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TEMPO DE TRABALHO E IMATERIALIDADE NA TEORIA
SOCIAL DE ANDR GORZ
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O artigo trata das formulaes de Andr Gorz sobre trabalho imaterial. Sua anlise do capitalis-
mo contemporneo se baseia num modelo formado pelas categorias conhecimento, valor e capi-
tal, no qual conhecimento a fora produtiva principal. Este artigo contrape esse modelo a um
modelo anterior, formado pelas categorias trabalho, valor e capital, no qual trabalho a fora
produtiva principal; reala que a diferena entre os dois est na substituio de trabalho por
conhecimento. Numa economia do conhecimento, como a do primeiro modelo, a produtividade
da maior parte das atividades no se presta a ser medida pelo tempo de trabalho, como no
capitalismo clssico; alm disso, muitas delas dependem de saberes prticos que no se prestam
a ser codificados e apropriados privadamente. A tese aqui defendida de que o principal evento
por trs da mudana de um modelo a outro a diluio do tempo de trabalho como critrio para
medir a produtividade; e isso afeta a teoria do valor e, portanto, a base de clculo das equivaln-
cias pelo capitalismo. Essa , segundo Gorz, a principal causa da crise do capitalismo e do
trabalho assalariado como critrio para a atribuio de direitos; e isso tambm motivo suficien-
te para que ele passe a defender a transferncia incondicional de renda para as pessoas.
PALAVRAS-CHAVE: Andr Gorz. Conhecimento. Trabalho imaterial. Tempo de trabalho. Teoria do
valor. Crise do capitalismo.
A substituio de trabalho vivo por trabalho
objetivado [...] o ltimo desenvolvimento da
relao de valor e da produo com base no va-
lor. Sua pressuposio , e continua sendo, o vo-
lume puro do tempo de trabalho imediato, a quan-
tidade de trabalho empregada, como fator deci-
sivo na produo de riqueza. Mas, na medida
em que a grande indstria se desenvolve, a cria-
o de riqueza real torna-se cada vez menos de-
pendente do tempo de trabalho e da quantidade
de trabalho empregada que do poder dos agen-
tes colocados em movimento durante o tempo de
trabalho [...]. Uma vez ocorrida essa transforma-
o, no mais o trabalho imediato exercido
pelo prprio homem, nem o tempo durante o qual
ele trabalha, mas a apropriao de seu pr-
prio poder produtivo geral, sua compreenso e
dominao da Natureza, em virtude de ele ser
uma entidade social em uma palavra, o desen-
volvimento do indivduo social que aparece
como a pedra fundamental da produo e da
riqueza [...]. To logo o trabalho em sua forma
imediata deixa de ser a fonte de riqueza, o tem-
po de trabalho deixa e deve deixar de ser sua
medida, e, portanto, o valor de troca [deve dei-
xar de ser a medida] do valor de uso.
(Marx, 1987, p.90-91).
O capital conhecimento no capital, no senti-
do usual, e no tem como destinao primria a
de servir produo de sobrevalor, nem mesmo
de valor, no sentido usual... Tratar o conheci-
mento como um capital e um meio de produo
finalmente rebaixar toda atividade humana
todas as capacidades cognitivas, estticas,
relacionais, corporais, etc. a atividades instru-
mentais de produo, ou seja, ao produtivismo
capitalista e sua indiferena aos contedos.
(Gorz, 2005, p.53-58).
INTRODUO
Meu objetivo, neste artigo, discutir a abor-
dagem de Andr Gorz a respeito do trabalho
imaterial, e minha principal referncia seu livro
O Imaterial: conhecimento, valor e capital. Esse
livro um bom ponto de partida, primeiro, por-
que inteiramente dedicado ao tema do imaterial
e, segundo, porque se trata de uma crtica
abrangente e profunda do capitalismo contempo-
rneo, cuja chave analtica encontra-se sugerida j
no subttulo.
A crtica do capitalismo recorrente nos
escritos de Andr Gorz desde suas primeiras pu-
blicaes, o que ele faz sempre se apoiando no
instrumental terico legado por Marx. Uma vez que
a perspectiva crtica e o instrumental terico per-
* Doutor em Sociologia. Professor do Departamento de So-
ciologia da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP).
Rua: Cora Coralina, 100, Cidade Universitria Zeferino Vaz.
Cep: 13086. Baro Geraldo, Campinas, SP. josueps@unicamp.br
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manecem constantes, importante atentar para
seus diagnsticos de poca, pois so eles que real-
am as eventuais mudanas sociais em curso, as-
sim como a adequao de algumas categorias teri-
cas. Por isso, creio que uma boa estratgia para se
apreender a tese de Gorz sobre o trabalho imaterial
partir do diagnstico mais abrangente que ele faz
do capitalismo contemporneo, centrado numa
anlise imanente e articulada do que considera suas
categorias centrais: conhecimento, valor e capital.
Ora, se, por um lado, essas trs categorias
formam o trip de um modelo que serve para ele
caracterizar o capitalismo deste incio de sculo
XXI (Gorz, 2005), por outro lado, a compreenso
de seu diagnstico fica mais evidente se o compa-
rarmos com outro modelo que caracterizaria o ca-
pitalismo do perodo anterior, formado, por sua
vez, pelo trip: trabalho, valor e capital (Gorz,
1968). A comparao entre os dois modelos per-
mite evidenciar a novidade que distingue o mo-
mento atual do anterior e marca a passagem de um
modelo a outro, do material ao imaterial; a novida-
de a substituio de trabalho por conhecimento
como fora produtiva principal do capitalismo.
Pretendo, nas pginas a seguir, analisar essa
mudana de trabalho para conhecimento, o que
permite a Gorz contrapor o capitalismo atual, do
imaterial, a outro tipo de capitalismo, que seria do
material. E minha hiptese que essa mudana est
diretamente relacionada diluio do tempo de tra-
balho como uma categoria central do modelo tradi-
cional de capitalismo, assentado no trip: trabalho,
valor e capital.
A DILUIO DO TEMPO DE TRABALHO
O entendimento do trabalho como a princi-
pal fora produtiva do capitalismo, como criador
de valor, est no cerne da crtica da economia po-
ltica elaborada por Marx (Marx, 1985). E, ainda
que com variaes de nfase, esse entendimento
tambm partilhado por diversos autores ou mes-
mo correntes tericas que, de alguma maneira, se
filiam tradio marxista. Mas o mesmo no ocor-
re quando se trata do conceito de trabalho. A pro-
psito, Gorz sugere, em um de seus livros, que o
prprio Marx j empregava a noo de trabalho
de forma indiferenciada colocando no mesmo pla-
no o trabalho de um operrio de fbrica e aquele
do compositor ou do cientista. (Gorz, 2003, p.132).
