UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA




CLETO JUNIOR PINTO DE ABREU



A SOCIOLOGIA DA MODERNIDADE LQUIDA DE ZYGMUNT BAUMAN:
CINCIA PS-MODERNA E DIVULGAO CIENTFICA
(Verso corrigida. O exemplar original se encontra disponvel no CAPH da FFLCH)












SO PAULO
2012
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA




CLETO JUNIOR PINTO DE ABREU



A SOCIOLOGIA DA MODERNIDADE LQUIDA DE ZYGMUNT BAUMAN:
CINCIA PS-MODERNA E DIVULGAO CIENTFICA
(Verso corrigida. O exemplar original se encontra disponvel no CAPH da FFLCH)





Dissertao apresentada ao Programa de Ps-
graduao em Sociologia do Departamento de
Sociologia da Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo, para a obteno do ttulo de Mestre em
Sociologia.

Orientadora: Profa. Dra. Maria Helena Oliva
Augusto.


e-mail para contato: cletojunior@gmail.com


SO PAULO
2012
AGRADECIMENTOS
A Maria Helena Oliva Augusto, minha orientadora, sempre presente e responsvel.
Agradeo sua cuidadosa ateno ao meu texto e, acima de tudo, sua ousadia em ter orientado
o estudo em questo. A ela devo a parte mais significativa e valiosa da minha formao como
socilogo. A Audrey de Mattos, sempre muito prxima, paciente e motivadora. Ela est
presente, de modo indireto e por vezes direto, em vrias passagens desse texto e, nesse
sentido, dedicar esse esforo reflexivo a ela no seria algo sem propsito. A Lucas Lopes de
Moraes, desde os tempos de graduao os melhores papos e as mais interessantes sugestes,
assim como Bruna Nicodemos, que tive o prazer de conhecer nesse perodo de estudo, e
Rafael Ancio, outro nome para Isaac Echeverria, aquele que ainda no nasceu e que, por
essa razo, gosta de desafiar a morte. No posso deixar de agradecer tambm a Cleto Ferreira
e Francisca Cavalcante, que apesar de no compreenderem boa parte das razes de minhas
angstias tericas e dos meus becos sem sada, mantiveram-se sempre ao lado, prontos a
auxiliar-me.
Agradeo tambm s professoras Sylvia Gemignani Garcia e Helosa Martins e ao
professor Marco Aurlio Nogueira, pelas contribuies no exame de qualificao e disposio
em participar de minha defesa. Aos amigos, agora mestres, Thiago Ocampos Alves, Joaquim
Kakimaloa, Alexandre Barbosa e Guilherme Seto Monteiro.
Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico.

RESUMO
A sociologia da modernidade lquida de Zygmunt Bauman (1925 ) , segundo o autor, um
modo possvel de articular o conhecimento cientfico sobre a sociedade com o conhecimento
comum da vida cotidiana. Em virtude de sua natureza, seus textos tm despertado grande
interesse em um pblico de leitores no habituados a esse campo disciplinar, a ponto de ser
apresentado, por suas casas publicadoras, como um verdadeiro best-seller. Este estudo,
situado no mbito da sociologia da cultura, visa compreender, por meio da anlise da
sociologia de Bauman, o estado atual do campo sociolgico em suas relaes com a cultura de
massa, tendo por pressuposto a lgica cultural contempornea em que a distino tradicional
entre alta e baixa cultura ou entre cincia e senso comum parece perder legitimidade.
Como resultado, a sociologia da modernidade lquida, a despeito de sua pretenso cientfica,
aproximar-se-ia das prticas de vulgarizao da cincia, fenmeno mais amplo e difuso nos
diversos domnios disciplinares e que encontraria no esquema terico de Bauman sua
expresso no campo sociolgico.
Palavras-Chave: 1. Ps-modernismo; 2. Cincia e Senso Comum; 3. Divulgao Cientifica;
4. Zygmunt Bauman (1925 ); 5. Ttulo.
















ABSTRACT
The liquid modernity sociology of Zygmunt Bauman (1925 -) is, according to the author, a
possible way to linking scientific knowledge about society with common knowledge of
everyday life. Due to their nature, his texts have aroused great interest in an audience of
readers not familiar with this disciplinary field, about to be presented, by his publishers, like a
true best-seller. This study, situated within the sociology of culture, aims to understand,
through the analysis of the Baumans sociology, the current state of the sociological field in
its relations to the mass culture, admitting a cultural logic contemporary that the traditional
distinction between high and low culture - or between science and common sense - seems to
lose legitimacy. As a result, the sociology of liquid modernity, despite its scientific
pretensions, would bring the practices of scientific literacy, broader phenomenon and diffuse
in different disciplinary domains and find that the theoretical scheme of Bauman expression in
sociological field.
Keywords: 1. Postmodernism; 2. Science and commonsense; 3. Scientific Literacy; 4.
Zygmunt Bauman (1925 ); 5. Title.


SUMRIO

INTRODUO ...................................................................................................................................... 5

1 O PROBLEMA: A SOCIOLOGIA DA MODERNIDADE LQUIDA ............................................. 15

2 RECONSTRUO TERICA ......................................................................................................... 32
2.1 A ideia de sociologia crtica como preldio sociologia da fluidez moderna ................................ 40
2.2 A sociologia feita sob medida para o mundo moderno-lquido ................................................... 52

3 A ESTRUTURA INTERNA DA SRIE DA FLUIDEZ SOCIAL ................................................... 56
3.1 A cincia ps-moderna de Boaventura de Sousa Santos ................................................................. 59
3.2 Rumo a uma sociologia ps-moderna ............................................................................................. 63
3.3 A metfora modernidade lquida como produto de uma cincia ps-moderna ............................... 67
3.4 Adendo: ps-modernidade ou modernidade lquida? ...................................................................... 82

4 DIVULGAO CIENTFICA E PRODUO PS-MODERNA DE CONHECIMENTO ........... 88
4.1 A sociologia da fluidez social como divulgao cientfica ............................................................. 89
4.2. Dominncia ps-moderna, cincia e mercado: a produo baumaniana .................................... 96

CONCLUSO .................................................................................................................................... 106

REFERNCIAS .................................................................................................................................. 109


5

INTRODUO
Em contraste com os estudos em teoria sociolgica que geralmente se atm a
elementos puramente lgicos e formais nas teorias sociais especficas, esta anlise toma a
sociologia da modernidade lquida do autor polons Zygmunt Bauman (1925 ) desde as
condies sociais que a produzem, instituem e permitem sua reproduo. Essa sociologia
procura a seu modo transmitir contedos das cincias humanas para uma amplo pblico e
volta-se especialmente para uma audincia no habituada aos instrumentos e anlises prprios
dessas disciplinas. A relao entre a produo terica de Bauman e seu pblico leitor, dada
entre outras coisas pelo modo como o autor converte a densidade dos textos cientficos e
filosficos em algo palatvel a uma leitura leiga, mas interessada pelo mundo da cincia,
reflete aspectos pertinentes para a compreenso do campo cientfico e de suas relaes com
suas audincias. Nesse sentido, compreender a natureza social da sociologia de Bauman exige
que se v alm de sua dimenso formal e que seja incorporado no mbito da investigao os
dispositivos sociais pelos quais sua srie da fluidez social produzida, divulgada e
reconhecida.
A srie da fluidez social o corpus que compreende as obras do autor dos ltimos
dez anos, ilustrada genericamente pelos livros que apresentam o adjetivo lquido no ttulo,
mas no s. Desde 2000 o autor tem optado pela figura dos lquidos para caracterizar as
mudanas ocorridas nas sociedades modernas contemporneas, corroboradas sobretudo por
teorias da modernizao social como as de Giddens (1991) e Beck (2010). No incomum o
uso recorrente do figurativo lquido em parte considervel de sua produo, bem como seu
par contrastivo slido. A srie exprime de modo mais acabado a motivao bsica da
sociologia de Bauman e delimita o perodo em que seus textos encontraram ampla aceitao
entre pessoas no habituadas ao saber sociolgico, opondo-se, portanto, densidade e aridez
de sua escrita anterior. Em virtude desses fatos, o autor passou a ser caracterizado pelas casas
editoriais a um s tempo como autntico best-seller e um dos maiores e mais influentes
pensadores contemporneos, uma opinio prontamente assumida, em grau variado, pela maior
frao de seu pblico leitor, fato bastante manifesto em blogues e comentrios das obras.
Segundo a viso de seu autor, a sociologia da modernidade lquida um modelo de
cincia da sociedade cujo principal objetivo elaborar um conhecimento da realidade social
que tenha o mrito de ser transmissvel a um grande nmero de leitores, que possa
desempenhar uma funo de esclarecimento da opinio comum e pouco refletida dos atores,
6

inculcando-lhes atravs da leitura certa disposio sociolgica em relao ao mundo imediato
do dia-a-dia. De um ponto de vista formal, esse modelo de cincia proposto por Bauman
apresenta aspectos comuns s prticas de divulgao, vulgarizao ou transmisso dos
contedos da cincia para amplas audincias, a chamada divulgao cientfica. A frmula
bsica dessas prticas consiste em alfabetizar cientificamente indivduos leigos de modo que
lhes seja estimulada determinada atitude mental em relao a suas vidas prticas. Uma
sociedade altamente informatizada e tecnologicamente complexa, onde o conhecimento seria
a principal fora de integrao social, parece ser a imagem sob a qual se baseia o trabalho de
divulgao da cincia. Saber como equipar indivduos para a vida em uma cultura
profundamente pautada pela cincia a pergunta de partida e o sentido da prtica de
divulgao cientfica (DURANT, 2005). Portanto, no se trataria a de produo, mas de
informao ou comunicao de conhecimento, da reproduo dos contedos das cincias nas
conscincias de leitores e espectadores annimos.
Ainda que formalmente anloga divulgao da cincia, a sociologia da modernidade
lquida tal como caracterizada por Bauman no apenas divulgao ou reproduo de saber
cientfico para leigos. Segundo o autor, ela o tipo de anlise sociolgica (e portanto
cientfica) de perfil mais adequado ao que denomina de vida lquida, a vida levada a cabo
em condies de dissoluo e enfraquecimento dos laos sociais, em outras palavras, a vida
na modernidade lquida. Baseado no que considera um dos diagnsticos mais adequados da
modernidade contempornea, o autor polons v em suas metforas e em seu comentrio
sociolgico sobre a experincia humana atual um modelo possvel e necessrio para a cincia
da sociedade. Esse o mote que levou Bauman a deixar de lado paulatinamente a densidade
do estilo erudito de escrita, sobretudo aquele voltado para uma audincia especfica, o estilo
acadmico, e a assumir gradativamente um texto de feitio requerido por uma audincia mais
numerosa, repleto de metforas e oposies como slido/lquido, caador/jardineiro,
consumidor/produtor etc. Ao passo que alterava seu estilo de escrita, sua obra atraa cada
vez mais a ateno de numerosos leitores e favoreceu a introduo do seu nome nos espaos
do circuito internacional da indstria cultural, por meio da difuso de suas principais obras
pelos mercados editoriais nacionais.
Temos, portanto, um perfil de sociologia formalmente prximo ao padro da difuso
da cincia, mas que em vez de to somente informar ou comunicar conquistas cientficas,
como no ltimo caso, reinvindica seu lugar como cincia, isto , reinvindica o estatuto da
7

produo e da inveno no mbito das cincias sociais. Ora, uma cincia cujo principal
aspecto comunicar uma determinada imagem de mundo ao maior pblico possvel deixaria
de ser produtora de conhecimento, visto que prescindiria de fundamentos tradicionais da
cincia (como a verificao emprica teoricamente orientada) em favor de sua capacidade
comunicativa? Para Bauman, o princpio e a fora da sociologia residem exatamente nessa
capacidade, em sua competncia especfica para esclarecer a conscincia individual frente ao
mundo social. A sociologia, nessa acepo, seria uma atividade de natureza intelectual,
forosamente engajada na resoluo dos problemas sociais por ela identificados.
Paralelamente ao surgimento desse tipo de cincia social que tem por fim a
transmisso de conhecimento, cujo exemplo a sociologia de Bauman, presencia-se um
interesse amplo e cada vez maior por temas e debates prprios do mundo cientfico, que se
manifesta nas demandas por cadernos de cultura e cincia em jornais e revistas de grande
circulao, assim como na procura por obras de cientistas best-sellers e divulgadores como,
por exemplo, o bilogo britnico Richard Dawkins. Tendo em vista esse pano de fundo,
algumas questes surgem a propsito da cincia da fluidez social de Bauman e de suas
condies de emergncia, questes que conduzem ao problema de investigao que ser aqui
considerado. Antes de tudo, preciso enfatizar alguns pressupostos bsicos deste estudo, a
fim de definir com maior preciso o problema propriamente dito e o caminho utilizado para
sua explicao.
Na medida em que no se limita apenas aos aspectos formais da produo de Bauman,
esta investigao no pretende persuadir a audincia especializada e intra-acadmica da
pertinncia da sociologia desse autor, nem tampouco desprezar, por imposio dessa mesma
audincia, a possibilidade e a legitimidade de uma sociologia feita para as massas. Antes,
ela quer situar o perfil terico de Bauman como uma possibilidade do prprio campo
disciplinar contemporneo. Procura-se saber quais seriam as razes sociais para a emergncia
de uma sociologia que, ao tentar se aproximar de um pblico leigo e fazer-se inteligvel, vai
assim se elaborando nos termos de uma literatura de massa, de uma sociologia de massa.
Qual seria a natureza dessa sociologia, tendo em vista sua relao com a histria dessa
disciplina e de suas respectivas tradies tericas? Quais so as manifestaes culturais mais
amplas, gerais e de longo prazo que estariam determinando os modos contemporneos de se
fazer cincia? Ao se aproximar do senso comum continuaria ela sendo sociologia, seria ainda
cincia, considerando que a ruptura com o senso comum fundamental para o labor
8

cientfico? Estaria ela ligada a um tradio terica? Em quais circunstncias discursivas e
histricas uma prtica de divulgao cientfica uma das dimenses da sociologia da fluidez
pode ser considerada de modo legtimo uma autntica cincia, isto , uma autntica
produtora de conhecimento? Mudou a cincia ou sua recepo? Ambos? Em suma, quais
seriam as convergncias e divergncias entre uma cincia social cuja pretenso dialogar com
o senso comum e a prtica de vulgarizao cientfica, cujo modelo geral parece ser homlogo
sociologia feita sob medida para a modernidade lquida preconizada por Bauman?
Vale dizer que essas interrogaes impem investigao a situao desconfortvel de
estar posicionada em meio s rusgas entre dois espaos antagnicos e estruturantes da luta
pela definio legtima do que chamamos de cultura: o campo de produo erudita e o
campo da indstria cultural. Situar-se no lugar onde a luta mais intensa caminhar em
territrio repleto de armadilhas tericas e consideraes arriscadas. Para enfrentar tal
problema, dispusemos de modelos tericos ajustados e pertinentes s perguntas iniciais da
pesquisa e que tiveram o mrito de faz-las funcionar como guias para a construo do
problema a ser investigado. Com base nesses modelos, foi possvel caminhar com algum grau
de segurana no processo de ruptura com teses genricas ou pouco consistentes a respeito da
produo do autor polons, formuladas sobretudo pelos principais comentadores de sua obra.
A investigao buscou prevenir-se de modos possveis de relacionamento com a
produo de Bauman. Em primeiro lugar, do modo como ela apropriada pelo espao da
produo erudita ou cientfica, em razo daquilo que considerado legtimo e adequado s
leis desse microcosmo. O fato bsico que determina o modo de insero de um autor no
espao da cincia a instituio e reconhecimento de seu nome pelos pares
1
. O autor
consagrado aquele que detm volume significativo do capital especfico do campo cientfico
(estatuto dos peridicos ou editoras em que publicado, membro de instituies consagradas
etc.). Nesse sentido, partimos do reconhecimento da rara ocorrncia do nome de Bauman nos
debates em torno da noo de modernidade e ps-modernidade, principais temas de seu
pensamento. O debate em torno da condio ps-moderna exemplar: o autor polons
reconhecido como o terico da ps-modernidade e o grande pensador da modernidade
apesar de seu nome pouco se fazer presente no debate (ele pouco ou nunca mencionado por
autores voltados para o mesmo tema). Seus textos giram em torno de temas e problemas
levantados pela controvrsia ps-moderna, mas seu nome raramente agenciado no seio dessa

1
Cf. Bourdieu (1983).
9

mesma controvrsia. Em virtude disso, sua produo pode ser vista como uma espcie de
compndio das discusses tericas sobre o moderno e o ps-moderno, um comentrio que do
nosso ponto de vista foi gradativamente se ajustando a uma linguagem menos especfica e
mais compreensvel, como um modo de organizar e divulgar as questes levantadas pelos
tericos da modernidade/ps-modernidade. Analisar a produo de Bauman em termos
sociolgicos , portanto, romper com um silncio programtico em torno da obra, o qual no
unnime, visto que a ideia de uma teoria social voltada para as massas, para um amplo
pblico, no exclusividade da sociologia da liquidez, mas deve sua condio de existncia
prpria histria da disciplina, como podemos ver, salvo suas diferenas, em alguns textos de
Marx e Engels e na poltica da verdade elaborada por Charles Wright Mills.
Em segundo lugar, procuramos romper com os termos pelos quais a srie da fluidez
social caracterizada pelo campo editorial e por frao expressiva do pblico leitor de
Bauman. Para eles, trata-se de um dos maiores e mais influentes pensadores atuais, o mais
importante pensador social contemporneo, de grande maestria e percepo aguada,
que com sua incomum capacidade de decifrar e compreender a realidade e seu clebre
conceito de liquidez tornou-se o grande pensador da modernidade
2
. Por um lado, temos
o maior e mais importante terico de nosso tempo, por outro, o ostracismo e o silncio em
torno da obra. O que se nota, acima de tudo, so dois modos de relacionamento com uma
mesma produo, ambos radicalmente opostos. Identificar e compreender o lugar desse autor
e de sua produo no espao da cincias sociais a questo que nos interessa.
Assim sendo, para que no reproduzssemos na investigao os esquemas de
classificao tanto do senso comum erudito (o silncio em torno da obra) quanto do senso
comum ordinrio (a reverncia ao grande socilogo), valemo-nos de perspectivas tericas
engendradas por anlises da oposio entre erudito e vulgar, oposio definidora da estrutura
do campo de produo cultural moderno: a ideia de dominncia cultural ps-moderna de
Fredric Jameson (2006) e o conceito de campo de produo cultural de Pierre Bourdieu
(2009; 1996). A partir dessas matrizes, e com apoio das consideraes do filsofo da cincia
Philippe Roqueplo (1983), foi possvel refletir sobre o trnsito dos elementos eruditos e
vulgares entre esses campos antagnicos, assim como analisar o trabalho dos vulgarizadores e
difusores da cincia e as homologias entre sua prtica e a cincia da liquidez de Bauman.

