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REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 29: 15-30 NOV. 2007

RESUMO
Rev. Sociol. Polt., Curitiba, 29, p. 15-30, nov. 2007
lvaro Bianchi
CROCE, GRAMSCI E A AUTONOMIA DA POLTICA
Recebido em 15 de agosto de 2007.
Aprovado em 25 de agosto de 2007.
DOSSI GRAMSCI E APOLTICA
Na reflexo que Gramsci desenvolveu nos Quaderni del carcere, o tema da autonomia da poltica ocupa uma
importante posio. Foi com base nessa reflexo que Gramsci desenvolveu sua pesquisa a respeito de
poltica e da possibilidade de uma cincia poltica. Segundo Benedetto Croce, cabia a Nicolau Maquiavel
o mrito de ter afirmado pela primeira vez a autonomia da poltica. Para Croce, essa autonomia permitia
estabelecer uma distino radical entre tica e poltica e entre filosofia da poltica e cincia emprica
da poltica. Gramsci tomou criticamente a reflexo croceana como ponto de partida de sua leitura de
Maquiavel. O reconhecimento da autonomia da poltica implicava que esta no poderia ser reduzida
religio ou tica. Como campo do conhecimento e como atividade, a cincia poltica e a poltica tinham
regras prprias, que as distinguiam de outras formas do conhecimento e da atividade humana. Mas tal
autonomia no implicava, para o marxista sardo, uma separao radical entre poltica e moral. Por essa
razo, Gramsci encontrava em Maquiavel um precursor da filosofia da prxis em sentido pleno, ou seja, o
criador de uma cincia-ao revolucionria.
PALAVRAS-CHAVE: Gramsci; Croce; Maquiavel; autonomia da poltica; cincia; filosofia.
I. INTRODUO
absolutamente surpreendente que Antonio
Gramsci tenha sido apresentado ao pblico do ps-
guerra primeiramente como um terico da cul-
tura. E mais surpreendente a persistncia des-
sa imagem. Certamente, h em sua obra e, parti-
cularmente, nos Quaderni del carcere uma abor-
dagem consistente da cultura, especialmente da
cultura italiana. Nos diversos planos de trabalho
que antecederam o incio da redao dos Quaderni,
essa questo aparecia de modo persistente. E,
mesmo aps o incio da redao, ela permaneceu.
Mas a questo que a partir de determinado mo-
mento passou a organizar o empenho gramsciano
foi outra: a poltica.
No projeto original dos Quaderni, exposto em
uma carta escrita em maro de 1927, Gramsci
apenas indiretamente se refere poltica, plane-
jando, por outro lado, dedicar-se principalmente a
uma histria dos intelectuais italianos e a questes
da cultura (cf. GRAMSCI, 1973, p. 58-59)
1
. E,
nas primeiras pginas que redigir, a partir de 1929,
os temas privilegiados diziam respeito histria
italiana e a sua cultura. O momento no qual pare-
ce ocorrer a exploso da reflexo propriamente
poltica parece ser indicado por uma nota despre-
tensiosa. Trata-se de uma observao a respeito
do poder e da oposio, creditada a Lon Blum e
inscrita no Primo Quaderno: La formula di
Lon Blum. Le pouvoir est tentant. Mais seule
lopposition est confortable (Q 1, 40, p. 29)
2
.
Se esse um momento-chave, porque inaugura
essa reflexo e no porque, a partir dele, esta j
aparea como acabada ou madura. Temas impor-
tantes do pensamento gramsciano aparecero no
mesmo Quaderno, em notas seguintes a esse pa-
rgrafo, particularmente no pargrafo 43 (Riviste
tipo) e no 44 (Direzione politica di classe pri-
ma e dopo landata al governo). Mas esses pa-
rgrafos parecem definir apenas um conjunto de
problemas de pesquisa e hipteses de trabalho.
A impostao desses problemas nessas impor-
tantes notas era claramente histrica e remetia de
modo recorrente ao desenvolvimento italiano e
dificuldade de afirmao de uma unidade nacional
no Risorgimento. A localizao da segunda verso
dos pargrafos 43 e 44 no interior dos cadernos
1
Sobre os diferentes projetos dos Quaderni, ver Frosini
(2003) e Bianchi (2007b).
2
Para facilitar a leitura e a comparao entre diferentes
edies, citamos os Quaderni del carcere sempre a partir
de sua edio crtica (GRAMSCI, 1977), adotando a
seguinte nomenclatura: Q xx, yy, p. zz, em que Q indica
a edio crtica, xx o nmero do caderno, yy o pargrafo e
zz a pgina).
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CROCE, GRAMSCI E A AUTONOMIA DA POLTICA
20, 24 e, principalmente, 19 reforava essa nfa-
se. Foi a partir desses problemas e aps aquela
primeira formulao que Gramsci parece ter iden-
tificado a necessidade de uma reflexo mais siste-
mtica sobre a atividade poltica e aquilo que de-
nominava cincia poltica ou cincia da polti-
ca. Nessa reflexo, a disputa sobre o legado de
Maquiavel que o marxista sardo estabeleceu com
Benedetto Croce ocupava uma posio estratgica.
II. O LUGAR DA POLTICA NA FILOSOFIA DO
ESPRITO DE BENEDETTO CROCE
O lugar de Croce na cultura italiana da primei-
ra metade do sculo XX singular. Tendo feito
sua carreira margem do sistema universitrio, o
crtico napolitano exerceu uma funo hegemnica
no ambiente cultural italiano que s poderia en-
contrar paralelo no lugar que Goethe ocupou na
Alemanha do sculo XIX (cf. HUGHES, 1979, p.
201; GARIN, 1996, p. 3-4; BELLAMY, 1987, p.
72). Para tal, utilizou a revista La Critica e a edi-
tora Laterza para saturar a vida cultural da penn-
sula com um nico ponto de vista: o renascimento
cultural da Itlia e o conseqente aniquilamento
dos vestgios do pensamento do sculo XVIII ainda
existentes, particularmente do positivismo (cf.
JACOBITTI, 1980, p. 69-70).
No exagero falar de saturao cultural. En-
tre 1882, data de seus primeiros textos juvenis,
at 1952, quando de sua morte, Croce publicou
cerca de 30 mil pginas e acompanhou
criteriosamente as freqentes reedies dos 72
volumes de sua obra. A esse grande nmero de
escritos seria necessrio acrescentar seus cader-
nos de viagem e o enorme epistolrio que mante-
ve com alguns dos principais expoentes do ambi-
ente literrio de sua poca (cf. BADALONI &
MUSCETTA, 1990, p. 15-33). O resultado foi um
colossal empreendimento intelectual com vistas
reconfigurao desse ambiente literrio e o exer-
ccio pleno de sua hegemonia cultural nele. Com
plena conscincia do alcance desse empreendi-
mento, o prprio Croce considerava ter contribu-
do de modo decisivo para afirmar na Itlia: O
renovado conceito de filosofia em sua tradio
especulativa e dialtica e no mais positivista e
classificatria, a ampla viso da histria, a unio
da erudio com o filosofar, o sentido vivssimo
da poesia e da arte em seu prprio carter original
e com isso a via aberta ao reconhecimento em
sua positividade e autonomia de todas as catego-
rias ideais (CROCE, 1947b, p. 86).
De um modo geral, a busca desses resultados
unifica as diferentes fases do pensamento
croceano
3
. Os meios intelectuais mobilizados para
a realizao desse objetivo variaram, entretanto,
no tempo. Tal empreendimento comeou, ou pelo
menos ganhou corpo, com a aproximao de
Benedetto Croce ao marxismo. No exato afir-
mar que Croce foi marxista ou mesmo socialista,
muito embora tenha mantido com ambos um in-
tenso dilogo crtico durante toda a sua vida
4
. A
relao do crtico napolitano com o marxismo no
se desenvolveu de modo linear e possvel identi-
ficar ao menos duas fases nela. Nessa primeira,
qual feita referncia agora, Croce inseriu-se no
debate da poca e no movimento revisionista que
afirmava a crise do marxismo.
Como parte dessa vertente revisionista, Croce
atribuiu, nos ensaios reunidos em Materialismo
storico ed economia marxistica, obra publicada
em 1899
5
, um valor positivo a certos aspectos da
teoria marxista, ao mesmo tempo em que procu-
rou corrigir aqueles que seriam os principais
senes dessa teoria. No prefcio da primeira edi-
o dessa obra, afirmava que, assim como Georges
Sorel, seu objetivo era livrar o ncleo so e realis-
ta do pensamento de Marx dos adornos metafsicos
e literrios de seu autor e das exegeses e dedues
pouco cautelosas da escola (1927, p. IX).
Esse empreendimento intelectual era interpre-
tado como uma misso libertadora e revivificadora,
pois tratava-se de libertar o marxismo das mos
dos marxistas e dar-lhe nova vida, embora com
pretenses mais modestas. Era no mbito desse
empreendimento que o crtico napolitano definia
que o materialismo histrico no era nem uma fi-
3
Para uma discusso das diferentes fases do pensamento
croceano, ver Badaloni e Muscetta (1990, p. 62-75).
4
Com base naquilo que o prprio Croce escreveu, pos-
svel dizer que ele no se reconheceria na afirmao feita
por Finocchiaro de que seu pensamento teria sido marxista
(2002, p. 10). Opinio mais matizada sustentada por
Hughes (1979, p. 82-89). Segundo Badaloni: Ainda que
no tenha sido socialista ou marxista, Croce, assim como
Gentile, necessitou do marxismo para dar uma base racio-
nal a sua atividade de crtico e historiador (BADALONI
& MUSCETTA, 1990, p. 62).
