturas!
11
E, quando entrou em Jerusalm, no templo, tendo observado tudo, como fosse j
tarde, saiu para Betnia com
os doze. (Marcos 11.1-111)
90
pginas 88 a 95, 2006
Salmo 118.25-26.
Milton Schwantes
veio sua majestade, um tanto com

medo, mas enfim equilibrando-se
sobre o camelo, rumo porta de
Damasco, entrada norte da cidade
santa, para a liturgia daquele Domingo de Ramos. Mas quanto mais se
aproximava a solene comitiva, mais
se aproximava o vexame para sua alteza. O porto era muito baixo! Nele
no cabia nem camelo e muito menos o senhor Imperador sobre ele. A
assessoria tentou, mas nada. No restou outra sada, seno retirar o senhor Imperador daquela enorme altura para que continuasse sua trajetria e, digamos, tragdia a p. P
ante p entrou na cidade, e foi cumprindo a liturgia daquele Domingo
de Ramos, h cem anos atrs. Um
imperador sem seu aparato, como
um comum mortal, andando a p,
pelos apertos e ruelas de Jerusalm!
Que sensao! E disso que trata
nosso trecho: a entrada de um rei na
cidade santa!
Com isso a mensagem deste domingo j est clara. Digo-a logo, para
que, de comeo, esteja clara: Jesus
entra como rei pobre em Jerusalm,
nesta cidade smbolo de Israel; basta
que o imitemos. Que tal?
A cena parece de pompa. Ao menos, quer-se dar a impresso de certa pompa. Em todo caso, a pompa
maior est nas palavras dirigidas a
Jesus pelos que acompanhavam o
sqito. A gente cantava salmos. Promovia um momento de devoo.
Afinal, peregrinos das festas da
pscoa viviam em liturgia, orao e
devoo naqueles dias da pscoa, em
Jerusalm. Era-lhes de imensa felicidade poder permanecer naquele
ambiente litrgico e festivo, num
espao to denso e comunitrio.
E, agora, ainda se lhes apresentava
algum que pudesse ser comemorado
como messias. Ah, ns no deixaramos de estar nesta companhia de quem
clamava hosanas e de quem aclama o
novo reino. A comunidade que se constitua ali, nas ruelas de Jerusalm, cantava e celebrava a era messinica.
Por um lado, entoavam-se cantos!
Trata-se de contedos de salmos.2
Refere-se a quem, vindo de longe,
peregrinando dias e semanas a Jerusalm, entra na cidade santa, com
jbilo, barulho e cantoria. Ao encontrar-se com a cidade e seu templo,
91
3
Hosana provm do verbo yx, no hifil hebraico, no
sentido de ajudar, socorrer. Este verbo se usa
originalmente, como em nosso trecho, em sentido
poltico. S posteriormente em contexto de
significados mais gerais tambm pode ter o sentido
de curar.
2
Este messias pobre! Esta a contradio vital desta nossa passagem
bblica. Este Jesus rei sem nem
Jesus ajuda. Alis, estes hosanas e

benditos tm praticamente o mesmo sentido, porque ambos levam o
significado de socorrer, tirar do
aperto. Para quem vivia sob as botas romanas l nas terras de Jesus,
isso de cantar para algum como Jesus era maravilhoso: voltaremos a nos
livrar dos roubos, feitos pelos senhores do mundo de ento, e dos impostos saqueadores do Imprio Romano. Ah, que felicidade! Este homem no jumentinho libertador! Ele
faz lembrar de Davi, e, em especial,
de o reino de Davi. Eis, a o tema
da autonomia nacional, anti-Roma!
Bendito este reino que vem! Neste
clima, os peregrinos e as peregrinas,
com entusiasmo e euforia, conduzem
Jesus pelas ruas, rumo ao templo. Os
policiais romanos no se tero alegrado com os cnticos polticos,
messinicos, festivos daquela gente
pobre a conduzir um messias pobre
pelas ruelas de Jerusalm.
os peregrinos vibram, saltitam e batem palmas. A meta estava alcanada:

os portes da cidade, de Sio! E a
comemoram aquele que vem. E
este que vem especial; vem em o
nome do Senhor. Ora, este nome
assinala, justamente, a presena de
Deus. O processional est chegando
sua meta: ao Senhor Deus que est
presente em seu templo, mas mais
que isso, em Jesus. Pois, o que bendito, que est, pois, abenoado, ,
na verdade, o prprio Jesus. Quem
participa do cortejo de Jesus, est
atualizando o salmo em questo: o
salmo se referia a Deus Senhor em
sua entrada em Jerusalm. Na cena
dos ramos, o Senhor o prprio Jesus, triunfante pelas ruas e runhas da
capital religiosa e poltica de Israel.
Por outro lado, diziam-se coisas
maravilhosas nestes cnticos. A comunidade que precede e que segue
a Jesus pelos caminhos de Jerusalm,
no s recita um salmo. Afirma coisas novas: o reino! Os vivas so em
prol do reino de Deus, que a irrompe
com este Jesus sobre o jumentinho!
Este reino aclamado com hosanas3,
que significa: ele ajuda, socorre.
pginas 88 a 95, 2006
Milton Schwantes
92
mesmo ter um jumentinho, muito

menos um camelo.
Seu cortejo de gente do povo,
simples e pobre. Ele tambm tem l
seus batedores e seu squito. Mas
a este falta pompa e envergadura. Sua
pompa so aqueles peregrinos de
boa f, vindos de longe, empoeirados
pelas estradas daquelas pobres terras palestinas. O que sabiam era cantar, porque tinham passado o tempo
da peregrinao at Jerusalm cantando salmos e fazendo suas oraes.
O que tinham e sabiam era aquele
mnimo que cada qual sabe: cantar,
bater palmas, festejar aquele messias como qu nordestino que dava
entrada pelos portes e ruelinhas de
Jerusalm. Que cortejo tem este
nosso messias!
Mas, enfim, este o cortejo mais
adequado quele nazareno, um tanto maltrapilho, ainda com os cheiros
e os modos da manjedoura de
estrebaria! O que lhe compete
muito rudimentar, mas mesmo assim ou por isso mesmo encantador.
Ora, olhe, agora, para o tapete de
honra, sobre o qual se desloca o cortejo. Ah, que lindo, at tem seu tapete de honra. Est feito das roupas
dos peregrinos. Sobre as suas vestes que Jesus passa, com seu
jumentinho. Que sensacional! O
povo recorre ao ltimo que lhe res-
ta: a roupa de seu corpo para fazer