2
Os comentrios aqui reunidos foram extrados em sua maioria das contracapas das obras de maior circulao do
autor, assim como da caracterizao de seu pensamento e modo de abordagem feita pelas casas editoriais em
seus sites.
10

A sociologia da fluidez moderna ser pensada como uma cincia de estilo ps-
moderno, na medida em que nela as fronteiras entre conhecimento erudito e o conhecimento
vulgar no princpio fundamental para a construo de seus enunciados, pois seu objetivo
tornar acessvel a uma audincia mdia suas formulaes tericas, reproduzindo-as de acordo
com os instrumentos cognitivos do senso comum. Converter-se em senso comum o principal
mote da cincia ps-moderna preconizada por Boaventura de Sousa Santos, socilogo
portugus que afirma a emergncia de um novo paradigma de conhecimento em que o saber
cientifico e o saber comum se equivaleriam. A sociologia de estilo ps-moderno de Bauman,
bem como a cincia ps-moderna de Santos, opor-se-iam, nesse sentido, ao paradigma da
cincia moderna, cujo axioma a desigualdade epistemlogica entre saber cientfico e saber
comum, fundamental para suas conquistas cientificas (o corte epistemolgico).
Com base na investigao do sentido e do carter da sociologia da modernidade
lquida, nomeadamente o modo como ela operada e o contexto cultural por meio do qual ela
emerge e significada, ser possvel aproxim-la das prticas de difuso cientfica e do
paradigma ps-moderno de conhecimento vislumbrado por Santos. Em um contexto cultural
em que se impe uma dominncia ps-moderna, onde a distino entre erudito e vulgar
parece no ter mais sentido, uma prtica de difuso da cincia como aquela levada a cabo por
Bauman tende a se revestir de produo da cincia. E Boaventura de Sousa Santos est a para
dizer, nos mesmos termos do autor polons, que uma cincia prxima do senso comum
possvel e, mais ainda, salutar e emancipadora! Ela pode reivindicar o estatuto da produo e
inveno nos termos de uma cincia que no mais se importa com uma verdade substancial e
universal e que no mais se vale da ruptura com o senso comum. Ao contrrio, ela s pode
realmente converter-se em uma cincia adequada aos modos contemporneos de se conhecer
a realidade medida que tambm se converte em senso comum. Vale dizer que no mbito
das cincias humanas que essa converso e o impacto desse paradigma se impe de modo
mais ostensivo.
As duas perguntas de partida fundamentais deste estudo podem ser assim exprimidas:
a sociologia da modernidade lquida, cujo propsito produzir conhecimento cientfico
compreensvel ao senso comum, representaria uma nova abordagem terica, como quer seu
autor, ou, em virtude da natureza de sua prtica e da demanda a que est sujeita, estaria mais
prxima de uma forma especfica de partilha do saber (ou divulgao cientfica) no mbito
das cincias humanas? O esbatimento ou desconstruo das fronteiras entre o saber erudito da
11

alta cultura e o saber comum e padronizado da cultura de massa caractersticos do estilo
cultural ps-modernista e variante dominante no campo de produo cultural contemporneo
daria, nesse sentido, as condies simblicas fundamentais para a autenticao da
cientificidade de uma prtica reprodutora e divulgadora da cincia como aquela que Bauman
parece levar a cabo na srie da fluidez social?
Hipteses derivadas das perguntas: a sociologia da modernidade lquida
objetivamente uma forma de partilha do saber, de divulgao cientfica no mbito das cincias
sociais e no exprime uma nova proposta terica como quer Bauman, pois deve sua existncia
a tradies do pensamento social constitutivas do campo sociolgico que procuram a seu
modo ligar a teoria social e as massas. o ps-modernismo, enquanto configurao de
sentido mais ampla, isto , enquanto dominante cultural de nosso tempo, que converte a
sociologia de Bauman em novidade terica, e seu autor em pensador mais importante e mais
influente da atualidade, visto que sua produo adequada ao padro cultural dominante, o
qual se caracteriza pela atenuao da fronteira entre o erudito e o vulgar, que no v qualquer
significado plausvel para a diferenciao entre o conhecimento especfico e o conhecimento
comum.
Primeiramente, procuramos compreender globalmente os aspectos propriamente
tericos da sociologia da modernidade lquida, independente de sua maior ou menor
consistncia interna, a fim de extrair seu esquema ou frmula geral. Tais aspectos no so
explicitados pelo autor polons na srie da fluidez social, na medida em que esta consiste,
conforme seus prprios termos, em uma tentativa de articulao entre sujeito e objeto da
cincia e no entre sujeitos da cincia. Contudo, mesmo no explicitados, alguns elementos
tericos so enunciados ou sugeridos pelo autor nas raras passagens em que ele motivado,
pelo prprio andamento de seu ensaio, a dizer algo sobre os parmetros de sua sociologia e de
seu modo de abordagem. A partir de ento, pudemos identificar elementos comuns entre a
atual proposta sociolgica de Bauman e o modelo terico da sociologia crtica, elaborada
por ele dcadas antes. Por uma sociologia crtica: um ensaio sobre senso comum e
emancipao, originalmente publicada em 1976, um esforo de fundamentao terica da
racionalidade e veracidade de uma sociologia cuja legitimidade cientfica estaria ancorada,
segundo o autor polons, na conscincia prtica de seu principal objeto de pesquisa, a saber,
os indivduos em interao. particularmente importante o estudo dessa obra, pois no
possvel extrair qualquer sentido terico mais elaborado apenas com base na srie da fluidez
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social, na medida em que nela o autor est interessado sobretudo em comunicar os contedos
das cincias humanas a uma ampla audincia. Do nosso ponto de vista, possvel identificar
nesse esforo de Bauman em comunicar uma determinada imagem de mundo a um numeroso
pblico, uma continuidade de sua proposta terica anterior, uma tentativa de realizao da
ideia da sociologia crtica ou, em outros termos, uma ressonncia de sua viso da relao
entre teoria e prtica.
O segundo passo consiste na anlise da convergncia formal entre sociologia da
modernidade lquida, cincia ps-moderna e vulgarizao cientfica. Cada uma a seu modo
manifesta um tipo de crtica social que procura engajar-se na produo e transmisso de
uma verdade social, cuja objetividade, por seu poder de esclarecimento, considerada um
fator de mobilizao poltica. Nas trs perspectivas, bastante representativas desse modelo de
crtica, aparece a ideia de uma produo cientfica que teria por finalidade o incremento
cientfico da dimenso prtica da vida humana. Salvo seus atributos prprios, a sociologia da
fluidez social, a cincia ps-moderna e a divulgao da cincia so edificadas em bases
filosficas pragmatistas. Assim sendo, ao nvel epistemolgico, podemos identificar a
convergncia das trs abordagens, inclusive mesmo aquela da divulgao ou alfabetizao
cientfica, cuja principal base a filosofia de John Dewey, intelectual que impulsionou, por
assim dizer, o debate sobre a transmisso dos contedos da cincia para o amplo pblico
(MILLER, 1983).
Pelas razes apontadas, este estudo est situado no mbito da sociologia da cultura (e
mais precisamente, no que poderamos chamar de sociologia da sociologia), pois visa
compreender, mediante a anlise da sociologia da liquidez de Bauman, algumas
caractersticas do estado atual do campo sociolgico em suas relaes com a cultura de massa,
pressupondo para tanto, como pano de fundo, uma lgica cultural em que a tradicional
distino entre alta e baixa cultura ou, no nosso caso, entre cincia e senso comum no
ou no se quer mais legtima. Uma das hipteses a de que a sociologia da modernidade
lquida, a despeito de sua pretenso cientfica, estaria mais prxima das prticas de divulgao
da cincia, um fenmeno mais amplo e difuso nos diversos domnios disciplinares e que
parece encontrar no esquema terico desse autor sua manifestao no campo sociolgico.
Finalmente, a sociologia da liquidez de Bauman, na medida em que prope um modo
de fazer cincia articulado ao saber imediato do senso comum, tambm est prxima, sem
grandes ressalvas, do modus operandi da assim chamada cincia ps-moderna, tal como
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elaborada e proposta pelo socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos o
conhecimento cientfico ps-moderno s se realiza enquanto tal na medida em que se converte
em senso comum (1987, p. 57). O princpio geral da sociologia de Bauman o de converter
o saber sociolgico, geralmente restrito a especialistas, em saber comum, difundindo-o a um
amplo pblico. Eis a sua cincia do mundo social. Essa cincia da liquidez, contudo,
apresenta traos comuns com as prticas da divulgao da cincia, um processo
comunicacional levado a cabo pelos chamados divulgadores ou vulgarizadores do
conhecimento cientfico. A sociologia da modernidade lquida no produziria assim
conhecimento sobre o mundo social, mas apenas reproduziria um repertrio de teorias
estabelecidas a fim de informar a prtica individual de seus leitores. A legitimidade da
cincia da fluidez moderna de Bauman, do nosso ponto de vista, est baseada numa
dinmica cultural em que a autonomia dos saberes cultivados ou eruditos em relao aos
saberes e prticas culturais desprestigiados, ilegtimos ou de massa (em especial o
senso comum), autonomia fundamental para o alto modernismo, no ou no se quer mais
aceita.
O primeiro captulo procura apresentar a sociologia da modernidade lquida enquanto
problema sociolgico, apresentando seus aspectos formais nos termos de uma sociologia da
produo cultural. Para tanto, levaremos em conta algumas das principais interpretaes
acerca das obras do autor que, cada uma a seu modo, tentaram imputar um significado
plausvel para sua produo e pensamento. O que caracteriza parte considervel dos
comentrios sobre a obra de Bauman a ausncia de qualquer problematizao terica; seus
intrpretes em geral se limitam a uma apresentao da biografia do autor polons associada a
temas abordados por ele ao longo de sua trajetria intelectual. No encontramos neles
qualquer anlise crtica da obra do autor, mas apenas ensaios que elogiam os motivos de sua
reflexo e de sua escrita. Essas anlises se caracterizam sobretudo pela difuso do nome do
autor e de seus principais temas e no esto voltadas ao escrutnio da obra pela obra nem
elaborao ou sistematizao do que chamam de sociologia de Zygmunt Bauman. Portanto,
elas nos servem menos como fortuna crtica e mais como extenso da prpria produo
baumaniana.
A reconstruo terica necessria para a ordenao e apresentao da sociologia da
liquidez moderna objeto do segundo captulo, onde so cotejados textos do autor das
dcadas de 1970 e 2000, com o intuito de revelar o horizonte terico e poltico para o qual
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est voltada sua reflexo, sobretudo sua viso da relao entre teoria e prtica (ou da
sociologia e senso comum) em uma sociedade moderno-fluida, conforme sua acepo. Com
base no desenvolvimento dos captulos iniciais, ser possvel aproximar a sociologia de
Bauman da cincia ps-moderna de Boaventura de Sousa Santos e do modus operandi da
divulgao cientfica. O modelo terico extrado dos textos de Bauman ser considerado
como uma sociologia de feitio ps-moderno, coerente com o diagnstico de poca que o autor
considera adequado a modernidade lquida , assim como lgica cultural
contempornea, nos termos de Jameson.
Ao final, situaremos o perfil da produo de Bauman no mbito da dinmica cultural
mais abrangente que a engendra e institui. a partir dessa nova lgica cultural, ps-moderna,
que a divulgao cientfica feita pelo autor considerada de modo legtimo uma genuna
cincia social, a sociologia feita sob medida para a modernidade lquida, tanto para seu
pblico quanto para o prprio autor.

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1 O PROBLEMA: A SOCIOLOGIA DA MODERNIDADE LQUIDA
Zygmunt Bauman nasceu em 1925, em Poznan, Polnia, no seio de uma famlia
judaica. Na adolescncia foi forado a migrar com ela para a ento Unio Sovitica, na
tentativa de escapar do avano nazista em seu pas. L, uniu-se ao exrcito sovitico, partindo
logo depois para a guerra em territrio polons ao lado das tropas russas
3
. Foi nessa ocasio,
segundo ele, que se interessou tanto pelo socialismo quanto pelo marxismo, dois
representantes, em sua viso, das promessas de um futuro menos belicoso e mais livre para a
humanidade. Filiou-se ento ao Partido Comunista Polons, em meados da dcada de
cinquenta, mesmo perodo em que d incio a sua carreira acadmica, como professor na
Universidade de Varsvia, lugar onde assumiria uma dcada mais tarde a ctedra de
Sociologia Geral e a direo do ento Departamento de Sociologia. Aps o que chamou de
uma campanha antissemita, promovida pelas autoridades polonesas em 1968, foi afastado
do cargo e expulso da universidade, o que o obrigou a exilar-se
4
. Trs anos depois, transitando
entre universidades de pases como Israel e Austrlia, finalmente se fixa na Universidade de
Leeds, Inglaterra, onde se estabeleceu como professor e pesquisador at o incio da dcada de
noventa, quando ento se aposentou.
Nas ltimas dcadas muito se tem falado sobre a reflexo desse socilogo radicado na
Inglaterra, sobretudo a respeito de seu diagnstico da modernidade contempornea. Anthony
Giddens, terico ingls, considera-o um dos principais analistas daquilo que se convencionou
chamar de ps-modernidade. Dennis Smith (1999), outro ingls, em sua introduo obra
do autor, o chama de profeta da ps-modernidade, cujas ideias anunciariam a emergncia de
um novo padro de sociabilidade, fluido, instvel e inseguro, resultado do avano da
modernizao ocidental. A renomada revista inglesa Theory, Culture & Society (1998),
publicou uma edio inteiramente dedicada a textos versando sobre as ideias desse socilogo,
contando com autores como o filsofo francs Jean Baudrillard; a revista tambm apresenta
em diversos de seus nmeros uma variedade de escritos e resenhas do prprio Bauman.

3
No ps-guerra, Bauman subiu rapidamente na hierarquia militar e tornou-se um dos mais jovens majores do
exrcito polons (JACOBSEN & PODER, 2008; SMITH, 1999).
4
O episdio deveu-se recusa de Bauman e de outros dois professores, Leszek Kolakowski e Wlodzimierz Brus,
em censurar um manifesto estudantil contrrio ao PC polons. Bauman ento foi acusado de corromper a
juventude e fomentar ondas de revoltas estudantis contra as autoridades polonesas. Para Jacobsen & Poder
(2008), como tambm para Bauman (2011), as acusaes que resultaram em seu afastamento do cargo
demonstravam sinais claros de antissemitismo.
16

Como mencionado, uma caracterstica marcante desse socilogo nos ltimos anos a
de ter despertado um consistente interesse por seus escritos em uma ampla gama de leitores
pouco ou nada acostumados com os dilemas e problemas levantados pela sociologia, interesse
que contrasta com sua produo terica anterior, mais hermtica e voltada a especialistas.
Essa marca da recente produo do autor se manifesta de modo mais ostensivo no que aqui
chamamos de srie da fluidez social, iniciada em 2000
5
. Nessas obras, o autor vale-se de
estratgias textuais de insero de contedos do saber sociolgico no mbito do senso
comum, atravs de procedimentos que tentam de algum modo introduzi-los em imagens
comuns da vida cotidiana contempornea, por vezes pinadas de jornais ou revistas de grande
circulao. Em seus termos, os indivduos leigos estariam atualmente inclinados e em
contexto social propcio para usufrurem dos bens produzidos pelo campo da sociologia,
apesar de alheios competncia especifica dessa disciplina (BAUMAN, 1976; 2000a).
Essa ltima produo de Bauman um fenmeno que encontra seu lugar e sua razo
social na interface entre universos opostos da cultura: aquele do saber erudito e socialmente
valorizado dos crculos cientficos e acadmicos e o saber ordinrio e pouco refletido do senso
comum, o saber que do ponto de vista da cincia inconsistente, ilgico e baseado
unicamente no aqui e agora, no dia-a-dia. Em termos gerais, sua produo transita entre os
bens culturais considerados autnticos e valiosos e aqueles que levam a marca da
inautenticidade. Sua sociologia da modernidade lquida seria, portanto, um libelo contra o
princpio fundador e mantenedor da ideia de uma cincia da sociedade, na medida em que ela
procura a seu modo produzir saber genuinamente sociolgico sem romper com o saber
comum e leigo. Porm, a ideia de uma ciencia social que somente lograria xito pondo-se
parte do senso comum (como em Durkheim e Bourdieu, por exemplo) no unnime no
campo e pode-se dizer que ela est longe de ser um dado indiscutvel nessa prtica cientfica.
Uma sociologia que busca compreender seu objeto para alm do senso comum sem deixar
este inerte, sem ao menos inculcar-lhe suas conquistas, uma ideia que tem razes em
tradies correntes do pensamento social. Se esse perfil terico no percebido como
legtimo ou autntico, o motivo pode residir na posio dominada que ele ocupa no campo
disciplinar.

5
No decorrer da exposio, denominaremos de srie da fluidez social o conjunto de obras em que Bauman
interpreta o cenrio atual das sociedades ocidentais modernas pelo prisma da fragmentao dos laos sociais. So
elas: Modernidade lquida (2000), Amor lquido (2003), Vida lquida (2005), Medo lquido (2006) e Tempos
lquidos (2007) as respectivas datas referem-se ao ano de publicao da primeira edio das obras em lngua
inglesa.
17

Qualquer anlise substantiva da sociologia da modernidade lquida no poder deixar
de lado o fato de que ela antes de tudo uma tomada de posio no seio de um espao de lutas
entre agentes cujo fim definir aquilo que legtimo ou ilegtimo em cincias sociais.
Portanto, para ser objetivada e analisada de forma prudente, esse tipo de sociologia que
Bauman leva a cabo, e que vai contra os modelos tericos considerados legtimos, exige uma
abordagem que rompa primeiramente com o sentido dado a ela pelo prprio cnone
disciplinar. O socilogo polons v suas anlises como uma sugesto e um modelo s cincias
sociais, um exemplo de procedimento que visa realizar, segundo ele, as novas tarefas impostas
para essa disciplina, no mundo que considera moderno-lquido. Assim sendo, improdutivo
apenas perguntar se a sociologia da modernidade lquida ou no uma genuna cincia social,
ainda que o caminho desta investigao no deixe de contemplar tangencialmente essa
questo. Como um perfil de sociologia, independente de sua consistncia terica, pde se
desenvolver enquanto literatura de massa sem deixar de lado suas referncias cientficas, ou
melhor, sem deixar de reivindicar seu estatuto de cincia (suas credenciais de genuna
sociologia), parecer ser, do nosso ponto de vista, uma pergunta mais produtiva e sensata.
Ainda que autores como Giddens (2002), Beck (1997), Santos (2001) e Featherstone
(1995) faam uso ou citem algumas das ideias de Bauman, no h uma incorporao
consistente da produo desse autor no campo disciplinar, algo que poderia ser evidenciado,
nesse caso, por estudos contemporneos em teoria sociolgica. Sua fortuna crtica, como
veremos, no nos permite avanar no sentido de uma slida reconstruo terica de sua
sociologia, na medida em que seus principais comentadores, se no so levados em suas
anlises por certo biografismo a vida que explica a obra , tendem a reverenciar os
motivos humanistas identificados nos escritos do autor polons e a retomar, por outros termos,
ideias contidas em suas principais obras. Alm disso, ele figura como coadjuvante em
assuntos pelos quais reconhecido como especialista, como a ideia de ps-modernidade.
Suas obras, pelo menos no Brasil, tm maior espao em reas como Pedagogia, Comunicao
Social, Estudos Literrios e Psicologia. Em Sociologia, precisamente no campo disciplinar ao
qual esteve filiado por dcadas e pelo qual mundialmente conhecido como uma de suas
principais referncias, h um vazio terico, um silncio em relao produo desse autor.
falta de uma base segura para caracterizao do tipo de sociologia de Bauman, este
estudo parte primeiramente do que est dado na srie da fluidez social, ou seja, do modo
como nela o autor leva a cabo sua anlise, segundo ele, exemplo da funo que a sociologia
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deve assumir em tempos moderno-lquidos. Antes de situar esse perfil terico relativamente
a outros modelos de produo e difuso do saber (no caso a cincia ps-moderna e a
divulgao cientfica) preciso primeiro observ-lo em seus prprios termos, em sua
atividade mesma, para que seja possvel compreend-lo no seio da histria da disciplina, face
a tradies correlatas e modelos contemporneos similares a ele, tomando-o como uma
possibilidade dada pelo estado atual do prprio campo disciplinar. Em oposio s
interpretaes correntes de sua produo, nossa reconstruo tem em vista menos as ideias
mesmas de Bauman (o significado de ps-modernidade, modernidade lquida, vida
lquida, tempos lquidos etc.) e mais o caminho que o autor trilhou para formul-las e o
motivo que o levou a elabor-las deste e no de outro modo.
O desenho geral da sociologia da liquidez moderna possibilita no apenas determinar
de modo mais preciso o tipo de opo terica que Bauman est fazendo no quadro
contemporneo do pensamento social, mas tambm permite dar incio ao trabalho de
construo da posio que o autor e sua produo representam no espao das cincias sociais.
Haja vista que esta anlise quer entender a cincia da liquidez a partir de suas determinaes
sociolgicas, o esquema bsico contido na srie da fluidez social oferecer elementos
necessrios para o entendimento preliminar da classe de produtores contemporneos qual
Bauman est radicado, uma classe possivelmente interessada em partilhar contedos
cientficos com o grande pblico, em termos sociolgicos, crtico sociais ou
difusionistas.
Em estudo anterior
6
, chegamos concluso de que os textos de Bauman apresentam
um carter fortemente poltico, pois so ensaios de feitio muito prximo da escrita jornalstica
e que prezam sobretudo por temas de grande repercusso na esfera pblica. O que venha a ser
sua sociologia da liquidez fato que sua anlise importa-se menos com os protocolos da
cincia e mais com o seu poder de difuso entre o pblico, com o poder de seu diagnstico
para ganhar mentes e se fazer conhecer. Trata-se de uma viso da sociologia como uma
cincia de intelectuais, uma atividade reflexiva que estaria capacitada a intervir publicamente
nos eventos cotidianos. No por acaso, o autor sempre se atm a aspectos da vida comum que
podem ser representativos das mutaes ocorridas na esfera pblica dessa nova modernidade

