Captulo 5

Yin Yang Ying Xiang Da Lun

(A Relao de Correspondncia entre o Yin e o Yang
no Homem e em Todas as Coisas e a das Quatro Estaes)
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Disse o Imperador Amarelo: "O Yin corresponde falta de movimento e sua
energia simbolizaaterra; oYangcorresponde aomovimento esuaenergia simboliza o
cu, portanto, oYineoYang so oscaminhos daterra edo cu. Comoonascimento,
crescimento, desenvolvimento, colheita earmazenamento detodas as coisas so le-
vados aefeito de acordo comaregra de crescimento e declnio do Yin edo Yang,
ento oYineoYang so osprincpios que norteiam todas ascoisas. Namtua vitria
ou queda do Yin edo Yang, asituao ser devariaes inmeras, portanto oYin e
oYang so pais das variaes. O Yincresce enquanto oYang estvigoroso oYinse
torna deficiente enquanto oYin est enfraquecido. Donascimento morte, todas as
coisas seguem oprincpio do Yin edo Yang, por isso, oYin e oYang so ofunda-
mento do nascimento e da morte. Quando o Yin e o Yang esto em harmonia, o
esprito desabrocha, portanto oYin eoYang so as moradas do esprito.
"Por isso, quando tratar uma doena, deve-se ter como base oYin eoYang, isto
, buscar aorientao eodesenvolvimento da doena apartir davariao do Yin e
do yang, afimde determinar os princpios que norteiam otratamento.
"O Cusesitua acima, ocmulo doYangluzidio acima; aterra sesitua abaixo,
o acmulo do Yin turvo abaixo. O Yin se associa calma, eoYang se associa ao
movimento impetuoso. O Yang se associa ao nascimento (como na primavera) e o
Yinse associa aocrescimento (comonovero); oYangseassocia aodesenvolvimento
(como no outono) e o Yin se associa ao ocultar (como no inverno). O Yang tem a
funo de ativar aenergia vital, eoYin temafuno de dar forma corporal atodas
as COIsas.
"Todas as coisas que atingiram seu apogeu se tornam em seus opostos, frio
extremo trar calor e calor extremo trar frio. O frio tem a funo de condensar,
que causa a descida, e da por diante se forma o turvo; o calor tem a funo de
dispersar, oque causa aascenso, eda emdiante seproduz oluzente. Empatolo-
gia, quando aenergia luzidia no corpo permanece embaixo, o calor perverso ser
forado asubir afimdeperturbar as atividades funcionais do bao edo estmago e
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ir ocorrer adiarria aquosa comcomida no digerida; seaenergia turva permane-
cer acima, o Yin perverso subir em contracorrente para causar a obstruo das
atividades funcionais da energia vital eocorrer flatulncia. Estas so as alteraes
viveis oupatolgicas adversas causadas por condies anormais do Yin edo Yang.
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"A energia do Yang luzidio seacumula acima para formar ocu, eaenergia do
Yin turvo sedeposita abaixo para formar aterra. A energia daterra ascende para se
tornar nuvem por meio da evaporao da energia do cu. A energia do cu setorna
chuva quando desce. Por isso, embora achuva caiadocu, no entanto transformada
pela energia da terra; embora anuvem seja formada apartir da energia da terra, no
entanto, depende da evaporao por parte da energia do cu, eestas so as relaes
de mtua funo do Yin edo Yang.
"O Yang determina a energia ascendente, por isso o Yang luzidio escapa dos
orifcios superiores do homem; oYin determina aforma edescendente, portanto,
oYinturvo escapa dos orifciosinferiores do homem. OYang temafuno deguardar
o exterior, por isso o Yang luzidio sai pelas estrias da pele; o Yin tem a funo de
tomar conta do interior, portanto, o Yin turvo se movimenta internamente pelas
cinco vsceras. Como todos osYangs fundamentam osquatro membros, portanto, o
Yang luzidio refora os quatro membros; osseis rgos ocos transportam edigerem
acomida para nutrir ocorpo, epor isso oYinturvo seestabiliza nos seis rgos ocos.
Esta afuno fisiolgica do Yin edo Yang.
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"A propriedade da gua fria esemmovimento, portanto corresponde ao Yin;
apropriedade do fogo quente ede chamas ascendentes, portanto corresponde ao
Yang. OYang luzidio ascendente, por isso energia, oYin turvo substancial, por
isso gosto (comida).
"O homem ingere comida nos cinco estados e absorve sua essncia a fim de
nutrir ocorpo, por isso finalmente acomida vai para ofsico (incluindo as vsceras,
msculos, vasos, tendes eossos); quando ofsicoestbemnutrido, aenergia saudvel
se torna substancial. A energia saudvel pode mais tarde produzir a essncia da
vida, a qual pode promover o viver e a transformao de todas as coisas vivas. O
surgimento da essncia da vida depende da energia saudvel, e a aparncia fsica
depende da comida (gosto). A comida, quando digerida etransformada, vira essn-
cia de vida que pode finalmente substanciar ofsico.