5
Os ensaios foram publicados originalmente entre 1895 e
1899, em peridicos italianos e na revista francesa Devenir
sociale, dirigida por Georges Sorel. Eles so o resultado do
dilogo crtico de Croce com Antonio Labriola, a quem a
obra foi dedicada.
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losofia da histria nem um novo mtodo
historiogrfico, mas apenas um cnone de inter-
pretao histrica, que aconselhava a dirigir a
ateno ao chamado substrato econmico da so-
ciedade, para compreender melhor suas configu-
raes e vicissitudes (CROCE, 1927, p. 79; cf.
tb. 1946a, p. 47).
Para ser bem-sucedida, essa valorizao do
marxismo como cnone de interpretao tinha
de acertar as contas com a noo de luta de clas-
ses. Pois era como pensamento que chama a aten-
o para o substrato econmico que o marxis-
mo poderia perder seu carter revolucionrio e
no como pensamento que chama a ateno para
o carter permanente do antagonismo social. Se-
gundo Croce, a histria seria uma luta de classes
apenas quando existissem classes sociais (fato
sobre o qual Engels j havia chamado a ateno),
quando existissem interesses antagnicos e quan-
do as classes fossem conscientes desse antago-
nismo. Mas nem sempre existiriam esses interes-
ses antagnicos, assim como se existissem no
seriam necessariamente conscientes. Assim, o
enunciado de que a histria luta de classes tam-
bm, segundo Croce, deveria ser reduzido ao va-
lor de cnone e de orientao que reconhecemos
em geral na concepo materialista (idem, p. 85).
Marx foi, para Croce, uma ferramenta para a
crtica da filosofia positivista predominante na Itlia
e um meio para a elaborao de sua filosofia do
esprito, concebida por meio da distino entre as
diferentes formas que definiam a maneira a partir
da qual o esprito operava de modo universal. Em
sua memria, apresentada no ano de 1900 na Aca-
demia Pontaniana de Napoli, intitulada Tesi
fondamental di unestetica come scienza
dellespressione e linguistica generale, Croce
elaborou uma primeira verso de seu sistema filo-
sfico. Esse texto, revisado e ampliado, passou a
integrar, em 1907, o livro Estetica come scienza
dellespressione e linguistica generale (CROCE,
1946a), primeiro dos quatro volumes de Croce
dedicados Filosofia dello Spirito
6
.
O procedimento filosfico padro de Croce era
um percurso no qual distino-classificao-defi-
nio era ponto essencial (cf. GARIN, 1996, p.
3-31). Assim, o ponto de partida da exposio
literalmente, pois isso era afirmado no primeiro
pargrafo de sua Estetica, no podia deixar de
ser uma afirmao de tipo esquemtico e
classificatrio. Nele, Croce diferenciava as duas
formas que o conhecimento adquiria: conheci-
mento intuitivo ou conhecimento lgico; conhe-
cimento pela fantasia e conhecimento pelo inte-
lecto; conhecimento do individual ou conhecimen-
to do universal (CROCE, 1946a, p. 3). Tais for-
mas do conhecimento corresponderiam, respec-
tivamente, Esttica e Lgica, que, embora fos-
sem diversas, no se encontravam separadas.
Muito embora a forma esttica fosse independen-
te da forma intelectiva e, nesse sentido, poderia
ser considerada a forma primeira, o contrrio no
poderia ser dito. A inteligncia necessitaria expres-
sar-se e, por essa razo, no poderia existir sem a
esttica (idem, p. 23).
As formas intuitiva (Esttica) e intelectiva (L-
gica) esgotavam, para Croce, todo o domnio te-
rico do esprito, mas seu conhecimento pleno
exigiria o estabelecimento das relaes existentes
entre o esprito terico e o esprito prtico. Com a
forma terica, o homem compreenderia as coisas
e se apropriaria delas por meio do intelecto, com
a prtica as transformaria e criaria (idem, p. 54).
A forma ou atividade prtica seria, desse modo,
correspondente vontade. O argumento de Croce
no deixava de ser tautolgico, uma vez que defi-
nia a vontade como a atividade do esprito [...]
produtora no de conhecimento, mas de aes
(idem, p. 53). Repetir-se-ia, quanto a essas duas
formas tericas e prticas, a mesma relao que
j havia sido estabelecida entre a atividade esttica
e a atividade intelectiva. A forma terica seria a
forma primeira e independente e a forma prtica
no poderia sem ela existir. Isso no significava
que o homem prtico necessitasse de um sistema
filosfico elaborado para operar, e sim de intuies
e conceitos que lhe permitissem orientar sua ao.
O primeiro grau da atividade prtica seria, para
Croce, a atividade meramente til ou econmica e
o segundo, a atividade moral: A Economia como
a Esttica da vida prtica; a Moral, como a Lgi-
ca (idem, p. 61). O conceito de atividade econ-
mica recebia tratamento detalhado. Croce procu-
rava superar a confuso existente entre os con-
ceitos de til e egosmo. Uma vez que o egosmo
imoral, a confuso colocaria a Economia em
uma posio no distinta, mas antagnica tica.
6
Os outros volumes so Logica come scienza del concetto
puro, publicado originalmente em 1908 (CROCE, 1947);
Filosofia della pratica: Economia ed etica, de 1908
(CROCE, 1923); e Teoria e storia della storiografia, de
1915 (CROCE, 2001).
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CROCE, GRAMSCI E A AUTONOMIA DA POLTICA
Mas mesmo o homem mais escrupuloso deveria
conduzir sua vida por um sentido de utilidade se
no desejasse operar sem sentido algum.
O autor da Estetica procurava resolver a ques-
to do mesmo modo como havia estabelecido a
relao entre Esttica e Lgica. O altrusta que pro-
cura um fim moral no poderia deixar de procur-
lo utilmente (economicamente), mobilizando os
meios acessveis com vistas obteno do fim al-
mejado. J que apenas o indivduo poderia ser o
ator da ao, um fim racional (moral) s poderia
ser desejado como um fim particular. A atividade
econmica encontrar-se-ia implicada na atividade
tica, mas a recproca no seria verdadeira. A ativi-
dade econmica seria, assim, primeira e indepen-
dente com relao atividade tica (idem, p. 63).
A atividade complexa do pensamento era as-
sim decomposta em quatro graus: a individualida-
de e universalidade teorticas, referentes intui-
o e expresso do individual (Esttica) e con-
cepo do universal (Lgica), respectivamente; e
a individualidade e a universalidade prticas, cor-
respondentes s volies do particular (Economia)
e s volies do universal (tica). A relao entre
esses diferentes momentos ou graus do esprito
seria uma relao de implicao regressiva. Croce
resumia assim sua teoria das formas do esprito:
Neste esboo sumrio que fizemos do conjunto
da filosofia do esprito em seus momentos funda-
mentais, o esprito concebido, ento, como per-
correndo quatro momentos ou graus, dispostos
de modo que a atividade terica esteja para a pr-
tica como o primeiro grau terico est ao segun-
do terico e o primeiro prtico ao segundo prti-
co. Os quatro momentos se implicam regressiva-
mente por seu carter concreto: o conceito no
pode estar sem expresso, o til sem uma e o
outro, e a moralidade sem os trs graus que o
precedem (idem, p. 68).
Os inmeros problemas da formulao de uma
filosofia do esprito no se encontravam, entre-
tanto, resolvidos, coisa que as sucessivas revi-
ses dos trs primeiros volumes que compunham
sua investigao e o acrscimo de um quarto de-
dicado histria iriam demonstrar. A tentativa de
restringir toda a ao humana quelas quatro for-
mas implicava na excluso do mbito do espri-
to de toda atividade que no pudesse ser nelas
enquadradas ou na reduo arbitrria de tais ativi-
dades a uma das formas previamente definidas.
Tendo assentado com sua Estetica os pressu-
postos da filosofia do esprito, Croce no deixou
de debater-se com os limites do prprio sistema,
sem chegar a resolver a tenso existente entre uma
classificao formal e apriorstica das formas do
esprito e uma anlise efetiva da experincia hu-
mana (cf. GARIN, 1996, p. 21). A tenso mani-
festava-se no interior da prpria obra croceana
entre o esquematismo classificatrio dos quatro
volumes que reuniam sua Filosofia dello spirito e
a riqueza da anlise presente nos volumes de seus
Scritti di storia letteraria e politica. Os proble-
mas mais graves apareciam justamente nas esfe-
ras nas quais essa experincia assumia a forma de
atividade prtica, o mbito daquilo que esse autor
chamou de filosofia da prtica, os domnios da
Economia e da tica (cf. CROCE, 1923; cf. tb.
MARTELLI, 2001, p. 118-121).
No mesmo ano em que Croce escreveu a pri-
meira verso de sua filosofia do esprito, nas Tesi
fondamentali, de 1900, redigiu tambm duas car-
tas que tinham por destinatrio Vilfredo Pareto,
discutindo com este o princpio econmico,
cartas essas que integram a obra Materialismo
storico ed economia marxistica (CROCE, 1927,
p. 225-247). Essas cartas no faziam parte da
primeira edio dessa obra, publicada um ano an-
tes, mas passaram a integrar a edio seguinte, de
1906. Alm da importncia para a reconstruo
do percurso que levou Croce a sua filosofia do
esprito, essas cartas, na posio que ocupam em
Materialismo storico..., revelam que aquilo que
este denominava de Economia era ponto nodal de
seu inicial afastamento da obra de Marx.