6
Cf. Cleto Abreu, Poltica, sociedade e modernidade lquida: um estudo sobre o pensamento de Zygmunt
Bauman. Trabalho de concluso de curso de graduao. Faculdade de Cincias e Letras de Araraquara
FCLAR/UNESP, 2009.
19

que procura caracterizar. Poder, pblico, indivduo e estado-nao so palavras recorrentes em
seu vocabulrio.
Bauman um socilogo relativamente novo, de florescimento tardio, visto que passou
a ser mundialmente conhecido como eminente autor apenas a partir da dcada de 1990, aps
dar incio ao projeto da srie da fluidez social, o qual mantm at o presente momento. No
foi sempre o terico da ps-modernidade ou da modernidade lquida como ficou conhecido,
mas tambm foi autor de expressiva produo terica desde meados da dcada de sessenta do
sculo passado. Como professor e pesquisador nas universidades de Varsvia (Polnia) e
Leeds (Inglaterra), escreveu diversos livros sobre temas variados que vo desde o movimento
trabalhista britnico at os pensamentos de Lnin e Marx. Nos anos noventa, aps deixar a
atividade docente, intensificou seus esforos para a compreenso da natureza do que naquele
perodo se convencionara chamar de ps-modernidade, o que lhe rendeu inmeros livros e
artigos at o final da dcada de noventa. A sociologia da modernidade lquida tem incio a
partir da, com o esmorecimento do debate ps-moderno, por um lado, e com o surgimento de
novos diagnsticos do presente, por outro, como a modernidade reflexiva de Giddens & Beck
ou a hipermodernidade de Gilles Lipovetsky. A reconstruo da trajetria intelectual de
Bauman desde o perodo marxista at sua adoo da metfora dos lquidos nos ltimos anos
(passando evidentemente pelo momento ps-moderno) oferece elementos de explicao de
suas opes tericas na srie da fluidez social, sobretudo a respeito do perfil intelectual que
exprime.
Essa nova orientao terica coincide tambm com o momento de aposentadoria do
autor, quando deixa o mbito da pesquisa e da docncia prprio da academia e suas
tradicionais exigncias disciplinares e se abre a uma escrita ostensivamente mais prolfica.
Entretanto, a sociologia da liquidez moderna no exclusivamente determinada pela
desfiliao institucional de Bauman, visto que ela representa uma continuidade do perfil
terico desse autor, dado, nesse sentido, por suas escolhas metodolgicas e epistemolgicas
anteriores, ainda no perodo acadmico, tanto na Polnia quanto na Inglaterra. Em virtude
disso, o socilogo polons no ver nessa nova guinada de sua produo um mero exerccio
de divulgao do contedo das cincias sociais, mas uma proposta de autntica sociologia,
guiada por um interesse programtico de cincia social, um tipo de abordagem sociolgica
que ele considera necessria e adequada modernidade lquida, pois no prprio movimento
de explicao do fenmeno residiria tambm um esforo estilstico para torn-lo
20

universalmente inteligvel. Uma sociologia que procura aproximar-se do senso comum, mas
sem, no entanto, deixar de ser cincia social eis o propsito que Bauman coloca a si a partir
da srie da fluidez moderna.
De modo correlato, tambm a partir da dcada de noventa que alguns autores
passaram a se dedicar exclusivamente ao entendimento do pensamento e sociologia de
Bauman, identificando, cada um a seu modo, as contribuies desse autor para a compreenso
da natureza da modernidade ocidental
7
. Esse interesse pela singularidade de sua reflexo
ocorreu paralelamente visibilidade e ao tnus editorial que suas obras passaram a ter no
perodo de sua aposentadoria, momento de grande fertilidade de sua escrita e que pode ser
caracterizado pelo volume considervel de artigos, livros e editoriais produzidos, em geral
voltados para o debate pblico e repletos de metforas e alegorias. Nesse momento, Bauman
salienta que sua estratgia terica tem por pressuposto o estmulo do entendimento
sociolgico no nvel do senso comum e v seu modo de fazer sociologia como uma tentativa
de promoo da autonomia e da liberdade humanas, pois seu motivo primeiro seria o de
estimular a autoconscincia, a compreenso e a responsabilidade individuais em um mundo
marcado, segundo ele, pela fragmentao moral (2001, pg. 243).
Nessas interpretaes do pensamento do autor h um interesse especial em estabelecer
ligaes entre momentos da vida de Bauman, em geral episdios traumticos como a memria
da guerra e do exlio, e o modo como ele constri seus argumentos. Por exemplo, a forma
ecltica pela qual o autor delimita os fenmenos abordados e a recorrncia ao ensaio como um
estilo para a livre articulao de ideias, assim como a ausncia em sua obra de uma teoria
social sistemtica, so elementos que, segundo essas interpretaes, podem ser associados ao
trnsito institucional de Bauman aps deixar a Universidade de Varsvia e aos traumas
sofridos desde a Segunda Guerra Mundial. Metforas empregadas pelo autor como turista,
vagabundo
8
e estrangeiro
9
, tambm so relacionadas ao seu perodo de exlio

7
A primeira publicao voltada unicamente ao pensamento de Bauman est na forma de coletnea de artigos
organizada pelos professores Richard Kilminster e Ian Varcoe, socilogos da Universidade de Leeds e, portanto,
institucionalmente prximos ao autor (Cf. Culture, Modernity and Revolution: Essays in Honour of Zygmunt
Bauman, Routledge, 1996). Entretanto, apenas dois ensaios so dedicados exclusivamente ao autor polons: a
ttulo de introduo Introduction: Intellectual Migration and Sociological Insight e concluso, Addendum:
Culture and Power in Writtings of Zygmunt Bauman. Os demais ensaios so apenas inspirados por temas
habitualmente analisados pelo autor.
8
Turista e vagabundo so figuras utilizadas pelo filsofo francs Michel Maffesoli em Sobre o nomadismo:
vagabundagens ps-modernas (2001). Elas podem ser referidas ao estrangeiro de Georg Simmel, na medida
em que so tambm marcadas pelos signos da inconstncia, insegurana e indeterminao.
21

acadmico. A questo principal para esses comentadores diz respeito ao caminho trilhado por
Bauman at a disciplina sociologia e como o autor busca imprimir nela um sentido
humanitrio e emancipador. Concluem que seu drama subjetivo, resultado das grandes
catstrofes sociais ocorridas na Europa no sculo XX, fez dele um verdadeiro humanista e um
socilogo preocupado em tornar evidentes as fraturas sociais contemporneas. Essas leituras
parecem no contradizer seus prprios objetivos, na medida em que sua inteno primeira a
de divulgar a produo do autor e identific-lo como um nome proeminente nas discusses
sobre a vida moderna e ps-moderna.
If you are new to the hotly raging debate about modernity and
postmodernity, start by reading Zygmunt Bauman. He is one of the most
interesting and influential commentators on these aspects of our human
condition. () Zygmunt Bauman has brilliantly described humankinds trek
through modernity during the past few centuries. He has also drawn a vivid
map of the new world coming into being as modernity turns postmodern. (...)
Bauman is part of the story he tells. He can be found on the map he drawns
(SMITH, 1999, pg. 3).
Tony Blackshaw (2010) considera a sociologia de Bauman uma mudana bem-vinda a
uma cincia ainda apegada aos conceitos de seus pais fundadores. Para ele, o emprego
recorrente de metforas por esse autor no vai de encontro aos modelos tradicionais da
disciplina, pois esse tipo de recurso, segundo ele, sempre esteve presente nas construes
tericas de grandes pensadores como Marx e Weber. A mudana que Bauman estaria
impulsionando na sociologia contempornea, para Blackshaw, nada mais que uma
revitalizao do pensamento metafrico tpico da disciplina, visto que suas imagens e figuras
seriam mais adequadas para a explicao dos fenmenos atuais que aquelas elaboradas pelos
pais fundadores. Num sentido prximo, Kilminster & Varcoe (1996) destacam o clima de
efervescncia terica pelo qual passava o mundo intelectual britnico quando da chegada de
Bauman em Leeds, na dcada de setenta, momento em que o estrutural-funcionalismo de
Talcott Parsons e Robert K. Merton, hegemnico at ento, estava sob forte ataque, em meio a
um ambiente bastante marcado por disputas entre modelos tericos diversos, como a
etnometodologia, o marxismo althusseriano, a teoria crtica, o feminismo e a fenomenologia.
A sociologia crtica de Bauman, elaborada nesse perodo, visivelmente pautada por esse
clima de disputa intelectual e crise dos modelos hegemnicos vigentes na Inglaterra, na
medida em que ela expressa um posicionamento enftico do autor em relao no s ao

9
A utilizao de narrativas individuais como objeto heurstico para a anlise de configuraes sociais especficas
corroborada por estudos como os de Elias (1995) e Bourdieu (1996). A construo da trajetria intelectual e
biogrfica de Bauman poderia funcionar para representar uma dada configurao social.
22

estrutural-funcionalismo de Parsons, mas tambm aos modelos que ganhavam fora no
cenrio britnico da poca, como a fenomenologia. Outhwaite (2010) vai alm e identifica
Bauman como um dos representantes do grupo de imigrantes que no ps-guerra contriburam
para a formao e fortalecimento do pensamento sociolgico britnico, ao lado de intelectuais
como Norbert Elias, Ernst Gellner e Karl Popper. As posies de Kilminster & Varcoe, bem
como a de Outhwaite, so bastante sugestivas e permitem avanar na explicao do lugar
ocupado pela produo de Bauman no cenrio ingls da poca.
A sociologia da modernidade lquida resulta das opes metodolgicas e
epistemolgicas feitas por Bauman nos perodos subsequentes a sua chegada em Leeds, em
meio crise dos paradigmas funcionalistas na sociologia inglesa. Todas essas escolhas, por
sua vez, no deixam de ser tambm pautadas pelos anos de imerso desse autor no
pensamento marxista, que pautou sua produo terica anterior. O cenrio acadmico
polons, na ocasio em que Bauman integra o quadro de professores da Universidade de
Varsvia, era fortemente pautado pelo socialismo e pelas ideias de Marx, como podemos
constatar numa pequena publicao dessa universidade no perodo ps-guerra.
L'Universit de Varsovie reprnsente aussi, actuellement, l'un des plus
grands centres polonais de recherche scientifique. Elle apporte une
contribution prcieuse l'laboration d'une nouvelle synthse de l'histoire du
pays, la rvision des conceptions traditionnelles sur l'histoire du XIX
sicle, surtout sur celle de l'conomie nationale et de la question paysanne,
ainsi qu'aux tudes d'histoire contemporaine se rapportant em particulieur au
mouvement ouvrier. L'Universit est galement devenue le centre principal
du dveloppement de la philosophie, de la logique et de la pdagogie
marxiste, et un foyer minent de la pense conomique socialiste
(SKUBALA & TOKARSKI, 1959, pg. 158)
10
.
notvel a fora que os pensamentos marxista e socialista dispunham no campo
cientfico polons nesse perodo, demonstrado pela predileo a temas como os movimentos
operrios e campesinos, assim como pelos esforos na escrita de uma nova histria do pas e
do Ocidente como um todo. O marxismo tambm era bastante valorizado, em seus termos
lgicos, filosficos e pedaggicos. um perodo em que as presses polticas exerciam-se

10
A Universidade de Varsvia representa tambm, atualmente, um dos maiores centros poloneses de pesquisa
cientfica. Ele oferece uma contribuio preciosa para a elaborao de uma nova sntese da histria do pas, para
a reviso das concepes tradicionais sobre a histria do sculo XIX, principalmente sobre a economia nacional
e a questo camponesa, assim como estudos de histria contempornea referindo-se, em particular, ao
movimento operrio. A Universidade tornou-se igualmente o principal centro de desenvolvimento da filosofia, da
lgica e da pedagogia marxista e um lar do pensamento econmico socialista. Traduo livre.
23

sem muitos obstculos no campo intelectual do pas e estabeleciam os temas e os problemas
prioritrios de pesquisa.
Poucos anos antes de seu afastamento de Varsvia, no final da dcada de sessenta,
Bauman, em sua crtica aos modelos mecnicos de anlise marxista, exprime um pouco da
controvrsia pela qual passava o prprio marxismo na Polnia da poca
11
. No entanto,
preciso ressaltar que o autor foi professor ao longo de toda dcada de sessenta em Varsvia, o
que demonstra que suas tomadas de posio iam de algum modo ao encontro da lgica
predominante no campo poltico em ocasio, as quais asseguravam inclusive sua posio de
diretor no departamento de sociologia da universidade polonesa. Consciente disso, Bauman
afirmaria dcadas depois:
(...) na porta pela qual um dia eu acreditei que a reflexo social seria capaz e
estaria destinada a entrar na realidade social eu hoje afixaria o cartaz de
proibida a entrada, lamentando que isso no tenha sido feito antes. Essa
era a porta da legislao, em que as escolhas certas teriam de ser
determinadas pelos ambientes projetados com cuidado em que elas so
feitas, e os erros endmicos livre escolha e livre experimentao
excludos de antemo. No creio que as pessoas possam ser foradas
liberdade (BAUMAN, 2011, pg. 175).
No momento de entrada no polmico cenrio intelectual ingls nos anos setenta,
Bauman acima de tudo um terico de esquerda, um marxista dos novos tempos, conforme
suas palavras. anunciando um marxismo contrrio ao que chamou de vulgata sovitica
que o socilogo polons se posiciona na controvrsia inglesa em torno do paradigma
funcionalista. Tanto o marxismo ortodoxo dos tempos de Varsvia quanto o estrutural-
funcionalismo hegemnico na universidade inglesa aparecem como os grandes sistemas
tericos a serem superados. nesse momento que Bauman chega a Habermas, na tentativa de
elaborar uma viso renovada da ligao entre teoria e prtica, agora luz do que considera o
moderno marxismo, e que se impe a ele como condio indispensvel para uma anlise
que ainda queria ser fiel a Marx. O problema do nexo entre teoria e prxis, aprofundado por
Habermas no final dos anos sessenta, apropriado por Bauman, em meados dos setenta e j
estabelecido no cenrio ingls, nos moldes da relao entre sociologia e senso comum. Em
contraste com o sistema parsoniano, a proposta do autor polons tratar o objeto da cincia
do homem no como coisa, mas como um par no dilogo entre sociologia e senso comum.

11
Cf. Zygmunt Bauman (1967). Modern times, modern Marxism.
24

O modus operandi da sociologia da modernidade lquida guarda elementos desse
momento da reflexo de Bauman, mas diferentemente deste, exprime certo desinteresse do
autor por qualquer fundamentao terica nas anlises. No obstante, ela um tipo de
enquadramento da realidade social que no deixa de ser fruto de uma visada pessoal instruda
por dcadas de especulao terica e intenso debate. Essa recusa do autor parece dificultar a
construo de sua sociologia, j que ele no dispe de modo claro e preciso os trilhos pelos
quais caminha sua explicao. Tudo se torna mais obscuro quando percebemos que sua
sociologia da modernidade lquida se estende sobre um territrio imenso de problemas, desde
o mbito local at os macroprocessos globais. Sua metfora dos lquidos abarca qualquer
fenmeno que tenha repercusso, valor de acontecimento nos meios de informao, desde
os rumos da cincia contempornea at as crises financeiras globais e os novos movimentos
de protesto europeus. Tudo assume um novo significado em seu texto, sempre associado aos
adjetivos lquido ou slido. Talvez seja em virtude desse fato que parte de seus
comentadores no levem a cabo uma leitura mais aprofundada da produo do autor e se
limitem a uma exposio cerimoniosa de seu pensamento. Keith Tester, por exemplo, v
Bauman como um tradutor do mundo em textos que se orienta por uma sociologia
ecltica porque considera essa perspectiva terica necessria e adequada para a leitura da
infinidade dos modos assumidos pela experincia humana contempornea (BAUMAN, 2011).
Assim Tester descreve seu estudo sobre o que chama de pensamento social de Bauman.
This book is a study of Zygmunt Baumans work, the work which dissects
the present, which seeks understanding from the past, and which is carried
out in the vocational hope that in the future human being in the world might
be just that human (2004, pg. 11).
Em outro momento, esse intrprete toma o socilogo polons como algum que usa
uma sociologia ecltica para mostrar a seus leitores que o mundo pode ser diferente do que ;
e que, apesar de tudo, existe uma alternativa (apud BAUMAN, 2011, pg. 19). Muito
cerimonioso e pouco analtico, Tester chega a consideraes duvidosas ao afirmar que os
textos de Bauman teriam mudado a natureza de parcela significativa do pensamento social
contemporneo
12
. O desinteresse de Bauman por teorias sociais sistemticas decorre, em
grande medida, do modo como o autor incorporou o debate ps-moderno em sua obra e como