"Por isso o gosto pode nutrir o fsico, se os cinco sabores forem ingeridos em
excesso, isso ir lesionar ofsico; por isso aenergia pode promover osurgimento da
essncia, mas se aenergia setornar superabundante, pode ferir aessncia. Quando
a essncia do sangue for abundante, pode ser ativada para se tornar energia, mas
quando os cinco sabores foremingeridos emexcesso, de forma alesionar ofsico, a
energia tambm ser indiretamente ferida, portanto, a energia tambm pode ser
lesada pelos sabores.
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"O Yin determina o gosto que substancial, por isso excretado dos orifcios
inferiores; sendo oYang aenergia que invisvel, expirada pelos orifciossuperiores.
"O gosto seassocia aoYin, equando pesado, pertence aoYin; quando ogosto
leve, pertence aoYang doYin. A energia seassocia aoYang equando aenergia for
densa, pertence aopuro Yang; quando aenergia for fina, pertence aoYin do Yang.
"A propriedade do Yin de ser frio, e o Yin umedece as coisas por baixo. O
gosto denso puro Yin, por isso causa diarria; ogosto leve Yang do Yin, por isso
gera uma liberao do estmago edo intestino. A propriedade do Yang quente eo
Yang flameja subindo; a energia densa de puro Yang, produzindo ento calor; a
energia fina Yin do Yang que pode fazer evaporar aenergia perversa.
"Como ofogoestnico que umfogoemhiperatividade consome aenergia vital
e causa um declnio da mesma; o fogo mdio que o fogo normal, nutre a energia
vital, por isso torna aenergia mais saudvel eforte. Desde que ofogo estnico con-
some a energia vital, pode, portanto, interromper a energia vital de uma pessoa e
dispers-Ia. Ofogomdio nutre aenergia vital, por isso algumpode ser nutrido por
ele eofogo mdio pode causar o afloramento da energia vital.
"Dentre os gostos do Yin e do Yang: os gostos acre e doce, tm a funo de
disperso (odoce para moderar eoagridoce para dispersar), eseassociam aoYang.
Os gostos amargo e cido tmcomo funo causar o vmito e adiarria (oamargo
para a diarria, o cido como adstringente, e o cido amargo para o vmito e a
descarga) ese associam ao Yin.
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"O Yin e o Yang dentro do corpo humano devem sempre ser conservados em
equilbrio. A superabundncia deYin causa enfermidades Yang, easuperabundn-
ciade Yang ir causar enfermidades Yin. A superabundncia deYang trar consigo
o calor perverso, eaabundncia deYin trar consigo ofrio perverso. Mas as coisas
iro sedesenvolver na direo oposta quando setornarem extremas, por isso O calor
extremo pode causar frio, eofrio extremo pode causar calor.
"O frio oYin perverso eo calor oYang perverso; oYang produz a energia
vital e oYin d forma ao fsico. Por isso ofrio perverso que lesa ofsico e o calor
perverso que lesa a energia vital. Quando a energia duma pessoa for ferida, seu
canal energtico estar bloqueado e ir causar dor; quando o fsico duma pessoa
estiver ferido, seus msculos estaro cheios de grumos e causaro inchao. Por-
tanto, quando primeiro opaciente sofrer de dor edepois padecer deinchao, isso se
deve enfermidade da energia vital, que fere o fsico; quando o paciente sofrer
primeiro de inchao e depois tiver dor, isto se deve a um dano fsico que afeta a
energia vital.
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"A propriedade dovento oalvoroo; quando ovento perverso estiver predomi-
nando emparte, opaciente sentir sacudidelas etremores. Quando ocalor perverso
estiver predominando em parte, estar estagnado no interior e ferir os msculos
at causar inchao. Quando o vento seco estiver predominando emparte, o fluido
corporal ser consumido ecausar secura. Quando ofrio perverso estiver predomi-
nando emparte, ir causar debilidade da energia Yang, que ir falhar na circulao
e gerar edemas. Quando a umidade perversa estiver predominando em parte, a
gua e ofluido correro para baixo eiro causar diarria.
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"Na natureza h olapso das quatro estaes, eas alteraes dos cinco elemen-
tos produzem as cinco energias, isto , frio, calor, secura, umidade evento, eassim
por diante, afimde promover onascimento, o crescimento, acolheita e o armaze-
namento de todas as coisas. J que anatureza eohomem secombinam numa s, h
como correspondncia, cinco vsceras para o homem. As cinco vsceras do homem
produzem as cinco energias que surgem respectivamente como excesso de alegria,
raiva, melancolia, ansiedade eterror.
"A excitao dos humores como alegria excessiva, raiva etc., pode danificar as
vsceras, ento, fere a energia vital do homem. A sbita alterao de diversos cli-
mas, tais como frio, calor etc. pode invadir os msculos e a pele, ferindo conse-
qentemente ofsico do homem.
"A raiva violenta faz comque a energia vital flua emcontra corrente eforce o
sangue acorrer para cima causando estagnao na parte superior, ecomo resultante
deixando oYin ferido. O excesso violento de alegria faz comque aenergia vital se
infiltre emsentido descendente, ecomo resultado oYang ser ferido.
"Quando o vento perverso ataca o crebro, o sangue sobe juntamente com a
energia para fazer comque os canais evasos se encham de sangue. Quando o san-
gue tiver transbordado, ir ocorrer uma semiparalisia.