um tapete quele que aponta para o
reino, para as comunidades como
abrigos para os carentes. E, como as
roupas no bastam, a gente recorre
ainda prpria natureza, aos ramos
sempre verdes da Palestina para
atapetar o caminho do Senhor
Deus. assim: do nada se faz tudo!
Eis tua chance, minha irm e meu
irmo, do nada resulta algo. Eis nossa chance na igreja! A no nos reunimos como super-dotados, em saber e religio, mas como mseros peregrinos, na plenitude da misria de
nossa falta de amor e de justia, para
lanar aos ps de Jesus o que temos:
uns ramos e umas roupas surradas
pelo uso e desgastadas pela vida. E
o que basta. Tudo mais j poderia ser
ostentao e exibicionismo. Basta tua
roupa velha e uns galhos sobrantes!
O messias j se alegra com isso. Faz
festa com tuas coisas pequenas. Delas faz muito. Faz tudo! Gente, jegue
melhor que camelo, para voltar
quela estorinha inicial.
Enfim, o jumentinho! Primeiramente, h que perceber que est a
por causa do profeta Zacarias. Ele
quem dizia:
Alegra-te muito, filha de Sio;
exulta, filha de Jerusalm: eis
a te vem o teu rei, justo e salvador, pobre, montado em jumen-
93
que importava mesmo foi que levaram o jumentinho (v.7), prometendo devolv-lo em seguida.
Eis, pois, o messias de jumentinho
emprestado! Isso no sensacional!
O jegue deste soberano, do Senhor
dos Senhores, de nosso Salvador, de
quem venceu a prpria morte
emprestado! Ele, meu Senhor e meu
Amigo, ele montado em jumentinho emprestado! Que maravilha maravilhosa! Neste tenho gosto de
crer! Que tal te parece?
Ora, queria despedir-me deste
jumentinho. Mas estou vendo que
lhe preciso devotar mais um
pouquinho de tempo. Ora, vejam s!
Se tiveres tua Bblia em mos, a que
est a nos bancos da igreja, podes
reparar na quantidade de versculos
dedicados ao jumentinho. Fez-se
jegue famoso, uma celebridade, este
da entrada triunfal de Jesus, comemorada no Domingo de Ramos. O
tal assunto comea no final do v.1,
quando Jesus instrui dois de seus discpulos para ir em busca do jegue. E
o assunto s chega a sossegar no v.7,
quando levaram o jumentinho e
sobre ele puseram suas vestes. Ele
ainda continua presente, se bem que
o foco passa a ser direcionado para
quem lhe vem montado. Ento, minha gente querida, o assunto do texto quase que vem a ser o tal do mui
to, num jumentinho, cria de

jumenta.
Destruirei os carros de combate de Efraim e os cavalos de
Jerusalm... (Zacarias 9.9-10a)
Nesta poesia de Zacarias, pintase o quadro do messias, do que h
de vir. Ao ler Marcos 11, voc colocado nas cenas da profecia. claro, partes do cenrio esto retocados, mas no de todo.
O profeta dizia que o rei viria
montado em jumento. E Marcos,
nosso evangelista, j vai retocando o
quadro dizendo: o tal jumento vira
jumentinho, de idade pouca, o qual
ainda ningum montara (v.2). E
mais: tomado de emprstimo! Jesus um novo jeito de ser do rei:
um rei de jumentinho emprestado!
Incrvel!
Alis, no deixa de ser meio raro
o jeito de o jumentinho ser emprestado. que as pessoas que o vem
ser desamarrado reclamaram diante da ao dos discpulos: Que
fazeis?. Mas as instrues que Jesus
lhes dera haviam sido bem claras,
facilitadoras: o Senhor precisa dele.
, um emprstimo, assim, assim,
meio forado. um emprstimo
meio que na marra. Afinal, o bichinho j estava desamarrado e sendo
levado, de sorte que as pessoas nem
puderam protestar muito. Enfim, o
94
pginas 88 a 95, 2006
O alvo foi o templo. Mas, l no

haver lugar para o jeguezinho. Afinal, animais por l no eram bem vindos. Faziam sujeira, impureza. Jegue
e templo no combinam. Alis, nem
Jesus combina com o templo!
Pois, tudo o que ele por l observa no lhe d paz. E, assim, Jesus
Milton Schwantes
famoso jumentinho, emprestado.

Veja, pois, nosso texto no s foca
Jesus! Tem lugar para um
animalzinho. Dedica-lhe mais da
metade dos versculos! Ao lado de
Jesus at jegue leva chance. Quanto
mais ns, tu e eu, levamos chance ao
lado de Jesus! que Jesus, rei que ,
exalta a ns! Afinal, se a seu lado at
jegue tem vez, quanto mais ns temos e teremos voz. Cristo, seguidor do messias, no ests a para ficar caladinho, cabisbaixo. Nada disso! Deus nos quer gente, de cabea
erguida, pessoas livres, senhoras e
senhores de ns mesmos. O jegue
que nos sirva de exemplo! Desculpem, mas assim! Esse jegue personagem quase central o bicho,
o cara, diriam os jovens. E mesmo!
deixa a tarefa do templo para o outro dia (v.11). O que v no santurio

o que Marcos 11 expressa nos
versculos subseqentes, alvo das tarefas do outro dia. Digamos: tarefas
nossas para os dias de amanh, para
a semana.
Este templo no d e nem deixa
espao para as pessoas. Nos caminhos
de Jesus, at para jumentinho emprestado h lugar. No templo, nos
templos, que esto por a, no s no
h lugar para animais e as pessoas,
mas ele mesmo j est morto e
esturricado. As cenas do dia seguinte ao da entrada do pobre messias
Jesus do jumentinho emprestado
destacam a figueira sem fruto
(11.12-14.20-26). Assim o templo:
sem fruto para ningum. H uma
religio que a ningum alimenta, figueiras sem fruto.
Esta figueira figura do templo.
No d fruto. Em nada ajuda o povo.
S trata de ajudar a si mesmo, e aos
sumos-sacerdotes e a outros dignitrios que consideram seu o que a ele
se leva em donativos ou sacrifcios
(11.15-19). No templo, manda o
dinheiro. E onde ele manda, governa a morte! Assim h de se compreender que Jesus, aquele do jegue
emprestado, quase nada mais espera
do templo. Pois, onde se sacrifica,
governa a morte. E , enfim, o tem-
95
Amm.
Saireis com alegria

e em paz sereis guiados;
os montes e os outeiros
rompero em cnticos
diante de vs,
e todas as rvores do
campo batero palmas.
(Isaas 55.12)
assim, na beira dos caminhos

somos curados para uma f feliz e
atuante neste reino de Jesus.
plo e seu senhorio que condena

morte o amigo dos jegues e das crianas, dos pobres e famintos: Jesus.
Assim podemos concluir, apontando para mais um aspecto deste
nosso trecho de Jesus em sua entrada em Jerusalm. que seu interesse no se fixa em lugar santo, em
templo ou similares. A Jesus lhe agradam as ruas. Pois, na rua que o
aclamam: hosana, bendito o reino que vem! Este reino para as
ruas! A Jesus aclamado. No espao templar, contestado, por fim
morto. A dele no se faz apreo.
Mas, pelos caminhos, a sim, Jesus
recebido com agrado e carinho. As
gentes at lhe jogam as roupas, de
alegria e efuso de sentimentos. Afinal, ali estava o que vem em nome
do Senhor. Ele est pelas ruas, tambm pelas da imensa So Paulo. Foi
assim que tambm Bartimeu, cego
mendigo... assentado beira do caminho foi achado por Jesus (em
10.42-46). que Jesus passava ali,
no caminho! E declara a Bartimeu
que tanto lhe pede pela cura de sua
cegueira: vai, a tua f te salvou!.
2 Pedro 2.1-22
Paulo Proena pastor e deo do