12
Perry Anderson retoma uma a uma as teorizaes mais significativas sobre a ps-modernidade desde a
primeira apario do termo at as obras de Harvey (1996) e Jameson (2006) e no encontramos a qualquer
citao a Bauman.Giddens, que considera o polons o terico da ps-modernidade [contracapa da edio
portuguesa de Life in fragments (BAUMAN, 2007b)], cita-o apenas uma nica vez, em Modernidade e
identidade, ao analisar a construo dos estilos de vida nas sociedades de consumo (2002, pg. 183).
25

teve que lidar desde ento com a questo da ligao entre sociologia e senso comum aps a
crtica ps-moderna das grandes narrativas, sobretudo a crtica das noes de sujeito e de
verdade.
Para no cair em uma anlise desse tipo, dependente de episdios biogrficos ou de
certa empatia com a obra como recurso explicativo do modo de abordagem do autor,
pensamos o esquema geral da sociologia da modernidade lquida como o produto de um
conjunto de elementos tericos, sucessivamente utilizados pelo socilogo em seu trajeto de
vida, que foram pouco a pouco sendo depurados e subjetivamente fixados ao longo das
controvrsias e dos espaos institucionais que pautaram ao fim e ao cabo seu percurso
intelectual at o fim dos anos noventa. Em outras palavras, as opes epistemolgicas e
metodolgicas de Bauman sero compreendidas luz do universo de problemas vigente na
ocasio em que foram tomadas. Por essa via, ficar mais clara a proximidade da sociologia da
modernidade lquida com a prtica de divulgao cientfica e com o estilo ps-moderno de
produo do conhecimento, pois tanto esta quanto aquela correspondem a demandas
histricas e tericas especficas que contribuem para o xito de Bauman em difundir sua
visada sociolgica de entendimento da realidade. nesse processo que sua sociologia pde
assim se desdobrar enquanto um tipo de literatura de massa, assim como seu autor figurar
para o mercado editorial como autntico best-seller. O tipo de abordagem contido na srie da
fluidez social no , portanto, a realizao de um projeto de vida elaborado e conduzido por
um homem histrico acossado pela memria da guerra e da perseguio poltica, mas uma
prtica, um modo de pensamento e construo textual que foi gradativamente se constituindo
na formao objetiva e subjetiva do autor.
Para Bourdieu (2009), os campos de produo simblica, como o universo intelectual
e cientfico, devem sua forma s lutas entre seus agentes em torno da definio legtima dos
objetos especficos que neles so admitidamente valorizados e cuja estrutura e carter so
determinados pela prtica peculiar da qual resultam. Esta, por sua vez, deve seu sentido
estrutura das posies relativas dos agentes no interior do campo. Quanto mais distinta essa
prtica, mais o espao de produo simblica capaz de funcionar apenas segundo as leis
elaboradas pelo conjunto dos seus prprios agentes, de modo relativamente independente s
demandas e interferncias externas. Quanto menos diferenciada ela , menor o poder do
campo para refratar as foras externas, isto , menor sua capacidade de impor suas prprias
regras de produo simblica. Por exemplo, o campo das cincias sociais, diferentemente do
26

campo das cincias exatas, apresenta uma tnue autonomia diante das demandas de outras
esferas de poder, como a econmica e a poltica. Na medida em que suas prticas
diferenciadoras se orientam para a definio legtima do mundo social, o campo das cincias
sociais est forosamente voltado para um objeto cuja natureza qualquer pessoa julga poder
acessar imediatamente. Essas cincias estaro, portanto, sempre propensas a entrar em
conflito com uma variedade de acepes de sociedade, pois sua prtica envolve justamente a
produo do principal objeto de disputa no campo poltico, a verdade legtima do social
(BOURDIEU, 1983).
Considerada como uma prtica de produo simblica, a sociologia da modernidade
lquida ganha assim elementos para sua compreenso que esto alm dos simples episdios da
trajetria de vida de seu autor, o que permite captar de modo mais preciso seu significado
social, enquanto possibilidade histrica dada pela atual dinmica de produo de
conhecimento no mbito das cincias sociais. Sendo uma prtica, ela deixa de ser apenas
resultado das sucessivas opes tericas de Bauman e se converte em algo de natureza mais
ampla, cujas razes encontram-se no espao de produtores eruditos que procuram cada um a
seu modo vincular sua teorizao sociolgica ou suas anlises crticas ao entendimento
comum do mundo da vida.
A frmula geradora da sociologia da liquidez define-se pela combinao de
determinadas conquistas tericas das cincias humanas que so agrupadas seja em torno de
eventos reportados em dirios europeus, sobretudo quando referidos a temas que repercutem
na esfera pblica, seja em torno de episdios comuns da vida cotidiana, como um breve
percurso de txi pela metrpole ou uma propaganda de dieta na TV. Ela , portanto, uma
tentativa de operar discursivamente um incremento terico ao que est dado imediatamente
aos atores leigos, deslocando o contedo prprio dessas disciplinas a regies de significao
do mundo mais amplamente inteligveis. Em virtude de sua natureza, o principal instrumento
desse tipo de operao no poderia deixar de ser a escrita, visto que por meio dela que a
comunicao entre sociologia e senso comum pode tanto ser rompida quanto articulada. O
recurso figura dos lquidos exemplar: a cultura moderna, um fenmeno histrico,
atualmente comporta-se do mesmo modo que os lquidos, haja vista que ns, enquanto
modernos, cada vez mais percebemos nosso entorno como instvel e imprevisvel. A
discusso sobre os novos contornos da modernizao social e cultural, que apreciada
teoricamente pelas perspectivas da reflexividade, do risco ou da ps-modernidade,
27

apropriada por Bauman e reelaborada segundo os limites cognitivos do senso comum, por
meio de um arranjo formal da escrita. Em Vida lquida (2007a), por exemplo, o autor recorta
um breve fragmento de um filme do grupo ingls de comdia Monty Python para dar incio a
sua reflexo sobre os significados do exerccio da individualidade na modernidade. Em
Modernidade lquida, a partir de um pequeno anncio procura de emprego em um dirio
(tenho carro, posso viajar), o autor introduz uma anlise sobre o papel e a funo dos
valores nesse novo capitalismo, que para ele agora viaja leve e apenas com a bagagem de
mo, que inclui nada mais que pasta, telefone celular e computador porttil (2001, pg. 70).
A imagem do novo capitalismo representada pelo CEO global, num registro prximo ao do
senso comum (pasta, telefone e computador portteis), mas que retm ao mesmo tempo os
indicadores do novo tipo de modernizao, que veloz, fluida, global e fugidia. Emoldurar a
cognio do homem comum com determinadas conquistas tericas das cincias sociais , em
poucas palavras, a frmula bsica da sociologia da modernidade lquida. Por essa razo, ela
no est longe de ser tambm um dos modos possveis de se divulgar cincia, j que se orienta
para a formao cientfica de indivduos leigos. No entanto, seu autor no a apresenta como
um dos modos possveis de difuso da sociologia, mas um modo possvel de se levar a cabo a
prpria disciplina.
A sociologia, como cincia das instituies sociais, uma forma de saber que est
baseada na existncia do social, de um fenmeno que no imediatamente visvel, mas
simbolicamente poderoso, e que pode ser delimitado, entre outras coisas, pelos modos e
regras de interao entre pessoas e grupos. Nesse sentido, ela prpria no pode deixar de ser
tambm uma instituio social, uma forma de interao entre agentes que visam produzir
informao legtima sobre a dimenso social da vida humana, como pudemos ver com a
noo de campo de produo cultural de Bourdieu. Para Bauman (2001), a sociologia nada
mais que uma instituio social cujo papel histrico est ligado ao autoconhecimento da
prpria sociedade. Ela uma cincia que no pode se desprender de sua natureza reflexiva, na
medida em que sua funo a de aprofundar o conhecimento de problemas e temas que
devem sua razo prpria sociedade. A ruptura com o senso comum, fundamental para a
prtica sociolgica em Durkheim, por exemplo, para Bauman apenas um passo no processo
de autoesclarecimento social. A sociologia que no reflexiva, que no repe o conhecimento
produzido socialmente para a prpria sociedade, no cumpre seu papel enquanto cincia,
enquanto dimenso do autoconhecimento humano (1977).
28

O nexo entre teoria e prtica uma questo que vem sendo retrabalhada por Bauman
conforme os universos de problemas que o tem confrontado historicamente, desde o perodo
intelectual em Varsvia at o momento de sua aposentadoria e a srie da fluidez social. A
sociologia da liquidez , portanto, fruto desse percurso, ela o produto da convergncia entre
a trajetria desse autor, antes marxista, agora ps-moderno, e a posio que ocupa
relativamente aos tericos contemporneos. O problema da ligao entre teoria e prtica,
reformulada na dcada de setenta em termos da relao entre sociologia e senso comum por
Bauman, num momento crtico da sociologia inglesa, fortemente pautado pela recusa dos
paradigmas at ento hegemnicos, ganha no perodo ps-moderno de sua produo um
elemento adicional. A ps-modernidade, para ele, define-se pela incapacidade dos intelectuais
modernos de proclamarem veredictos sobre a realidade social que possam ganhar a
conscincia das massas (BAUMAN, 2010a). Com a crtica ps-moderna dos grandes sistemas
tericos, dentre eles o marxismo, o universo de problemas se modifica. Em meados de 1980,
em meio ao debate ps-moderno, o autor polons exprime um modo distinto de relao com a
teoria: sua ligao com o senso comum no deve ser buscado no melhoramento de sua
competncia para se tornar inteligvel, mas ela deve isentar-se dos protocolos da cincia para
atingir a mentalidade comum, ela deve assumir um novo padro de produo cientfica, na
medida em que os intelectuais, o sujeito preocupado com a ligao das ideias e as massas, no
possui a mesma fora de persuaso de outrora, nos tempos modernos (BAUMAN, 1988).
Em Modernidade e ambivalncia (1999a), o autor polons analisa o discurso filosfico
moderno luz dos poderes da nova sociedade que emergia e que deixava para trs o mundo
medieval. No discurso de pensadores como Kant e Descartes, Bauman identifica a recorrncia
desses filsofos a metforas do poder (polcia, violncia, cidado, paz e segurana)
para caracterizar os atributos da razo moderna. Para ele, a proximidade entre conhecimento
filosfico e cientfico e os poderes dos estados nacionais uma das principais caractersticas
do mundo moderno. A autoridade poltica moderna baseia-se, portanto, na autoridade da
razo. O prprio estilo da escrita filosfica moderna, segundo ele, tem como propsito acenar
aos novos poderes.
Podemos ser facilmente tentados a no dar importncia a estes ou outros
tropos semelhantes extrados da retrica do poder como parte previsvel de
toda protrptica o habitual prembulo laudatrio dos tratados filosficos
que visa insinuar o assunto para os possveis leitores e particularmente os
poderosos e engenhosos. Mas o caso da razo legislativa foi dirigido a um
tipo especial de leitor e, assim, a linguagem na qual foi expresso o pedido de
ateno e favores era uma linguagem familiar a esse leitor e repercutia suas
29

preocupaes. Esse leitor era antes e, sobretudo, o governo do dia, o dspota
abordado com uma oferta de esclarecimento (1999a, pg. 31-32).
No mundo ps-moderno, para Bauman, o intelectual deixa sua funo legisladora, de
instrumento da razo moderna, e converte-se num intrprete entre culturas especficas, um
operador do dilogo e articulador do consenso. O perfil de escrita contido na srie da fluidez,
tendo em vista o modo como o autor se apropriou das questes ps-modernas, exprime sua
tentativa de mediar os frutos do conhecimento sociolgico e o mundo da vida cotidiana. Em
1990, ano de sua aposentadoria e em meio s discusses ps-modernas, o autor publica
Thinking Sociologically
13
, um manual introdutrio sociologia para leitores leigos que
apresenta uma linguagem acessvel e didtica a no iniciados na disciplina e cuja principal
caracterstica a utilizao de toda sorte de episdios do cotidiano e analogias simples para
expor os principais temas da disciplina. , portanto, um livro de divulgao da cincia, no
caso a sociologia. Sua frmula basicamente a mesma que o autor leva a cabo na srie da
fluidez social, em sua sociologia da modernidade lquida.
Do nosso ponto de vista, no haveria uma descontinuidade terica entre os textos mais
densos e ridos de Bauman e as obras que constituem a srie da fluidez social, mas, pelo
contrrio, uma continuidade de pensamento. Suas anteriores escolhas tericas sobre o papel
da sociologia e a dinmica da atual modernidade, determinadas agora tanto por um padro
ps-moderno de conhecimento quanto por demandas editoriais por divulgadores da cincia,
do lugar a uma postura intelectual que prope incrementar com contedos das cincias
humanas o entendimento comum da vida cotidiana, entendendo a um movimento que vai da
teoria prtica, da sociologia ao senso comum. No mbito da produo cientfica, Bauman
no poderia ocupar outra posio que no a do difusor da cincia, no quadro da sociologia.
Suas metforas, alm de no pertencerem exclusivamente a ele, no so reflexos de sua
experincia traumtica do exlio e da guerra, mas imagens que o autor considera mais
pertinentes para caracterizar os fenmenos sociais de um modo compreensvel a um leitor
leigo. Liquidez, por exemplo, deve sua definio Enciclopdia Britnica e no a uma
provvel experincia biogrfica fluida e transitria.
Fluidez a qualidade de lquidos e gases. O que os distingue dos slidos,
como a Enciclopdia britnica, com a autoridade que tem, nos informa,
que eles no podem suportar uma fora tangencial ou deformante quando

13
Reeditada dez anos depois, com algumas alteraes feitas por Bauman e Tim May, professor de sociologia na
Universidade de Salford, Inglaterra. Assim, a segunda edio da obra contou com dois autores, diferentemente da
primeira edio.
30

imveis e assim sofrem uma constante mudana de forma quando
submetidos a tal tenso (...). Essas so razes para considerar fluidez ou
liquidez como metforas adequadas quando queremos captar a natureza da
presente fase, nova de muitas maneiras, na histria da modernidade
(BAUMAN, 2001, pg. 7-9).
Bauman procura extrair dos escritos de outros autores ideias que ele considera
interessantes aos seus propsitos no momento, limitando no apenas a socilogos ou
filsofos, mas jornalistas e romancistas. Independente da natureza da informao pinada, se
ela capaz de auxiliar o autor na caracterizao do fenmeno que deseja comentar e se, alm
do mais, capaz de tornar o argumento interessante ao homem comum, no haveria para ele
porque contestar sua validade para a construo do enunciado. Seus textos nascem de suas
leituras de editoriais dos maiores jornais europeus, que lhe fornecem as pistas para a anlise
de fenmenos sociais com eventual valor de acontecimento. A obra Em busca da poltica
(2000b) uma clara manifestao dessa atitude, na medida em que as notas bibliogrficas so
recheadas de colunistas do Le Monde e The Guardian, cujos temas mais comentados servem a
Bauman como ponto de partida para a reflexo.
Minhas afinidades so seletivas num duplo sentido: eu seleciono os autores,
mas tambm, em seus textos, o que encaixa mais diretamente em meus
interesses atuais (ou melhor, isso se autosseleciona no curso da leitura).
Mas eu os escolhi como parentes e amigos espirituais porque
invariavelmente, quando leio seus trabalhos, percebo interesses e propsitos
comuns. Com muita frequncia eles articulam para mim ideias que corriam
abaixo do nvel da conscincia, pressionando para serem libertadas, ou que
eu mesmo fui incapaz de nomear ou expressar de modo claro (BAUMAN,
2011, pg. 45).
No mesmo perodo ps-aposentadoria, Bauman recebeu o Premio Europeo Amalfi per
la Sociologia e le Scienze Sociali (em 1992, por Modernidade e Holocausto)
14
e o Theodor W.
Adorno Preis (1998)
15
, o que lhe conferiu e assegurou notoriedade nos vrios circuitos da
indstria cultural, onde visto como um dos maiores e mais influentes pensadores de nossos
tempos. Desde ento, o autor deslocou-se dos bastidores da sociologia para a cena dos
tericos sociais contemporneos, identificado por muitos como o pensador da ps-
modernidade/modernidade lquida
16
. Seu reconhecimento, portanto, est de algum modo

14
http://www.dsp.uniroma1.it/index.php?option=com_content&task=view&id=148&Itemid=49
15
http://www.frankfurt.de/sixcms/detail. php?id=8650&_ffmpar[_id_inhalt]=21490
16
Tambm Giddens o reconhece como o maior terico da ps-modernidade, mas no costuma recorrer s ideias
de Bauman quando trata do tema. Ulrich Beck, socilogo alemo contemporneo, chega a estabelecer um
dilogo crtico com o autor, mas to somente como consequncia do que considera equvocos na leitura por
Bauman, de seu Risk Society: Towards a New Modernity (1992), em prefcio edio inglesa da obra.
31

relacionado ao interesse despertado por seus escritos nos vrios nichos nacionais de consumo
livresco, organizados segundo a lgica dos mercados editoriais
17
.
A concepo de sociologia do autor aproxima-se da perspectiva em que a sociologia e
o senso comum so entendidos como modos de conhecimento interdependentes que se
retroalimentam constantemente, o que o aproxima da viso Giddens
18
. Esse um dos
pressupostos tericos da sociologia da modernidade lquida, j que esta se desenvolve, ao
mesmo tempo, como um ensaio sociolgico pretensamente erudito sobre o desenvolvimento
da modernidade e um diagnstico da contemporaneidade interpretvel pelo senso comum.
Podemos dizer que Bauman leva to a srio a possibilidade do elo entre teoria e prtica que
realiza uma espcie de sociologia para as massas
19
, cujo recurso ao ecletismo no est
ligado pressuposta ininteligibilidade da experincia humana que requereria um inventrio de
teorias para sua apreenso (BAUMAN & TESTER, 2011), mas tentativa deliberada do autor
de condensar teses sociolgicas e informaes do cotidiano articuladas pelo senso comum em
um enunciado consistente e compreensvel. No por acaso, sua obra por vezes se aproxima,
no sem razo, da literatura de autoajuda
20
.


17
Somente no Brasil, so mais de 20 livros publicados e cerca de 250 mil livros vendidos, segundo dados de sua
casa editorial no pas, a Jorge Zahar Editores.
18
Giddens (1991) atesta a existncia da reciprocidade entre o conhecimento sociolgico e o saber imediato de
seus objetos. De seu ponto de vista, ela ocorre num movimento frentico de input/output entre as informaes
extradas do mundo social pelos peritos (socilogos) e o conhecimento leigo dos agentes sociais, como uma via
dupla de dados informativos que so continuamente interpretados e reinterpretados em um processo por ele
denominado de dupla hermenutica.
19
Ao recortar episdios do cotidiano assim como eles aparecem ao senso comum e ressignific-los sob a luz
de teorias diversas, sem deixar de lado a dimenso da inteligibilidade dos enunciados construdos, a sociologia
da modernidade lquida se volta unicamente para a autorreflexo dos atores leigos em sua vida diria, a despeito
dos vrios insights elaborados por Bauman que tambm podem oferecer subsdios para a compreenso
sociolgica strictu sensu.
20
Em resenha edio brasileira de Liquid fear de Bauman, a antroploga Lilia Moritz Schwarcz (2008) chega
mesmo a afirmar que, em seus momentos profticos e filosoficamente iluministas, a obra perde um pouco de
seu poder de crtica e se converte numa espcie de livro de auto-ajuda, apesar de seu valor intelectual
indubitvel.
32

2 RECONSTRUO TERICA
Apesar de Bauman no explicitar seu perfil terico na srie da fluidez social,
possvel discernir nela alguns sinais que apontam para o tipo de sociologia que ele preconiza e
para as tarefas que impe a essa disciplina em tempos de modernidade lquida.
precisamente a partir das funes que o autor atribui a ela nos termos de seu diagnstico da
sociedade contempornea que parece lcito estabelecer os contornos iniciais de sua cincia.
Em Modernidade lquida:
Todos os especialistas lidam com problemas prticos e todo conhecimento
especializado se dedica sua soluo, e a sociologia um ramo do
conhecimento especializado cujo problema prtico a resolver o
esclarecimento que tem por objetivo a compreenso humana. A sociologia
talvez o nico campo de especializao em que (como observou Pierre
Bourdieu em La misre du monde) a famosa distino de Dilthey entre
explicao e compreenso foi superada e cancelada (BAUMAN, 2001, pg.
241-242, grifo do autor)
21
.
A sociologia deve ser uma cincia cujos resultados de pesquisa, colocados pelo autor
sob a rubrica de explicao, funcionem de modo a esclarecer a compreenso de mundo de
seus objetos de estudo, os indivduos. Ao contrrio das cincias fsicas e naturais, que
promoveriam um conhecimento mais aprofundado pelos indivduos dos objetos fsicos, as
anlises das cincias sociais teriam por objetivo promover um conhecimento mais sofisticado
e adequado do indivduo sobre si mesmo e seu entorno
22
. Em outro momento, o autor afirma
que a primeira ocupao da sociologia feita sob medida para a modernidade lquida deve ser
a promoo da autonomia e da liberdade e tal sociologia deve enfocar a autoconscincia, a
compreenso e a responsabilidade individuais (BAUMAN, 2001, pg. 243). Porque, afinal, a
cincia da sociedade de Bauman procura enderear-se aos indivduos e no s instituies
sociais, tradicional objeto de pesquisa dessa disciplina?