"Todo estmulo de alegria eraiva semtemperana, etoda alterao anormal de
frio ecalor podem danificar aenergia verdadeira da homem eencurtar sua vida.
"Por isso, oYin emexcesso ir virar Yang, e oYang excessivo ir virar Yin.
"Quando ocorpo for afetado pelo frio perverso no inverno eadoena no surgir
de imediato, ofrioperverso ficar escondido no interior, etransformar-se- emcalor
para se tornar uma doena sazonal febril na primavera quando o Yang aumentar.
Quando ocorpo for afetado pelo vento perverso naprimavera, j que ovento perverso
se comunica com o fgado, sua energia ir se tornar abundante atravs do mesmo
vento. Quando o fgado estiver em plenitude excessiva, o bao sofrer restrio.
Quando o bao falhar emtransportar e digerir a comida, ocorrer diarria aquosa
comcomida no digerida no vero.
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"Quando ocorpo for afetado pelo calor perverso dovero, novero eadoena
no ocorrer imediatamente, o calor do vero ficar retido no interior, e quando o
corpo for invadido pelo vento perverso no outono, a conteno de frio e calor um
contra ooutro, ir causar malria no outono. Quando ocorpo for afetado pela umida-
de perversa no outono, esta ir subir emcontracorrente para atacar opulmo, eir
ocorrer tosse no inverno quando ofrio comear ase evadir".
* B: . ~~~~. ~~%. ~~. m. ~M~~. ~~~* , ~~~~; ~~~
~, ~~~~; . ~. * . W~mg; * $m~. ~~~~; ~~~~. ~~~~. * ~Z
J I5Z. w~;taL ~1~~Sf?
Disse oimperador Amarelo: "Contaram-me que quando os sbios descreveram
o corpo humano nos tempos antigos, eles sempre enumeraram respectivamente as
posies dos cinco rgos slidos edos seis rgos ocos, ressaltando ospontos iniciais
eterminais dos doze canais easlocalizaes por onde passam, dividiram as super-
fcies eos interiores dos trs canais Yang edos trs canais Yin emseis desemboca-
duras (oShaoyin doPeda Mocoincidem comoscanais Taiyang; oTaiyin do Pe
da Mo coincidem comos canais Yangming eoJ ueyin do P eda mo coincidem
comos canais Shaoyang) ecada umdeles tem uma passagem acessvel. Os pontos
de energia que afetam os canais esto todos localizados emposies especficas e
todos tmnomes definidos. Como ospontos Xigu (Valedo Arroio) selocalizam entre
asjuntas dos ossos, portanto, pertencem ao osso, tendo todos pontos deincio efim.
Os colaterais na superfcie da pele, que pertencem aos doze canais seguindo em
posio favorvel ou adversa. As mudanas Yin ou Yang das quatro estaes, tm
todas uma norma regular eas superfcies (canais Yang) einteriores (canais Yin) do
corpo humano lhes correspondem. Estas variaes so corretas?"
d!t1xts: *::1J 1:::J X1., m1:::,*, ,*::E~,~1:::2f. 2f1:::$. $':'L'. M. : t ! L:ttkExJ;]
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e~M, ~t t ~; m~$, ~t t m; ~i l i $. * ~Mo
Qibo respondeu: "O Leste corresponde primavera quando a energia Yang
comea a gerar, j que a energia Yang ascende e se dispersa para virar vento,
portanto, oleste produz ovento. Ovento faz comque amadeira floresa, por isso, o
vento produz a madeira. A madeira um dos cinco elementos, e gera cido de
acordo com a energia da terra, e gera ofgado de acordo com a energia madeira,
portanto, o cido produz ofgado. Ofgado mantm os tendes, por isso, o fgado
produz ostendes. Como ofgado produzido pelos tendes, eofgado se associa
madeira, eamadeira pode produzir fogo, portanto, os tendes geram ocorao (o
corao corresponde ao fogo). A energia do fgado se comunica comos olhos, por
isso ofgado determina acondio dos olhos.
"O cu possui seu efeito sutil no desenvolvimento, eohomem temsuas formas
de se adaptar s variaes do Yin e do Yang, e aterra tem sua funo de ativar o
crescimento detodas as coisas sobre aterra. J que ocrescimento detodas as coisas
ativado, so produzidos oscinco gostos, durante opercurso de adaptao da altera-
o de todas as coisas que asabedoria produziu e sob o efeito sutil de desenvolvi-
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mento, que adeidade produziu. A deidade se encarrega dos ventos no cu, se encar-
rega da madeira na terra, toma conta dos tendes no corpo humano, etoma conta do
fgado e das cinco vsceras.
"A cor dos bosques verde, quanto aos cinco matizes, J ue (o terceiro tom),
quanto aos sons, estridente, nas variaes, domnio. Os olhos so os orifcios do
fgado, o gosto do fgado-madeira cido, a emoo do fgado a raiva, a raiva
excessiva pode lesar o fgado, mas atristeza pode sobrepujar a raiva (a tristeza a
emoo dos pulmes, e o metal pode dominar a madeira). O vento em excesso ir
lesar os tendes, mas a secura pode sobrepujar o vento (a secura corresponde ao
metal, e o metal pode dominar a madeira); o excesso de ingesto de cido poder
lesar os tendes, mas o picante pode dominar a acidez (o picante corresponde ao
metal e o metal pode dominar amadeira).