Por essa razo, Gorz props, ento, uma definio
de trabalho que permitisse delimit-lo claramente
em relao a outras atividades:
Definimos o trabalho no sentido econmico mo-
derno como uma atividade desenvolvida tendo
em vista a troca mercantil e que necessaria-
mente objeto de um clculo contbil. O traba-
lhador trabalha para ganhar sua vida, isto , para
obter, em troca de um trabalho cujos resultados
no possuem utilidade direta para ele, o neces-
srio para comprar tudo o que precisa e que
produzido por outros que no ele. O trabalho que
vende deve ser realizado o mais eficazmente pos-
svel, para poder ser trocado por quantidades
iguais (e, se possvel, superiores) de trabalho, in-
corporadas nos bens e servios que, eles tam-
bm, so produzidos o mais eficazmente poss-
vel. (Gorz, 2003, p.135-136)
esse trabalho-mercadoria que deve ser enten-
dido como fonte de valorizao do capital e, portanto,
sua fora produtiva principal. Por isso, ele tambm a
base da teoria do valor de Marx. importante, no
entanto, reter algumas das caractersticas realadas na
citao acima, com destaque para o mais eficazmente
possvel, o que significa usar o tempo de trabalho
como critrio para medir a produtividade.
No , pois, por acaso, que o tempo de tra-
balho torna-se, ento, um objeto central da refle-
xo de Gorz na mesma poca em que se intensifica
o processo de automao das atividades industri-
ais e de servios e o emprego da microeletrnica
nessas atividades. Diferentemente de seus escritos
at o incio da dcada de 1970, quando o tema no
era to presente em suas reflexes, em seus textos
do final dessa dcada em diante, o tempo de traba-
lho passou a ocupar o centro de suas preocupa-
es. Tambm na virada da dcada de 1970 para a
de 1980, sobretudo na Frana e na Alemanha, toma
corpo um longo e intenso debate sobre a crise do
trabalho e da sociedade de trabalho (Silva, 2008,
p.19-33). Esse debate procurava respostas para o
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problema do desemprego, provocado pela chama-
da reestruturao produtiva que, em grande medi-
da, baseava-se em tecnologias poupadoras de tra-
balho. E entre as respostas ao desemprego, vale
destacar que a reduo do tempo de trabalho apa-
recia como uma das principais propostas.
Andr Gorz foi um dos principais protago-
nistas desse debate, tanto por suas anlises quan-
to por suas proposies, tratando do tema em pelo
menos seis de seus livros (1977; 1980; 1983; 1988;
1991; 1997), como veremos a seguir.
Sua primeira interveno clara no debate se
deu em 1977, no livro cologie et Libert, no qual
propunha a reduo do tempo de trabalho como
uma utopia possvel. Como sugere o ttulo do li-
vro, sua proposta de reduo do tempo de traba-
lho era parte de um projeto mais abrangente, que
pode ser definido como ecossocialismo ou socia-
lismo ecolgico,
1
concepo na qual se apoiava para
criticar tanto o capitalismo de crescimento quanto
o socialismo de crescimento: o capitalismo de
crescimento est em crise no somente porque
capitalista, mas tambm porque ele de crescimen-
to. (Gorz, 1977, p.12).
2
Ele considerava, assim,
que a crise do capitalismo tinha como causas o
superdesenvolvimento da capacidade de produ-
o e a destrutividade geradora de escassez, e que
o desemprego, nas sociedades ditas ricas, decorria
de uma reduo do tempo de trabalho socialmente
necessrio. Por isso, ele propunha a reduo do
tempo de trabalho como uma alternativa no s para
contornar os problemas da superproduo destrui-
dora do ambiente natural e do desemprego, mas
tambm porque ela, ao liberar as pessoas de parte
do trabalho socialmente necessrio, heternomo,
facilitaria a expanso das atividades autogeridas e
livres (Gorz, 1977, p.94). Isso possibilitaria, en-
fim, um futuro no qual se pudesse trabalhar me-
nos, melhor e de outra forma (1977, p.100).
Ele aprofunda essa concepo de utopia al-
guns anos depois, em Adeus ao Proletariado, de
1980, livro que causou muita polmica nos meios
polticos e intelectuais de esquerda (Silva, 2011;
Silva; Rodrigues, 2006). Buscando inspirao no
contraponto que Marx faz entre os reinos da liber-
dade e da necessidade (Marx, 1985), conforme
aparece no captulo sobre a frmula trinitria, do
terceiro livro de O capital, Gorz desenvolve uma
concepo bidimensional de sociedade, formada
pelas esferas da autonomia e da heteronomia, na
qual a reduo do tempo de trabalho ocupa um
lugar central (Gorz, 1980).
3
A compreenso dessa
formulao emerge com mais clareza quando con-
trastada com as concepes que apareciam, por
exemplo, em Estratgia operria e neocapitalismo,
de 1964, quando ele defendia uma noo de
autogesto baseada no controle operrio da pro-
duo (Gorz, 1968). Essa ltima supunha a cons-
truo de um poder operrio capaz de, metodica-
mente, por meio de uma estratgia de reformas re-
volucionrias, possibilitar uma reapropriao do
aparato produtivo pelo proletariado.
4
Durante a
dcada de 1970, ele abandona essa ideia de apro-
priao coletiva, em grande medida com base na
anlise dos desenvolvimentos organizacionais e
tecnolgicos de ento, conforme se pode ver no
livro Adeus ao proletariado, no qual avana a tese
da impossibilidade de apropriao coletiva do apa-
relho produtivo pelo proletariado.
Esse livro um marco importante da refle-
xo mais recente de Gorz, pois representa uma
ruptura com suas concepes polticas e tericas
dos anos 1960, nas quais a esperana de transfor-
mao social estava depositada no potencial revo-
lucionrio da classe operria. O livro trata de duas
crises interligadas: a crise do marxismo e a crise do
movimento da classe operria, ou seja, uma crise
com dimenses tanto tericas quanto empricas: O
marxismo est em crise porque h uma crise do
movimento operrio (Gorz, 1980, p.13).
1
Ver a respeito, alm dos livros e artigos do prprio Gorz,
os seguintes estudos: Gollain (2000); Mnster (2008).
2
Segundo Gorz, o mesmo valia para o socialismo de
crescimento, que a ele (capitalismo) se assemelha como
um irmo, expressa a imagem deformada no de nosso
futuro, mas de nosso passado. (Gorz, 1977, p.11).
3
Alm de Marx, Gorz refere-se explicitamente a Ivan Illich,
que, no livro La convivialit, defende ideia semelhante.
4
Nesse primeiro momento de sua obra, sua anlise do capi-
talismo baseava-se no modelo: trabalho, valor e capital; e
ele apostava no controle operrio do processo produtivo
como estratgia de transformao social (Silva, 2011).