21
Este excerto encontra-se em posfcio de Modernidade lquida, mas no pertence inicialmente ao livro. Foi
publicado primeiramente em Theory, Culture & Society Vol. 17 (1): 79-90 (SAGE, London, Thousand Oaks and
New Delhi), no mesmo ano de lanamento da obra.
22
Para Bauman (1977), ao longo de sua histria, a sociologia sempre se pautou pelo movimento inverso, a saber,
a percepo dos objetos sociais como coisas materiais tais como os objetos das cincias fsicas e naturais. As
concluses desse tipo de conhecimento da vida social procurariam caracterizar os indivduos como elementos
quase fsicos, sem nenhuma vontade prpria a no ser aquela determinada pela sociedade, esta caracterizada pela
onipotncia sobre as escolhas individuais, muito prxima daquilo que, em cincias naturais, se costuma
denominar leis da natureza. A nica autocompreenso que os indivduos teriam com base nesse modelo de
sociologia seria obtida por meio da superposio das concepes de natureza e de sociedade, o que resultaria na
naturalizao das coeres sociais.
33

O autor parte da premissa, sustentada por sua imagem da modernidade, de que a fora
poltica das grandes organizaes coletivas (os partidos polticos e os estados nacionais
sempre visados por ele) foi gradativamente exaurida concomitantemente ao empoderamento
do indivduo. Tal fato importante em sua caracterizao da modernidade contempornea e,
consequentemente, para a formulao de sua sociologia. Nesse sentido, cabe considerar aqui
sua anlise do estatuto dos indivduos ao longo da histria moderna, no obstante sua imagem
da modernidade se aproximar de um pastiche de mximas tericas de outros autores.
Ademais, essa imagem que lhe serve de panorama para assentar sua proposta sociolgica.
A frmula geral de Bauman consiste em apresentar a histria da modernidade de modo
que seus leitores se autopercebam inscritos no curso dessa histria e, mais profundamente, de
modo que a sociologia da fluidez lhes aparea como o momento de autorreflexo a respeito
dessa mesma histria, como um elemento importante para o conhecimento dela, como um
modo de autoconhecimento. Portanto, a caracterizao do fenmeno da individualizao feita
pelo autor estimula seus leitores a aproximarem esse quadro terico de suas prprias
vivncias, demonstrando-lhes de certo modo a razo da necessidade da disposio sociolgica
frente ao mundo contemporneo, os motivos sociais para a introduo de informao
cientfica em suas vidas.
O autor polons exorta o conhecimento sociolgico a voltar-se para a conscincia
individual e no para a dimenso coletiva por um motivo fundamental: a sociedade lquido-
moderna caracteriza-se sobretudo pelo advento daquilo que alguns autores denominam
poltica-vida (GIDDENS, 1991), outros, de individualizao (BECK, 2010), e que ele
prefere denominar de individualidade de jure ou autonomia de direito (2001). Esses trs
termos, respeitando suas sutis diferenas, podem ser articulados no mesmo territrio da
autorrealizao pessoal ou da autorreflexo do eu moderno que, na relao consigo mesmo,
seleciona os elementos de seu presente histrico com base nos sedimentos das tradies
herdadas e estabelece, a partir dos resultados obtidos, novas formulaes sobre si e seu
entorno que passam ento a pautar sua conduta, comportamento e estilo de vida futuros. Esse
fenmeno no novo e pode ser encontrado ao longo de toda histria moderna, assim como
no se trata de uma ao meramente individual, j que a individualizao, o tornar-se
continuamente singular e diferenciado, um processo atravessado por fatores sociais que
participam ativamente na constituio do eu e so por ele tambm reformulados e
impulsionados na conformao de novas dinmicas e configuraes. Dessa forma, para esses
autores, a reflexividade do sujeito, a qual pode ser vista como princpio de sua contnua e
34

irrefrevel mudana, caracterstica das sociedades modernas e tende a assumir contornos
radicais no mundo contemporneo.
O princpio moderno da autorreflexo pessoal, segundo Bauman, sofre modificaes
no pouco importantes com a expanso da cultura ocidental de modo global, por meio do
avano do capitalismo e dos estados nacionais. Na nascente sociedade moderna (fase
slida), as formas de individualidade eram dadas pelo modo como os atores, ento livres
das restries identitrias tradicionais, como os laos hereditrios atribudos, se
reacomodavam conforme os novos modos de existncia que surgiam concomitantemente
industrializao capitalista e formao dos estados nacionais. Esses modos de vida as
classes sociais e o gnero, por exemplo resultariam do esforo levado a cabo pelos atores
sociais para a realizao de sua autonomia real, depois de assegurada sua autonomia de
direito. No entanto, a possibilidade de escolha da prpria identidade no assegurava a sua
realizao concreta: no incio da era moderna a individualidade foi gradativamente instituda
segundo o volume global de recursos disponveis a cada ator para a satisfao de suas
necessidades de autorrealizao. Conforme Bauman, burgueses e proletrios emergiram como
classes sociais mais ou menos homogneas de acordo com a natureza e o volume dos meios
que tinham mo para a realizao de seu direito singularidade pessoal.
Retrospectivamente, pode-se dizer que a diviso em classes (ou em gneros)
foi um resultado secundrio do acesso desigual aos recursos necessrios para
tornar a auto-afirmao eficaz (...). As pessoas com menos recursos e,
portanto, com menos escolha, tinham que compensar suas fraquezas
individuais pela fora do nmero cerrando fileiras e partindo para a ao
coletiva (BAUMAN, 2001, pg. 41).
Assim, na fase inicial do processo de individualizao
23
, segundo Bauman, os atores
sociais constituiriam o que, posteriormente, na moderna sociedade capitalista, seria
denominado classes sociais, proletria ou burguesa, conforme as possibilidades de
desenvolvimento da individualidade
24
. Devido ao seu carter no eletivo, as classes sociais

23
Bauman usa o termo descritivo individualizao na acepo de Ulrich Beck em Risikogesellschaft: auf dem
Weg in eine andere Moderne, de 1986 (Sociedade de risco: rumo a uma outra modernidade, editora 34, 2010).
Contudo, enquanto o termo individualizao tenta descrever o processo histrico do tornar-se singular mais
ainda, os termos utilizados por Bauman, individualidade de jure e individualidade de facto, permitem
compreender que, na individualizao generalizada, interfere a posio do indivduo nos diversos estratos
sociais. Nesse sentido, a individualizao seria uma fatalidade imposta a todos nas sociedades modernas, mas
desempenhada com recursos desiguais.
24
Na fase slida da modernidade os indivduos de jure desprovidos de chances plenas de autorrealizao e
escolha sendo sua nica propriedade a fora de trabalho pertenciam nica e exclusivamente ao nicho
identitrio que se formou a partir daquilo que era comum entre aqueles que jamais chegariam ao status de
indivduos de facto, a solidariedade de interesses expressa pela classe dos trabalhadores, situao em que os
35

no diferiam muito dos antigos estamentos pr-modernos. Sendo desigual o exerccio da
liberdade juridicamente instituda (o volume e a natureza dos meios para a autorrealizao
pessoal como medida dessa liberdade), a nova condio de classe em especial da classe
operria do sculo XIX caracterizava-se pela gama restrita de escolhas individuais no
negociveis, ainda que no herdadas ou atribudas. Por essa razo, gradativamente se acentua
a uma espcie de identidade comum ou de classe, fruto da distribuio social desigual dos
recursos econmicos entre os atores na moderna sociedade capitalista, recursos necessrios,
segundo o autor, para a construo e execuo dessa individualidade de direito trazida pelo
iluminismo. Para Bauman, a identidade burguesa teria sido derivada da nascente identidade
operria, na medida em que aquela somente se apresentava, com toda fora e vigor
conhecidos, quando a distribuio desigual dos recursos era desafiada e contestada pelo
lado dominado da relao econmica (2001, pg. 42). Assim sendo, no perodo inaugural da
modernidade, a diviso econmica combinada com o interesse na autorrealizao pessoal teria
imposto uma subsequente diviso identitria e, com ela, uma nova organizao poltico-
econmica. De modo concomitante a essa mudana infraestrutural, o sistema de ideias nesse
perodo foi por sua vez insuflado pelo esprito de uma racionalidade controladora que atribua
ao mundo natural e social um sentido puramente instrumental. Foi certa homogeneidade de
perspectivas dada pelas identidades coletivas institudas que, articulada ao teor instrumental
do conhecimento cientfico derivado da razo iluminista, determinou, para Bauman, o carter
slido da sociedade moderna no sculo XX. nesse sentido que o autor associa a natureza
rgida das classes sociais modernas ao carter no eletivo dos antigos estamentos pr-
modernos.
Quanto mais homogneos os recursos utilizados na individualizao, mais homogneo
o grupo, assim como as modos de reivindicao da autorrealizao genuna: a paralisao das
atividades, a fora poltica do nmero, a instituio do partido como uma parte da sociedade
que pensa e se orienta por valores comuns. Tudo caminharia, no nascedouro da modernidade,
para o estabelecimento de uma configurao social delineada e orientada por identidades e
valores mais ou menos uniformes. A rigidez da ordem o artefato e o sedimento da liberdade
dos agentes humanos, sentencia o autor. Com efeito, na fase slida da modernidade
25
, em

interesses privados (a individualizao forada, mas no garantida) se traduziam em interesses comuns (a
emancipao dos limites tarefa de autorrealizao plena e a libertao efetiva dos constrangimentos estruturais
que reduziam o inventrio de opes realistas aos indivduos).
25
Bauman no explicita em marcos histricos sua caracterizao da transio da fase slida para a fase
lquida da modernidade. A inteno do autor apenas ressaltar a fluidez/liquidez como elemento intrnseco da
modernidade durante sua histria. Para ele, a solidez da modernidade resultou da dissoluo anterior da antiga
36

meados do sculo XX, os escritos de Adorno, Horkheimer e Marcuse buscaram a seu modo
denunciar os elementos autoritrios da sociedade moderna, contidos nas relaes entre capital,
estado e sindicatos, na mitificao da Razo enquanto racionalidade instrumental e na
colonizao da esfera privada pelo sistema (HABERMAS, 1992, pg. 432).
Em contraste com a configurao social prpria da fase slida da modernidade, nos
tempos lquidos, segundo Bauman, alterou-se a natureza da individualidade.
Diferentemente dos tempos slidos, em que os lugares para a reacomodao dos indivduos
eram dados segundo o material disponvel para sua autorrealizao, os tempos lquidos
somam a esse processo a privatizao ou desregulamentao das tarefas de autorrealizao
pessoal. Em outras palavras, o horizonte anterior de valores, que guiava os indivduos de jure
na tarefa de se tornarem indivduos de facto, no se destaca mais pela uniformidade dos
valores orientadores de conduta individual, mas pela abundncia de valores legtimos para a
concretizao plena da individualidade. Na era da vida slida, o nico meio disponvel para
a efetivao da autonomia individual era cerrar fileiras e questionar coletivamente as
condies precrias e desiguais em que essa tarefa era desempenhada, algo compreensvel e
real para indivduos cujo principal propsito era romper com uma sociedade pautada pela
desigualdade de acesso efetiva autonomia. Para o autor, a presente fase (lquida) do processo
de individualizao caracteriza-se, sobretudo, pela fragmentao e particularizao dos
objetivos de autorrealizao aspirados pelos indivduos. Na modernidade lquida, os valores
aparecem sob uma roupagem singularizada e aparentemente adequada aos atores sociais de
maneira individual, tais como mercadorias atrativas feitas sob medida para o consumidor. Por
conseguinte, as identidades anteriores (slidas), cujo lastro era a uniformidade dos meios
disponveis de autorrealizao pessoal, fragmentam-se em microidentidades (lquidas) que
respondem a uma demanda no mais coletiva, mas puramente individual. Os meios
homogneos prprios do trabalho de construo identitria na modernidade slida,
determinados pela relativa uniformidade dos valores perseguidos, assumem carter
heterogneo, na medida em que cada indivduo agora orientado por valores que lhe so
exclusivos, ajustados a sua individualidade especfica, que demandam, para sua consecuo,
meios tambm especficos. A fora poltica da coletividade nesse novo cenrio arrefece e

ordem feudal (estamentos; princpio da hereditariedade), que abriu caminho para a emergncia de uma nova
ordem racionalizada, atualmente alvo dos poderes de derretimento da modernidade. Esse novo processo foi
identificado, em outros termos, pelo socilogo americano David Riesman et alii, em 1950, ao investigar o
surgimento de um novo tipo de carter social nos EUA em meados do sculo XX, distinto daquele que
imperava no sculo XIX.
37

ganha cada vez mais espao uma espcie de pequena poltica baseada unicamente na
reflexividade individual.
(...) as aflies mais comuns nos dias de hoje so no-aditivas, no podem
ser somadas numa causa comum. Podem ser postas lado a lado, mas no
se fundiro. Pode-se dizer que desde o comeo so moldadas de tal maneira
que lhes faltam interfaces para combinar-se com os problemas das demais
pessoas (...) A nica vantagem que a companhia de outros sofredores pode
trazer garantir a cada um deles que enfrentar os problemas solitariamente
o que todos fazem diariamente e portanto renovar e encorajar a fatigada
deciso de continuar a fazer o mesmo (BAUMAN, 2001, pg. 45, grifo do
autor).
Partindo de seu diagnstico sobre o processo de individualizao nas sociedades
lquido-modernas, Bauman procura desenvolver uma sociologia deliberadamente voltada para
as conscincias individuais e no coletivas, na medida em que, segundo suas teses, um
pensamento que procure atualmente, a qualquer custo, um agente histrico capaz de fazer
frente ao precrio processo de individualizao, teria pouco ou nenhum impacto num cenrio
em que os laos sociais entre indivduos so cada vez mais fluidos e no-aditivos
26
. Da a
sociologia da fluidez social ser aquela cincia cujo problema prtico construir explicaes
dos fenmenos sociais voltados para a autocompreenso dos indivduos
27
. Mas, porque,
afinal, esse tipo de sociologia deve ter por mote a autocompreenso individual para Bauman?
Ora, porque, de acordo com o autor, a fora transformadora tpica da modernidade reside
justamente no impulso dado pelos esforos de autorrealizao pessoal, cujo
desenvolvimento histrico, aps ter deixado para trs a antiga ordem tradicional, voltar-se-ia
atualmente contra a prpria ordem que at ento figurava como adequada para sua
consecuo, a ordem moderna.
Nesse sentido, a crtica da realidade algo intrnseco sociedade moderna e ela
persiste hoje, mas nos limites de uma autorrealizao puramente privada. Retomando
Giddens, o autor polons lembra que estamos hoje engajados na poltica-vida; somos seres

26
Com essa expresso, Bauman quer sublinhar o carter desintegrativo e no complementar dos vnculos sociais
na modernidade lquida.
27
Podem ser levantadas objees em relao ao fato de Bauman imputar explicao sociolgica um vetor
emancipador. No obstante a aproximao do autor a correntes de pensamento ps-modernas, cuja crtica se
enderea s grandes narrativas da modernidade, sua trajetria intelectual, pelo menos no perodo inicial, foi
fortemente marcada pelos estudos de cunho marxista, que incluram a releitura dos escritos de Lnin e a anlise
histrica do movimento trabalhista britnico. A questo da conscincia e de seu esclarecimento, cara s teorias
sociais radicadas no marxismo, permanece forte, na anlise que o autor faz das sociedades lquido-modernas,
ainda que com contornos diferenciados devido s profundas transformaes ocorridas em sua morfologia
clssica.
38

reflexivos que olhamos de perto cada movimento que fazemos, que estamos raramente
satisfeitos com seus resultados e sempre prontos a corrigi-los, porm
(...) essa reflexo no vai longe o suficiente para alcanar os complexos
mecanismos que conectam nossos movimentos com seus resultados e os
determinam fazendo com que nossa crtica seja desdentada, incapaz de
afetar a agenda estabelecida para nossas escolhas na poltica-vida (2001,
pg. 31).
Para Bauman, o potencial crtico da modernidade mantm-se presente, mas no
capaz de causar qualquer dano ao modelo de sociedade vigente. Essa crtica , segundo ele,
desdentada (toothless), no agride. Portanto, trata-se de munir essa crtica reflexivamente
orientada com recursos cientficos, no caso endereando a sociologia para o mbito
individual. Vale dizer que no se trata de qualquer sociologia, mas daquela feita sob medida
para a modernidade lquida, uma vez que aquela feita na medida da modernidade slida,
segundo o autor, parece hoje superada pela nova realidade histrica. Na viso do autor
polons, a sociologia da modernidade slida era atenta s condies de obedincia e
conformidade e sempre esteve preocupada com a oposio entre norma e desvio. Ela era,
nesse sentido, a prpria autorreflexo de uma sociedade cujos principais valores eram a ordem
e a pureza. Em contrapartida, a sociologia da liquidez interessa-se, sobretudo, pela promoo
da autonomia e da liberdade individuais, fixando-se especialmente na oposio entre a
responsabilidade e a indiferena.
Essa histria do processo de individualizao apresentada por Bauman o alicerce no
qual assentada sua proposta sociolgica, e no apenas. De modo lgico, aquilo que ele
denomina de sociologia da modernidade lquida aparece cada vez mais ao eventual leitor
como conhecimento indispensvel para o dia-a-dia, em prejuzo de outras teorizaes
28
. No
obstante a falta de clareza do autor quanto ao modo como essa sociologia deveria ser levada a
cabo, assim como quais seriam seus limites e possibilidades, o melhor exemplo de um esforo

28
Um ponto importante a ser ressaltado diz respeito ao estatuto da tradio sociolgica na reflexo de Bauman.
No poucas vezes essa tradio pintada negativamente, como um saber insuficiente e quase sempre controlador
e instrumental, j que produto da racionalidade (sempre autoritria) moderna. Por conseguinte, os socilogos
aparecem com frequncia como portadores da dominao sistmica sobre os indivduos, como engenheiros
sociais (as teorias sociais de Durkheim e Parsons sempre visadas). Salvo Norbert Elias e em especial Georg
Simmel, parte considervel do que resultou da pena de outros autores como Max Weber, por exemplo, aparece
para o autor polons como no mais adequado para a anlise contempornea: Quaisquer que sejam as
aplicaes do conceito de racionalidade referida a valores no esquema weberiano da histria, esse conceito
intil se quisermos captar a essncia do momento histrico presente (BAUMAN, 2001, pg. 72). Em
contrapartida, romancistas e filsofos so expostos por ele em cores positivas, assinalando, por exemplo, que a
literatura tem o poder de atingir regies da significao humana que as limitaes prprias das cincias sociais
dificilmente perceberiam. Vale lembrar que, a despeito de sua viso da tradio sociolgica, o repertrio dessa
disciplina constitui o alfa e o mega de seus escritos.
39

nesse sentido precisamente a aqui denominada srie da fluidez social. Ela oferece-nos o
aporte necessrio para que seja lcito ordenar de modo coerente o tipo de abordagem que
Bauman diz ser sociolgica e adequada aos tempos lquidos. O desinteresse do autor em
fundamentar sua cincia perfeitamente justificvel: uma sociologia que se orienta para o
senso comum, que deseja tornar os frutos desse modo de pensamento acessvel a um pblico
mdio, pode dispensar as preocupaes epistemolgicas ou metodolgicas, na medida em que
tais questes so de interesse de outra audincia, a acadmica. Segundo ele,
(...) a nica entidade a quem a sociologia se dirige hoje aquela que
realmente est assumindo a responsabilidade o indivduo. Ora, a
experincia individual normalmente muito estreita para que o indivduo
seja capaz de ver os mecanismos internos da vida. No saberamos o que
est acontecendo nesse mundo da modernidade lquida se no fssemos
alertados para as possveis consequncias do processo em andamento.
Explicar como as coisas funcionam, ampliar a viso necessariamente
limitada dos indivduos, alargar seus horizontes cognitivos, enfim, dar a eles
condies de enxergar alm de seu prprio nariz o que cabe sociologia
agora (PALLARES-BURKE & BAUMAN, pg. 309, 2004).
Cabe agora aprofundar mais a anlise no sentido de apreender o significado dessa
cincia social preconizada pelo autor, a fim de articul-la posteriormente s condies tericas
e sociais nos termos de uma mudana cultural e cientfica que asseguram o seu estatuto
enquanto cincia. Sua frmula geral reverbera, portanto, a lgica de funcionamento de um
campo de produo cultural em que h o esbatimento das fronteiras entre alta cultura e cultura
de massa.