T~Ltf:t~. ~~-*. -*1:''. ''1:'L', JL'~.lI., .lI.~fJ *,J L'.::E''o ;tt{f7~~, {fit!!~
~J(, ttW~lVjc, 1.~{;',:-@'~$, :if~tiE, {fpr::%~, {f~ZjIJ ~tt, iE~~%, iE,*
~'1!i. {f;;tjgiL~f%J L" ;'l~J l:g; ~f%~, ~tt~; f%~, ~1:I':E~o
"O sul corresponde ao vero, e o calor gerado na terra a partir do fogo no
vero; o fogo pode ser transformado em amargor que o gosto do corao. A terra
determina acondio do sangue, que gera obao (ofogo gera aterra). Como alngua
o sintoma de tendncia para o corao, por isso, o corao se associa lngua.
"Nos seis climas do cu, o sul quente, nos cinco elementos da terra (madeira,
fogo, terra, metal e gua) o fogo; no corpo humano, canal, nas cinco vsceras
(corao, fgado, bao, pulmo erim), ocorao; nas cinco cores (verde, vermelho,
amarelo, branco e preto), o vermelho; nos cinco tons, Zhi (o quarto tom), nos
sons, o riso, nas variaes de emoo, a melancolia, nos orifcios, alngua, o
gosto o amargor, nas aes emocionais, o excesso de alegria; uma alegria exces-
siva pode lesar o corao, mas o terror pode sobrepujar a alegria (oterror aemo-
o dos rins, ea gua pode deter ofogo); ocalor excessivo, ao contrrio, pode lesar
a energia vital (o fogo estnico consome a energia vital); o frio pode sobrepujar o
calor (agua fria pode sobrepujar aenergia do fogo); oamargor o gosto do fogo, e
seu excesso tambm pode consumir aenergia, eosalgado pode sobrepujar oamargor
(ogosto dos rins o salgado, e agua pode restringir ofogo).
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,:wjg~,:.~",:-@.jg.,~if~B,:F~.,:~ZjIJ ~~,iE~~C,~,*
~~,:;;t::%mo.f%_,el:l':E.;.f%~, ~tt.;~~~,.tt~o
"O central corresponde terra, que produz o mido e este invisvel e aterra
visvel, j que as coisas visveis so produzidas apartir das invisveis; portanto, a
umidade produz aterra. A terra se associa propriedade, eacolheita na propriedade
gera o doce, portanto, aterra produz o doce. O bao controla os msculos, o bao
terra produz opulmo metal. A boca oorifcio do bao, portanto, obao se associa
boca.
"Nas seis espcies de clima no cu, o central o mido, nos cinco elementos
sobre aterra, aterra, no corpo humano, so os msculos, nas cinco vsceras, o
bao, nas cinco cores, oamarelo, nos cinco tons, Gong (oprimeiro tom), nos sons,
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ocanto; quando aenergia se torna adversa, osoluo; nos nove orifcios, aboca,
nos cinco sabores, o doce, nas emoes, a ansiedade. O excesso de ansiedade
pode lesar o bao, mas araiva pode sobrepujar a ansiedade (araiva aemoo do
fgado, e a madeira pode dominar a terra); o excesso de umidade pode lesar os
msculos, mas ovento pode sobrepujar aumidade (ovento se associa madeira, e
amadeira pode dominar aterra); oexcesso de doura pode lesar os msculos, porm
o cido pode sobrepujar o doce (o cido se associa madeira, e a madeira pode
dominar aterra).
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J tE1;!~; *m~~, 1'J f$.
"O oeste corresponde secura metal, portanto, o oeste produz a secura, e a
secura invisvel e o metal visvel, ej que as coisas visveis so produzidas das
invisveis, portanto, asecura produz o metal. O gosto do metal opicante, portanto,
o metal produz o picante; opulmo se associa ao metal, por isso opicante produz o
pulmo. O pulmo determina a condio dos plos e da pele, portanto, o pulmo
metal produz os plos e a pele. O pulmo metal produz os rins gua, portanto, os
plos eapele produzem os rins. Os orifcios do pulmo o nariz, por isso opulmo
. .
se aSSOCIaao nanz.
"Nas seis espcies de clima do cu, o oeste a secura, nos cinco elementos
sobre aterra, o metal, no corpo humano, se associa com os plos eapele, nas seis
cores, obranco, nas cinco vsceras, opulmo, nos seis tons, Shang (o segundo
tom), nos sons, ochoro; quando arespirao adversa, atosse; nos nove orifcios,
onariz, nos cinco sabores, opicante, nas emoes, amelancolia, eamelancolia
excessiva pode lesar o pulmo, mas o excesso de alegria sobrepuja amelancolia (o
fogo pode dominar ometal), easecura excessiva pode lesar os plos eapele, eofrio
pode sobrepujar o calor.
~t~~~, ~~J J (, *~J iJ X:, ~I.:j:~'~, '~~'lt1ti,tl:'tJ ff, '!if:i.1t. :Jtt:E:t(1g~. tr:lt!!