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Ele escreveu, ento, que o duplo pressupos-
to do socialismo cientfico segundo o qual a revo-
luo socialista seria a tarefa da classe operria, que
englobaria a maioria dos produtores sociais, e a es-
sncia dessa classe seria sua conscincia da impos-
sibilidade de aceitar sua realidade social como uma
classe no se confirmou na realidade. Primeiro,
afirmava ele, porque a chamada base material para
o socialismo no pode ser derivada do desenvolvi-
mento das foras de produo capitalistas, j que
essas ltimas s funcionam de acordo com a lgica
da racionalidade capitalista; em vez de base materi-
al do socialismo, elas so na verdade um obstculo
a esse ltimo. Em segundo lugar, tambm porque o
desenvolvimento das foras produtivas capitalistas
no funciona de maneira a permitir uma apropria-
o coletiva direta por parte do trabalhador coleti-
vo, isto , pelo proletariado.
Em Les chemins du paradis, de 1983, por outro
lado, ele defenda a tese da progressiva eliminao,
pela revoluo microeletrnica, do trabalho que en-
volve um face a face do trabalhador com matria. O
livro uma contribuio ao entendimento da crise
contempornea das sociedades ocidentais, luz do
que ele denomina revoluo microeletrnica, ter-
mo, alis, j utilizado no livro anterior. Resumida-
mente, sua principal tese pode ser assim apresenta-
da: a eficcia das mquinas abolir o trabalho, a l-
gica do capital e a das trocas mercantis, para fazer
aparecer o tempo disponvel como medida da ver-
dadeira riqueza. (Gorz, 1983, p. 4).
Ao falar da revoluo microeletrnica, que
inauguraria a era do fim do trabalho, Gorz ponde-
ra, no entanto, que ela
[...] deve ser compreendida num duplo sentido: a)
a quantidade de trabalho necessrio decresce ra-
pidamente at se tornar marginal na maior parte
das produes materiais e das atividades de orga-
nizao; b) o trabalho no implica mais um face a
face do trabalhador com a matria. A transforma-
o dessa no resulta mais de uma atividade ime-
diata completa e soberana (1983, p. 73).
Para Gorz, portanto, as mudanas levadas a
efeito pela revoluo microeletrnica permanecem
mascaradas pela inrcia de velhos conceitos, como
pleno emprego, por exemplo, que continuam a espe-
rar que o futuro nos leve de volta ao passado. Trata-
se de uma crtica contundente ao keynesianismo e
ideia de pleno emprego, j que, em seu entendi-
mento, essa ltima no tem eficcia alguma no con-
texto da revoluo tecnolgica contempornea. Ele
conclui esse livro, formado por vinte e cinco te-
ses, propondo, como sada para a crise de desem-
prego, uma poltica que combine uma reduo ge-
ral do tempo de trabalho e a quebra do tradicional
vnculo entre a renda recebida e a quantidade de
trabalho executado.
Ora, esse tipo de anlise, ao pr em questo
a possibilidade do poder operrio na forma conce-
bida anteriormente, contribua tambm para des-
locar o foco da luta por emancipao da esfera do
trabalho para a do no trabalho. da, tambm,
que emerge a j mencionada ideia de uma socieda-
de dual, assentada na contraposio entre tempo
de trabalho e tempo livre, que seriam as bases,
respectivamente, das esferas da heteronomia e da
autonomia: [...] s h soluo dualista, pela orga-
nizao de um espao social descontnuo que com-
porta duas esferas distintas e uma vida ritmada
pela passagem de uma outra (Gorz, 1980, p.116).
Gorz procura fundamentar essa soluo
dualista, inspirada em grande medida naquilo que
Marx denominou reinos da necessidade e da li-
berdade, no texto a seguir:
Essa concepo dualista , atualmente, a nica
realista e operacional. Porque possvel reduzir
em muito o tempo de trabalho requerido de cada
indivduo para a produo do necessrio; mas
no possvel, em contrapartida, tornar gratifi-
cante ou liberador para aqueles que os cumprem
cada um dos trabalhos socialmente necessrios.
possvel estender o campo das atividades aut-
nomas, autogeridas, no mercantis, que trazem
sua finalidade nelas mesmas, facilitando a
autoproduo e a autoaprendizagem e substitu-
indo pela ajuda mtua, pela cooperao e pela
comunicao, uma parte dos servios presente-
mente fornecidos pelas empresas comerciais ou
pelas administraes; mas no possvel [...]
autogerir o processo social de produo em seu
conjunto nem mesmo as grandes unidades tcni-
cas que o compem (1980, p.118-119).
Essas ideias foram aprofundadas, sobretu-
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do, em Metamorfoses do trabalho, de 1988 (Gorz,
2003). nas pginas desse livro que Gorz, reto-
mando a ideia de uma utopia dualista apresentada
inicialmente em 1977, desenvolve a tese da redu-
o do tempo de trabalho como contrato social (Sil-
va, 2011, p. 174-184).
Em Metamorfoses do trabalho, Gorz
reelabora e aprofunda alguns temas presentes nos
dois livros anteriores. Nesse livro, ele lida com
trs grandes temas inter-relacionados, que, grosso
modo, coincidem com as trs partes que o com-
pem. Mas isso no quer dizer que as trs partes
do livro podem ser lidas de forma independente
uma da outra; ao contrrio, o livro constitui-se num
todo articulado, onde cada uma das partes liga-se
dinamicamente s outras duas como momentos de
um argumento completo. Vejamos, brevemente, de
que trata cada uma delas.
A primeira parte trata do tema que d ttulo
ao livro: metamorfoses do trabalho. Nessa parte do
livro, Gorz faz um diagnstico da sociedade con-
tempornea, no qual enfatiza as transformaes do
trabalho, ou seja, da atividade que, durante os trs
ltimos sculos, constituiu-se no principal veculo
para a integrao social, sobretudo da populao
pobre do mundo ocidental. Apesar de a anlise ter
o trabalho como ponto de partida, o que, alis, en-
contra justificativa na sua importncia durante toda
a era industrial, seu alcance bem mais amplo que
o de uma simples sociologia do trabalho. A partir
de uma combinao de reconstruo histrica com
reflexo terica, Gorz consegue, nessa parte do li-
vro, mostrar, de forma clara, que o trabalho, no sen-
tido que o entendemos hoje, uma inveno mo-
derna, cuja existncia coincide com o advento da
industrializao capitalista. Foi esse trabalho mo-
derno, bem tipificado pela atividade do operrio
industrial, do proletrio de Marx, que desempenhou,
durante a era moderna, o papel de grande
integrador (Silva, 2003), de mecanismo que fran-
queava aos homens pobres o acesso aos direitos de
cidadania. justamente da crise desse grande
integrador que trata essa primeira parte do livro.