Seminrio Teolgico de
So Paulo
Introduo
Paulo Proena
FALSOS MESTRES: PERIGO E DESTRUIO - 2 PEDRO 2.1-22
Falsos mestres:
perigo e destruio
Paulo Proena
96
pginas 96 a 103, 2006
Porm Deus
prometeu, e ns
estamos esperando
um novo cu e uma
nova terra, onde tudo
ser feito de acordo
com a vontade dele.
(2 Pedro 3.13)
A comunidade destinatria da segunda epstola de Pedro

estava sofrendo com a ao de
falsos mestres, o que era um perigo e poderia provocar destruio. A epstola escrita para
motivar os fiis a uma resistncia contra a apostasia dos que
negam a verdade. O captulo segundo, que deve ser entendido
no panorama geral de toda a
epistola, tem uma inteno
parentica inegvel e uma estrutura equilibrada com a inteno
do escrito. E, porque, tambm
A demora da parousia entendida como

longanimidade de Deus, oportunidade para que
ningum se perca, conforme 3.9: O Senhor no
demora a fazer o que prometeu, como alguns
pensam. Pelo contrrio, ele tem pacincia com vocs
porque no quer que ningum seja destrudo, mas
deseja que todos se arrependam dos seus pecados.
E tambm a primeira parte do versculo 15:
Lembrem que a pacincia do nosso Senhor uma
oportunidade para vocs serem salvos.
Paulo Proena
PGINAS 96 A 103
Alguns termos e expresses destes poucos versculos podem sintetizar a inteno da epstola: associai
com o domnio prprio a perseverana; procurai... confirmar a vossa
vocao e eleio; empenhai-vos
por serdes achados em paz. Como
podemos observar, a confirmao da
eleio deve ser combinada com a
perseverana, assim como ambas
devem contribuir para a busca da paz.
97
Associai com a vossa f a virtude... com o domnio prprio

(associai) a perseverana;
1.10 Procurai, com diligncia cada
vez maior, confirmar a vossa
vocao e eleio;
2.
...(captulo segundo)
3.14 Empenhai-vos por serdes
achados por ele em paz;
3.18 Crescei na graa e no conhecimento de nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo.
A segunda epstola de Pedro

tem uma inteno claramente
parentica. Dirige-se a destinatrios
que passam por uma situao muito
difcil: a demora da parousia d ocasio a que surjam muitos apstatas,
que distorcem a verdade e confundem os crentes. A comunidade deve
permanecer fiel no aguardo do tempo do Senhor (pois, para ele, mil anos
so como um dia e um dia como mil
anos, conforme 2Pe 3.8)1 e no dar
ouvidos pregao dos falsos mestres que se insurgem no meio dela.
O tom parentico, que prescreve comportamentos que devem
ser adotados e procedimentos a serem evitados, pode ser notado principalmente no emprego de imperativos. Vejamos os exemplos: dois
esto no captulo primeiro e dois no
1.5
1. A inteno
parentica da
epstola
terceiro, emoldurando, assim, o captulo segundo.
hoje, somos perturbados por perigo

e destruio, provocados por lderes
que atuam na esfera religiosa e na poltica (ou na juno delas, quando razes de estado so sustentadas por
credos e deuses), a mensagem de 2
Pedro se torna mais do que atual.
2.1 A estrutura do captulo
Dois versculos podem ser destacados: um, do captulo primeiro e

outro do captulo terceiro que, por assim dizer, ajudam igualmente a
enquadrar o captulo segundo. So eles:
1.20s sabendo, primeiramente, isto: que nenhuma profecia da

Escritura provm de particular elucidao, porque nunca, jamais, qualquer profecia foi dada por vontade humana;
3.3s tendo em conta, antes de tudo, que, nos ltimos dias,
viro escarnecedores com os seus escrnios, andando segundo
as prprias paixes e dizendo: Onde est a promessa da sua
vinda?
2. Captulo segundo: o perigo dos

falsos mestres
1 a. No meio do povo =>b. surgiram =>c. falsos profetas

2 a. Entre vs
=>b. haver
=>c. falsos mestres
98
pginas 96 a 103, 2006
Paulo Proena
O segundo trecho acima uma extenso explicativa do que foi

anteriormente transcrito. A interpretao particular, que deve ser rejeitada pelos crentes (destinatrios de 2Pedro), pode muito bem ser
resumida na negao da promessa de sua vinda. Esse perigo conseqncia da atuao negativa dos falsos mestres, conforme o captulo segundo.
O comeo do captulo pode ser um ndice importante de sua
estruturao: Assim como no meio do povo surgiram falsos profetas,
assim tambm haver entre vs falsos mestres.... O trecho construdo
sob um paralelismo de estruturas sintticas que coordenam a estrutura de composio do captulo:
99
B. 2. 10-19: continuao da caracterizao dos falsos mestres; predomnio do tempo

verbal do presente;
A. 2.20-22: concluso: apostasia
e destruio.
A partir desta exposio
esquemtica, prope-se uma estrutura concntrica, na qual os elementos A-A e B-B se correspondem,
apontando para a centralidade de C,
que uma espcie de sntese dos
demais elementos que compem a
estrutura. Assim, os elementos A e
B so contaminados pela carga semntica de punio, castigo e destruio, presente em A e B.
A combinao desses elementos
conduz a uma concluso, que brota
evidente, a partir do olhar que se
volta para o passado: Deus vai destruir os infiis e apstatas, que
distorcem a verdade (no presente
ou no futuro), assim como no poupou nem o anjos que pecaram (no
passado). Cabe, portanto, apenas
confiar e permanecer fiel, at que o
tempo se cumpra. E ele vai ser cumprido, seja em um dia ou em mil
anos.
A.2.1-3: caracterizao dos falsos mestres; predomnio do

tempo verbal do futuro; o
juzo no tarda
B. 2.4-8: Deus castigou os maus
e livrou os bons: Deus no
poupou os anjos quando pecaram; predomnio do tempo verbal do passado, com
exemplos do Antigo Testamento;
C. 2.9: O Senhor sabe livrar da
provao os piedosos e reservar, sob castigo, os injustos
para o dia do juzo: sntese da