~*,:(E~~*,:(E.jg~.:(E@~.,~.jg~,trF~~,tr~~~.,:(E~1g~,tr
~~J iJ X:, :(E~~~. ~f3j'~. }ilJ ,J f??~; *fJ jll. ~;ftt5t'31 *~O "ll" fF "'It") .. ~ C*fiY:ijl
(.:i:)O "." fF "~"J J tE~; J iJ X:f3J .l IL C;ftt5tiJ l *:~O "ll" f'f "*"J , ttff:E~.
"O norte corresponde ao frio-gua, ofrio invisvel eagua visvel, ej que as
coisas visveis so produto das invisveis, portanto, a gua produzida pelo frio. O
gosto dos rins o salgado, portanto, agua produz o salgado, eosalgado produz os
rins; quando o rim obtm a essncia da gua, produz gordura, a gordura produz
tutano, portanto, o rim produz tutano. A gua dos rins produz o fgado-madeira; os
orifcios dos rins so os ouvidos, por isso, os rins se associam aos ouvidos.
"Nas seis espcies de clima no cu, o norte frio, nos cinco elementos sobre a
terra, agua, no corpo humano, so os ossos, nas cinco vsceras, orim, nas cinco
cores, onegro, nos cinco tons, Yu (oquinto tom), nos sons, ogemido (gemido
o som do rim); quando em contracorrente, ocorrem calafrios; os orifcios dos rins
so os ouvidos; nos cinco sabores o salgado, nas emoes o terror. O terror
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excessivo pode lesar os rins, mas aansiedade pode sobrepujar oterror (aterra pode
dominar a gua). Ofrio excessivo pode lesar os ossos eaumidade pode sobrepujar
o frio. O salgado em excesso pode lesar os ossos, porm o doce pode sobrepujar o
salgado (doce osabor do bao).
~8:~~~,n~ZL~m;~~~,m~Z~~~;ft~~, ~~Z~~m;**
~, ~J J ~Z~3I:.m; ~!ll31!f.n~zHMmo #{8: ~J J {Ep;j. !ll3z~m; ~:(E~~. ~Z{ttEso
"Todas as coisas se situam entre ocu e aterra econfiam nas energias do cu e
da terra para sua existncia. O cu, bem acima, Yang eaterra, bem abaixo Yin,
portanto, o cu e a terra so os altos e baixos de todas as coisas. Todas as coisas
surgem de acordo com a alterao do Yin e do Yang do cu e da terra. Quanto aos
seres humanos, os que se apoiam abundantemente na energia Yang so os homens
eso de energia vital, os que se apoiam abundantemente na energia Yin so mulheres
e so de sangue, portanto, oYin eo Yang so o homem e a mulher da energia e do
sangue. Dentro das trs dimenses de cu eterra, oleste eosul esto esquerda, a
qual Yang; o oeste eo norte esto direita, aqual Yin. OYang est associado
subida eoYin est associado descida, por isso, esquerda edireita so os caminhos
de subida edescida do Yin edo Yang. As variaes de Yin ede Yang so invisveis,
mas podem ser observadas por meio da alterao da gua (que corresponde ao Yin)
eao fogo (que corresponde ao Yang), portanto, agua eofogo so os sintomas do Yin
edo Yang. OYin cresce enquanto oYang vigoroso, eo Yin fica deficiente enquanto
oYang enfraquece. Todas as coisas se submetem aessa lei durante ocurso da vida,
do nascimento morte, portanto oYin eoYang so os iniciadores de todas as coisas.
No corpo humano, o Yin reside no interior e o Yang reside no exterior. somente
quando oYang se guarda por fora, que oYin pode defender ointerior sem se disper-
sar; somente devido ao Yin defendendo ointerior que oYang pode agir fora. Este
o caso de ao mtua do Yin e do Y ang".
* 8: ~~~* M?~f f i 8: mf t ~~~ . ~~, ~@~Z~~, f f ~i l i ~~, W~
~~ . g. ~, n4~n. ~f t ~~* , f f i l i , ~#. , f t ~CC~~~~: ~. = ~
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*Ig~Q
Perguntou o Imperador Amarelo: "Como pode ohomem regular oYin eoYang
emsi mesmo de acordo com as operaes de Yin ede Yang do cu e da terra'?" Qibo
respondeu: "A superabundncia de Yang deve se encarregar do calor do corpo e da
abertura das estrias da pele afimde provocar suor, mas por que justamente quando
o corpo est quente, que as estrias da pele esto fechadas e nenhum suor aparece'?
por que ofluido corporal se torna seco devido ao abrasamento da abundncia do
Yang, eosuor perde sua fonte edessa forma nenhuma transpirao ocorre. A secura
do fluido corporal tambm seevidencia pelo ressecamento dos dentes frontais. Quando
a energia Yang superabundante em parte, far com que o paciente se fatigue
rapidamente, curvando-se continuamente eerguendo acabea; quando o calor per-
verso est estagnado dentro do corpo, far com que o paciente fique irritadio e
deprimido; ocalor excessivo tambm pode provocar plenitude no abdmen do paci-
ente. Estas so enfermidades fatais devidas a superabundncia parcial do Yang e
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atmesmo doYang puro semYin. Seestaespcie deenfermidade for encontrada no
frio do inverno, opaciente ainda pode sobreviver comdificuldade, mas se ocorrer
no vero, opaciente ir morrer comcerteza.