A segunda parte dedicada crtica da ra-
zo econmica, expresso que serve de subttulo
ao livro. Aqui, Andr Gorz refina sua definio de
trabalho moderno como trabalho economicamente
racional como emancipao. Para Gorz, essa defi-
nio de trabalho s pode ser aplicada a atividades
que combinem, ao mesmo tempo, as seguintes ca-
ractersticas: a) criam valor de uso, b) tm em vista a
troca mercantil, c) so realizadas na esfera pblica e
d) tm o tempo como critrio para medir a produti-
vidade. Para ele, as atividades que no preenchem
essas quatro condies no podem ser considera-
das trabalho no sentido economicamente racional.
A maior parte das atuais atividades com fins
econmicos carece, segundo Gorz, de, pelo me-
nos, uma dessas condies que definem o traba-
lho economicamente racional. As atividades do
biscateiro, do entregador de pizza em domiclio,
da empregada domstica, do engraxate e da prosti-
tuta, afirma Gorz, no podem ser consideradas
como trabalho no sentido economicamente racio-
nal. Sua generalizao, ao invs de contribuir para
a emancipao da pessoa atravs do trabalho, ou
seja, para sua integrao social, contribui, na ver-
dade, para o surgimento de um novo tipo de ser-
vido, uma vez que o trao caracterstico de mui-
tas dessas ocupaes a transformao de pesso-
as em serviais de outras melhor situadas no cir-
cuito da racionalidade econmica.
Gorz distingue ainda as atividades com fins
mercantis daquelas atividades sem fins econmi-
cos, sejam elas voltadas para ajudar o prximo sem
expectativa de retribuio (como a ddiva), sejam
aquelas voltadas para ns mesmos. Nos dois lti-
mos casos, trata-se de atividades autnomas. Dei-
xar a lgica da racionalidade econmica penetrar
nessas ltimas atividades seria correr o risco de
destruio do prprio tecido social.
Aps definir o trabalho economicamente
racional como emancipao e delimitar as frontei-
ras sociais que a racionalidade econmica no po-
deria ultrapassar, sob pena de destruir o tecido
social, ele se dedica, na terceira parte do livro, a
apontar as sadas positivas que permitiriam dar
sentido s transformaes ento em curso. Suas
proposies consistiam em duas propostas articu-
ladas. Uma poltica de reduo programada do tem-
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po de trabalho, condio primeira para uma polti-
ca de criao de empregos numa poca caracteriza-
da pela diminuio da quantidade de trabalho so-
cialmente necessrio disponvel no conjunto da
sociedade. A reduo do tempo de trabalho per-
mitiria uma redistribuio do trabalho existente
entre as pessoas que querem trabalhar. Mas a pol-
tica de reduo do tempo de trabalho por ele con-
cebida s seria possvel se articulada com a
implementao de uma renda de cidadania, finan-
ciada por impostos e desvinculada da quantidade
de trabalho que a pessoa forneceria sociedade.
Essa ltima proposta complementaria a primeira e
tornaria possvel uma reduo do tempo de traba-
lho sem reduo de renda, deslocando o problema
do financiamento da reduo do tempo de trabalho
da dimenso microeconmica (empresa) para a di-
menso macroeconmica (conjunto da economia).
A implementao dessas duas propostas criaria,
ainda, condies para o surgimento e a ampliao
de atividades autnomas (no mercantis), sem va-
lor de mercado, mas de grande valor social, j que,
com tempo livre e uma renda bsica garantida, as
pessoas poderiam dar melhor vazo criatividade.
O conjunto da anlise desenvolvida no li-
vro constitui-se numa das crticas mais profundas
e fecundas ao chamado pensamento neoliberal
dominante, que prioriza os valores de mercado
e a racionalidade capitalista. Mas no se trata, aqui,
de uma crtica saudosista do tipo que postula um
retorno ao pleno emprego keynesiano, pois sua
percepo da dinmica das mudanas tecnolgicas
em curso atualmente de que o sentido de tais
mudanas poupar trabalho. Por isso mesmo, ela
inviabiliza qualquer possibilidade de uma efetiva
poltica de pleno emprego nos moldes tradicionais.
Gorz apostava, ao contrrio, em uma sada
para frente, ou seja, em propostas que permitis-
sem traduzir as conquistas de produtividade e de
economia de tempo conseguidas pela revoluo
tecnolgica em benefcio da sociedade e no ape-
nas dos conglomerados econmicos. esse o sen-
tido das propostas de reduo do tempo de traba-
lho e de renda de cidadania.
Por outro lado, uma sada para frente, no
sentido proposto por Gorz, s seria possvel, como
fica claro ao longo de todo o livro, se fundamentada
numa crtica da razo econmica. E tal crtica no se
dirigia apenas aos partidrios do neoliberalismo, mas
tambm aos tericos (e militantes) da esquerda tra-
dicional que, a despeito de sua retrica crtica, pro-
fessam a mesma crena na racionalidade econmi-
ca dos defensores da liberdade total ao mercado.
Muitos dos temas discutidos em Metamor-
foses esto presentes tambm no livro seguinte,
Capitalisme, socialisme, cologie, de 1991, uma
coleo de ensaios, nos quais Gorz reafirma as prin-
cipais teses dos livros anteriores, particularmente
aquelas que se referem s crticas da ideologia do
trabalho e da razo econmica; e necessidade de
reduzir o tempo de trabalho e de desvincular a
renda do tempo de trabalho. Publicado depois da
queda do Muro de Berlin e afinado com a temtica
ambiental, o livro procura ainda definir o que seu
autor entende por socialismo nesse novo contex-
to; ou seja, socialismo, para ele, devia ser definido
pela necessidade de alargar a esfera da autonomia
individual e de impor limites racionalidade eco-
nmica, subordinando essa ltima a objetivos
societrios (Gorz, 1991).
Por fim, conforme as palavras que escrevera
num livro anterior, em circunstncias nas quais
no so mais o trabalho e os trabalhadores, mas a
vida e os cidados que devem ser remunerados
(Gorz, 1983, p.95), o trabalho assalariado deixa de
ser a atividade principal. E isso, deve-se acrescen-
tar, no deixa de ter implicaes para a chamada
lei do valor trabalho.
CRISE DO VALOR E EMERGNCIA DO
IMATERIAL
Mas, nesse momento, sua definio de tra-
balho, a despeito da j anunciada crise do valor,
ainda se vinculava ao tempo de trabalho como cri-
trio para medir sua produtividade; e, da mesma
forma, sua concepo de uma renda cidad tam-
bm mantinha esse vnculo, razo pela qual ele
no aceitava a ideia de uma transferncia incondi-
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cional de renda. Uma percepo diferente a res-
peito da incondicionalidade da renda s aparece
no livro Misrias do presente, riqueza do possvel,
de 1997; tambm nesse livro que Gorz comea a
lidar com o tema do imaterial (Gorz, 1997).