seqncia anterior;
H, de incio, uma instaurao de

elementos opostos (no meio do
povo/entre vs; surgiram/haver; falsos profetas/falsos mestres), que resulta na identificao de um tempo
(passado x presente ou futuro), de
um espao social (no meio do povo
x entre vs) e de uma mentira (falsos profetas x falsos mestres), cujo
cruzamento potencializa a situao
que a epstola quer combater.
O presente de dificuldades reconhecido e interpretado sob um
olhar criterioso para o passado; esse
fato tambm direciona o olhar para
o futuro, que poderia (poder, no
nosso caso) ser de castigo e destruio ou de livramento e salvao. Temos, ento:
2
Sob o ponto de vista da classificao das formas
literrias, Klaus Berger indica que o trecho (2 Pe
2.12-22) corresponde a uma kphrasis descrio
do que pessoas ou grupos (principalmente adversrios
da comunidade) costumam fazer; sua funo servir
de alerta para a comunidade e para a identificao e
separao de adversrios, principalmente os
considerados falsos mestres. A classificao formal
acima citada foi extrada da seguinte obra: BERGER,
Klaus. As formas literrias do Novo Testamento. So
Paulo: Edies Loyola, p. 204.
100
pginas 96 a 103, 2006
Paulo Proena
O termo destruio, aqui, tem

duplo sentido: o primeiro diz respeito ao destrutiva dos falsos mestres em relao comunidade; o segundo em relao punio que eles
recebero de Deus: quem destri
ser destrudo.
A ao destrutiva dos falsos mestres descrita de forma objetiva, at
chocante: so dissimulados, pregam
heresias destruidoras, renegam o soberano Senhor, tm prticas libertinas, difamam o caminho da verdade; so avarentos e fazem comrcio
com a f; so atrevidos e arrogantes,
brutos irracionais; so injustos e
luxuriosos, adlteros, abandonam o
reto caminho; so fonte sem gua,
escravos da corrupo e apstatas.
Por essas referncias, podemos verificar que eles representaram, de fato,
um grande perigo para a comunidade.2 H um grande pessimismo em
relao a eles, que pode ser notado,
2.2 Falsos mestres:

destruio vista
sobretudo no versculo final do captulo segundo, com meno a um

adgio popular que faz referncia a
dois animais: O cachorro volta ao
seu prprio vmito e A porca lavada volta a rolar na lama. Esses dois
animais, no contexto, se ligam ao
campo semntico da sujeira, pelo
emprego de vmito e de lama, o
que quer sugerir a indignidade das
pessoas ligadas a essa situao; temos,
ainda, clara referncia apostasia,
pela repetio do verbo volta, nos
ditados populares recuperados. Alm
disso, h o reforo da associao deles condio animal, j registrada em
outras partes do captulo segundo.
Por todas essas caractersticas negativas, dito que s resta a esses
falsos lderes a destruio que o Senhor j preparou para eles. Isso assumido a partir de uma leitura especial da histria bblica, com exemplos conhecidos e, portanto, inegveis: Deus castigou os anjos que pecaram, o mundo antigo, reduzindo a
cinzas as cidades de Sodoma a
Gomorra, o que deve servir de exemplo; por outro lado, Deus preservou
No (e mais sete pessoas) e livrou o
justo L. Portanto, Deus, como o
supremo juiz, haver de exercer a
verdadeira justia, como fora superior dos homens, o que torna certa
a destruio dos falsos mestres. E,
Mentira
Justia
(Injustia)
Livramento
Destruio
Liberdade
Escravido
Luz
Trevas
Vimos que os falsos mestres foram pintados com cores fortes, conseqncia do real perigo que representavam para as comunidades. Dentre tantas caractersticas muito negativas dos falsos mestres, algumas
se destacam: os falsos mestres se inserem dissimuladamente no meio do
povo e, por meio de intrigas, produzem injustia com prejuzos liberdade, torcem a verdade e comerciam a f.
Contudo, dentro da perspectiva
adotada pelo prprio captulo segundo, que tem olhar crtico sobre o pre-
101
No eixo pertencente vida h

um investimento positivo, identificado com o sinal (+) e, no outro eixo,
(Verdadeiros mestres) Falsos mestres
Verdade
Morte (-)
3. Injustia e
mentira, comrcio e
lucro: desafios para
hoje
3
Todo texto intencional e quer provocar uma
reao no leitor ou ouvinte.
Vida (+)
h uma projeo negativa (-). Nesses investimentos de valor podem ser

identificados os elementos ideolgicos do texto que suportam a sua inteno e regulam a recepo dos destinatrios, que devem, aps receberem o texto, fazer uma opo pela
vida,3 pois Deus est do lado da vida.
como to certa a destruio deles,

os destinatrios de 2 Pedro deveriam se conservar fiis perseverantes
para a preservao de suas vidas e a
integridade da comunidade.
Temos uma oposio entre punio e premiao, entre preservao
e destruio. Essa oposio (que desencadeia uma srie de outros elementos opostos, nos quais se completa), sustenta o captulo e a epstola; esse o eixo que d sentido ao
texto, que pode ser sintetizado como
sendo uma oposio entre morte e
vida; esquematicamente, isso pode
ser assim apresentado (a oposio
instaurada nos permite preencher os
elementos no diretamente registrados, por serem pressupostos, assim como vida pressupe morte):
mestres. Mas devemos nos lembrar

que, conforme 2Pe 2.1-22, o verdadeiro lder aquele que est do lado
da justia e da vida! aquele que no
torce a verdade!
Se, porventura, eles demonstram
ostensivamente que so mais fortes
do que ns, hoje, temos a nosso favor a iminncia da justia de Deus
que (pode tardar um dia ou mil anos)
no passado no deixou de castigar
anjos que pecaram como no seriam punidos os falsos mestres e falsos lderes de hoje?
Deve-se supor, ento, que a falsidade ou legitimidade de lderes no
se restringe ao campo da religio. No
basta professar a doutrina correta.4
preciso construir a justia com a
verdade. Se isso procede, deve-se
admitir que no a confisso religiosa o mais importante para a identificao dos falsos lderes, mas a verdadeira disposio para a construo de
um mundo em que a justia seja o
rbitro das relaes humanas.
pginas 96 a 103, 2006
Paulo Proena
102
sente e o interpreta luz da ao de