Na carta de 15 de maio de 1900 a Pareto, a
relao existente entre os domnios da Economia e
da tica era abordada. Nessa missiva, o fato eco-
nmico era definido como a atividade prtica do
homem enquanto se considere em si, independen-
temente de toda determinao moral ou imoral
(CROCE, 1927, p. 236). Estabelecendo a autono-
mia do til e distinguindo a ao econmica de uma
moralidade concebida em sua pureza categorial,
Croce enunciava nessas cartas as bases para sua
filosofia da prtica (cf. BONETTI, 2000, p. 13).
O preo desse enunciado era, entretanto, eleva-
do. Um conceito to laxo de fato econmico trazia
como conseqncia a subsuno pelo econmico
de toda atividade com vistas a transformar de al-
gum modo o ambiente e, portanto, implicava uma
reduo do direito e da poltica a meras expresses
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da atividade econmica. Essa expanso conceitual
configurava um surpreendente economicismo.
Depois de criticar primeiro a operao levada a cabo
por Achille Loria e, depois, a suposta transforma-
o por parte de Marx da economia em um deus
oculto, Croce paradoxalmente subsumiu na eco-
nomia parte da superestrutura.
Na Estetica, esse procedimento de subsuno
se manifestava no tratamento dispensado ao direi-
to: o direito uma frmula (oral ou escrita, aqui
pouco importa), na qual fixada uma relao eco-
nmica desejada por um indivduo ou uma coletivi-
dade (CROCE, 1946a, p. 69). Em Filosofia della
pratica, o tema era retomado e tratado de modo
detalhado, preservando a formulao inicial em seus
pontos mais importantes: o pertencimento do direi-
to esfera da atividade prtica, a distino entre
moral e direito e a reduo do Direito Economia
(cf. CROCE, 1923, p. 307-390).
Do mesmo modo, para Benedetto Croce, a ao
poltica era aquela guiada pelo sentido da utilida-
de, ou seja, era a ao dirigida por um fim consi-
derado til pelo agente e desse modo era
reconduzida para o mbito da Economia. O crit-
rio que permitiria avaliar uma ao poltica seria,
desse modo, um critrio de eficcia. Dirigida com
vistas obteno de um fim til, tal ao no po-
deria ser qualificada como moral ou imoral, e sim
apenas como eficaz ou ineficaz (CROCE, 1994,
p. 250-251). Definida desse modo, tornava-se
possvel distinguir a poltica da ao moral e ti-
ca, aquela ao dirigida com vistas realizao do
bem. No se tratava, entretanto, de afirmar a
moralidade ou imoralidade da poltica, e sim sua
amoralidade.
A distino entre filosofia e poltica implicava,
tambm, uma especializao ou especificao dos
sujeitos. A distino das formas espirituais encon-
trava, nos indivduos singulares, a especificidade
de suas vocaes (cf. BOBBIO, 1955, p. 102). A
demarcao que Croce levava a cabo entre essas
formas encontrava, dessa maneira, sedes fisica-
mente separadas: o filsofo e o homem da po-
ltica, aos quais continuamente fazia referncia.
A separao fsica entre essas formas no dei-
xava de colocar um problema que ele tentava re-
solver no mbito do esprito. Embora estabele-
cesse a distino entre moral e poltica, Croce
assegurava formalmente o nexo existente entre
elas. A distino significaria, para ele, no uma
separao, mas uma unidade concreta e viva
(CROCE, 1994, p. 203), uma unidade que se ve-
rificava na medida em que ambas eram momen-
tos necessrios da vida espiritual (CROCE, 1993,
p. 241). Mas o nexo indicava tambm o sentido
no qual se processava a unificao. A conscincia
tica e moral e a conscincia econmica e poltica
partilhariam a mesma forma prtica, mas seguin-
do o modo de implicao dos diferentes graus do
esprito, a econmica e a poltica, como aes
geradas pelo sentido de utilidade, resolver-se-iam
na eticidade.
Assim como nas implicaes regressivas dos
diferentes graus do esprito, o esprito tico en-
contra, pois, na poltica a premissa de sua ativida-
de e, por sua vez, seu instrumento, quase um corpo
ao qual infunde uma alma renovada e utiliza para
seus fins (CROCE, 1994, p. 266). A anteriorida-
de da poltica com relao moral tornaria poss-
vel que esta servisse de instrumento vida mo-
ral (idem, p. 267). Embora expressasse essa re-
lao entre os distintos por meio de uma lingua-
gem hegeliana, o empreendimento croceano era
antidialtico, uma vez que o nexo existente entre
os diferentes graus do esprito no constitua uma
relao dialtica de mtua interpenetrao e reci-
procidade, e sim de implicao unilateral do nvel
superior no inferior (cf. FONTANA, 1993, p. 60).
Se a forma discursiva era de inspirao clara-
mente hegeliana, as concluses s quais chegava
afastavam o filsofo napolitano do alemo. Com-
preender o Estado e a moral era, para Croce, um
problema terico da alada da filosofia. Diferen-
tes seriam as questes que diriam respeito s ori-
entaes da ao poltica. Estas seriam questes
prticas e diriam respeito ao poltico e no ao fil-
sofo. O problema poltico, assim como todo pro-
blema prtico, deveria ser considerado como um
empreendimento criativo e, portanto, pessoal e
individual. Croce rompia decididamente nesse
ponto com Hegel, para afirmar na poltica o pri-
mado do indivduo sobre o Estado.
A afirmao da autonomia da poltica implica-
va no apenas a distino entre tica e poltica
acima analisada, mas tambm uma distino entre
a filosofia da poltica e a cincia emprica da
poltica. Retomando a idia de uma identidade
entre filosofia e histria, afirmada em sua Logica
come scienza del concetto puro (CROCE, 1947a),
afirmava que a finalidade da filosofia da poltica
era a explicao da histria da atividade poltica
em sua dupla forma de histria econmica e
20
CROCE, GRAMSCI E A AUTONOMIA DA POLTICA
meramente poltica e de histria tico-poltica ou
moral (CROCE, 1994, p. 281). A cincia da po-
ltica, por sua vez, teria o objetivo de fixar o co-
nhecimento de modo a torn-lo rapidamente aces-
svel ao esprito com vistas ao ou a novas
indagaes. O procedimento que permitiria ci-
ncia emprica da poltica atingir seus objetivos
deveria ser a reduo da multiplicidade histrica a
um pequeno nmero de tipos e classes, ou seja,
os fatos considerados em seu contedo abstrato
[...] e despojados de sua vida prpria, dada pela
forma espiritual, quer dizer, pela individualidade
(idem, p. 282).
O juzo de Croce a respeito da cincia emprica
da poltica no era, evidentemente, positivo, como,
alis, no o era para qualquer cincia emprica.
Argumentava que, ao retomar o material critica-
mente elaborado pela filosofia e pela crtica hist-
rica, a cincia emprica da poltica esvaziaria o
contedo vivo desse material e seu significado.
Esse juzo negativo tinha tambm um carter
metodolgico: ele serviria para prevenir a filosofia
da contaminao por parte de uma vulgar filoso-
fia prtica
7
. Seria, assim, possvel evitar uma iden-
tificao entre a verdade lgica e a verdade polti-
ca, erro este que poderia ter como conseqncia
uma absolutizao do pensamento prtico. Mas
esse juzo negativo tambm serviria para alertar
contra a transformao de caprichos e paixes
individuais em teoremas da cincia mecnica que
tomou por objeto o Estado e a sociedade (idem,
p. 286). Esse ltimo erro consistiria em um apa-
gamento das fronteiras entre filosofia e prxis,
acreditando ter a ao poltica uma determinao
conceitual universal, quando, na verdade, tal ao
s poderia encontrar sua verdade na sua plena in-
dividualidade (cf. ZARONE, 1990, p. 189).
Levando em conta o ambiente intelectual de
sua poca e, particularmente, o contexto italiano,
chama a ateno essa recusa da cincia poltica
que se colocava na contramo do empreendimen-
to levado a cabo por Gaetano Mosca e Vilfredo
Pareto, entre outros. Ao contrrio desses autores,
empenhados na demonstrao da possibilidade de
um conhecimento cientfico da poltica, o autor
de Etica e politica colocava em dvida o potenci-
al de uma cincia que procedesse por meio de
pseudoconceitos e classificaes (CROCE,
1994, p. 288)
8
. O mbito que o filsofo napolitano
atribua cincia emprica da poltica estava mui-
to longe, desse modo, daquele que Mosca procu-
rava determinar. Para Croce, a cincia emprica
da poltica teria apenas um valor restrito a sua
utilidade instrumental (idem). Reconhecido esse
valor instrumental, impedir-se-ia que a cincia da
poltica degenerasse em filosofemas abstratos e
princpios absolutos, contaminando tanto a filo-
sofia como a historiografia.
Essa restrio do mbito de atuao e da vali-
dade da cincia poltica reforava a distino que
Croce levava a cabo entre teoria e prtica, filoso-
fia e poltica. Tal distino, na nfase que recebia,
permitia-lhe recomendar aos filsofos que no
perturbassem a poltica com uma filosofia ino-
portuna. Por essa razo, chegou a denunciar o
cretinismo filosfico e a fixao filosfica,
assim como Marx havia feito com o cretinismo
parlamentar (CROCE, 1993, p. 281; cf. tb.