40

2.1 A ideia de sociologia crtica como preldio sociologia da fluidez moderna
Reconhecemos, portanto, que a sociologia da fluidez social est orientada para a
construo de explicaes compreensveis aos leitores leigos e o objeto desse esclarecimento
a conscincia individual e no a coletiva, sendo a srie da fluidez social o exemplo
representativo do modelo de explicao sociolgica que Bauman acredita adequado. Para
tanto, foi exposta at aqui a viso do autor acerca da natureza dessa nova modernidade, bem
como do estatuto do indivduo contemporneo, e o papel a ser executado pela sociologia nesse
novo momento, a saber, comentar o mundo social de modo acessvel ao leitor, qualquer que
seja ele, a fim de fornecer-lhe um diagnstico adequado para a vivncia nos tempos lquidos.
O modelo relativamente simples: episdios especficos da vida cotidiana so selecionados e
explicados segundo o seu ponto de vista por meio de teses de outros tericos. Todavia, o autor
no se vale de nenhum outro critrio de seleo e ordenamento que no seja o de tornar
acessvel a viso sociolgica a um pblico amplo (no caso, a sua viso, j que essa sociologia
aparece como indispensvel e salutar para a autorrealizao pessoal esclarecida e consciente,
bem representada pela ideia de que a sociologia feita sob medida para o mundo lquido,
segundo Bauman, aquela que se encontra voltada para a autocompreenso e a
autorrealizao individuais e no para sujeitos coletivos). Uma cincia para um pblico no
especializado tendo em vista seu esclarecimento.
Ainda que esse tipo de cincia engajada na formao de um pblico amplo possa,
primeira vista, ressoar o legado da tradio de esquerda comprometida com uma quase
indistino entre o mundo da teoria e o da prtica, o significado dessa questo em Bauman
deve ser especificado. Em um sentido bastante geral, o autor polons parece recuperar a
tradicional linha de pensamento social de ligao entre teoria e prtica, comumente associada
ao pensamento marxista ou socialista. Em razo desse fato, seria permitindo, primeira vista,
situ-lo como um partidrio desse campo de estudos. No entanto, essa proximidade tem mais
a ver com elementos ligados trajetria intelectual do autor (um dos primeiros formandos da
escola polonesa de sociologia no perodo comunista) que propriamente uma filiao terica
expressa. Atualmente, pouco restou daquele Bauman dos anos cinquenta e sessenta,
preocupado, sobretudo, com os fenmenos da infraestrutura e os escritos de Lnin e Marx.
Hoje o autor polons ainda reproduz elementos desse perodo que se sedimentaram e so parte
constitutiva de suas principais formulaes, mas seu socialismo, antes objeto de escrutnio
terico, parece ter se convertido em mera questo valorativa.
41

Nunca abandonei Marx, apesar de minha intoxicao pelo marxismo
realmente existente ter sido, felizmente, breve; de fato, terminou bem cedo,
no momento em que vi como era: um imenso obstculo para a recepo e a
manuteno da mensagem tica de Marx. (...). Socialismo para mim no o
nome de um tipo particular de sociedade. , exatamente como o postulado
de Marx de justia social, uma dor aguda e constante de conscincia que nos
impulsiona a corrigir ou a remover variedades sucessivas de injustia. No
acredito mais na possibilidade (e at no desejo) de uma sociedade perfeita,
mas acredito numa boa sociedade definida como aquela que se recrimina
sem cessar por no ser suficientemente boa e no estar fazendo o suficiente
para se tornar melhor... (PALLARES-BURKE & BAUMAN, 2004, pg.
314).
Portanto, tnue a conexo entre o significado do nexo teoria-prtica para Marx &
Engels nomeadamente aquele expresso no Manifesto do Partido Comunista - e aquele de
Bauman na srie da fluidez social. Para os primeiros, a prtica de seu tempo (leia-se o estado
do desenvolvimento capitalista e o fortalecimento da classe trabalhadora) manifestava-se de
modo necessrio na cincia revolucionria do capitalismo, a qual era o reflexo, no domnio
das ideias, das transformaes concomitantes na base material da sociedade. Na medida em
que para esses autores a conscincia determinada pela realidade concreta e no o contrrio, a
crtica radical do capitalismo deveria ser uma crtica da prpria prtica, nos termos de uma
transformao total das relaes concretas existentes (a revoluo), a qual seria levada a cabo
pelo sujeito histrico portador da mudana, o proletariado. A ideologia capitalista, espcie de
vu mistificador da verdadeira realidade, seria assim extinguida, pois, segundo os tericos
alemes, as formas e produtos da conscincia s podem ser eliminados por meio da inverso
prtica das relaes sociais existentes, e no por meio da crtica intelectual
(ABBAGNANO, pg. 922). Em oposio a eles, a nfase de Bauman est na crtica
intelectual. Sua narrativa do desenvolvimento da modernidade, como foi visto, procura inserir
o leitor em um continuum histrico cuja compreenso teria por exigncia o tipo de cincia que
apregoa. Na modernidade lquida, a autorrealizao pessoal, fora motriz de sua mudana,
tem carter no-aditivo, pois a diversidade de valores teria como contrapartida a no afinidade
entre as escolhas individuais e a consequente impossibilidade de projetos verdadeiramente
coletivos. Numa realidade instvel como essa, visto que no h mais um valor soberano e
orientador, cumpre revelar s conscincias individuais um significado plausvel, coerente e
compreensvel de tal instabilidade, a fim de que, esclarecida, a conscincia individual possa
caminhar com alguma segurana no terreno movedio da realidade. Consciente dos motivos
sociais de suas escolhas, dado pelo diagnstico de Bauman, seus leitores poderiam ento
decidir se querem ou no o tipo de sociedade vigente. Logo, a transformao da conscincia
e no da prtica que tem preeminncia na reflexo de Bauman, diferentemente do que est
42

presente nos tericos alemes. O sentido tico da mensagem de Marx, que Bauman atesta
estar contido em sua obra, serve, no mximo, para atribuir-lhe um teor crtico e negativo
da realidade, de modo que por sua leitura seja possvel reconhecer as angstias e dilemas do
tempo presente.
Para diferen-lo da tradio marxista, assim como para refazer sua trajetria terica
at a srie da fluidez social, indispensvel expor a caracterizao de Bauman do nexo entre
teoria e prtica, tendo em vista a centralidade do tema no pensamento marxista e a
persistncia do nosso problema referente aos fundamentos da sociologia da modernidade
lquida. Se a sociologia adequada modernidade lquida deve, segundo seu autor, pr-se
diante do indivduo e tentar um dilogo, apontando para aquilo que est dado imediatamente
na sua vida cotidiana (os programas de TV, os filmes de sucesso, os anncios publicitrios) e
ressignificando-o de maneira sociolgica e acessvel, preciso saber que concepo de
sociologia e de conscincia individual est em jogo.
O problema acerca das relaes entre cincia e senso comum no novidade na
reflexo de Bauman. Antes mesmo da srie da fluidez social e dos ensaios em que o autor se
vale da noo de ps-modernidade, entre as dcadas de 1980 e 1990, h um ensaio intitulado
Por uma sociologia crtica: um ensaio sobre senso comum e emancipao (Towards a
Critical Sociology: An Essay on Commonsense and Emancipation Routledge & Kegan Paul),
de 1976, no qual ele discute o problema a partir de trs correntes do pensamento sociolgico:
o funcionalismo, a fenomenologia e o marxismo. Nesse texto, ele explicita os fundamentos
tericos e metodolgicos de um tipo de cincia social interessada em dialogar com seus
objetos de investigao. A importncia desse ensaio deve-se ao fato de que nele se encontra
um interesse claro do autor em fundamentar teoricamente um modo de abordagem
sociolgico voltado para o senso comum. Nele est expressa a frmula geral do que,
posteriormente, ser encontrado na srie da fluidez social, ainda que com algumas diferenas,
dada a trajetria do autor. A reconstruo terica da sociologia da liquidez de Bauman deve
passar, portanto, por seu ensaio de 1976.
Ao longo de todo o ensaio, o autor preocupa-se especialmente com as formas
assumidas pelo nexo entre teoria e prtica no decorrer da histria da filosofia moderna e, em
especial, da histria da sociologia, ressaltando o impacto, no mundo da prtica rotineira dos
atores sociais, dos elementos conservadores ou transformadores das diversas elaboraes
tericas. Para ele, toda teorizao sobre a experincia humana , acima de tudo, uma
43

sofisticao daquilo que j est diretamente dado no senso comum, nas conscincias dos
indivduos leigos, em sua vivncia cotidiana.
Todo conhecimento sistematizado do processo da vida humana, incluindo a
sociologia, uma tentativa para emprestar inteligibilidade e coeso
experincia desorganizada, desordenada do senso comum; uma elaborao
sofisticada sobre o senso comum no seu estado bruto, um refinamento
terico da matria-prima do diretamente dado (BAUMAN, 1977, pg. 53-
54).
O senso comum aquele conhecimento intersubjetivamente compartilhado pelos
atores acerca de suas relaes interpessoais, que se cristaliza em padres e cdigos morais que
determinam suas aes, fornecendo expectativas de conduta timas para a continuidade e
reproduo do grupo social em que esto inseridos. o reino dos significados pr-
predicativos
29
, que no exigem explicaes exaustivas sobre sua natureza e funo, e nos
quais o normal tudo aquilo que recorrente, repetvel, rotineiro, tudo aquilo que se
espera que acontea vezes aps vezes dentro do territrio demarcado pelo olho humano
interessado (BAUMAN, 1977, pg. 53). Sendo um conhecimento pr-predicativo, para o
senso comum a realidade social no um problema, visto que para ele no interessa saber
como vemos o mundo ou porque o significamos desse e no de outro modo.
Fundamentado na prtica humana, segundo Bauman, o senso comum se apropria dessa
experincia, a partir de uma oposio fundamental: entre liberdade e no-liberdade. A
primeira teria origem no exerccio da vontade humana sobre os objetos naturais e sociais,
quando se tem a sensao de dominar uma fora exterior, tomada como real devido a sua
resistncia. A segunda, por sua vez, residiria na sensao de fracasso dessa tentativa de
domnio do universo objetal pela vontade humana (BAUMAN, 1977, pg. 53-54). Na medida
em que, para o autor, tais aspectos da condio humana s podem aparecer necessariamente
em conjuno, isto , no curso da ao prtica, qualquer conhecimento (incluindo a
sociologia) que descreva a estrutura da no-liberdade isoladamente uma viso parcial da

29
O termo refere-se aos significados atribudos aos objetos pelos atores em sua vida cotidiana, sem a mediao
de qualquer conhecimento que no aquele intersubjetivamente compartilhado pelos membros do grupo. A noo
remete a Husserl que denomina de pr-predicativa a percepo de determinada coisa ainda no articulada na
relao sujeito-objeto, em que no se coloca o problema da autocompreenso do conhecimento enquanto tal (Cf.
DRUMMOND, 2009). Ela est relacionada atitude espiritual natural dos sujeitos, em que todo conhecimento
est radicado na apreenso dos objetos assim como aparecem conscincia. A atitude espiritual natural no se
preocupa ainda com a crtica do conhecimento. Na atitude espiritual natural viramo-nos, intuitiva e
intelectualmente, para as coisas que, em cada caso, nos esto dadas e obviamente nos esto dadas, se bem que de
modo diverso e em diferentes espcies de ser, segundo a fonte e o grau de conhecimento (HUSSERL, 2000,
pg.39).
44

experincia humana (BAUMAN, 1977, pg. 55)
30
. nesse sentido que, para o autor, as
teorias sociais de Durkheim e Parsons so conservadoras
31
, pois compreendem os dois plos
da experincia humana separadamente, enfatizando a dimenso de no-liberdade da ao.
Para essa perspectiva, a experincia de liberdade seria determinada por uma fora coercitiva
externa, de natureza similar s foras legais que pautam o mundo natural, impondo restries
necessrias e indispensveis ao individual, tendo em vista a manuteno da vida em
sociedade logo, todo ato individual estaria obrigatoriamente voltado reproduo da ordem
social. Essa cincia da no-liberdade (como Bauman denomina as teorias sociais
preocupadas preponderantemente com as estruturas coercitivas da ao individual) acentuaria,
portanto, uma nica dimenso da experincia humana pr-predicativa, a da no-liberdade.
Segundo o autor polons, os conceitos formulados por essas teorias teriam como pressuposto
a universalizao e a naturalizao de uma face da experincia humana que, apesar de
autntica e verdadeira, no a nica. So precisamente cincias da no-liberdade pelo fato
de considerarem apenas aquilo que rotineiro e habitual na mundivivncia dos atores, isto ,
aquilo que passvel de se apresentar observao cientfica como regular e invarivel. Nesse
sentido, ao somente observarem o que regular em meio diversidade das condutas
individuais (do mesmo modo que as cincias naturais em relao ao mundo fsico), a cincia
da no-liberdade, concentrando-se nesse nico domnio da experincia humana, acaba
suprimindo o outro par da oposio, a experincia da liberdade, aquela ao que aspira
realizao de seu projeto ante as estruturas sociais.
A sociologia, tal como a conhecemos, nasceu da investigao do regular, do
invarivel, (...) na condio humana (...) [ela] aceita de boa vontade as
idiossincrasias do indivduo, mas declara-as no interessantes: o campo da
investigao sociolgica comea onde o nico, o irrepetvel e o
insubstituvel terminam (BAUMAN, 1977, pg. 52-53).
O interesse de Bauman no invalidar os resultados de pesquisa da cincia da no-
liberdade, mas expor sua negligncia em relao experincia da liberdade; quer frisar que
tal conhecimento est assentado em um nico domnio da experincia humana. Inspirada no

30
Bauman parece acusar a cincia da no-liberdade de atinar somente para o que social na experincia
humana, para aquilo que, tal como o domnio da natureza, exerce um contraponto vontade individual. A partir
dessa tese, as teorias sociais radicadas nesse paradigma so parciais e universalizantes de um nico domnio da
realidade social, negligenciando a ao individual com pretenses de realizao, que o autor chama de
experincia de liberdade. Todavia, sua afirmao revela uma concepo similar quela a que busca opor-se.
Falar em experincia de liberdade e no-liberdade tambm restringir-se a um nico domnio a subjetivao
dos fenmenos sociais haja vista que tais experincias se referem a contedos percebidos individualmente.
31
Bauman denomina sociologia durksoniana os modelos tericos alicerados no esprito comum da cincia da
no-liberdade, um neologismo cunhado com base na fuso dos nomes de Durkheim e Parsons.
45

esprito instrumental da racionalidade moderna, essa cincia esfora-se por encontrar leis e
regularidades em meio ao caos da realidade no sentido de sua manipulao. Na sociologia da
modernidade lquida, como foi mencionado, esse tipo de conhecimento representa a
autorreflexo de uma organizao social moderno-slida. Logo, a experincia da no-
liberdade, nico elemento do mundo social passvel de conhecimento por essa cincia,
apropriado pelo senso comum moderno como sua experincia nica, e qualquer outra
dimenso postulada dessa mesma experincia que no responda a leis gerais admitida como
mera fantasia, devaneio ou utopia.
A sociologia no contm mais valores partidrios do que a realidade que ela
descreve tem incorporado e cristalizado. Mas os socilogos tomam uma
deciso fatal: a de permanecerem totalmente no campo dessa realidade, a de
no transcend-la, a de reconhecer como vlida e digna de conhecimento
unicamente a informao que puder ser confrontada com esta realidade, aqui
e agora. As alternativas que esta realidade torna irrealistas, improvveis e
fantsticas, a sociologia prontamente as declara utpicas e sem interesse
para a cincia. Nisto, e talvez s nisto, reside o papel intrinsecamente
conservador da sociologia como cincia da no-liberdade (BAUMAN, 1977,
pg. 66-67, grifo nosso).
Desse modo, conforme o autor, um conhecimento interessado na transcendncia da
experincia humana, que ambicione contrapor-se a esse paradigma, deve admitir como objeto
primordial de investigao aquilo que ao senso comum, informado pela cincia da no-
liberdade, aparece como irreal, anormal e utpico, o potencial humano no-realizado
(BAUMAN, 1977, pg. 152).
Essa ideia reaparece em Modernidade lquida. Tal como a atividade dos poetas e da
histria, a sociologia tem como funo primordial descobrir possibilidades humanas ainda
ocultas (BAUMAN, 2001, pg. 231). Fiando-se na esttica de Milan Kundera, o socilogo
polons concebe a atividade da escrita como uma forma de romper a muralha atrs da qual se
esconde alguma coisa que sempre esteve l (KUNDERA apud BAUMAN, 2001, pg. 231).
Assim, a histria, a poesia e a sociologia seriam atividades que antes descobrem e no
inventam capacidades humanas latentes. No processo humano de autocriao ou de
autodescoberta, a poesia, a histria e a sociologia formariam as correntes paralelas do ato de
transcendncia da experincia humana. Para Bauman, desde o seu surgimento, a sociologia
sempre foi pautada por esse princpio, embora tenha sido repetidas vezes desviada por ter
tomado equivocadamente as aparentemente impenetrveis e ainda no decompostas muralhas
como os limites ltimos do potencial humano (BAUMAN, 2001, pg. 233). Isto , quando
assume a forma de uma cincia da no-liberdade.
46

Se cotejarmos as duas obras de Bauman, percebemos que algumas proposies
contidas na primeira (1976), cujo propsito propiciar uma sociologia crtica na forma de
uma cincia da transcendncia ou da liberdade humana, repercutem na segunda (2000),
na qual encontramos a ideia de uma sociologia da fluidez social. Para Bauman, ao escrever
sociologia, os intelectuais poderiam ir alm da especulao acerca da realidade social presente
e transcend-la, no sentido de um envolvimento dialgico e ativo com a conscincia dos
atores sociais imersos na vida cotidiana, com o senso comum. As teorias de Durkheim e
Parsons, por exemplo, so compreensveis e legtimas, mas o modo como elas dialogam com
o senso comum tende para a conservao da sociedade visada e no para sua transcendncia.
Em outras palavras, no verdade que os socilogos tomam atitudes
conservadoras, a fim de emprestar apoio e exaltar as virtudes burguesas; eles
podero, inadvertidamente, emprestar tal apoio, se por casualidade a
realidade que eles naturalizam institucionalizar tais virtudes; mas tambm
prestariam servio anlogo se fossem outros princpios o objeto dessa
institucionalizao (BAUMAN, 1977, pg. 67).
32