Deus no passado, devemos tambm
fazer o mesmo. Nesse sentido, qual
a importncia do texto para ns?
Ele mais do que oportuno. Vivemos no tempo da injustia e da
mentira, do comrcio e do lucro, o
que evidente deformao da natureza humana e, de acordo com o eixo
de sentido (derivado de elementos
opostos) acima apontado, contraria
a vontade de Deus, pois Deus est
do lado da liberdade, da verdade e
da vida.
A inteno e a prtica dos falsos
mestres, cujas caractersticas so
apontadas em 2 Pedro, podem ser
identificadas hoje, em muitas comunidades de f e em outros ambientes e nveis de vida social, principalmente as que envolvem instncias de
poder. Esse perfil pode ser associado
a lderes religiosos e polticos de nosso
tempo, com certeza.
No que diz respeito a comrcio e
lucro, no seria exagero dizer que o
deus mais incensado hoje nos altares
de nossas igrejas e em nossos coraes Mamon. Por ele torcemos a
verdade; por ele corrompemos e nos
deixamos corromper; por ele fazemos guerras, invadimos outros pases e matamos inocentes: o nosso
mundo est tomado por falsos deuses, por falsos lderes e por falsos
4
Os discursos religiosos e doutrinrios, embora
possam ser vlidos como sistematizao de crenas,
podem, tambm, ser fonte de opresso e ser usados
para o comrcio da f. Temos exemplos eloqentes,
na histria do passado e do presente, em que se usa
a f e a religio para a perseguio, a destruio, a
guerra e a morte, o que gera con-fuso de graves
conseqncias para a compreenso do papel
modelador da religio em nossas vidas.
Concluso
103
Sob esta perspectiva, uma nova noo de expectativa escatolgica se insinua, alimentando
nossa esperana, inclusive pela relatividade do
tempo de Deus (conforme 2Pe 3.8). Essa expectativa escatolgica no se refere somente nem
necessariamente destruio do mundo material, mas construo de um novo sistema de valores e de prticas que rejeitem a falsidade, o lucro
e a morte. Esperamos uma nova terra, na qual
habite a justia de Deus. Assim, podemos dizer,
como 2Pe 3.13: Porm Deus prometeu, e ns
estamos esperando um novo cu e uma nova
terra, onde tudo ser feito de acordo com a vontade dele. Que no demorem esse lugar e esse
tempo.
Apcrifos e pseudo-epgrafos da Bblia.
RESENHAS
Resenhas
Organizao de Eduardo de Proena. S. Paulo: Fonte Editorial,

2005, 869 pginas.
104
Lysias Oliveira Santos
pginas 104 a 107, 2006
A pesquisa bblico-teolgica no
Brasil est vivendo um momento
importante com a traduo de clssicos indispensveis aos que se dedicam a tais estudos, como a Histria
Eclesistica, de Eusbio de Cesaria,
Porque Deus se Fez Homem, de Santo Anselmo, A Busca do Jesus Histrico, de Albert Schweitzer, textos
importantes de telogos como
Calvino, Schleiermacher, Karl Barth,
Oscar Cullman, Emil Brunner,
Rudolf Bultmann.
Os livros chamados apcrifos,
principalmente os do Novo Testamento, esto causando grande interesse hoje por causa da publicao
dos documentos descobertos e a divulgao pela mdia em edies com
grande apelo ao sensacionalismo. Por
isso julgamos de grande importncia a traduo destes documentos
para a nossa lngua. Assim a publicao da Fonte Editorial, um alentado
volume reunindo mais de 50 textos
ou fragmentos de textos da literatura judaica e crist no includos no
cnon da Bblia vem suprir grande

falta sentida neste campo bibliogrfico..
O livro traz somente uma introduo de apenas uma pgina, assinada pelo Prof. Dr. Jaime dos Reis
SantAnna. A ausncia de material
informativo, como uma introduo
geral mais ampla e informaes
introdutrias para cada documento a nosso ver a grande lacuna da
obra, pelas razes que passamos a
expor.
A comear pela capa, o ttulo
em caracteres grandes: Apcrifos
da Bblia chamam mais a ateno,
j que e pseudo-epgrafos vem
em tipo bem menor. Isto, acrescido ao fato de que a capa preta,
cor comum nas edies da Bblia,
o que leva a pensar em uma Bblia
Apcrifa, usada por alguma seita
hertica, apesar da advertncia em
contrrio do prefaciador.
A introduo, alm de breve,
refere-se apenas ao Novo Testamento, ao passo que o volume in-
Lysias Oliveira dos Santos

Pastor e professor do Seminrio Teolgico
de So Paulo.
105
do do documento, sugerimos que as

novas edies da obra aqui resenhada
sejam acompanhadas de um aparato
que inclua, sobre os textos judaicos,
alm de outras informaes, as possveis interferncias do pensamento cristo na redao dos mesmos. Nos demais documentos, informaes sobre
o local da descoberta, poca e circunstncias em que foram descobertos,
possvel datao, histria de suas edies, dados existentes sobre a comunidade que os produziu, seu provvel
uso na comunidade, informaes anteriores sobre a sua existncia, importncia para os estudos do Novo Testamento seriam importantes. Se o documento faz parte de um grupo maior
de textos, como os encontrados nas
localidades egpcias de Nag-Hamadi ou
Orxyrynchus, seria bom estabelecer as
relaes possveis com os outros documentos encontrados no local e a
possibilidade de fazer parte de uma
coleo de livros. Como se trata de
assunto que est aberto para novas
descobertas e interpretaes, o ideal
seria informar sobre as perspectivas
futuras neste importante campo do
conhecimento humano.
clui os textos judaicos e pseudoepgrafos.

A diviso do material adotada pelo
editor carece tambm de explicaes.
Ele inclui os textos pseudo-epgrafos
s nos textos judaicos, sem os separar
dos demais textos judaicos. Alm disso h tambm textos pseudo-epgrafos
no Novo Testamento.
A incluso da Didaqu, j que a
mesma tem sido classificada como
pertencente literatura chamada dos
Pais Apostlicos, entre os apcrifos e a
observao do prprio prefaciador de
que o interesse atual por estes documentos est menos em funo de sua
oposio, como literatura hertica, ao
texto cannico e mais como subsdio
histria da literatura religiosa judaica e
crist, pode ampliar o espao para a
incluso de outros textos, como a Epstola de Barnab, as epstolas de Clemente de Roma e de Incio de
Antioquia entre as epstolas, e o Pastor
de Hermas, entre os apocalipses, e at
mesmo a reconstruo crtica da chamada Fonte Que. Na parte das epstolas no aparecem outras que so atribudas a Paulo, como a III aos Corntios
e a epstola aos Laodicenses, esta presente em Bblias latinas do sculo VI.
Enfim, levando-se em conta que as
informaes de carter crtico so to
importantes quanto ao prprio conte-
RESENHAS
As monarquias no antigo Israel. O estado

monrquico no final do sculo XI a.C.: um
roteiro de pesquisa histrica e
arqueolgica.
SCHWANTES, Milton. So Leopoldo /