BOBBIO, 1955, p. 105). Mas a distino tambm
permitia preservar o juzo histrico da contami-
nao da prtica poltica, que lhe retira amplitude
e imparcialidade (CROCE, 1994, p. 290).
Uma vez desenvolvida essa distino entre a
poltica e a moral na primeira seo de seus Elementi
di politica, Croce passava em revista, na seo
seguinte, a histria da filosofia da poltica, de modo
a tornar sua filosofia da poltica o ponto de culmi-
nncia de toda a filosofia da poltica precedente
9
.
O ponto de partida para tal no era, seno,
7
Quando a prtica objeto da filosofia, esta uma filo-
sofia da prtica. Quando a prtica o objetivo da filoso-
fia, esta uma mera filosofia prtica.
8
Para Croce, o conceito puro omni e ultra-representati-
vo e no se refere a esta ou aquela representao particular
ou a este ou aquele grupo de representaes. Os
pseudoconceitos, por sua vez, seriam representaes ge-
rais que simulariam uma falsa universalidade. As cincias
empricas operariam a partir de tais pseudoconceitos (cf.
CROCE, 1947, p. 13-36, & BONETTI, 2000, p. 18-22). A
soluo elaborada por Croce permitia-lhe romper o n grdio
existente entre a Kulturwissenschaften e a
Naturwissenschaften com um golpe de caneta, expelindo
arbitrariamente todas as noes cientficas do campo do
conhecimento puro (cf. GARIN, 1996, p. 23).
9
Os Elementi di politica, publicados originalmente em
1925, passaram, em 1930, a integrar a obra Etica e politica,
juntamente com os Frammenti di etica, escritos em 1922. A
primeira seo dos Elementi di politica intitulava-se Politica
in nuce e a segunda, qual feita referncia, era Storia
della filosofia della politica. Para a histria dessa obra, ver
a minuciosa nota de Giuseppe Galasso em Croce (1994, p.
423-486).
21
REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 29: 15-30 NOV. 2007
Maquiavel, considerado um expoente da poltica
pura e smbolo de uma profunda crise no desen-
volvimento da cincia. Segundo o filsofo
napolitano, Maquiavel descobriu a necessidade e
a autonomia da poltica, que est alm ou melhor,
aqum , do bem e do mal moral, que tem leis
contra as quais intil rebelar-se, que no pode ser
exorcizada nem expulsa do mundo com gua ben-
ta (CROCE, 1994, p. 292)
10
.
A afirmao de Maquiavel como descobridor
da autonomia da poltica que foi discutida at aqui
tornou-se clebre e fez de Croce um dos expoen-
tes da moderna maquiavelstica, apesar de ter de-
dicado ao florentino apenas pequenos artigos e
pginas esparsas, encontradas, principalmente, em
Etica e politica e em Storia della et barocca in
Italia (cf. COCHRANE, 1961, p. 115-116;
MEDICI, 1990, p. 166). Ao afirmar que o secre-
trio florentino inaugurava a autonomia da polti-
ca, o filsofo napolitano apresentava Maquiavel
como um precursor da distino entre as diferen-
tes esferas do esprito.
Contrariamente queles que liam Il Principe
como um manual de poltica prtica, Croce des-
tacava que o conceito de autonomia da poltica
presente nele era um conceito profundamente fi-
losfico e representa a verdadeira e prpria fun-
dao da filosofia poltica (idem). O contedo
propriamente filosfico do discurso do florentino
era revalorizado em detrimento daquilo que Croce
considerava ser a casustica e o preceptismo po-
ltico que caracterizava o pensamento dos
maquiavelianos. Maquiavel no poderia ser consi-
derado, desse modo, o fundador de uma cincia
emprica da poltica, como muitos pensaram. Ele
era, na verdade, o fundador da moderna filosofia
da poltica.
Essa leitura antimaquiaveliana da obra de
Maquiavel era possvel porque Croce separava as
tendncias prticas e polticas, ou seja, afastava a
poltica em ato da reflexo a respeito dessas pr-
ticas e polticas, apartava a esfera da filosofia da
esfera da poltica. Procedimento semelhante era
levado a cabo na separao entre a historiografia
e a histria em ato. O exemplo dado por Croce a
esse respeito em Teoria e storia della storiografia
era, justamente, o de Maquiavel. Para o filsofo
napolitano, Maquiavel historiador enquanto se
esfora pra compreender o curso dos acontecimen-
tos e poltico, ou pelo menos publicista, quando
apresenta ou acaricia seu ideal de um prncipe fun-
dador de um forte Estado nacional e o faz refletir
na histria que narra [...]. Maquiavel pertence, en-
to, por uma vertente histria do pensamento do
Renascimento e, por outra, histria da prtica do
Renascimento (CROCE, 2001, p. 189-190).
A afirmao de Maquiavel como descobridor
da autonomia da poltica ressaltava seu papel como
filsofo do Renascimento e no como poltico
dessa poca histrica. Embora estivesse em cons-
tante dilogo com a interpretao de Francesco
De Sanctis, Croce afastava-se das concluses
desse historiador do Risorgimento. Em sua mo-
numental Storia della letteratura italiana, De
Sanctis atribua ao secretrio florentino a funo
de conscincia e pensamento do sculo, ao
mesmo tempo a mais profunda negao do
medievo e a afirmao mais clara dos novos tem-
pos (DE SANCTIS, 1968, p. 454). Essa dupla
funo negativa e positiva , que havia sido le-
vada a cabo pela Reforma protestante no restante
da Europa, teria assumido, na Itlia, uma forma
diferente. De Sanctis afirmava, ento, que na pe-
nnsula Lutero foi Nicolau Maquiavel (idem).
Como homem do Renascimento, o Maquiavel de
De Sanctis foi tambm um reformador.
Esse carter dual de Maquiavel tambm era
destacado por Croce. O secretrio florentino, afir-
mava em Etica e politica, era comumente identi-
ficado com o Renascimento. Mas ele pertenceria,
tambm, ao movimento da Reforma e ao seu de-
sejo, dentro e fora da Itlia, de conhecer o ho-
mem e pesquisar o problema de sua alma [ani-
ma] (CROCE, 1993, p. 292). O sentido a partir
do qual Maquiavel era identificado com o esprito
da Reforma diferia, entretanto, daquele afirmado
por De Sanctis. Para Croce, o secretrio florentino
era um reformador da filosofia e no da socieda-
de de sua poca. Por essa razo, poderia estar
inserido em um movimento de pesquisa do pro-
blema da alma, do esprito humano. Maquiavel
assumia, desse modo, o lugar de precursor da fi-
losofia do esprito.
III. GRAMSCI E A BUSCA DE UM REALISMO
POPULAR
Se, para Croce, Maquiavel era o precursor de
sua filosofia do esprito, para Gramsci, o secret-
rio florentino era um caminho para a crtica dessa
10
A abordagem croceana j havia sido antecipada, embora
de forma muito sumria, em Filosofia della pratica
(CROCE, 1923, p. 266-268).
22
CROCE, GRAMSCI E A AUTONOMIA DA POLTICA
filosofia e para a reelaborao de uma filosofia da
prxis. A importncia da pesquisa sobre o
florentino tornava-se evidente j no primeiro dos
cadernos redigidos por Gramsci na priso, muito
embora esta no fizesse parte do ndice que colo-
cou em seu incio. Esse era, entretanto, um dos
temas enumerados tanto na coleo de argumen-
to dos Saggi principali, redigida provavelmen-
te entre os meses de novembro e dezembro de
1930 (cf. FRANCIONI, 1984, p. 142), como dos
temas elencados nos Raggruppamenti di mat-
ria, escritos, supostamente, entre maro e abril
de 1932 (idem, p. 85-93), ambos antepostos ao
Quaderno 8 e linhas de orientao para a pesquisa
que seria levada a cabo.
A respeito das notas sobre Maquiavel, Leonar-
do Paggi destacou que possvel identificar dois
grandes temas, que, embora interconectados, apre-
sentam-se de modo formalmente distinto: 1) uma
pesquisa sobre a interpretao marxista da obra de
Maquiavel; 2) a traduo para o marxismo de al-
guns conceitos presentes na obra de Maquiavel
(PAGGI, 1984, p. 387; cf. tb. FINOCCHIARO,
2002, p. 125-126). observao de Paggi, ne-
cessrio acrescentar que Gramsci comeava sua
investigao no Primo Quaderno no mbito de uma
reflexo sobre a interpretao da obra de Maquiavel,
ressaltando o tempo que lhe era prprio e a neces-
sidade de trat-la de modo histrico (Q 1, 10, p.
8-9). A pesquisa a respeito de Maquiavel e a auto-
nomia do fato poltico prpria daquele segundo
bloco temtico apontado por Paggi aparecer ape-
nas mais tarde, no Quaderno 4, 56
11
.
O tratamento dado a Maquiavel nos Quaderni
acompanhou essa transformao gradual do progra-
ma de pesquisa e as novas nfases que ele foi adqui-
rindo. Nos diferentes planos de trabalho escritos por
Gramsci, Maquiavel apareceu primeiro naquele elenco
de Saggi principale, redigido no final de 1930 e
concentrado na histria dos intelectuais italianos. Os
pargrafos referentes ao secretrio florentino que
podem ser encontrados nos cadernos 1 e 2 parecem
inserir-se claramente dentro dessa perspectiva. Tra-
ta-se de notas referentes ao carter histrico da obra
de Maquiavel e o pertencimento a seu prprio pre-
sente (Q 1, 10, p. 8-9 e Q 2, 31, p. 189 e 41,
p. 196-197) e sua posio de intelectual cosmopo-
lita (Q 1, 150, p. 133).