"Quando aenergia Yin do paciente estiver parcialmente superabundante, sua
energia Yang deve estar deficiente, esua energia Wei estar enfraquecida, por isso
suas estrias dapele setornam frouxas, seu corpo transpira eeste freqentemente se
sente desassossegado eatentra emcoma. Opaciente pode tambm sentir plenitude
do abdmen, devido estagnao do frioperverso. Estas so as enfermidades fatais
da superabundncia parcial de energia Yin enquanto a energia Yang est sendo
cortada. Nesse caso, o paciente ainda pode sobreviver com dificuldade quando a
enfermidade ocorrer no inverno, mas ir certamente morrer quando aenfermidade
ocorrer no vero. As colocaes acima mostram o sintoma de alterao patolgica
do desequilbrio do YinedoYang".
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Perguntou o Imperador Amarelo: "Porm como regularizar apropriadamente
as energias do Yin edoYang ?" Qibo respondeu: "Se algumpuder regular oYin e
oYangdeacordo comasregras fisiolgicasdas setedesvantagens edas oitovantagens
do homem e da mulher, haver promessa de longevidade, e se no puder faz-Io
apropriadamente, envelhecer cedo.
"O Tiangui (substncia que seorigina da essncia renal necessria regulagem
do crescimento e da reproduo) do homem se esgota comaidade de 64 (8x 8).
Quando ele est com40 (5x8), sresta metade de sua energia Yin, eseu modo de
agir no dia-a-dia enfraquece. Quando ele est com50, seu sangue eenergia decli-
nameseu corpo setorna deselegante. Como aessncia eosangue so insuficientes
para nutri-Ia, seus olhos eouvidosj no so afiados. Comaidade de 60, aproxima-
damente aos 64 (8 x 8), seu Tiangui se esgota, seus rins declinam e ele se torna
impotente. A energia dos rins aenergia primordial verdadeira; quando declina, as
energias dos rgos slidos e ocos enfraquecero ej no podero nutrir mais os
noveorifcioseno estaro maisdisponveis. J que aenergiYang estenfraquecida
eque aenergia Yinacimaestsuperabundante, issofazcomque aslgrimas afIorem.
Este ocaso emque algumfalha emregularizar oYineoYang apropriadamente,
causando oenvelhecimento precoce.
"Por isso, quando algumsabe como regular oYineoYang apropriadamente,
ir tornar seu corpo forte, e seu corpo tornar-se- decrpito e senil quando no
souber como regul-Ia. Todas aspessoas retiram seu sustento das energias do cu e
da terra, mas algumas delas vivemuma vida longa ealgumas morrem cedo devido
s diversas formas como protegem asade. Isto porque umhomem sbio pode pre-
servar sua sade antes da senilidade, enquanto que umignorante spode descobrir
57
o fato aps a senilidade ter ocorrido. Por isso o homem sbio pode permanecer
constantemente forte eter essncia esangue suficientes para guardar, enquanto que
o ignorante tem sempre muito pouca essncia e sangue. Quando a essncia e o
sangue de algum forem abundantes, seu corpo ser saudvel eforte, seus olhos e
ouvidos sero capazes de ver eouvir com clareza; umhomem idoso poder ter ainda
um corpo forte, umjovem ficar ainda mais forte.
"Por isso os sbios no fazem nada que no seja proveitoso para apreservao
da sade, vem prazer na indiferena aos bens e fama e esto livres de distrair o
pensamento, seguem seu corao quando este deseja ficar vontade e se apraz no
estado de no ter desejo, para que sua vida possa ser infinita eto duradoura quanto
os cus eterras. Esta aforma dos sbios de preservar asade.
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-tE, t&.8mz.
"Falta o cu no noroeste, e o oeste corresponde ao Yin, por isso os olhos e
ouvidos direitos do homem no so to aguados quanto os esquerdos. A terra no
plena no sudeste, e o leste Yang, por isso a mo e o p esquerdos de um homem
no so to fortes quanto os da direita. Isso para mostrar que ocorpo humano imita
o cu e aterra, eque no so perfeitos".
O Imperador Amarelo perguntou: "Por que assim?" Qibo respondeu: "O leste
corresponde ao Yang; quando tanto o Yang quanto sua essncia esto em cima, a
parte de baixo do corpo dever estar debilitada, tornando os olhos eouvidos acurados,
mas retirando a destreza das mos e dos ps. O oeste corresponde ao Yin; quando
tanto oYin quanto sua essncia se concentram embaixo, aparte superior deve estar
debilitada, fazendo com que ouvidos e olhos no estejam to acurados, mas que
mos eps sejam ligeiros. Precisamente por causa dos fenmenos do Yin, Yang eda
essncia que so superabundantes, na parte superior ou na parte inferior do corpo,
que isso faz com que o corpo fique superabundante em cima e dbil embaixo ou
vice-versa. Quando se contrai o mal, podem ocorrer vrias situaes, tais como en-
fermidades na parte superior do "Yin ede sua essncia, ambas permanecendo em-
baixo e causando debilidade na parte superior"; a doena no lado direito mais
sria do que a do lado esquerdo (adireita corresponde ao Yin); na parte inferior as
doenas do "Yang e sua essncia, ambos permanecendo em cima a fim de causar
debilidade na parte de baixo"; a doena do lado esquerdo mais sria do que a do
lado direito (aesquerda corresponde ao Yang). Isto porque nos humanos, cu eterra
no so perfeitos o dia inteiro, eaenergia malfica pode levar vantagem da debilida-
de afimde se instalar.