So Paulo: Cebi / Paulinas, 2006, 85 p.
106
Marcos Paulo Bailo
pginas 104 a 107, 2006
Milton Schwantes bastante conhecido do pblico leitor

de estudos e comentrios bblicos do Brasil e do exterior.
Seu trabalho como biblista
reconhecido internacionalmente e destaca-se na conduo de projetos como as revistas Estudos Bblicos e Ribla e a
srie Comentrio Bblico.
Dentre seus trabalhos publicados destacam-se Projetos de
Esperana - Meditaes sobre
Gnesis 1-11, A famlia de
Sara e Abrao, Ageu, Sofrimento e esperana no exlio, Histria de Israel (local e origens) e
A terra no pode suportar suas
palavras (Ams 7.10). Embora seus trabalhos primem por
uma exegese apurada, digna da
escola alem, Schwantes tem
uma verdadeira obsesso em
falar de modo claro para o povo
simples, muitas vezes com
pouco estudo formal. Seus escritos combinam a preciso e profundidade cientfica com a maneira
simples de expresso.
Chega agora s mos do pblico o seu texto mais recente: As monarquias do antigo Israel. Recente
enquanto publicao, mas no
como pesquisa. As origens desse
livro remontam dcada de 80
quando o autor morou em Israel e
l iniciou a pesquisa que serve de
base ao texto. Schwantes vem desenvolvendo essa pesquisa desde
ento em cursos, palestras, viagens
e outros trabalhos de investigao.
Em As monarquias, Schwantes
estuda a transio do perodo tribal
para a monarquia. Quem espera
um estudo histrico-narrativo surpreende-se com uma anlise crtica que considera aspectos econmicos, sociais, polticos e religiosos
como fatores componentes do processo.
Marcos Paulo Bailo

Pastor e professor do Seminrio Teolgico
de So Paulo.
107
olhos na questo da capital do reino

do norte e na palavra proftica de
poca posterior, pregada por
Miquias. E no quarto, ele trata das
disputas territoriais entre algumas das
tribos e outros grupos que habitavam
a Palestina em funo das rotas comerciais. Nessas pesquisas Schwantes
combina aspectos da tradio bblica
com informaes histricas e arqueolgicas, a fim de propor uma caminhada independente - embora relacionada com a de os outros grupos para cada uma das tribos ou comunidades investigadas.
O trabalho de Milton Schwantes
de grande importncia, especialmente para aqueles j iniciados ao
tema, apresentando diversos desafios
a serem investigados e perguntas a
serem respondidas. Em alguns momentos gostaramos que o autor
aprofundasse mais a discusso, dialogando com outros estudiosos do assunto e/ou apresentando outras evidncias de suas afirmaes, o que,
infelizmente, nem sempre faz. Talvez
pela saudvel preocupao em tornar
o seu texto acessvel ao leitor comum
tenha evitado discusses mais pertinentes ao mbito acadmico.
As monarquias inicia com a proposta de trabalho sobre a relevncia

da anlise da passagem do tribalismo
para a monarquia como mudana do
modo de produo igualitrio para o
modo de produo tributrio e os fatores correspondentes a esta mudana, que so analisados no livro.
Seguem-se os quatro captulos do
livro. No primeiro (sem numerao),
Schwantes analisa os casos narrados
na Bblia que significaram tentativas
do estabelecimento da monarquia,
desde Abimeleque at o sucesso com
Davi. Mais do que recontar o texto,
ele avalia as diversas experincias, ressaltando as diferenas entre elas e os
avanos em direo ao sistema real.
No segundo captulo, talvez o mais
importante, Schwantes analisa as
transformaes nas estruturas sociais,
econmicas e polticas internas e externas que favoreceram a formao
do estado monrquico no perodo.
Algumas das idias e proposies a
expostas mereceriam um espao maior de discusso por parte do autor.
Um exemplo a sugesto, pgina
39, do surgimento, na poca, da agricultura comercial em torno do vinho
e do azeite.
No terceiro captulo, o autor examina a relao cidade-campo, expressa na conexo entre Jerusalm e o
campesinato judata. Para isso, lana
Seminrios em Notcia
Curso Bsico de Teologia
108
Vem funcionando regularmente com o objetivo

de preparar os membros das igrejas para melhor
atuao nos diversos ministrios existentes nas
comunidades locais. Com durao de um ano,
j formou duas turmas que tiveram aulas no
prprio Seminrio e outras duas turmas que
funcionaram na 1a IPI de Osasco, em trabalho
desenvolvido em conjunto com o Presbitrio de
Osasco.
Curso de Integralizao de
Crditos
Durante a realizao da 9a Assemblia Geral

do Conselho Mundial de Igrejas, em Porto
Alegre, RS, de 14 a 23/2/2006, aconteceu o
Caf Teolgico e
Congresso Ecumnico
pginas 108 a 112, 2006
Sob a orientao da Fundao Eduardo Carlos

Pereira, entidade mantenedora do Seminrio
de So Paulo, foi preparada toda a
documentao necessria para solicitar o
credenciamento do curso de bacharel em
teologia pelo Ministrio da Educao. Em
setembro, foi protocolado o requerimento.
Estamos, agora, aguardando a anlise da
documentao apresentada e a visita da
comisso de inspeo. Esperamos, em breve,
obter a autorizao para funcionamento.
Credenciamento do curso
pelo Ministrio da Educao
Durante o decorrer do ano de 2006, as

principais atividades que destacamos foram
as seguintes:
Conta atualmente com 48 alunos e 8 alunas

no curso regular de teologia. Possui ainda 6
alunos no curso de reciclagem acadmica.
Mantm um curso de extenso na cidade do
Rio de Janeiro. Alm disso, atravs de um
convnio estabelecido com o CESUMAR
(Centro Universitrio de Maring), conta com
24 alunos no curso de integralizao de
crditos para registro no Ministrio da
Educao do diploma de teologia.
Caf Teolgico e o Congresso Ecumnico. No

primeiro evento, promovido pela Associao de
Seminrios Teolgicos Evanglicos (ASTE), em
parceria com outras entidades, foram realizadas
palestras com lanamento de obras teolgicas.
O Seminrio de So Paulo esteve envolvido em
ambos os eventos. No Caf Teolgico, divulgou
material institucional e teve o Rev. Prof. Eduardo
Galasso Faria como um dos participantes,
apresentando a obra F e Compromisso
Richard Shaull e a Teologia no Brasil. No
Congresso Ecumnico, o Seminrio teve quatro
alunos freqentando as aulas que foram
ministradas na Escola Superior de Teologia da
Igreja Evanglica de Confisso Luterana do
Brasil, em So Leopoldo, RS.
O Seminrio de So Paulo da IPI do Brasil foi

organizado em 21/4/1905. a instituio de
ensino teolgico mais antiga da denominao,
tendo celebrado seu centenrio no ano
passado.
SEMINRIOS EM NOTCIA
Teolgico
Paulo
So Paulo
A Fundao Eduardo Carlos Pereira estabeleceu

parceria com o CESUMAR para o
desenvolvimento desse curso. O Seminrio de
So Paulo comeou as atividades com sua
primeira turma de alunos do curso de
integralizao em agosto, com 24 alunos
matriculados. As aulas so ministradas no
prprio Seminrio, uma vez por ms, s sextasfeiras noite e durante todo o dia de sbado.
Formaturas
2) Projeto Social com Crianas Carentes