As notas presentes no Quaderno 2 so mais
ou menos contemporneas daquelas inscritas no
Quaderno 4 e que fazem parte do conjunto que
recebeu o subttulo de Appunti di Filosofia I, re-
digido, provavelmente, entre maio e outubro de
1930 (cf. FRANCIONI, 1984, p. 141). Mas a
abordagem do Quaderno 4 j no era apenas his-
trica. Em seu interior, o estudo da obra de
Maquiavel e de seus comentadores passava a fa-
zer parte de uma pesquisa mais abrangente sobre
o conceito de poltica e a atividade poltica no
mbito de uma filosofia da prxis. Os ttulos que
Gramsci antepunha a seus pargrafos j permi-
tem perceber esse deslocamento: Machiavellismo
e marxismo (Q 4, 4, p. 425), Machiavelli e
Marx (Q 4, 8, p. 430) e Marx e Machiavelli
(Q 4, 10, p. 432).
O lugar de Maquiavel nesse projeto gramsciano
de reflexo sobre a teoria e a atividade poltica
inegvel. Rita Medici (1990, p. 188) alertou que
esse lugar parece contraditrio com aquela rei-
vindicao feita pelo prprio Gramsci, retomando
uma tese de Antonio Labriola a respeito da inde-
pendncia da filosofia da prxis e a recusa de toda
tentativa de complet-la com outras doutrinas (cf.
LABRIOLA, 2000, p. 216, Q 4, 3, p. 422). Se
Gramsci pde atribuir esse papel a Maquiavel sem
que isso se constitusse em uma antinomia, foi
porque viu no secretrio florentino uma primeira
figura da filosofia da prxis (LEFORT, 1986).
por isso que, nas notas intituladas Marx e
Machiavelli, ambos os autores no apareciam
opostos um ao outro, nem como complementa-
res, e sim como autores que partilhavam um mes-
mo lugar
12
.
Tal lugar parece ser justificado no incio do
Quaderno 4, em uma pequena nota de oito linhas,
intitulada Machiavellismo e marxismo. Refletin-
do provavelmente a respeito da interminvel que-
rela dos intrpretes de Maquiavel referente aos
objetivos de Il Prncipe a quem ensinava
11
Segundo Francioni, esse pargrafo data de novembro de
1930 (1984, p. 141). Era concomitante, portanto, daquelas
discusses organizadas por Gramsci sobre a poltica co-
munista na Itlia e na Unio Sovitica que tiveram lugar na
priso, discusses essas que assinalaram um giro poltico
no interior dos Quaderni (cf. a narrativa de um dos partici-
pantes: LISA, 1981).
12
Nas notas intituladas Croce e Marx, pelo contrrio,
ambos so colocados em oposio.
23
REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 29: 15-30 NOV. 2007
Maquiavel? , escrevia o marxista sardo: Dupla
interpretao de Maquiavel: por parte dos homens
de Estado tirnicos que desejam conservar e au-
mentar sua dominao e por parte daquelas ten-
dncias liberais que querem modificar as formas
de governo. [...] Croce escreve que isso demons-
tra a validade objetiva das posies de Maquiavel,
o que justssimo (Q 4, p. 425).
Entretanto, nem todas as posies de Maquiavel
poderiam ser consideradas portadoras de uma
validade objetiva. Aquelas s quais Gramsci atri-
bui esse estatuto so as que poderiam ser integra-
das no mbito da filosofia da prxis como cnones
de interpretao. Por outro lado, a caracterizao
maquiaveliana a respeito da natureza humana de-
veria ser claramente rejeitada. Segundo o autor
dos Quaderni, a inovao fundamental introduzida
por Marx na cincia poltica e histrica, quando
comparado com Maquiavel, foi a crtica idia de
uma natureza humana fixa e imutvel (Q 4, 8,
p. 430-431).
A rejeio dessa idia permitiria conceber uma
cincia poltica que, em seu contedo concreto,
identificar-se-ia com uma cincia histrica.
Maquiavel pensou a poltica como uma prtica que
se afirma em um tempo circular no qual a regula-
ridade da natureza humana garantiria a constncia
dos ciclos histricos. A acuidade do florentino para
a histria justificava-se pelo seu efeito demons-
trativo daquilo que poderia vir a ser. Da sua insis-
tncia na necessidade de articular uma longa ex-
perincia das coisas modernas e um contnuo es-
tudo das antigas (MACHIAVELLI, 1971, p. 257).
A recusa de uma natureza humana fixa permi-
tia a Gramsci livrar-se de uma concepo cclica
do tempo sem, com isso, abrir mo daquela im-
portante sensibilidade histrica. Tambm para o
sardo, a experincia contempornea e o estudo da
histria forneciam a chave para a inteligibilidade
do presente. Libertado o pensamento de Maquiavel
das amarras que lhe eram impostas por aquela idia
de natureza humana, revelava-se seu ncleo ra-
cional. Esse ncleo, segundo Gramsci, era: 1) A
afirmao de que a poltica uma atividade inde-
pendente e autnoma que tem seus princpios e
suas leis diversas daquelas da moral e da religio
em geral [...]; 2) o contedo prtico e imediato da
arte da poltica estudado e afirmado com objetivi-
dade realista, em dependncia da primeira afirma-
o (Q 4, 8, p. 431).
No primeiro dos pontos enumerados na cita-
o, Gramsci retomava explicitamente a idia de
autonomia da poltica da leitura que Benedetto
Croce fez da obra do florentino. A influncia des-
sa leitura croceana sobre a reflexo de Gramsci
nos Quaderni del carcere inegvel. As refern-
cias so por demais explcitas para serem recusa-
das. Levando em considerao essas referncias,
Finocchiaro (2002, p. 133) afirma simplesmente
que o marxista sardo aceita de Croce essa tese
fundamental. Na verdade, embora ele tenha
aceitado a expresso e faa uso corrente dela nos
Quaderni, no fez o mesmo com seu contedo.
Os fundamentos e os resultados dessa tese eram,
para Croce e Gramsci, diferentes (MEDICI, 1990,
p. 167), seno contrapostos (cf. FONTANA,
1993, p. 7 e 52-73, & FROSINI, 2003, p. 164).
Para Gramsci, a afirmao de uma autono-
mia da poltica implicava o reconhecimento de
que a poltica no poderia ser reduzida religio
ou tica. Como campo do conhecimento e como
atividade, ou seja, como cincia e prtica, teoria e
prxis, a cincia poltica e a poltica tinham regras
prprias que as distinguiam de outras formas do
conhecimento e da atividade humanas. Mas tal
autonomia parece no implicar, na obra de
Gramsci, uma separao radical entre poltica e
moral. Por essa razo, Gramsci encontrava em
Maquiavel um precursor da filosofia da prxis em
sentido pleno, ou seja, o criador de uma cincia-
ao revolucionria (cf. MARTELLI, 1996, p.
170).
A questo dizia respeito, portanto, relao
dialtica que a autonomia da poltica poderia
ter com outras formas histricas. A frmula
croceana era inteiramente insuficiente, seno equi-
vocada. A relao da poltica com a arte, a moral e
a filosofia seria uma relao indeterminada de mera
implicao, como sugeria a dialtica dos distin-
tos? Gramsci rejeitava claramente essa
indeterminao e afirmava que a arte, a moral e a
filosofia serviam poltica, podendo reduzir-se
a um momento desta, mas afirmar o contrrio seria
um equvoco. Desse modo, afirmava a priorida-
de do fato poltico-econmico, isto , a estrutu-
ra como ponto de referncia e de causao
dialtica, no mecnica das superestruturas
(Q 4, 56, p. 503).
Estabelecer o nexo estrutura-superestrutura era,
tambm, definir o conceito da poltica no mbito
24
CROCE, GRAMSCI E A AUTONOMIA DA POLTICA
da filosofia da prxis. Essa era, para o autor dos
Quaderni, a primeira questo a resolver em um
tratamento da obra de Maquiavel. A definio no
dizia respeito apenas ao lugar que uma filosofia da
poltica deveria ter no mbito da filosofia da prxis.
Se a poltica prxis, ento essa era uma questo
facilmente resolvida: a filosofia da prxis poltica
era a prpria filosofia da prxis.
A reflexo a respeito de Maquiavel, que a prin-
cpio encontrava-se de modo esparso nos
Quaderni, ganhou ritmo e intensidade no interior
do importante Quaderno 8, em um conjunto de
notas escritas entre janeiro e abril de 1932 e de-
pois reescritas, em sua maioria no Quaderno 13,
entre maio de 1932 e os primeiros meses de 1934
(cf. FRANCIONI, 1984, p. 142 e 144)
13
. A abor-
dagem corrente dessas notas tende a destacar a
metfora do moderno prncipe, presente j no
1 do Quaderno 13, e o lugar do partido poltico
no processo de constituio de um novo Estado.
De modo apropriado, Rita Medici chamou a aten-
o para a escassez de referncias a essa temtica
nos Quaderni (MEDICI, 2000, p. 162)
14
. Tal
temtica , sem dvida, de grande importncia,
mas ela no fornece um critrio interno de unida-
de da abordagem gramsciana de Maquiavel.