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"A razo pela qual cu eterra podem ser ospais de todas as coisas que ocu
tem sua energia invisvel refinada e a terra tem sua substncia visvel. O cu tem
oito termos para designar otempo climtico (isto, Incio da Primavera, Equincio
daprimavera, Princpio doVero, SolstciodoVero, Princpio do Outono, Equincio
de Outono, Incio do Inverno eSolstcio de Inverno), eaterra temadistribuio dos
cinco elementos afimde ser oprincpio guiadetodas as coisas. Todas as mudanas
do cu, da terra, Yin eYang, tmpadres regulares, todas as coisas aderem lei
regular de nascimento, crescimento, maturidade ede serecolher.
"Somente ohomemsbio pode seguir alei daenergia lcida elevedo cu, afim
de nutrir sua cabea que est acima, eaprender comofenmeno da energia turva
da terra para nutrir seus ps que esto abaixo; no meio, elepode regular seu comer
ebeber, seguir seus movimentos esua mente para nutrir as cinco vsceras.
"O pulmo est situado na parte superior do corpo ese encarrega da respira-
o; por isso aenergia do cu secomunica comopulmo, alaringo-faringe asada
do estmago, oqual recebe oscereais, por isso aenergia da terra secomunica com
a laringo-faringe. J que a energia do vento produz o fgado-madeira, por isso a
energia do fgado corresponde aofgado; como ocorao est associado aofogo, eo
raio tambm est associado aofogo, assimcomo nas gravuras que agradam, aener-
gia do raio faz parte do corao; o bao se encarrega de transportar e digerir os
cereais, por isso, a energia da substncia essencial do cereal, se comunica com o
bao; orimumslido, de gua, por isso aenergia da chuva pode orvalhar osrins.
"Os seis canais de umhomem so como rios emcirculao, e o estmago e o
intestino, que detm oscereais, so como mares que contmtudo. A energia refina-
da da gua se conecta com os orifcios superiores, e a energia turva da gua se
conecta comos orifcios inferiores. J que algrima, omuco nasal, asaliva, aurina
e o excremento todos pertencem gua, dessa forma os orifcios so como ofluxo
d'gua.
"Tome oYin eoYang do cu eda terra para fazer uma analogia comoYin eo
Yang do corpo humano: quando oYineoYang daterra secombinam, viramchuva;
quando a energia vital e o sangue de umhomem se unem, fazem suar, por isso o
suor do homem chamado de chuva. A energia Yang circula pelo corpo todo, e a
energia dovento seespalha pela terra, por isso a"energia do homem" chamada de
vento do cu eda terra. A energia detemperamento violento numhomem, como o
ribombar deumtrovo, eaenergia emcontracorrente separece comaascenso do
Yang.
"A atividade vital deumhomemtemuma estreita semelhana comaenergia do
cu. Ao setratar uma doena, deve-se seguir alei eadisciplina do cu e da terra,
59
seno aatividade vital do paciente pode ser prejudicada, ocorrendo imediatamente
uma calamidade.
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it!!.z~~. !lf;!J ttl'M &:1;l:Hf1i!!*.
"A chegada de umvento perverso como uma sbita chuva torrencial ou uma
tempestade repentina. Quando h invaso do vento perverso, ele penetra em pri-
meiro lugar apele eosplos. Seovento perverso no for tratado atempo, ir depois
invadir os msculos, por isso, o msculo que deve ser tratado emseguida. Se o
msculo no for tratado atempo, ovento perverso ir invadir emseguida ostendes
eoscanais, portanto, depois, devemser tratados ostendes eoscanais. Seostendes
e os canais novamente no forem tratados atempo, o vento perverso ir invadir as
cinco vsceras, sendo difcil antecipar o efeito de cura, sendo a probabilidade de
sobrevivncia do paciente de somente 50%.
"Por esse motivo, a energia perversa do cu invade com freqncia o corpo
humano, primeiro apartir do exterior, indo depois aointerior, primeiro emsuperf-
cie, depois emprofundidade, efinalmente aos cinco rgos slidos. Quando acomi-
da eabebida de temperatura imprpria so levados ao estmago eao intestino, isso
pode lesar osmesmos, portanto, acomida pode lesar os seis rgos ocos. A umidade
perversa no corpo, aps a invaso, far com que a energia Wei e a energia Ying
deixem de agir corretamente elesem apele, os msculos, os tendes eos canais.