Este trabalho desenvolvido em
parceria com a IPI do Jardim Novo
Bandeirantes e a Prefeitura de Camb/
PR, procurando atender, atravs do
reforo escolar, crianas carentes do
bairro.
atividades ldicas e espirituais que

visam dar um pouco de conforto s
crianas internadas e que sofrem dessa
terrvel doena.
3) Projeto Natanael Um grupo de alunos

tem trabalhado neste projeto
ministrando cursos sobre Misso
Urbana e Evangelismo Pessoal nos mais
diversos presbitrios e igrejas do pas.
Ao comemorarmos Bodas de Prata de nossa

organizao, importantes projetos esto em
andamento e efetivas mudanas acontecero.
As principais delas relatamos abaixo:
O Seminrio Teolgico Rev. Antonio de Godoy

Sobrinho, localizado na cidade de Londrina,
Paran, estar completando no prximo ano (28/
02/1982 28/02/2007 ) 25 anos de
organizao. Durante esse perodo mais de 300
alunos graduaram-se em teologia, a maioria
deles servindo a IPI do Brasil, seja em nosso
pas ou fora dele. Nestes vinte anos, a maior
parte do tempo funcionou em regime de tempo
integral, com aulas nos perodos da manh e
tarde oferecendo aos alunos a maior
oportunidade de pesquisas e contatos com seus
colegas e professores.
109
Nossos cursos
Para o prximo ano, alm do curso de graduao
em teologia, estamos abrindo dois novos cursos
conforme as informaes abaixo:
1) Casa de Apoio s Crianas com

Cncer Ali so desenvolvidas
Elaboramos um programa de estgios ( semanal

) que so supervisionados pelo deo do
Seminrio. Atualmente nossos alunos do
segundo e terceiro anos esto desenvolvendo a
prtica pastoral nos seguintes lugares:
Estgios
1) Curso de Teologia ( Noturno ) - Todo

modelo e projeto necessitam passar por
avaliao e mudanas. Com os
departamentos da Igreja no so
diferentes. O modelo de curso em tempo
Teolgico
Seminrio Teolgico
ev.
Rev. Antnio de Godoy
Sobrinho
a
mandos integrad
iro, a turma deafor
Rio de Janeiro,
so do Rio de Jane
I do
No curso de exten
tura ser na 2 IP
a
de So
rimnia de forma
a ser na 1 IPI
por 8 alunos e a ce
Paulo, a formatur
ndos integrada
/2006. Em So
no dia 25/11
e a turma de forma
2/2006, sendo qu
Paulo, no dia 2/1
por 9 alunos.
2) Curso de Teologia para leigos

Ser oferecido uma vez por semana
nas dependncias do STAGS ou em
igrejas que possam formar turmas.
Nosso objetivo proporcionar a
possibilidade de estudos teolgicos
que proporcionem ferramentas ao
trabalho dos nossos irmos e irms
nas suas respectivas comunidades.
3) Especializao ( Lato Sensu ) em

Psicologia Pastoral nfase em
Aconselhamento Familiar. Este curso
ser oferecido em parceria com a Escola
Superior de Teologia (EST) de So
Leopoldo/RS. O primeiro mdulo
acontecer no incio do ms de maro
de 2007. A oferta deste curso estar
atendendo ao pedido de vrios pastores/
as, irmos e irms que tenham uma
outra formao profissional e que
desejam atuar com mais propriedade na
rea do aconselhamento familiar.
Formatura 2006
SEMINRIOS EM NOTCIA
integral funcionou de maneira

excelente atendendo alunos de todo
o pas com competncia e qualidade
de ensino. A mudana para o perodo
noturno visa atender esse mesmo
pblico e ao mesmo tempo oferecer
oportunidade queles que no tem
condies de estudar em tempo
integral. Iniciaremos as aulas no dia
12 de fevereiro de 2007.
de reciclagem,
45 alunos, o curso
regular conta com
mandos so 13.
Atualmente o curso
aslia, 18 e os for
dar
de extenso de Br
8, o curso
logia do STAGS se
graduados em teo
1
a da 21 turma de
s dependncias da
A formatur
19h e 30m na
mbro de 2006, s
no dia 02 de deze
IPI de Londrina.
pginas 108 a 112, 2006
110
J est programada para meados de 2007 a I

Consulta Missionria do Norte/ Nordeste em
parceria com a Secretaria de Evangelizao da
IPIB.
Entre os objetivos de Departamento esto a

realizao de eventos focalizando a tarefa
missionria da igreja, a produo de material
de apoio s igrejas e de reflexo, o treinamento
e capacitao de lideranas para o trabalho e
desafio missionrios, bem como o suporte aos
missionrios que atuam na regio e a interao
entre estes e o seminrio como forma de
inspirao e motivao para os alunos.
Timteo Carriker em
Fortaleza
Dentro do acordo de cooperao entre IPIBPC(USA) se juntar equipe de ensino de
Fortaleza, como reforo considervel, o dr.
Timteo Carriker e sua esposa, profa. Martha
Carriker.
Vrios ex-alunos estiveram presentes e

manifestaram sua alegria pela data, bem como
expressaram o reconhecimento do papel e
importncia do seminrio em suas vidas e
ministrios. Foi, sem dvida, um tempo de
regozijo e confirmao de que at aqui tem nos
ajudado o Senhor.
A nova capela foi a realizao do antigo sonho

de possuir um local apropriado para as
celebraes do seminrio em um ambiente maior
e acolhedor. A FECP providenciou todos os
recursos necessrios para execuo do projeto.
As celebraes de aniversrio incluram a

inaugurao da nova capela do Seminrio,
contando com a presena da Fundao Eduardo
Carlos Pereira atravs do seu presidente, rev.
Abival Pires da Silveira e do rev. Srgio Francisco
dos Santos, integrante da Cmara de Ensino da
FECP e primeiro diretor do Seminrio.
parceria foi possvel convidar o Rev. Paulo