A questo que pode fornecer um critrio de
unidade era colocada por Gramsci, originalmente
no Quaderno 8: qual o lugar da atividade poltica
na filosofia da prxis? A prpria impostao do
problema j marcava distncia daquela assumida
por Croce na medida em que o marxista sardo
indicava, j na pergunta que fazia, a unidade entre
filosofia e poltica (Q 8, 61, p. 977)
15
. Apontan-
do as diferenas existentes entre os dois intrpre-
tes, Frosini argumentou que, para o filsofo
napolitano, a afirmao maquiaveliana da autono-
mia da poltica era uma descoberta de valor filo-
sfico, enquanto para Gramsci, essa dimenso
filosfica poderia ser afirmada porque implicava
um revolucionamento de toda a concepo do
mundo e uma reinterpretao tambm da moral e
da filosofia. Assim, Gramsci subverte a perspec-
tiva croceana, na medida em que avista na prpria
poltica a descoberta in nuce de uma inteira nova
filosofia (FROSINI, 2003, p. 164).
Croce, como j visto, fundamentava sua con-
cepo da poltica a partir da distino das diver-
sas formas do esprito e a definia como um mo-
mento da prtica autnomo e independente das
demais formas, ainda que relacionando-se com
elas mediante o nexo circular dos distintos.
Gramsci procurava desenvolver esse conceito em
sentido contraposto quele do filsofo napolitano
em uma passagem rica de significados: Onde tudo
prtica, em uma filosofia da prxis, a distino
no ser entre momentos do Esprito absoluto,
mas entre estrutura e superestrutura, tratar-se-
de fixar a posio dialtica da atividade poltica
como distino nas superestruturas, e se poder
dizer que a atividade poltica , justamente, o pri-
meiro momento ou primeiro grau das superestru-
turas, o momento no qual todas as superestru-
turas encontram-se ainda na fase imediata de mera
afirmao voluntria, indistinta e elementar
(idem).
A partir dessa definio, torna-se compreens-
vel a identidade entre histria e poltica, bem como
a afirmao de que toda a vida poltica. Toda a
prxis humana carrega em si uma dimenso pol-
tica, muito embora essa dimenso no preencha
todo o seu contedo. Se a histria conflito, no
h como negar que todo conflito , tambm, em
maior ou menor medida, explcita ou implicita-
mente, poltica. O conceito de distino,
reelaborado no mbito da filosofia da prxis, per-
mitia conceber todo o sistema de superestruturas
como (sistema de) distines polticas (idem).
Tratava-se, ento, para Gramsci, de retomar
essa autonomia da poltica fundada por
Maquiavel, procurando, a partir dessa definio,
construir uma cincia da poltica como forma da
filosofia da prxis, que tivesse como mtodo uma
objetividade realista. A retomada do princpio da
verit effettuale della cosa, com o qual
Maquiavel pretendia abordar a poltica como ela
13
Maquiavel foi citado em todos os cadernos anteriores
ao 8, com exceo do 7. Mas, neles, nunca dedicou mais do
que trs pargrafos ao florentino. No Quaderno 8, ao in-
vs, possvel encontrar referncias nos 21, 37, 43, 44,
48, 56, 58, 61, 78, 84, 86, 114, 132, 162 e 163.
14
De fato, no Quaderno especial dedicado a Maquiavel
s h duas referncias ao prncipe moderno (Q 13, 1, p.
1558 e 21, p. 1601-1602).
15
Depois de subsumir a interpretao gramsciana da au-
tonomia da poltica na filosofia do esprito croceana,
Finocchiaro acusa Gramsci de confundir atividade poltica
com cincia poltica (cf. FINOCCHIARO, 2002, p. 124).
S faria sentido afirmar tal confuso se Gramsci tivesse
aceitado a separao entre poltica e filosofia, coisa que
sempre rejeitou.
25
REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 29: 15-30 NOV. 2007
e no a sua imaginao e, desse modo, orientar
uma prtica poltica eficaz, assumia uma posio
estratgica nesse empreendimento
16
. Ao adotar a
expresso realt effettuale (realidade efetiva) ao
invs daquela que originalmente aparecia em
Maquiavel, Gramsci destacava de modo ainda mais
intenso seu contedo objetivo e realista.
Era esse princpio cognoscitivo, partilhado tanto
pelo marxismo como por Maquiavel, o que per-
mitia ao autor dos Quaderni considerar este lti-
mo como uma prefigurao do marxismo (cf.
LEFORT, 1986, p. 245). Ao recusar o projeto in-
telectual de construir de modo idealizado um mo-
delo de Estado e ao assumir como objeto a ao
poltica imediata, o secretrio florentino estava,
tambm, recusando todo trao de idealismo
metafsico. Seu pensamento poltico era, desse
modo, materialista e histrico. Segundo Gramsci,
[Maquiavel] em sua crtica do presente, expres-
sou conceitos gerais que se apresentam de forma
aforstica e no-sistemtica e uma concepo de
mundo original que se poderia, tambm essa, cha-
mar de filosofia da prxis ou neo-humanismo
na media em que no reconhece elementos
transcendentais ou imanentistas (em sentido
metafsico), mas se baseia completamente sobre
a ao concreta do homem que pela sua necessi-
dade histrica opera e transforma a realidade (Q
5, 127, p. 657).
A atribuio ao pensamento do secretrio
florentino de uma marca fortemente realista era
prpria da cincia poltica italiana do incio do s-
culo XX e essencial no fenmeno do
maquiavelismo ou do retorno a Maquiavel que
caracterizava a reflexo sobre a poltica no con-
texto da Primeira Guerra Mundial (cf. MEDICI,
1990, p. 14). O realismo de Maquiavel era, entre-
tanto, problematizado nos Quaderni. A interpreta-
o do marxista sardo ia alm da tradicional anli-
se que via em Il Principe uma reflexo sobre a
poltica como ela e percebia, nesse texto, uma
reflexo articulada a respeito do ser e do dever ser
da poltica. Compreende-se, assim, a importncia
que Gramsci atribua ao eplogo de Il Prncipe,
no qual exortava-se a tomar a Itlia e libert-la
dos brbaros (MACHIAVELLI, 1971, p. 296-
298): tratava-se de uma parte necessria, momento
fundamental no qual todo o dever ser
condensava-se em um chamado ao poltica
concreta.
A afirmao da validade objetiva de Maquiavel
no implicava uma neutralidade perante os meios
e os fins. Se o realismo tiver por objetivo a defini-
o dos meios eficazes para a obteno de um
determinado fim, possvel considerar que ele
uma tcnica poltica. Mesmo a partir dessa defi-
nio, o realismo no poderia ser identificado com
um cinismo vulgar, uma vez que os meios no
seriam justificados pelos fins e sim pela sua efic-
cia. A verdade efetiva das coisas encerraria, pois,
um critrio de causalidade eficiente. Os meios
vlidos seriam apenas aqueles considerados ca-
pazes de produzir os resultados desejados.
Como tcnica poltica, o realismo no exclui-
ria, a priori, nenhuma finalidade. Mas o realismo
que comum a Maquiavel e a Marx no diz res-
peito a uma tcnica e sim a um princpio
cognoscitivo. Como tal, o realismo considera que
a realidade emprica o resultado da atividade
humana e, por essa razo, acessvel ao conheci-
mento. Tal realismo no exclui toda utopia, desde
que esta assuma um carter concreto, sendo o
resultado de uma anlise paciente e rigorosa do
real. A condio de legitimidade histrica est no
fato do dever ser estar inscrito previamente no
ser. O futuro deita razes no presente e apenas
nessa condio ele se torna um futuro previs-
vel.
Foi sobre esse ponto que Gramsci chamou a
ateno em uma nota presente primeiramente no
Quaderno 8 ( 84) e, depois, transcrita para o
Quaderno 13 ( 16), acentuando o carter super-
ficial e mecnico de um realismo vulgar. A nota
contestava a preferncia que o lder reformista
Paolo Treves tinha pelo realismo moderado de
Francesco Guicciardini, em detrimento do realis-
mo engajado de Maquiavel. Tal preferncia era
fortemente afim moderao do intrprete, que,
desse modo, justificava sua prpria posio pol-
tica. Em sua resposta, Gramsci distinguia o di-
plomata (Guicciardini) do poltico e o cientis-
ta da poltica do poltico em ato. O diplomata e
o cientista da poltica poderiam ter como horizon-
te uma realidade efetiva j constituda. Mas
Maquiavel no era um mero cientista e sim um
homem de partido, um poltico em ato e, como
tal, tinha por objetivo criar novas relaes de for-
16
Porm, sendo minha inteno escrever algo til para
quem me ler, parece-me mais conveniente procurar a ver-
dade efetiva das coisas [verit effettuale della cosa] do que
a imaginao desta (MACHIAVELLI, 1971, XV, p. 280).
26
CROCE, GRAMSCI E A AUTONOMIA DA POLTICA
as e por isso no pode deixar de ocupar-se do
dever ser (Q 13, 16, p. 1577).
Ser e dever ser guardariam assim uma ntima
relao. O poltico em ato, tal como Maquiavel,
deveria ser capaz de ler a realidade efetiva, a rela-
o de foras existentes e em contnuo movimen-
to. Mas os objetivos dessa leitura no so a con-
servao e a estabilizao dessas foras, nem a
acomodao a elas, como um realismo vulgar o
de Treves, por exemplo poderia dar a entender.