A anlise sociolgica voltada para a transcendncia da experincia humana, que
procura explicar suas limitaes estruturais ao mesmo tempo em que d vazo s suas
potencialidades, deve, nos termos de Bauman, assumir o paradigma marxiano:
Marx adivinhou que no havia nada na condio objetiva dos trabalhadores
que pudesse proteger as barreiras de comunicao contra o impacto erosivo
da verdadeira teoria social. Ao contrrio da burguesia, eles no
considerariam uma realidade alternativa, purificada da forma corrente de
dominao, como sendo uma ameaa direta s condies que constituem a
nica identidade social aceitvel, concebvel. por isto que a exposio das
razes histricas da dominao e os determinantes objetivos da comunicao
distorcida tiveram a possibilidade de ser voluntariamente recebidos pelos
trabalhadores, destinados ao lado perdedor da distoro (BAUMAN, 1977,
pg. 177).
Mais que marxiana, a concepo do autor da interao entre a teoria e a prtica
cotidiana fundamentalmente habermasiana
33
. A nfase no processo de esclarecimento est

32
Bauman tambm estende ao que chamou de vulgata marxista sovitica, que se recusava a aplicar a anlise
marxiana da histria ao chamado socialismo real, a funo conservadora das teorias sociais (2001).
33
A obra Por uma sociologia crtica: um ensaio sobre senso comum e emancipao de Bauman segue uma
argumentao muito similar de Habermas em Conhecimento e Interesse (Erkenntnis und Interesse), de 1968.
Uma das teses do autor nessa obra assevera que no h neutralidade nas cincias naturais, na medida em que elas
resultam do interesse da espcie humana em organizar e tornar inteligvel os fenmenos empricos, a fim de
aperfeioar e controlar os processos naturais para a eficiente manuteno e reproduo material dos seres
humanos o interesse tcnico (HABERMAS, 1982). As cincias emprico-analticas resultam desse interesse
fundamental, como tambm as cincias histrico-hermenuticas (interesse prtico) e a teoria crtica (interesse em
emancipao). Bauman, na obra supracitada, utiliza exposio similar, mas limita-se ao domnio da teoria
sociolgica, identificando autores em que os interesses geradores do conhecimento se expressariam: Durkheim,
47

na comunicao entre o terico e o indivduo leigo, com destaque para o papel do primeiro
enquanto estimulador do dilogo. Mais ainda: Bauman atesta ser a leitura do nexo teoria-
prtica feita por Habermas a nica elaborao capaz de fornecer um mtodo adequado ao
socilogo cuja pretenso seja a de transcender as formas sociais naturalizadas pela
experincia humana.
Articulando a tradio gramsciana do marxismo ao vernculo da cincia
social moderna, Habermas tem probabilidade de fazer chegar a mensagem a
essa audincia que viu com equanimidade as ofertas enroupadas num
vocabulrio no familiar (BAUMAN, 1977, pg. 171).
Segundo o filsofo alemo, toda produo de conhecimento orientada pelo que
chama de interesses do conhecimento, isto , princpios ontolgicos da espcie humana
que esto historicamente voltados para a manuteno e a reproduo de sua existncia. O
autor distingue trs interesses: o interesse prtico, o tcnico e de emancipao. Os tipos de
conhecimento gerados por eles seriam, respectivamente, os saberes emprico-analticos, os
histrico-hermenuticos e os terico-crticos. Os dois primeiros tipos de conhecimento voltar-
se-iam para a explicao do mundo natural (interesse tcnico) e para a compreenso do
significado das tradies histricas que determinam o contedo moral da ao humana e lhe
atribuem sentido (interesse prtico). Por essa razo, esses interesses se cristalizariam
especialmente no domnio do trabalho e da interao. O interesse na emancipao teria como
foco situaes em que a comunicao diria sistematicamente distorcida
34
, convertendo-se
em uma desigualdade no dilogo, isto ,
uma situao em que um dos interlocutores incapaz, ou est incapacitado,
at ao ponto de no poder assumir uma postura simtrica para com seu
interlocutor, de no compreender e de no assumir os outros papis
operativos no dilogo (BAUMAN, 1977, pg. 173)
35
.

Parsons (positivismo, interesse tcnico); Schutz, Berger e Luckmann (interesse prtico) e Habermas (interesse
em emancipao). Vale ressaltar que Habermas tambm se refere a autores e teorias em sua anlise: Gotlib Frege
(tcnico), William Dilthey (prtico) e Freud/Marx/Teoria Crtica (interesse em emancipao).
34
Nos termos de Habermas, a distoro na comunicao refere-se presena de desigualdade entre atores no
dilogo intersubjetivo, em que uma das partes impossibilitada de assumir os papis operativos da comunicao
devido dominao que a priva dos elementos necessrios para a manuteno do dilogo. A comunicao
distorcida quando ideologias sociais dominantes obstaculizam a compreenso que os atorestm de si mesmos e
de seu entorno social, impossibilitando a construo de formas de vida alternativas e a superao de formas
opressivas de convivncia.
35
Bauman no deixa claro o que entende por comunicao sistematicamente distorcida no quadro geral de sua
interpretao da relao entre sociologia e senso comum, o que dificulta a identificao dos interlocutores aos
quais est se referindo quando a menciona. Pelo desdobramento de sua argumentao, possvel inferir que a
distoro ocorre quando os tericos sociais, portadores do discurso verdico, se posicionam num nvel acima do
48

Para Bauman, justamente essa distoro que ocorre no dilogo entre a cincia da
no-liberdade, enquanto discurso considerado verdadeiro, e o senso comum, discurso tomado
como falso, pr-predicativo e equivocado. As fronteiras entre os dois discursos so
arbitrariamente protegidas e constantemente vigiadas de modo que os eflvios que emanam
da comunicao vulgar, rotineira e no cientfica no contaminem o debate cientfico. Esse
distanciamento resultado do prprio processo de objetivao do senso comum em discurso
cientfico, o qual passa a responder unicamente aos seus prprios princpios.
Da comunicao a articulao pr-reflexiva da prtica rotineira, o
reconhecimento dos fatos pelo senso comum [os interesses] extraem o
discurso, livre das compulses imediatas da ao, que est sujeito s suas
prprias regras racionais e tem possibilidade de fornecer justificao
razovel ao que tem sido reconhecido unicamente como factual. graas a
esta autonomia relativa do discurso que as afirmaes tericas acerca do
domnio fenomenal das coisas e dos acontecimentos (no caso do interesse
tcnico), ou das pessoas e dos juzos (no caso do interesse prtico) podem
ser feitas e justificadas (BAUMAN, 1977, pg. 172).
No entanto, essa autonomia do discurso cientfico relativa, pois continuamente
posta em movimento pelas necessidades ou dvidas que brotam da prtica da comunicao
diria (pg. 172) e aqui reside o ponto para Bauman. O problema est no modo como as
afirmaes tericas so justificadas: a transformao do meramente reconhecido no
realmente conhecido, est totalmente includa no domnio do discurso, onde pode ser
propositadamente controlado e regulado por regras que so sustentadas pelos proprietrios
do discurso, os cientistas, como agentes conhecedores e testadores da teoria vlida (pg.
172). Em outras palavras, o nico discurso verdadeiro, confivel e com autoridade suficiente
para proclamar a verdadeira realidade do mundo social de domnio exclusivo das cincias
sociais e de seus portadores. Em virtude desse fato, as cincias sociais (especialmente as de
carter nomolgico) tendem a exercer um impacto acentuadamente conservador no senso
comum, ao definirem como nica realidade posto que a nica passvel de conhecimento
verdadeiro as leis sociais que regem as condutas individuais. Autonomia relativa do
discurso e monoplio da verdade social por especialistas, assim como o avano de um tipo de
conhecimento orientado para o estabelecimento de leis e regularidades na sociedade, teria

senso comum, como detentores dos procedimentos legtimos de compreenso da realidade social cuja natureza
no acessvel aos atores leigos. Os ltimos, imersos em sua condio pr-reflexiva, esto impossibilitados de
oferecer uma argumentao plausvel aos portadores da cincia, j que os critrios de justificao das afirmaes
tericas pertencem exclusivamente ao domnio do saber perito. Assim, resta ao senso comum receber
passivamente os veredictos da teoria social e tom-los como a realidade social objetiva.
49

como resultado, para Bauman, a naturalizao da experincia da no-liberdade humana, em
detrimento da experincia de liberdade.
Partindo desses pressupostos, o autor polons prope o que denomina de sociologia
crtica, um tipo de conhecimento que segundo ele responderia ao terceiro tipo de interesse de
conhecimento, o de emancipao. Essa nova cincia admitiria de antemo a equivalncia de
posies na comunicao entre cincia e senso comum e buscaria estabelecer um dilogo
ativo com seus objetos de investigao, a fim de esclarec-los. Qual seria afinal o
procedimento dessa cincia social crtica?
A sociologia, para ser efetivamente crtica, deve levar o ator a produzir, ao nvel da
conscincia (onde podem ser criticamente dominados) as ocorrncias e aes no vistas que
deram forma situao atual e a sustentam como uma comunicao distorcida (BAUMAN,
1977, pg. 173)
36
. Para tanto, necessrio que o indivduo seja esclarecido e no somente
explicado pela teoria social; o conhecimento orientado pelo interesse em emancipao deve
explicitar os elementos ideolgicos que suprimem alternativas de existncia que poderiam
derivar da experincia da liberdade. A partir do momento em que o senso comum admite
como histricas (e, portanto, mutveis) as estruturas sociais que demarcam sua experincia do
mundo, o sentimento da transcendncia estimulado. importante assinalar que para o autor
o discurso da sociologia crtica apelaria para as mesmas propriedades do discurso cientfico,
para suas regras de justificao racional da experincia, mas seu interesse est no dilogo com
o senso comum, no quadro cognitivo prprio da vida cotidiana.
Ao assim proceder, o ator auxiliado pela reconstruo racional de
sistemas de regras que o discurso cientfico torna explcitos e que
determinam a maneira como a experincia pode ser processada e justificada
(BAUMAN, 1977, pg. 173).
Desse modo, a sociologia crtica pode at se servir dos mesmos procedimentos das
cincias da no-liberdade, mas deve buscar sua autenticao alm do domnio exclusivo dos

36
Ainda que, no ensaio de 1976, Bauman compreenda a comunicao sistematicamente distorcida como uma
incompatibilidade entre o discurso terico e o saber do senso comum, o problema da distoro na comunicao
foi apresentado primordialmente por Habermas como pressuposto de um consenso obtido por meio de
ideologias que fornecem uma explicao ilusria das sociedades [que se caracterizam] pelo domnio de uma
seo sobre outra (...) o consenso, em tais condies, tem todas as possibilidades de ser falso ou distorcido, isto
, o resultado de uma comunicao sistematicamente distorcida (BLEICHER, 1996, pg. 353; HABERMAS,
1992). Creio ser essa concepo da comunicao distorcida de Habermas, que prev fatores estruturais e
ideolgicos na distribuio dos papis operativos do dilogo, a mais prxima daquela que pressupe Bauman na
srie da fluidez social, na medida em que a sociologia da fluidez social do autor pretende uma aproximao
com os leitores leigos, na tentativa de equilibrar o dilogo entre teoria e prtica, j que, para o socilogo polons
a sociologia para o mundo lquido deveria se voltar para a autocompreenso e autoafirmao individuais.
50

socilogos. O mbito de validao das afirmaes da sociologia crtica seria, nesse sentido, o
senso comum, na medida em que somente por meio dele o conhecimento histrico pode ser
articulado na experincia prtica. Em razo disso, o exame da verdade desse tipo de cincia
observaria parmetros distintos daqueles que geralmente pautam a investigao cientfica.
Ao contrrio do discurso que nasce do interesse tcnico e prtico, o dilogo
realizado pelo interesse emancipatrio no pode ser, em nenhuma fase,
separado do seu empenho prtico na comunicao, no processo vital. No se
confina ao objetivo da justificao razovel; quer, alm disso, examinar-se a
si mesmo na aceitao real da sua soluo hipottica na prxis dos
interlocutores. Procura no s validar-se a si mesmo, mas autenticar.
Envolve, portanto, uma noo diferente, mais ampla, de exame da verdade.
As hipteses que traz luz so reclamadas quando o interlocutor no dilogo
aceita e assume o papel de que foi privado no decurso da comunicao
distorcida. Na opinio de Habermas, a terapia psicanaltica fornece o padro
tpico para o dilogo ativado pelo interesse emancipatrio (BAUMAN, 1977,
pg. 173-174).
Esse processo comunicativo pretendido pela sociologia crtica nunca est livre de
atritos, na medida em que sempre estar posta a possibilidade da no aceitao de seus
veredictos pelo senso comum. Em virtude desse fato, necessrio que o senso comum esteja
disposto a assumir o papel de paciente dessa teraputica sociolgica e, de modo correlato,
que os socilogos procurem atender a essa demanda. precisamente a partir desse ponto que
abrimos a anlise da sociologia da modernidade lquida propriamente dita. Com efeito, sua
caracterizao da modernidade (lquida) que permite a Bauman suprimir essa possvel falha
na comunicao entre teoria social e senso comum.
Como pode ser apropriadamente organizada a traduo da teoria para a
prtica? (...) No caso do dilogo psicanaltico, esta traduo torna-se
relativamente simples, devido submisso voluntria do paciente. Embora o
processo no esteja (...) isento de frico, (...) a vontade, por parte de um dos
interlocutores, de conformar-se com o papel de paciente ajuda o dilogo a
desbastar as arestas mais salientes. Esta pressuposio de forma alguma
vlida para a vida social (...). Os advogados da crtica podem recusar-se a
tentar entrar no dilogo significativo com alguns de seus interlocutores
potenciais e pressupor a sua inabilidade em manter um tal dilogo. Os
possveis recipientes do conhecimento crtico podem recusar-se a se
considerarem como pacientes, e chegar ao ponto de considerar todas as
tentativas para redefinir a realidade como ameaas dirigidas contra a
prpria base de sua existncia rotineira (BAUMAN, 1977, pgs. 175-176,
grifo nosso).
H, portanto, duas possibilidades de frico na comunicao entre cincia e senso
comum, as quais se originariam, por um lado, da indisposio dos socilogos para o dilogo
e, por outro, da defesa do senso comum da realidade social que aceita como certa e estvel.
51

Esse dilema, no entanto, pode ser enfrentado de dois modos correlatos, ambos encontrados na
sociologia da fluidez social: (a) admitir que na modernidade lquida a vida cotidiana assume
um carter instvel e irregular e, nessa medida, j por si mesma percebida pelo senso
comum como ameaa a sua existncia rotineira; a fase lquida da modernidade ofereceria
condies sociais propcias ao trabalho do socilogo crtico, na medida em que a ameaa
dirigida ao senso comum j dada pelo prprio objeto da crtica, a vida cotidiana e; (b) os
socilogos devem reconhecer a racionalidade especfica do senso comum e aceitar sua
legitimidade enquanto conhecimento particular do mundo. De modo mais ou menos ntido
essas duas orientaes so encontradas na sociologia da modernidade lquida, em especial a
primeira, que trataremos no prximo item deste captulo, quando ela ser caracterizada em
seus prprios termos. A segunda orientao, porm, ultrapassa os domnios da sociologia de
Bauman, visto que ela reflete um estilo ps-moderno de cincia, fortemente pautado por uma
lgica cultural que a engendra e sustenta, e que encontra sua elaborao terica mais explcita
na assim chamada cincia ps-moderna do socilogo portugus Boaventura de Sousa
Santos. Para esse autor estaramos presenciando mutaes nos diversos domnios do saber que
resultariam do que ele afirma ser uma transio paradigmtica ou, em outras palavras, a
passagem do velho paradigma da cincia moderna ao novo paradigma da cincia ps-
moderna, processo que traria em seu bojo mudanas profundas na relao entre cincia e
senso comum.

52

2.2 A sociologia feita sob medida para o mundo moderno-lquido
Escusado dizer que a ideia de uma sociologia da modernidade lquida no formulada
por seu autor de modo to explcito como ser apresentado aqui, visto que tal abordagem,
voltada que est para a compreenso leiga, prescinde de elaborao e fundamentao terica.
De fato, ela encontra-se espraiada em todos os textos da srie da fluidez social, acentuando-se
em um momento ou outro em determinados pontos do texto em que o autor impelido, ante
ao desenvolvimento do prprio argumento, a esboar o esquema geral da sua sociologia (os
flashes apontados no incio desta anlise). No entanto, a imagem mais acabada da ideia da
sociologia da liquidez moderna na acepo de Bauman reside no posfcio de Modernidade
Lquida.
O pequeno ensaio de Bauman no pertence originalmente obra, mas foi publicado no
mesmo ano de seu lanamento em um peridico ingls. Pode ser visto como uma espcie de
manifesto terico e poltico, que exorta a sociologia a cumprir o que seria para ele sua
verdadeira misso histrica, a saber, a de trazer tona o elo entre a aflio objetiva e as
experincias subjetivas. Essa tarefa estaria ligada ao processo da autodescoberta humana
(autopoiesis), a sociologia sendo uma das trs correntes desse movimento histrico,
juntamente com a poesia e a histria. Por essa razo, a misso dos poetas, assim como dos
historiadores, seria similar dos socilogos: a revelao de possibilidades humanas ainda
ocultas, ressaltar aquilo que virtualmente possvel. Vejamos que aqui j est presente uma
ideia bsica da sociologia crtica, a saber, a cincia crtica como um trabalho de
desnudamento do potencial humano contido na experincia de liberdade do senso comum.
Como afinal ocorreria a realizao dessa sociologia missionria? Para Bauman, a
disciplina deve ultrapassar aquilo que est dado a ela como bvio e, portanto, que est
encerrado em seu universo lingustico-cultural prprio, os fundamentos preestabelecidos que a
mantm e informam. Orientando-se para fora de seus domnios restritivos, seria possvel
sociologia testar as potencialidades de sua linguagem, por meio do trnsito entre as vrias
vises de mundo alm de seus limites, o que abriria espao para novos modos de escrever
sociologia. Na medida em que essa disciplina parte fundamental do esforo cultural
humano de autocompreenso e autodescoberta (logo, de autorrealizao pessoal), esto dadas
a ela todas as condies para que caminhe junto a esse processo de modo consciente, a fim de
revelar aqueles elementos emancipadores que, sem ela, no poderiam ser comunicados. Por
conseguinte, a sociologia deve avanar em sua jornada missionria ao lado de outros modos
53