CsarMonteiro para assumir este projeto. O
Rev. Paulo era at ento o diretor do CTM
Campinas e se juntou equipe de Fortaleza
para,de maneira mais objetiva, ajudar a igreja
do Norte/Nordeste em sua caminhada
missionria.
111
Departamento de Misses
Um outro elemento marcante em 2006 foi a
instalao do Departamento de Misses do
Seminrio, sonho de muito anos e agora tornado
realidade graas a uma parceria com The
Outreach Foundation da PC(USA). Atravs desta
Semana Teolgica
O STF tradicionalmente realiza sua semana
teolgica e este ano tomou o desafio de
apresentar esta srie de conferncias com os
professores da casa abordando os seguintes
temas:
O ano de 2006 foi um marco para o Seminrio

de Fortaleza. Em maro celebramos nossos
primeiros 20 anos como instituio de ensino
voltada para preparao de homens e mulheres
para o servio da igreja no Norte/Nordeste do
Brasil. Durante esse perodo, o Seminrio tem
entregue IPI e demais denominaes da regio,
mais de 200 alunos que esto servindo a igreja
em seus diferentes ministrios. Outros tantos j
concluram seu treinamento para o ministrio
da msica e esto servindo s igrejas.
Teolgico
Fortaleza
27/10 - A diaconia no pensamento de

Calvino - prof. ureo R. Oliveira
26/10 - Repensando a democracia:

desafios polticos do Brasil - prof.
Francisco Fbio
25/10
Biotica:
desafios
contemporneos - prof. Paulo Monteiro
67 bacharel em teologia;
22 em msica;
pginas 108 a 112, 2006
112
Alunos em novembro/2006:
17 no mestrado;
7 reciclagem.
Atendendo vocao do seminrio como casa

de ensino, foi promovido um treinamento para
professores de crianas na Escola Dominical.
Considerando que existe uma lacuna muito
grande nessa rea, o seminrio organizou um
treinamento com durao prevista de 16 horas,
durante quatro sbados. A idia ampliar para
um curso mais extenso, com durao de pelo
menos um semestre. A receptividade tem sido
muito grande. Outros cursos como Diaconia e
Treinamento de Lderes esto na pauta para o
prximo semestre em 2007.
Treinamento de Professores
Educao Crist
Reformulao de Currculo
Temos a preocupao de atender ao Plano de
Educao Teolgica aprovado pela AG em Santo
Andr, pelo qual os seminrios devero adequar
seus novos currculos para a formao
missiolgica, incluindo disciplinas que ampliem
a compreenso e envolvimento dos egressos de
forma mais efetiva na atividade missionria.
Esperamos poder trabalhar mais efetivamente
nessa direo no prximo ano. Os atuais
currculos tm focalizado mais a formao para
o trabalho pastoral de comunidades j
estabelecidas. O desafio preparar pessoas para
o incio e estabelecimento de novas igrejas.
SEMINRIOS EM NOTCIA
24/10 - Introduo ao Pensamento de

Kierkgaard - profa. Abigail Noadia
23/10 - xtase e Cotidiano em

Apocalipse - prof. Heitor Glria
Em dezembro prximo devem colar grau

13 alunos no curso de bacharel em
teologia e 13 no curso de msica.
TEOLOGIA
SOCIEDADE
Dezembro de 2006
N 3
So Paulo - SP


Sherron K. George


Lukas Vischer
SEMINRIO TEOLGICO
DE SO PAULO
IGREJA
PRESBITERIANA
INDEPENDENTE DO BRASIL
POIMNICA: A TAREFA PASTORAL DE

COMPARTILHAR O SOFRIMENTO
(UMA REVISO DO CONCEITO DE
SOFRIMENTO NO LIVRO DE J)
zio Martins de Lima

Milton Schwantes
FALSOS MESTRES:
PERIGO E DESTRUIO
2PEDRO 2.1-22
Paulo Proena

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TEOLOGIA

CALVINO, CALVINISMO E ECUMENISMO

SEMENTES DO PRESBITERIANISMO FRUTIFICAM NO BRASIL:

AS IGREJAS PRESBITERIANAS E REFORMADAS NO BRASIL

BERITH, PACTO E FAZER PACTO

SEMINRIO TEOLGICO DE SO PAULO

POIMNICA: A TAREFA PASTORAL DE

UM JUMENTINHO NO REINO MARCOS 11.1-11

DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGAO NA PUBLICAO

As informaes e as opinies emitidas nos artigos assinados so

CALVINO, CALVINISMO E ECUMENISMO

SEMENTES DO PRESBITERIANISMO FRUTIFICAM NO BRASIL:

AS IGREJAS PRESBITERIANAS E REFORMADAS NO BRASIL

A IPI DO BRASIL: UMA VISO PANORMICA

BERITH, PACTO E FAZER PACTO

POIMNICA: A TAREFA PASTORAL DE COMPARTILHAR O SOFRIMENTO (UMA

UM JUMENTINHO NO REINO - MARCOS 11.1-11

FALSOS MESTRES: PERIGO E DESTRUIO 2PEDRO 2.1-22

APCRIFOS E PSEUDO-EPGRAFOS DA BBLIA

AS MONARQUIAS NO ANTIGO ISRAEL. O ESTADO MONRQUICO NO FINAL DO

SEMINRIO TEOLGICO DE SO PAULO

SEMINRIO TEOLGICO REV. ANTNIO DE GODOY SOBRINHO

SEMINRIO TEOLGICO DE FORTALEZA

Eduardo Galasso Faria

Dempsey Douglass sobre

Eduardo Galasso Faria

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE

no Brasil, em 1985. Surpreendendo

Calvin, Calvinism and Ecumenism in Reformed

pginas 6 a 27, 2006

Jane Dempsey Douglass

Jane Douglass conduz o leitor

Jane Dempsey Douglass

CALVINO, CALVINISMO E ECUMENISMO

Vol. 1 n 3, dezembro de 2006, So Paulo, SP

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE

CALVINO, CALVINISMO E ECUMENISMO de 2006, So Paulo, SP Jane Dempsey Douglass

ra aos chamados espiritualistas e

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE

tpicos tem uma dimenso social que

pginas 6 a 27, 2006

Jane Dempsey Douglass

CALVINO, CALVINISMO E ECUMENISMO

truiu sistemas de limites para recuperar seu senso de direo e, por

em muitos perodos da histria da

Seis elementos da vida e do

A viso catlica de Calvino sobre a igreja. A conscincia de Calvino

Vol. 1 n 3, dezembro de 2006, So Paulo, SP

contra os dolos; 3) seu esforo e

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE

versas tradies e seus pontos de vista

pginas 6 a 27, 2006

Jane Dempsey Douglass

CALVINO, CALVINISMO E ECUMENISMO

que no pode ser dividido. Calvino

quentemente salientava que conceitos de hierarquia e superioridade de

Vol. 1 n 3, dezembro de 2006, So Paulo, SP

favor da unidade, a luta de Calvino

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE

rosos de amor criados pelo conjunto

cia aos governantes. Este forte

pginas 6 a 27, 2006

Jane Dempsey Douglass

CALVINO, CALVINISMO E ECUMENISMO