i&ilfJ fHt:g-. }M J 3sIIJ EL }J dBsi ~)3. J ;).fit1ti:, J;).ti:t1fi, J ;).ft~Vt, _J;).*~![, J ;). ~w,
u~~.&ZJJl, ~~1i CftiJ* "1~" f'F "J ,ilV"J u. fflZ~71o
"Dessa forma, aquele que for bomno tratamento por acupuntura, deve conhe-
cer oprincpio doYin edo Yang. Como oYin eoYang, aenergia vital eosangue, os
canais e os colaterais esto ligados uns aos outros, o perverso que invade o Yang
pode ocorrer da mesma forma no Yin, por isso, no tratamento acupuntural, o per-
verso no Yang pode ser retirado por meio do Yin; operverso que invade oYin pode
ocorrer da mesma maneira no Yang, portanto, operverso no Yin tambm pode ser
eliminado atravs doYang. Pelo mesmo motivo, adoena dolado esquerdo pode ser
tratada apartir do direito, evice-versa. Almdisso, ao seinvestigar uma sndrome,
pode-se tambm inferir uma sndrome interna atravs das sndromes de superfcie.
Omais importante possuir acapacidade de analisar aastenia eaestenia, as ener-
gias calricas eperversas do Yin edo Yang edeterminar alocalizao da doena a
partir dos sintomas ocorridos. Quando ummdico pode diagnosticar demaneira apro-
priada conforme osprincpios doYinedoYang, afimdesaber seadoena sria ou
passageira, opaciente no ser exposto aoperigo deumdiagnstico errneo .
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"Aquele que for bom em diagnosticar, ir sempre observar a compleio do
paciente eprimeiro tomar o pulso, afimde distinguir se a doena pertence ao Yin
60
ou ao Yang (tal como a aparncia vermelha representa o Yang, a aparncia branca
representa oYin, umpulso flutuante mostra opulso Yang eopulso profundo demons-
tra oYin etc.); infere emqual canal existe adoena, observando acor eacompleio
luzente ou turva do paciente (assim como oluzente Yang, o turvo Yin, a doena
pode ser inferida apartir das cinco cores das cinco partes do rosto); distinguir com
qual rgo slido a doena se associa, em relao condio de pulso das vrias
estaes (assim como aprimavera determina acondio do fgado, overo determina
acondio do corao etc.); observe acondio de dispnia eouve os sons afimde
inferir ador do paciente; sente acondio dos pulsos Chi eCun do paciente, afimde
saber se a doena est na superfcie ou no interior, no Yin ou no Yang, conforme a
condio flutuante, profunda, escorregadia, forte do pulso etratar adoena de acordo.
Dessa forma, o diagnstico no conter erros.
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~)HwmllE. k'~1fIl~, ~"Tlt5, 1fIl~1i:?R:Z,~Lm1i:~'J IZ
"Portanto, no comeo, quando omal ainda estiver na superfcie, adoena pode
ser curada beliscando com a agulha afim de purgar o mal; se o perverso for abun-
dante, aagulha deve ser retida aps picar, afimde permitir que aenergia perversa
decline por si.
"Quando adoena no for sria eestiver na superfcie, pode ser expelida atra-
vs de um agente diafortico; quando adoena for sria, com estenia interna, pode
ser eliminada pelos excrementos atravs de agente purgativo; quando a doena for
causada por deficincia de energia vital e de sangue, os mesmos podem se erguer
por meio de terapia com tnicos.
"Como ofsico Yang, eaessncia Yin, aenergia Yang eopaladar Yin, a
deficincia fsica um sinal de declnio do Yang, devendo ser aquecido com um
gosto forte; adeficincia de essncia, mostra umdeclnio do Yin edeve ser reavivada
atravs de remdios qifen.
"Quando o mal estiver acima do diafragma, pode-se usar a terapia emtica;
quando o mal estiver no abdmen, pode-se usar a terapia de purgantes; quando
houver uma flatulncia abdominal, pode-se usar uma terapia que promova a di-
gesto.
"Se a invaso do perverso for profunda, pode-se dispersar o mal atravs de
suores com banho bem quente: quando o mal estiver na pele e nos plos, pode ser
disperso por diaforese; se a doena ocorrer repentinamente com dor, pode-se usar
massagem afimde acalmar sua energia; quando adoena se associar auma sndrome
energtica, deve ser tratada com terapia de disperso, e quando a doena estiver
associada sndrome de estenia Yin, deve ser tratada com terapia purgativa.
"Investigar se a doena pertence ao Yin ou ao Yang, e determinar qual o caso
da doena e aforma de tratamento apartir de um fenmeno imutvel ou malevel.
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"Em caso de superabundncia de Yang e deficincia de Yin, o Yin deve ser
nutrido; para ocase desuperabundncia deYinedeficincia Yang, oYang deve ser
fortalecido, para que as energias do Yin edo Yang possam ser equilibradas.
"Acalmar osangue eaenergia vital, para que eles possam permanecer emsuas
posies semse mover intempestivamente.
"Estenia significaaestenia do mal, edeficincia significaadeficincia deenergia
saudvel. Quando o sangue estiver estnico, o mal deve ser eliminado ao picar,
permitindo que saia sangue; deficincia de energia vital a estenia dos canais e
colaterais, portanto, aenergia deve ser apartir do canal que no estiver deficiente,
afimde suprir adeficincia".
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