Nesse livro, Gorz discute a passagem do
estado de bem estar social para o que denomina
estado do capital, o problema da globalizao e sua
relao com a autonomizao do capital e dos mer-
cados financeiros. Tambm lida com a questo do
trabalho, discutindo a crise da sociedade de traba-
lho e a metamorfose da questo salarial, alm de
apresentar propostas para sair da sociedade do tra-
balho assalariado. Em relao aos livros anterio-
res, a primeira novidade que aparece aqui que
seu autor passa a aceitar a ideia da renda garantida
incondicional, desde que articulada, primeiro, a
uma poltica de redistribuio do trabalho e de li-
berao do tempo; e, segundo, a uma poltica de
incentivo s atividades desenvolvidas fora do mer-
cado como, por exemplo, os crculos cooperati-
vos. A segunda novidade, vinculada primeira,
que, nesse livro, Gorz introduz a discusso sobre
a emergncia do imaterial.
Pode-se dizer que Gorz comeou a elaborar
sua posio a respeito da quebra de vnculo entre
renda e trabalho em 1981, no texto Nove teses para
uma esquerda futura, publicado na revista Les
Temps Modernes e reimpresso como prefcio edi-
o de bolso de Adeus ao proletariado, no mesmo
ano (Gorz, 1981). Mas ele a desenvolve no livro Les
Chemins du Paradis, de 1983,
5
passando, desde
ento, a discutir o tema em diversos textos, inclusi-
ve no livro O Imaterial, onde escreve as seguintes
palavras: A renda de existncia nesse contexto no
serve para a atualizao contnua de uma existncia
dependente da mercadoria, mas para a distribuio
de bens que so produzveis somente em instala-
es que se baseiam na diviso do trabalho por v-
rias regies, e sem as quais o autoabastecimento lo-
cal no seria possvel (Gorz, 2005, p.76).
Embora no vinculasse a alocao de uma
renda de existncia ao tempo de trabalho, ele argu-
mentava, inicialmente, que o que diferenciava os
partidrios de esquerda dos liberais era o fato de
os primeiros defenderem a manuteno do vncu-
lo entre renda e trabalho, de forma a conservar a
relao entre direito ao trabalho e direito de cidada-
nia; em sua viso de ento, quem defendia a quebra
do vnculo entre trabalho e renda era tido como
liberal (Gorz, 1983, 1996; Silva, 2010). Sua mudan-
a de posio a respeito s ocorreu no livro Misri-
as do presente, riqueza do futuro, de 1997. A partir
de ento, ele passa a defender a proposta de uma
renda bsica ou alocao universal incondicional;
conforme suas prprias palavras: por muito tem-
po, recusei a ideia de uma renda social que permita
viver sem trabalhar. (Gorz, 1997, p. 139).
No livro de 1997, ele afirma ter abandonado a
posio anterior com base nos seguintes argumentos.
Primeiro, porque quando a inteligncia e a imagina-
o (o intelecto geral) tornam-se a principal fora pro-
dutiva, o tempo de trabalho deixa de ser a medida do
trabalho; mais, ele deixa de ser mensurvel. Em tais
circunstncias, ... a alocao universal e incondicio-
nal de uma renda de base, acumulvel com a renda
do trabalho, [...] a melhor alavanca para redistribuir
to amplamente quanto possvel, ao mesmo tempo, o
trabalho remunerado e as atividades no remunera-
das (1997, p.140-141). Em segundo lugar, se a alocao
de uma renda for condicionada a uma contraprestao
que a justifique, essa ltima deve consistir em [...]
um trabalho de interesse geral na esfera pblica e que
possa ter uma remunerao por objetivo sem que
esta altere seu sentido. No sendo isso possvel, a
renda deve ser garantida incondicionalmente a todos,
porque s sua incondicionalidade poder preservar
a incondicionalidade das atividades que s tm senti-
do se forem cumpridas por elas mesmas (p.143-144).
Em terceiro lugar, ele acredita que a alocao universal
a proposta que melhor se adapta evoluo de uma
economia imaterial, na qual o nvel geral de conheci-
mento a fora produtiva principal. E, por fim, a
alocao universal da renda incondicional o que
melhor responde ao impasse atual, apontando para
sua superao. Portanto, sua proposio de desvincular
trabalho e renda, considerada essencial para superar a
crise de integrao social provocada pelo desempre-
5
Para uma apresentao mais completa da posio de Gorz
a respeito da transferncia direta de renda, ver: Silva (2010).
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go, est diretamente associada, num primeiro momento,
ao debate sobre a crise do trabalho assalariado e, em
seguida, emergncia da economia imaterial.
De forma geral, pode-se ver que Andr Gorz
trata de importantes problemas contemporneos,
fazendo um diagnstico do presente, que se cons-
titui numa profunda crtica atual expanso da
racionalidade econmica, que procura subordinar
todas as dimenses da vida humana e da socieda-
de lgica da mercadoria.
Essa crtica guarda, como j foi dito antes,
um forte parentesco com a crtica do capitalismo
desenvolvida por Karl Marx, em quem Gorz busca
grande parte de sua inspirao terica. A propsi-
to, o texto de Marx utilizado como epgrafe, no
incio deste artigo, ilustra bem esse parentesco,
constituindo-se numa chave importante para os
debates contemporneos a respeito da economia e
do trabalho imaterial.
6
Portanto, ele serve de inspi-
rao tambm para Andr Gorz, que desenvolve
sua tese sobre o imaterial a partir de uma releitura
dos Grundrisse, de Marx, de quem retoma o con-
ceito de general intellect.
7
Isso fica evidente no livro O imaterial, de
2003, onde Gorz aborda em profundidade o tema
do trabalho e do capital imaterial. Vejamos, por
exemplo, sua afirmao, no texto citado a seguir: a
expresso economia do conhecimento, escreve ele,
[...] indica que o conhecimento se tornou a prin-
cipal fora produtiva, e que, consequentemente,
os produtos da atividade social no so mais, prin-
cipalmente, produto do trabalho cristalizado,
mas sim do conhecimento cristalizado. Indica
tambm que o valor de troca das mercadorias,
sejam ou no materiais, no mais determinado
em ltima anlise pela quantidade de trabalho
social geral que elas contm, mas, principalmen-
te, pelo seu contedo de conhecimentos, infor-
maes, de inteligncias gerais. esta ltima, e
no mais o trabalho social abstrato mensurvel
segundo um nico padro, que se torna a princi-
pal substncia social comum a todas as merca-
dorias. ela que se torna a principal forma do
trabalho e do capital (2005, p.29).
preciso observar, no entanto, que, na teo-
ria de Marx, mesmo numa situao em que o tra-
balho imediato considerado a principal fonte de
valor, ainda assim trata-se do trabalho coletivo; ou
seja, no o trabalhador individual, mas o traba-
lhador coletivo que produz e adiciona valor. Por
isso, a relao direta e individual de cada trabalha-
dor com a matria no relevante para fundamen-
tar a ideia de que o trabalho vivo que produz
valor.