A posio do secretrio florentino, segundo
Gramsci, avizinhava-se da filosofia da prxis na
medida em que tambm ele procurou construir
um realismo popular (Q 14, 33, p. 1691). Para
esse realismo popular, a leitura da realidade efeti-
va tem por objetivo encontrar, nessa realidade, as
possibilidades de transformao realmente efeti-
vas. No se trata, pois, de conservar, estabilizar
ou acomodar-se, trata-se de transformar o mun-
do. O realismo popular , assim, capaz de revelar
uma realidade que igual a si prpria, mas que
contm, ao mesmo tempo, aquilo que lhe dife-
rente. por essa razo que, segundo Gramsci,
Aplicar a vontade criao de um novo equil-
brio das foras realmente existentes e operantes,
fundando-se sobre aquela determinada fora que
se considera progressiva, e potencializando-a para
faz-la triunfar , sempre, mover-se no terreno
da realidade efetiva, mas para domin-la e super-
la (ou contribuir para tal). O dever ser , por-
tanto, concreto, a nica interpretao realista e
historicista da realidade, a nica histria em ato
e filosofia em ato, a nica poltica (Q 13, 16, p.
1578).
Comparando o realismo de Maquiavel com
aquele de Marx, Claude Lefort argumentou que a
conhecida Tese 11 Ad Feuerbach Os filsofos
apenas interpretaram [interpretiert] o mundo de
forma diferente, o mundo de diversos modos, o
que importa mud-lo [verndern] (LABICA,
1990, p. 25 e 35) implicaria um chamado ao,
mas nada acrescentaria ao conhecimento da reali-
dade (LEFORT, 1990, p. 188). A interpretao do
filsofo francs parece separar teoria e prtica de
uma maneira estranha a Marx e, principalmente,
estranha compreenso de Gramsci a respeito.
Se a realidade prxis, como indica o prprio
Lefort (idem), ento o sentido da prxis d senti-
do realidade que se quer conhecer, bem como
fornece o ponto de vista a partir do qual levada
a cabo essa prtica cognoscente.
A pretenso de uma objetividade absoluta, en-
cerrada na suposta autonomia do conhecimento
da realidade efetiva perante todo projeto de trans-
formao dessa realidade, elimina do ato do co-
nhecimento o sujeito deste. Entretanto, a realida-
de efetiva pode ser conhecida apenas por um su-
jeito real. Da a nfase de Gramsci na posio
ocupada por Maquiavel. Para isso, o secretrio
florentino no poderia ser considerado apenas um
cientista da poltica. Como poltico em ato ele
deveria ser compreendido como o sujeito terico
e prtico de um projeto de transformao da rea-
lidade.
O interesse que Gramsci manifestou nos
Quaderni del carcere a respeito da obra de
Maquiavel deve ser interpretado como constitutivo
de um desenvolvimento crtico e uma nova
problematizao do tema da vontade (cf. MEDICI,
2000, p. 66). O carter fundamental de Il Principe,
de Maquiavel, estava, para Gramsci, na fuso da
cincia poltica e da ideologia poltica na forma
dramtica do mito, bem como na relao de
unidade que se estabelece nessa obra entre uma
racionalidade universalizada e uma vontade cole-
tiva particularizada personificada na figura do
condottiero. Assim, segundo o marxista sardo, O
processo de formao de uma determinada von-
tade coletiva, para um determinado fim poltico,
representado no por meio de investigaes e clas-
sificaes pedantes de princpios e critrios de um
mtodo de ao, mas como qualidades, traos
caractersticos, deveres, necessidades de uma
pessoa concreta, o que pe em movimento a fan-
tasia artstica de quem se quer convencer e d
uma forma mais concreta s paixes polticas
(Q 13, 1, p. 1555).
Gramsci propunha, a respeito de Il Principe,
uma chave de interpretao baseada no conceito
soreliano de mito, como uma criao da fantasia
concreta que atuaria sobre um povo para des-
pertar e organizar sua vontade coletiva com vis-
tas construo de um novo Estado (idem, p.
1556). Da, afirmava Gramsci, o carter de ma-
nifesto poltico da obra do secretrio florentino
17
.
Torna-se interessante a comparao entre o mito
maquiaveliano e aquele soreliano feita por Gramsci.
17
A analogia com o Manifesto Comunista bvia e
possvel que o marxista sardo tivesse em mente aquela
passagem na qual Benedetto Croce afirmava ter sido Marx
o Maquiavel do proletariado (CROCE, 1927, p. 112).
27
REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 29: 15-30 NOV. 2007
Segundo Sorel, um mito permitiria representar a
ao imediata sob a forma de imagens de bata-
lhas que asseguram o triunfo de sua causa (1930,
p. 32). Esse conjunto de imagens permitiria em
bloco e unicamente por meio da intuio evocar
a massa de sentimentos que correspondem s
diversas manifestaes da guerra travada pelo
socialismo contra a sociedade moderna (idem,
p. 173; cf. tb. p. 182). Como construes de um
futuro indeterminado no tempo (idem, p. 177),
tais mitos teriam a capacidade de, ao mesmo tem-
po, despertar a esperana e a mobilizao neces-
sria para sua realizao. O escritor francs con-
siderava que a greve geral dos sindicalistas e a
revoluo catastrfica de Marx so mitos (idem,
p. 32). Mas afirmava claramente sua predileo
pelo mito dos sindicalistas: As greves engendra-
ram no proletariado os sentimentos mais nobres,
profundos e motivadores que ele possui; a greve
geral agrupa todos esses sentimentos numa ima-
gem de conjunto e, por sua aproximao, atribui a
cada um deles seu mximo de intensidade. Re-
correndo a lembranas pungentes de conflitos
particulares, d um colorido intenso a todos os
detalhes da composio apresentada conscin-
cia. Obtemos, assim, essa intuio do socialismo
que a linguagem no podia oferecer de maneira
perfeitamente clara e a obtemos num conjunto
percebido instantaneamente (idem, p. 182).
Era esse estatuto que Sorel atribua greve
geral que motivava a crtica de Gramsci. Segun-
do o marxista sardo, a realizao mxima da prxis
poltica na concepo de Sorel estava circunscri-
ta a um momento econmico-corporativo, mo-
mento negativo e preliminar, consubstanciado
na greve geral na qual predominava o impulso ir-
racional e arbitrrio, a pura espontaneidade (Q
13, 1, p. 1556-1557). O mito soreliano teria uma
capacidade de dissolver o existente, de neg-lo.
Mas essa negao do presente no seria dialtica.
Ela no produziria uma nova sntese.
Faltava concepo de Sorel um momento
construtivo. Abandonada a vontade coletiva, a
sua fase primitiva e elementar de sua mera for-
mao, esta logo se desagregaria em uma
multiplicidade disforme de vontades particulares.
Faltaria o elemento capaz de soldar essas vonta-
des, transformando-as em fora histrica criado-
ra. O mito soreliano poderia, desse modo, esti-
mular a destruio das relaes morais e jurdi-
cas existentes, mas era incapaz de ser um pro-
dutor de realidades: no pode existir destruio,
negao, sem uma implcita construo, afirma-
o, e no num sentido metafsico, mas pratica-
mente, isto , politicamente, como programa de
partido (idem, p. 1557).
Detrs da espontaneidade do sindicalismo re-
volucionrio, no haveria seno um puro
mecanicismo, um mximo de determinismo, por
trs do idealismo um materialismo absoluto, ou
seja, vulgar (idem). Da que o sindicalismo teri-
co e o anarquismo pudessem ser assemelhados
ao liberalismo. Mas o liberalismo um programa
terico das classes dominantes, destinado a mu-
dar, quando triunfa, o pessoal dirigente de um
Estado e o programa econmico do prprio Esta-
do (Q 13, 18, p. 1590) e, portanto, um pro-
grama com vistas a preservar uma situao de
dominao de classes imprimindo uma nova dire-
o e atualizando a organizao estatal. O
sindicalismo revolucionrio, por sua vez, refere-
se ao grupo social subalterno (a classe trabalha-
dora) que, com essa teoria, impedido de tor-
nar-se dominante, de desenvolver-se para alm da
fase econmico-corporativa, para elevar-se fase
de hegemonia tico-poltica na sociedade civil e
dominante no Estado (idem, p. 1590).
Em Maquiavel, pelo contrrio, a prxis polti-
ca assumia um carter positivo e construtivo,
consubstanciado na fundao de um novo Esta-
do e novas estruturas nacionais e sociais (idem,
p. 1556 e 1558). O mito no seria, desse modo,
o momento do irracional, mas a mediao parti-
cular da prpria prxis poltica que permitiria a
criao de uma nova ordem. A constituio de uma
nova ordem e das dificuldades desse processo era
tema recorrente em Maquiavel (cf. MEDICI, 2000,
p. 141-142). Em Il Principe, afirmava o secret-
rio florentino que no havia coisa mais difcil de
se fazer, mais duvidosa de se alcanar ou mais
perigosa de se manejar do que ser o introdutor de
uma nova ordem (MACHIAVELLI, 1971, p. 265).
E, no mesmo sentido, nos Discorsi sulla prima
deca di Tito Livio, escrevia que encontrar mto-
dos e ordens novas era to perigoso quanto a
descoberta de mares e terras desconhecidas (idem,
p. 76).