8
Se quem produz valor o trabalhador cole-
tivo, ento essa produo de valor decorre no s
do intercurso dos trabalhadores que formam esse
coletivo com a natureza, mas tambm da interao
entre os membros que permite formar esse co-
letivo. O resultado dessa interao transcende a
mera soma ou adio das individualidades discre-
tas. A base da teoria do valor no , portanto, o
trabalho concreto de cada trabalhador, individual-
mente, mas sim o trabalho abstrato, unificador da
atividade de todos; isto , o trabalhador coletivo.
Mas quando se fala em trabalho abstrato,
est-se pensando em abstrao real, com claras
propriedades espaciais e temporais; no de uma
mera abstrao fora do tempo e do espao. Esse
6
Grande parte dos estudiosos contemporneos do
imaterial recorre, de alguma forma, aos escritos de Marx,
como mostram os trabalhos de Hardt e Negri (2003),
Lazarato e Negri (2001), assim como autores que partici-
pam da coletnea organizada por Galvo, Silva e Cocco
(2003); entre os autores brasileiros, vale destacar os se-
guintes: Prado (2005), Amorim (2009) e Camargo,
(2011). Um dos poucos autores que trataram da emer-
gncia da economia imaterial sem referncia direta obra
de Marx foi Daniel Bell, que, j na dcada de 1970, em
seu estudo sobre o advento da sociedade ps-industrial,
chamava a ateno para a importncia que assumia o
conhecimento na nova configurao social ento emer-
gente. Bell afirmava, ento, que o conhecimento terico
passava a ocupar o lugar antes ocupado pelo trabalho,
derivando da tambm a ideia de uma teoria do valor
conhecimento, que substituiria a teoria do valor traba-
lho (Bell, 1976; Silva, 2008. p. 19-33).
7
O desenvolvimento do capital fixo mostra em que medida
a cincia geral da sociedade, o conhecimento, tornou-se
uma fora produtiva imediata e, portanto, em que medida
as condies do intelecto geral so remodeladas de acordo
com ele. Isso mostra em que medida as foras produtivas
sociais so produzidas no meramente na forma de conhe-
cimento, mas como rgos imediatos da prxis social, do
processo de vida real. (Marx, 1987, p. 92).
8
No sentido econmico, o valor designa sempre o valor
de troca de uma mercadoria na sua relao com outras.
Ele essencialmente relativo, e no responde pergun-
ta: O que isso vale?, mas sim a: Quanto isso vale?. O
valor designa as diversas quantidades de diversas merca-
dorias pelas quais uma quantia de uma mercadoria de-
terminada pode ser trocada. Ele designa a relao de equi-
valncia das mercadorias, umas em relao s outras. O
valor define cada mercadoria como permutvel por todas
as outras em propores determinadas pela sua relao
de equivalncia. Essa relao expressa em unidades de
uma mercadoria-padro pela qual todas as mercadorias
so sempre permutveis, e que permutvel por todas:
o dinheiro (Gorz, 2005, p. 30).
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parece ser o sentido dado por Marx ao termo abs-
trao real em sua anlise da forma mercadoria.
Ela tem uma realidade espacial e temporal, que a
prpria sociedade moderna, capitalista, cujas es-
truturas reificantes so abstratas, porm reais. Mas
s so reais porque existem; tm, portanto, algum
grau de concretude. essa concretude que permi-
te a Marx identificar, com certa facilidade, o traba-
lhador coletivo com um grupo social especfico (o
proletariado industrial) e atribuir a ele o estatuto
de nica classe produtiva ou produtora da socie-
dade capitalista.
Hoje, porm, a situao, pelo menos para
Gorz, parece ser outra:
O conhecimento, diferentemente do trabalho
social geral, impossvel de traduzir e de
mensurar em unidades abstratas simples. Ele no
redutvel a uma quantidade de trabalho abs-
trato de que ele seria o equivalente, o resultado
ou produto. Ele recobre e designa uma grande
diversidade de capacidades heterogneas, ou
seja, sem medida comum, entre as quais o julga-
mento, a intuio, o senso esttico, o nvel de
formao e de informao, a faculdade de apren-
der e de se adaptar a situaes imprevistas; capa-
cidades elas mesmas operadas por atividades
heterogneas que vo do clculo matemtico
retrica e arte de convencer o interlocutor; da
pesquisa tcnico-cientfica inveno de nor-
mas estticas. A heterogeneidade das atividades
de trabalho ditas cognitivas, dos produtos
imateriais que elas criam e das capacidades e sa-
beres que elas implicam, torna imensurveis tan-
to o valor das foras de trabalho quanto o dos seus
produtos. As escalas de avaliao do trabalho se
tornam um tecido de contradies. A impossibili-
dade de padronizar e estandardizar todos os
parmetros das prestaes demandadas se traduz
em vs tentativas para quantificar sua dimenso
qualitativa, e pela definio de normas de rendi-
mento calculadas quase por segundo, que no do
conta da qualidade comunicacional do servio
exigido por outrem (2005, p. 29).
Com isso, chegamos, portanto, a uma com-
preenso de capitalismo que no mais se caracteri-
za pelo trip trabalho, valor e capital, mas sim pelo
trip conhecimento, valor e capital, com o conhe-
cimento substituindo o trabalho do primeiro mo-
delo. Nessa nova situao, a fora produtiva prin-
cipal no seria mais o trabalho no sentido estrito,
e sim o conhecimento; no a atividade de uma
classe, mas as atividades do conjunto da socieda-
de. Ora, com a diluio das atividades antes atri-
budas a uma classe produtora, parece ocorrer uma
diluio ou disperso dessa classe para o con-
junto da sociedade, tornando-se difcil atribuir (ou
continuar atribuindo) a um grupo social especfi-
co a qualidade de nico produtor de valor. Por
isso, parece fazer mais sentido dizer-se que a pro-
duo de valor decorre antes do prprio processo
de interao social, em suas mltiplas dimenses.
Mas, se a produo de valor ocorre principalmen-
te no processo de interao, e se esse ltimo no
pode mais ser identificado com um grupo social
especfico, ento h uma diluio da produo de
valor pelo conjunto da sociedade; ou seja, o valor
produto, sobretudo, da criatividade social.
Mas aqui parece surgir outro problema decor-
rente da impossibilidade de medio do trabalho:
A crise da medio do trabalho engendra inevitavel-
mente a crise da medio do valor. Quando o tempo
socialmente necessrio a uma produo se torna in-
certo, essa incerteza no pode deixar de repercutir
sobre o valor de troca do que produzido. O carter
cada vez mais qualitativo, cada vez menos
mensurvel do trabalho, pe em crise a pertinncia
das noes de sobretrabalho e de sobrevalor. A
crise da medio do valor pe em crise a definio
da essncia do valor. Ela pe em crise, por
consequncia, o sistema das equivalncias que re-
gula as trocas comerciais (Gorz, 2005, p. 30).
Gorz afirma ainda que o conceito de valor,
no sentido econmico, s se aplica s mercado-
rias, ou seja, aos bens e servios que foram produ-
zidos em vista de sua troca comercial, pois o que
no produzido com esse objetivo no tem valor
no sentido econmico. o caso das riquezas natu-
rais o sol, a chuva , que no podem ser produ-
zidos, apropriados; e dos bens comuns
patrimnio cultural , que no podem ser dividi-
dos nem trocados.
9
Mas, se no podem ser apro-
9
Essa irredutibilidade dos conhecimentos ser uma fon-
te de dificuldades, de incoerncias, de trapaas e de fan-
tasias econmicas. O capital no pode deixar de tratar e
de fazer funcionar o conhecimento como se ele fosse
um capital. O problema, para o capital, o de se apropri-
ar, valorizar e subsumir uma fora produtiva que, em si
mesma, no se deixa devolver s categorias da economia
poltica. O capital tudo far para capitalizar o conheci-
mento, para faz-lo corresponder s condies essenci-
ais pelas quais o capital funciona e existe como tal, a
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priados ou valorizados, podem ser confiscados
pelo vis das barreiras artificiais, limitando-se o
usufruto deles aos que podem pagar um direito de
acesso. por meio da privatizao das vias de
acesso, de seu controle, que se transformam as
riquezas naturais e os bens comuns em quase-mer-
cadorias, proporcionando renda e uma forma
privilegiada de capitalizao das riquezas
imateriais a seus vendedores (2005, p.30-31).
Aqui, ele introduz a importante distino
entre saber e conhecimento, com base na qual pre-
tende lidar com a questo do seu valor e tambm
mostrar os limites da eventual apropriao priva-
da seja dos bens comuns, seja da riqueza coletiva-
mente produzida:
Os saberes so parte integrante do patrimnio cul-
tural, so competncias comuns da vida cotidia-
na. sobre essa base das competncias comuns
que se constroem as competncias profissionais
certificadas, que so produzidas em vista das tro-
cas comerciais de servios. Quanto aos conheci-
mentos, eles so o produto do comrcio universal
entre os homens, ou seja, das interaes e das co-
municaes no comerciais [...]. Um mercado de
conhecimento em que eles possam se trocar por
seus valores impensvel. No podendo se ex-
primir em unidades de valor, sua avaliao como
capital resta problemtica (Gorz, 2005, p.31).
A produo coletiva, mais simblica que mate-
rial, no se presta, no entanto, a ser apropriada pelas
corporaes capitalistas, a despeito dos esforos para
patentear o que criado coletivamente, tentando-se
subordinar tudo lgica do lucro capitalista:
O saber no uma mercadoria qualquer, seu va-
lor (monetrio) indeterminvel; ele pode, uma
vez que digitalizvel, se multiplicar indefini-
damente e sem custos; sua propagao eleva sua
fecundidade, sua privatizao a reduz e contra-
diz sua essncia. Uma autntica economia do
saber seria uma economia comunitria, na qual
as categorias fundamentais da economia polti-
ca perderiam seu valor e a fora produtiva mais
importante estaria disponvel a uma tarifa zero
(Gorz, 2005, p.59).
Da sua preocupao em clarificar a distin-
o entre os conhecimentos que esto associados
ao pensamento lgico e podem ser objetivados, e
os saberes que esto associados capacidade do
sujeito e so, por essncia, vivos e vividos:
O saber , antes de tudo, uma capacidade prtica,
uma competncia que no implica necessaria-
mente conhecimentos formalizveis, codificveis.
A maior parte dos saberes corporais escapa pos-
sibilidade de uma formalizao. Eles no so en-
sinados; aprendem-se-nos pela prtica, pelo cos-
tume, ou seja, quando algum se exercita fazendo
aquilo que se trata de aprender a fazer. Sua trans-
misso consiste em apelar capacidade do sujeito
de produzir a si prprio. Isso vale tanto para os
esportes quanto para as habilidades manuais e as
artes. O saber aprendido quando a pessoa o assi-
milou ao ponto de esquecer que teve de aprend-
lo. a mesma coisa para as regras no escritas que
regem as interaes sociais e as relaes entre
pessoas. Assim como as regras gramaticais que
presidem o funcionamento de uma lngua, as re-
gras so praticadas sem ser conhecidas, e antes de
terem sido formalizadas. O que importa aqui
que o caminho do saber, saber-fazer, saber-ser,
rumo ao conhecimento das leis, das regras, dos
procedimentos implicados, bem mais curto que
o caminho inverso. Quem quer aprender uma ln-
gua, por exemplo, aprendendo suas regras grama-
ticais, no saber falar essa lngua, ao passo que
aquele que em princpio treina fal-la poder
aprender mais facilmente as regras gramaticais
perguntando-se sobre o funcionamento dessa ln-
gua que ele sabe, sem contudo conhec-la (Gorz,
2005, p.32).
A partir da distino entre conhecimento e
saber, podemos perceber os traos de um eventual
terceiro modelo, formado pelo trip saber, valor e
capital, em contraposio aos dois modelos ante-
riores: trabalho, valor e capital (primeiro modelo)
e conhecimento, valor e capital (segundo modelo).
Mas esse terceiro modelo, formado por saber, va-
lor e capital, uma impossibilidade em si porque
o saber no se presta a ser a valorizado e transfor-
mado em capital no sentido econmico
10
; ele ,
portanto, a prpria negao da lgica capitalista.
saber: o conhecimento deve economizar mais trabalho
do que originalmente custou, deve submeter ao seu con-
trole a utilizao que dele feita; e, enfim, deve-se tor-
nar a propriedade exclusiva da firma que o valoriza in-
corporando-o nas mercadorias que com ele se produ-
zem (Gorz, 2005, p. 31).
10
Os saberes comuns ativados pelo trabalho imaterial
no existem seno em sua prtica viva, e por ela. Eles
no foram adquiridos ou produzidos em vista de traba-
lho que podem realizar ou do valor que podem assumir.