Para Gramsci, a construo de uma nova or-
dem exigia esse carter positivo e construtivo do
mito-prncipe, o que lhe permitia atribuir a
Maquiavel um jacobinismo precoce, identifican-
do nesse jacobinismo o germe (mais ou me-
nos fecundo) de sua concepo da revoluo na-
28
CROCE, GRAMSCI E A AUTONOMIA DA POLTICA
cional (Q 13, 1, p. 1560). Se Maquiavel era
precocemente jacobino, os partidrios de
Robespierre eram, por sua vez, encarnao ca-
tegrica do Prncipe de Maquiavel. Era, entre-
tanto, a averso ao jacobinismo que afastava Sorel
da poltica e tornava sua concepo de mito
abstrata
18
. Contrariamente, para o marxista sardo,
os jacobinos eram expresso de um moderno
maquiavelismo e um exemplo de como se for-
mou concretamente e atuou uma vontade coleti-
va, compreendendo essa vontade em seu senti-
do geral e mais moderno, a vontade como cons-
cincia operosa da necessidade histrica, como
protagonista de um drama histrico real e efeti-
vo (idem, p. 1559). Era esse o contedo do
jacobinismo partilhado por Gramsci.
IV. CONCLUSO: UMA CINCIA POLTICA
ITALIANA
A reflexo sobre a poltica ocupa um lugar cen-
tral na obra de Gramsci. Isso no causa estranhe-
za. Militante poltico e participante ativo dos gran-
des acontecimentos da histria italiana no final dos
anos 1910 e da dcada seguinte, o marxista sardo
desenvolveu na priso temas que foram em grande
parte motivados por essa experincia. Mas o lugar
ocupado pela cincia poltica em Gramsci, sim,
surpreendente. So muito conhecidas as crticas
que dirigiu tentativa de Nicolai Bukharin de trans-
formar o marxismo em uma sociologia. Essas no
deixavam de ser crticas prpria sociologia como
modalidade de prtica cientfica. Por que razo
Gramsci rejeitava a tentativa de fazer um manual
de sociologia, mas pretendia produzir uma expo-
sio elementar de cincia poltica, compreendida
como um conjunto de cnones prticos de pesqui-
sa (Q 8, 16, p. 964)?
As razes do projeto gramsciano de pesquisa a
respeito da cincia poltica devem ser procura-
das no desenvolvimento de uma longa tradio que
remonta a Maquiavel e que deita razes na confor-
mao da cincia poltica na Itlia. A afirmao
corrente de que a cincia poltica italiana tem in-
cio com a publicao dos Elementi di scienza
politica, de Gaetano Mosca, em 1898 (cf.
BOBBIO, 2002, p. 285), no oculta o fato de que
Mosca expresso de uma tradio maquiaveliana
fortemente arraigada na cultura de seu pas. O
mesmo poderia ser dito a respeito de Vilfredo
Pareto. O prprio Gramsci aponta para a impor-
tncia que teve o maquiavelismo e o
antimaquiavelismo para o desenvolvimento da ci-
ncia poltica na Itlia e o impacto da proposio
de Croce sobre a autonomia do momento polti-
co-econmico nascida no mbito de uma inves-
tigao sobre o secretrio florentino (Q 10/II,
41, p. 1315).
O desenvolvimento do maquiavelismo e do
antimaquiavelismo na tradio italiana no foi, cer-
tamente, linear e o processo de constituio de
uma cincia poltica na pennsula esteve marcado
por essa trajetria. Croce, j foi visto, subestima-
va a contribuio de Maquiavel arte da polti-
ca. E o prprio Mosca recusava a idia de que
Maquiavel tivesse sido o fundador de uma ver-
dadeira cincia poltica, uma vez que teriam fal-
tado ao florentino os conhecimentos que apenas
o desenvolvimento da crtica histrica teria per-
mitido (MOSCA & BOUTHOUL, 1958, p. 115).
Mas se Maquiavel no poderia, segundo o autor
dos Elementi di scienza politica, ser reconhecido
como o fundador da cincia poltica, ele no dei-
xava de ter mritos, uma vez que foi capaz de ver
que em todas as sociedades humanas existem
tendncias polticas constantes e que estas po-
dem ser encontradas estudando-se a histria dos
diferentes povos (idem, p. 116). Estabelecer as
regularidades histricas por meio da anlise hist-
rica comparada era o projeto terico do prprio
Mosca em seus Elementi.
O foco desse projeto de uma cincia poltica
no final do sculo XIX e no incio do XX estava
posto na Itlia no nas instituies, mas na ao
poltica e nos processos polticos. Mesmo
quando a cincia poltica era definida como
cincia do Estado, parecendo aproximar-se da
Staatswissenschaft alem ou da Political Science
estadunidense, tratava-se no apenas do Estado
enquanto instituio, mas, principalmente, do con-
junto de atividades que tm por objetivo o Estado.
Para Mosca, a cincia poltica tem o dever no
de justificar este ou aquele Estado existente, mas
de explicar como os Estados nascem, organizam-
18
Gramsci partilhou essa averso em sua juventude (cf.
LOSURDO, 1997, p. 26). Rita Medici ressaltou que o
antijacobinismo juvenil de Gramsci devia-se no apenas
influncia de Croce e Gentile, ressaltada por Losurdo, mas
tambm de Sorel (MEDICI, 2000, p. 70). No mesmo
sentido, ver Del Roio (2005, p. 37-39). Para um tratamen-
to abrangente da evoluo do pensamento de Gramsci a
respeito do jacobinismo, ver Medici (2004).
29
REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 29: 15-30 NOV. 2007
se e declinam (BOBBIO, 2002, p. 197). O objeto
de pesquisa assumido pela cincia poltica italiana
aproximava-se, desse modo, daquele explicitado
por Nicolau Maquiavel na conhecida carta a
Francesco Vettori, na qual apresentava sua obra
Il Principe: O que um principado, de que esp-
cie so, como so conquistados, como so man-
tidos, e por que se perdem (MACHIAVELLI,
1971, p. 1160).
Era nessa perspectiva caracteristicamente ita-
liana que Gramsci se colocava quando afirmava,
a partir de uma concepo ampliada do Estado,
que cincia poltica significa cincia do Estado e
Estado todo o complexo de atividades prticas e
tericas com as quais a classe dirigente no ape-
nas justifica e mantm seu domnio como tam-
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bm obtm o consenso ativo dos governados
(Q 15, 10, p. 1765)
19
. A cincia poltica de
Gramsci era, desse modo, uma reconstruo cr-
tica da cincia poltica italiana. Sua compreenso
exige, portanto, um retorno a suas fontes e ao
contexto intelectual no qual essa reflexo foi pro-
duzida. Ficaria claro, desse modo, por que
Gramsci no poderia ser reduzido a um terico
da cultura, bem como o lugar central ocupado
pela poltica em sua reflexo.
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19
A bibliografia sobre o conceito de Estado em Gramsci
enorme e no aqui lugar para desenvolver o tema. Por essa
razo, permito-me remeter a um ensaio de minha autoria no
qual o tema e essa bibliografia so discutidos: Bianchi
(2007a).
lvaro Bianchi (albianchi@terra.com.br) Professor do Departamento de Cincia Poltica da Universi-
dade Estadual de Campinas (Unicamp), Diretor do Centro de Estudos Marxistas (Cemarx) e Secretrio
de Redao da revista Outubro.
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229
REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 29: 227-230 NOV. 2007
* * *
CROCE, GRAMSCI AND THE AUTONOMY OF POLITICS
lvaro Bianchi
Within the reflections that Gramsci developed in his Quaderni del carcere, the theme of the autonomy
of the political occupies a key position. It was on the basis of these reflections that Gramsci carried
out his research regarding politics and the possibility of a Political Science. According to Benedetto
Croce, Nicolas Machiavel can be credited as the first theorist to have asserted the autonomy of
politics. For Croce, it is this autonomy that makes it possible to establish a radical distinction between
ethics and politics and between political philosophy and the empirical science of politics. Gramsci
makes critical use of Croces reflections as his point of departure in his reading of Machiavel.
Recognition of the autonomy of the political implies that the the latter cannot be reduced to religion
nor ethics. As fields of knowledge and as activities, Political Science and politics had their own rules,
distinguishing themselves from other forms of knowledge and human activity. Yet for the Sardinian
230
REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 29: 227-230 NOV. 2007
Marxist, autonomy was not meant to imply a radical separation between politics and morality.
KEYWORDS: Gramsci; Croce; the autonomy of politics.
* * *
235
REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 29: 233-236 NOV. 2007
* * *
CROCE, GRAMSCI ET LAUTONOMIE DE LA POLITIQUE
lvaro Bianchi
Dans la rflexion que Gramsci prsente dans les Quaderni del carcere, le thme de lautonomie de
la politique prend une place importante. Cest sur cette rflexion que Gramsci a men sa recherche
concernant la politique et la possibiliti dune science politique. Selon Benedetto Croce, il revient
Nicolas Machiavel le mrite davoir affirm pour la premire fois lautonomie de la politique. Pour
Croce, cette autonomie permettait dtablir une distinction radicale entre thique et politique et entre
philosophie de la politique et science empirique de la politique . Gramsci a critiquement utilis
la rflexion de Croce, point de dpart de sa lecture de Machiavel. La reconnaissance de lautonomie
236
REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 29: 233-236 NOV. 2007
de la politique impliquait que celle-ci ne saurait se rduire la religion ou lthique. En tant que
domaine de connaissance et en tant quactivits, la Science Politique et la politique avaient leurs
propres rgles, ce qui les diffrenciaient dautres formes de connaissance et dactivit humaine.
Nanmoins cette autonomie ne signifiait pas pour le marxiste sarde une sparation radicale entre
politique et morale. Cest pour cette raison que Gramsci trouvait chez Machiavel un prcurseur de la
philosophie de la praxis plein sens, cest--dire le crateur dune science-action-rvolutionaire .
MOTS-CLS: Gramsci; Croce; autonomie de la politique.
* * *