Eles no podem ser destacados dos indivduos sociais
que os praticam, nem avaliados em equivalente mone-
trio, nem comprados ou vendidos. Os saberes resultam
da experincia comum da vida em sociedade e no po-
dem ser legitimamente assimilados ao capital fixo. [...]
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CONCLUSO
Do que foi visto at aqui, d para tirar algu-
mas concluses. A primeira delas refere-se aos
modelos formados pelas categorias centrais da eco-
nomia poltica. Em sua anlise do capitalismo,
conforme aparece no livro O Imaterial, Gorz toma
conhecimento, valor e capital como categorias cen-
trais e definidoras para uma economia poltica
adequada inteleco do capitalismo atual. Seu
diagnstico desse capitalismo, dito cognitivo, sus-
tenta, por outro lado, que se trata de uma situao
artificial, logo, insustentvel. Ou seja, trata-se de
um capitalismo cada vez mais propenso a crises,
sobretudo porque diferente do capitalismo cls-
sico, assentado no trip trabalho, valor e capital.
Nesse ltimo, o tempo de trabalho podia funcio-
nar como critrio para medir a produtividade do
trabalho e dava consistncia teoria do valor, pos-
sibilitando, assim, o clculo de equivalncia nas
trocas. Com a diluio do tempo de trabalho, na
passagem de trabalho para conhecimento como
fora produtiva principal, aquela possibilidade de
medir a produtividade do trabalho esvai-se, mi-
nando tambm a possibilidade de medida do va-
lor e, em decorrncia, o clculo das equivalncias.
Em segundo lugar, mesmo que o capital ten-
te contornar a situao por meio da privatizao
dos bens naturais e comuns, controlando-lhes o
acesso para mercantiliz-los, ainda assim ele no
consegue faz-lo completamente, porque nem toda
atividade passvel de ser controlada e privatizada.
E isso vale, segundo Gorz, especialmente para os
saberes, que no podem ser codificados e transfor-
mados em conhecimentos passveis de apropria-
o privada por meio de patentes. Uma vez que
grande parte desses saberes depende do
envolvimento direto e permanente daqueles que
os praticam, sua apropriao pelo capital seria
impossvel sem destru-los. E destru-los seria
matar a galinha dos ovos de ouro, porque so eles
que produzem a riqueza social.
Se, em terceiro lugar, so os saberes que
produzem a riqueza, e ela, em razo do que foi
dito at aqui, no passvel de medida e de valori-
zao pelo critrio tradicional da economia polti-
ca os tempos de trabalho gastos na produo ,
ento, encontramo-nos diante de uma situao na
qual a prpria noo de trabalho precisa ser re-
pensada. Assim, o trabalho, entendido somente
como atividades que criam valor de uso, tendo em
vista a troca mercantil e realizado na esfera pbli-
ca, cujo critrio para medir a produtividade o
tempo conforme aparece no livro Metamorfoses
do trabalho, de 1988 no parece ser mais capaz
de dar conta do contexto do capitalismo cognitivo,
em que a produo de riqueza envolve toda e qual-
quer atividade de interao social.
Assim, nesse novo contexto, no faz senti-
do considerar o trabalho, no sentido estrito de
assalariamento, como critrio para atribuir direi-
tos. Da decorre a necessidade de se desvincular
renda de trabalho, transferindo-a incondicional-
mente s pessoas.
Recebido para publicao em 16 de agosto de 2013
Aceito em 26 de outubro de 2013
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Josu Pereira da Silva
LABOR TIME IN SOCIAL THEORY OF
IMMATERIALITY ANDR GORZ
Josu Pereira da Silva
The article deals with Andr Gorzs
formulations on immaterial labor. His analysis of
contemporary capitalism is based on a model
formed by the categories of knowledge, labor, and
capital, being knowledge the main productive for-
ce. The article compares this model to a former
one, which was made by the categories of labor,
value, and capital, in which labor was the main
productive force. It then stresses that the difference
between them is the replacement of labor by
knowledge. In a knowledge economy, as that of
the first model, the productivity of activities cannot
be measured by labor time as in classic capitalism;
besides, most of these activities are dependent upon
practical knowledge (savoir-faire) not prompted to
be codified and appropriated privately. The thesis
defended here is then that the main event behind
this change from one model to the other is the
dilution of labor time as a criterion to measure
productivity; and it affects the value theory and
therefore the base for calculating equivalences by
capitalism. This is, according to Gorz, the main
cause of the crisis of capitalism and of wage labor
as the criterion for the attribution of rights; and
this is also a sufficient motive for him to move in
defense of unconditional income transfer to people.
KEY-WORDS: Andr Gorz; knowledge; immaterial la-
bor; labor time; value theory; crisis of capitalism.
TEMPS ET TRAVAIL EN THORIE SOCIALE
DE IMMATRIALIT ANDR GORZ
Josu Pereira da Silva
Larticle soccupe des formulations dAndr
Gorz sur le travail immatriel. Leur analise du
capitalisme contemporain est fonde sur um
modle form par les catgories connaissance,
valeur et capital, dans lequel connaissance est la
principale force productive. Cet article compare ce
modle un modle anterieur, form par les
categories travail, valeur et capital, dans lequel
travail tait la force produtive principale; larticle
mettre en relief que la diffrence entre les deux
medles est le remplaement de travail par
connaissance. Dans une conomie de connaissance,
comme laquele du premier modle, la productivit
de la majorit des activits ne peut pas tre mesure
par le temps du travail comme dans le capitalisme
classique; en outre, plusieurs de ces activits
dpendent des savoires-faire pratiques qui ne
pouvont pas tre codifis et privatiss. La thse
qui je dfend ici, cest que le principal vnement
de cette change dun modle loutre, cest la
dilution de temps du travail comme critre pour
msurer la productivit; et a atteint la torie de la
valeur et, par consquence, la base du calcul des
quivalences par le capitalisme. a, pour Gorz,
cest la principal cause de la crise du capitalisme e
du travail salari comme moyen dattribution des
droits; et a est aussi un motif suffisant pour lui
passer dfendre lallocation unconditionel du
revenu aux personnes.
MOTS-CLS: Andr Gorz; connaissance; travail
immatriel; temps du travail; thorie de la valeur;
crise du capitalisme.
Josu Pereira da Silva Doutor em Sociologia. Professor do Departamento de Sociologia da Universidade
Estadual de Campinas (UNICAMP). Integra o Ncleo de Pesquisa Sociologia e Teoria Crtica, desenvolvendo
pesquisas na rea de Sociologia e Teoria Social Contemporneas. Suas mais recentes publicaes, so: Soci-
ologia Crtica no Brasil (org.), 2012; Andr Gorz: Trabalho e Poltica (2. edio), 2011; Trabalho, cidadania
e reconhecimento, 2008 (para artigos e captulos de livro, ver Lattes)