de conhecimento e deixar para trs seu antigo paradigma (aquele da cincia da no-
liberdade que vimos anteriormente).
Para o autor polons, na medida em que a sociologia feita sob medida para a fluidez
social deve procurar transitar entre diferentes linguagens, o socilogo que toma para si essa
responsabilidade assume de modo correlato a condio do exilado, visto que, nesse
movimento para fora do mbito restrito de sua disciplina, ele estar sempre propenso ao
confronto com o desconhecido, com todos seus riscos e perigos. Essa sociologia teria lugar na
encruzilhada entre cdigos culturais diversos, dentro e fora ao mesmo tempo, numa posio
que, segundo Bauman, privilegiada para capturar elementos que nunca seriam
problematizados em cada universo em separado. A sociologia de autor polons, nesse sentido,
seria a prpria expresso da ambivalncia moderna, pois ela residiria justamente nas regies
ainda no nomeadas ou classificadas, no lar da diferena e da transitoriedade.
No apenas o socilogo da modernidade lquida que assume o papel do exilado, mas
tambm os prprios habitantes do mundo moderno fluido. Segundo o autor, na modernidade
lquida os indivduos so pessoas fluidas, pois vivem em territrios flutuantes e
realidades porosas de carter pouco aderente, que acabam sabotando qualquer tentativa
de fixao identitria. So como nmades contemporneos, transitando em meio a uma
profuso de identidades, cdigos de conduta e estilos de vida. Apesar de essa experincia
poder oferecer novas realidades e cdigos, os indivduos fluidos carecem da habilidade para
tecer ligaes entre sua experincia subjetiva e a aflio objetiva. Como sada para a aflio e
a infelicidade privadas, os atores empreendem toda espcie de estratgias para mitigar sua
angstia, desde o conformismo e resignao pelo consumo at exploses grupais de dio
xenfobo e racista. O compartilhamento de condies tornaria o socilogo equivalente ao
indivduo leigo e propiciaria um dilogo ativo entre os plos terico e prtico.
Para Bauman, o diagnstico dado pelo tipo de sociologia que preconiza estaria apto a
identificar as causas sociais dessa infelicidade generalizada, na medida em que sua tarefa
precpua estabelecer o elo entre aflio objetiva e experincia subjetiva. Citando Beck,
nosso socilogo assinala que vivemos em uma sociedade de risco, onde a experincia
subjetiva dos males sociais sempre mediada pelo conhecimento tcnico e cientfico (o
trabalho de autorrealizao pessoal demandaria cada vez mais informaes sobre os riscos
globais e locais). O problema mais grave, para Bauman, reside nas interpretaes cientficas
do risco, que procuram excluir a viabilidade dos perigos latentes, o que pode deixar margem
da esfera pblica a urgncia diante dos perigos de alto impacto. nesse sentido que a
54

sociologia se torna mais necessria do que nunca, pois lhe est reservada justamente a tarefa
de tecer os elos entre percepo subjetiva do risco e sua percepo social e objetiva. Somente
ela poder realizar essa tarefa, j que se trata de uma das dimenses da autodescoberta
humana, bem como aquela disciplina em que a distino entre explicao e compreenso no
tem mais lugar. Vale ressaltar que no se trata de qualquer tipo de sociologia, mas somente
aquela voltada para a autorrealizao humana, feita sob medida para a modernidade lquida.
Para Bauman, portanto, a sociologia ajustada ao mundo moderno-lquido ou qualquer
cincia social que tenha por objetivo a compreenso humana por meio de comentrios
acessveis - o modelo de cincia mais adequado lgica de funcionamento do mundo social
contemporneo.
Se a sociologia ortodoxa, nascida e desenvolvida sob a gide da
modernidade slida, se preocupava com as condies da obedincia e
conformidade humanas, a primeira ocupao da sociologia feita sob medida
para a modernidade lquida deve ser a promoo da autonomia e da
liberdade; tal sociologia deve enfocar a autoconscincia, a compreenso e a
responsabilidade individuais (BAUMAN, 2001, pg. 243).
Esse tipo de sociologia ofereceria a um s tempo o diagnstico e a terapia, j que,
combinada ao esforo cultural em nomear a realidade, bem como sua colaborao histrica
ao processo de autodescoberta humano, estaria ela em condies de articular a experincia
individual e subjetiva aos motivos sociais e coletivos que a determinam.
(...) por mais cticos que possamos ser quanto eficcia social da mensagem
sociolgica, no podemos negar os efeitos de permitir que aqueles que
sofrem descubram a possibilidade de relacionar seus sofrimentos a causas
sociais; nem podemos descartar os efeitos de tornarem-se conscientes da
origem social da infelicidade em todas suas formas, inclusive as mais
ntimas (BAUMAN, 2001, pg. 245).
De modo direto, visvel no autor o papel fundamental que o conhecimento da
sociedade tem e teve durante toda histria humana, como uma das correntes culturais de
autodescoberta e autocriao de homens e mulheres ao longo de sua histria. notrio como
Bauman no est preocupado com a consistncia de suas afirmaes, as quais, nesse sentido,
no tm por base outro fundamento que no o de sua retrica. Entretanto, essa caracterizao
da sociologia, encontrada logo de entrada nesse texto meio metodolgico meio poltico que
Escrever; escrever sociologia a base onde o autor procura apoiar o empreendimento de
sua sociologia da modernidade lquida. A srie inteira da fluidez social ou melhor, parte
considervel de seus textos ps-aposentadoria pode ser lida por meio dessa chave. As breves
formulaes tericas do autor servem ao mesmo princpio: a indispensabilidade de sua
55

sociologia da liquidez para o trabalho de autorrealizao pessoal. Isso talvez explique, em
parte, o teor teraputico manifesto na srie da fluidez social em que diagnstico e terapia se
mesclariam, conforme o autor , trao tpico da chamada literatura de autoajuda. O que est
em jogo para o socilogo polons no saber se o conhecimento cientfico-social
objetivamente uma tarefa de autodescoberta humana. Sab-lo no importante e reserva-se,
segundo ele, ao escrutnio das mentes escolsticas. Se a sociologia um esforo humano
em classificar a realidade, ela est em condies de ligar-se ao senso comum, j que
caminhariam lado a lado no trabalho de classificao do mundo. Em razo disso, o princpio
tico da cincia da sociedade juntar-se conscientemente aos indivduos em suas tarefas
cognitivas.

56

3 A ESTRUTURA INTERNA DA SRIE DA FLUIDEZ SOCIAL
Neste captulo procuramos identificar e explicitar as ocasies em que a sociologia da
modernidade lquida operada expressamente nos textos de Bauman. A anlise no consistir
na exposio minuciosa dessa operao em toda a srie da fluidez social e ser feita apenas
nos casos mais demonstrativos da tentativa do autor em se fazer acessvel ao seu leitor,
geralmente expresso no uso recorrente da primeira pessoa do plural como instrumento da
lngua, para igualar-se condio do outro, em contraste, portanto, com o discurso
distanciado tpico das cincias, cujo enunciador parece estar se debruando sobre uma
realidade alheia a ele, de modo a voltar-se a uma audincia ao mesmo tempo restrita e
universal.
Na medida em que os momentos de enunciao compartilhada so abundantes na
srie, decidimos valer-nos da obra em que Bauman inaugura sua proposta, Modernidade
lquida, para mapear as circunstncias em que o olhar sociolgico do autor procura tratar os
objetos na medida do senso comum. a partir desse ensaio que ele deixa progressivamente a
densidade terica caracterstica de textos anteriores, como tica ps-moderna e Modernidade
e ambivalncia, cujo contedo reportava-se audincia especializada da filosofia e da
sociologia. Algumas obras diretamente anteriores srie da fluidez, como Globalizao: as
consequncias humanas e Em busca da poltica sero oportunamente consideradas, na medida
em que j anunciam os princpios de uma escrita visivelmente preocupada com outro pblico.
Vale ressaltar que os escritos mais ridos do autor, como Towards a critical sociology, Culture
as praxis, Hermeneutics and social sciences e Memories of class, ainda no foram publicados
no Brasil, apesar da existncia de uma legio de leitores seus e da brevidade do intervalo
entre a publicao inglesa de seus livros e sua verso brasileira.
Dessa forma, sua imagem de socilogo perspicaz, dos mais importantes da
atualidade, resulta de uma apropriao de alguns de seus escritos, envolvendo critrio de
seleo que parece estar radicado numa disposio menos erudita e mais industrial cultural.
Segundo nossa perspectiva, esse elemento da produo de Bauman, a saber, seu tnus
editorial, tem como pano de fundo uma lgica cultural que tende a privilegiar autores que
procuram atenuar a distino entre o discurso do mundo ilustrado e aquele prprio do mundo
cotidiano, problema que discutiremos em outra ocasio. Outro fator que nos leva a delimitar
Modernidade lquida como o modelo da srie da fluidez social diz respeito a uma das
principais caractersticas da prtica textual desse autor: a repetio. Suas formulaes, por no
se alinharem a um eixo metodolgico condutor da anlise a no ser ideia de que tudo
57

lquido (ou est a ponto de liquescer), so constantemente repisadas e aparecem
inadvertidamente ao longo da srie, sem economia de sua exposio. No poucas vezes elas
se reduzem aos limites de um comentrio pessoal, um dos atributos, por sinal, da cincia
ps-moderna, de Boaventura de Sousa Santos, cujos fundamentos apresentam grande
nmero de afinidades com a sociologia de Bauman. Sua produo, portanto, no deve ser
vista como meramente autoral como nas leituras de seus principais comentadores expostas
anteriormente , pois manifesta aspectos significativos da cultura contempornea.
As opes tericas do autor no seriam estratgias de ruptura com os modelos tericos
anteriores, a fim de revelar novos objetos que nunca seriam percebidos segundo aqueles
esquemas? Absolutamente. No so discutidos na srie os modelos tericos e suas possveis
insuficincias, mas to somente apresentados jarges bem comuns disciplina [como a jaula
de ferro weberiana, a sociedade como algo de natureza distinta da mera soma de suas partes
individuais (Durkheim) e a colonizao do privado pelo pblico (Habermas), para citar
alguns], por vezes com o propsito de desdiz-los diante da fatalidade da fluidez moderna.
No h um esforo em reconstruir teoricamente os caminhos propostos pela tradio do
pensamento social, a fim de identificar e apontar suas eventuais lacunas diante da realidade
atual, mas apenas uma evocao de concluses e conjecturas consagradas com o propsito de
col-las a uma imagem de sociedade que, segundo ele, jaz no passado. E depois, qual a razo
de tal trabalho terico, prprio de mentes escolsticas segundo o autor, se o advento da
modernidade lquida demanda uma cincia mais ajustada a sua dinmica?
Nosso interesse no est voltado para a invalidao da natureza cientfica da
sociologia da modernidade lquida ante o establishment das grandes teorias consagradas e de
seus autores. No interessa aqui ratificar o senso comum acadmico sobre Bauman, mas
compreender esse autor como um fenmeno que no seria possvel sem a existncia desse
mesmo mundo acadmico, com seus respectivos prmios e ttulos. Logo, o dado mais
significativo da produo analisada no est em sua eventual nulidade ou validade terica,
mas no fato bsico de que seu autor reivindica para si e endossa para seu pblico que essa
sociologia um modo possvel de fazer cincia da sociedade; no s possvel, mas necessrio
e relevante para o enfrentamento da vida lquida instaurada contemporaneamente.
O fato de Bauman garantir que essa prtica discursiva uma cincia (no se fala em
crtica, comentrio, avaliao ou diagnstico da modernidade lquida, mas de uma
socio-logia) aparece aqui como um dos elementos mais pertinentes, na medida em que, para
alm do mundo restrito dos pares, a sociologia da liquidez moderna impe-se ab ovo para
58

seus admiradores como uma genuna cincia social, justamente porque, para todos os efeitos,
est sendo vertida da pena de algum radicado nesse campo disciplinar.
Examinaremos a proposta em questo, a ttulo puramente heurstico: um saber erudito
que se aproxima do senso comum a fim de esclarec-lo, sem deixar de ser por isso cincia,
ainda que apresentada de outro modo supostamente emancipador e preocupado com a
liberdade genuna. Essa ideia a orientao geral da sociologia de Bauman, bem como o mote
principal do estilo ps-moderno de cincia advogado por Boaventura de Sousa Santos.
59

3.1 A cincia ps-moderna de Boaventura de Sousa Santos
Em um pequeno texto, verso ampliada de uma palestra proferida pelo autor na
Universidade de Coimbra, em 1985, Santos procura de maneira puramente especulativa e
imaginativa, esboar os primeiros elementos tericos e sociais do paradigma cientfico que,
segundo ele, estaria sendo gestado no seio da cincia moderna e que em momento oportuno
superaria seus esquemas e princpios. Esse novo paradigma, de nascimento iminente, mas
ainda no consolidado, por ele chamado de cincia ps-moderna.
A argumentao desenvolve-se com base em uma pergunta simples, segundo o
autor, sobre o tempo atual, como aquela feita a Rousseau, no sculo XVII, a propsito da
transio do modelo religioso de conhecimento para os padres cientficos modernos: o
avano da cincia moderna ir propiciar felicidade aos seres humanos? Santos impe-se
pergunta similar, tendo em vista o novo paradigma ps-moderno de cincia que procura
delinear: a cincia ps-moderna trar em seu bojo um mundo mais feliz?
Para responder a essa questo, Santos debrua-se sobre as principais caractersticas do
que chama de paradigma dominante (a cincia moderna), com o objetivo de identificar os
elementos que anunciam sua crise e estabelecem os fundamentos do novo paradigma que est
a emergir (a cincia ps-moderna). Ainda que o ensaio tenha por meta somente identificar os
seus traos mais visveis, fica cada vez mais clara no desenrolar do argumento a tomada de
posio do autor, bem representado pelo seu tom otimista em relao cincia ps-moderna;
assumi-la libertar o pensamento das slidas amarras de uma cincia j caduca. A cincia
moderna autoritria, a ps-moderna, emancipadora; a primeira fala somente uma lngua e
limitada aos especialistas, a segunda, uma convivncia harmnica de racionalidades que
somente se concretiza quando apropriada pelo senso comum.
Alm da estratgia de seu discurso, mais um manifesto poltico-cientfico que uma
discusso epistemolgica, Santos procura ainda mapear os indcios objetivos de que o
paradigma ps-moderno j est presente. A crise, segundo ele, j estaria contida na
sociologia fenomenolgica de Weber, mas teria se aprofundado de modo mais aberto nas
cincias naturais, com Einstein, Heisenberg e Bohr, Prigogine e Gdel. O que parece
interess-lo sobremaneira o fato de que a crise das cincias naturais desencadeou uma sua
aproximao com as cincias sociais, implodindo a antiga distino entre conhecimento
cientfico-natural e cientfico-social. A ruptura com o modelo dual de conhecimento
(sujeito/objeto, cincia/senso comum, natureza/cultura) o princpio basilar da passagem para
60

o novo paradigma, momento em que as duas cincias apresentaro novos contornos ou
mesmo desaparecero quaisquer contornos , para dar lugar a modelos de conhecimento ao
mesmo tempo universais e locais, o conhecimento ps-moderno.
Segundo o autor em questo, toda essa configurao histrica no resultaria da
carncia de conhecimentos, mas do prprio avano da cincia moderna. , portanto, fruto do
desenvolvimento histrico da modernidade, que ps em xeque os padres bsicos que
guiaram o conhecimento moderno sobre o mundo natural e social. No por acaso, a cincia
ps-moderna o avesso da cincia moderna. Ainda moderna no sentido da ampliao do
conhecimento sobre o mundo social e natural, mas ps-moderna em seus modelos de
anlise. Isso pode ser bem representado pelas noes de natureza que baseiam as proposies
de Santos: para a cincia moderna, a natureza respeita uma ordem e regularidade prprias,
passveis de apreenso, ao passo que para a cincia ps-moderna, a natureza puro caos,
imprevisvel e no determinada, o que impossibilitaria sua objetivao (o conhecimento, nesse
caso, s se poderia concretizar em contextos particulares, por meio de uma pluralidade de
mtodos).
No obstante as tentativas de identificar os traos do novo paradigma que est a
nascer, o que implicaria uma anlise objetiva das condies histricas e tericas de sua
emergncia algo que feito pelo autor, ainda que de modo superficial , sua anlise
dissimula um julgamento moral sobre a modernidade e a ps-modernidade. Santos opta de
modo claro pelo discurso ps-moderno e v na modernidade apenas autoritarismo, controle e,
segundo seus termos, infelicidade. Sua perspectiva estaria prxima da de Lyotard, j que, para
o socilogo portugus, a ps-modernidade representaria uma crise desencadeada pelo prprio
desenvolvimento da cincia moderna. O que Lyotard apresenta como o alto modernismo
nascente, representa para Santos a ps-modernidade. O julgamento moral de Santos bem
visvel na passagem abaixo:
Sendo uma revoluo cientfica que ocorre numa sociedade ela prpria
revolucionada pela cincia, o paradigma a emergir dela no pode ser apenas
um paradigma cientfico (o paradigma de um conhecimento prudente), tem
de ser tambm um paradigma social (o paradigma de uma vida decente)
(1987, pg. 37).
A indistino entre cincias naturais e cincias sociais no se d somente em termos de
intercmbio entre categorias, mas tambm em termos de metodologia, o que talvez seja o
ponto mais problemtico do texto em exame. Para o autor, a distino entre cincias naturais e
61

sociais uma das dicotomias fundamentais para constituio da cincia moderna. De fato, as
cincias sociais sempre levaram a etiqueta do atraso, haja vista sua dificuldade em estabelecer
consenso sobre seus princpios, bem como pela resistncia dos seus objetos anlise
cientfica. As obras de Durkheim e Weber so representativas de uma tentativa obstinada em
estabelecer critrios precisos para uma genuna cincia da sociedade. No limiar do paradigma
ps-moderno, segundo Santos, a distino desaparece e as cincias naturais e sociais passam a
compartilhar das mesmas preocupaes epistemolgicas. Na medida em que essas
preocupaes sempre estiveram no cerne do debate das cincias sociais, so elas que
impulsionam a ruptura com o paradigma antigo. Nos termos de Bourdieu, estaria havendo,
por um lado, a heteronomia do campo das cincias naturais e, por outro, a autonomia do
campo das cincias sociais, que agora sujeito essa palavra importante para compreender
o autor lusitano do desenvolvimento cientfico
37
.
A inteno de Santos em Um discurso sobre as cincias construir uma interpretao
plausvel e legtima do estado atual do campo cientfico, em que as cincias humanas teriam,
como misso histrica, a libertao das demais cincias (naturais e exatas) de sua cegueira
instrumental. Interessante notar que o autor identifica nas cincias naturais e no nas
cincias sociais o incio da crise paradigmtica pela qual passamos. Einstein, Heisenberg,
Bohr, Gdel e Prigogine, todos cientistas naturais, seriam os arautos da nova cincia. Como
apontado por ele, a crise emerge de um avano da cincia moderna quando esta passa a
problematizar seus prprios fundamentos; tal problematizao identificada pelo autor no
desenvolvimento das teorias da fsica (Einstein, Heisenberg e Bohr), da qumica (Prigogine) e
da matemtica (Gdel). Nesse sentido, segundo seu diagnstico, seriam as cincias naturais e
exatas que impulsionariam uma transio paradigmtica rumo cincia ps-moderna; elas
seriam os principais sujeitos dessa mudana, no as cincias humanas como quer Santos.
Ademais, todos os princpios tericos que o autor identifica na emergente cincia ps-
moderna tm como pressuposto insuficincias tericas radicadas nas cincias naturais e
exatas, apontadas pelos prprios cientistas desse domnio disciplinar e no por socilogos.

37
Heteronomia na anlise de campo de Bourdieu diz respeito caracterstica de um microcosmo de produtores
que est mais propenso a ser influenciado por regras externas a eles em virtude da fragilidade de sua legalidade
interna. Inversamente, um campo autnomo diz respeito a um microcosmo de produtores fortemente pautado por
uma legalidade prpria, a qual teria o poder de refratar as interferncias externas, sejam elas econmicas, sociais
ou polticas (Cf. Bourdieu, As regras da arte: gnese e estrutura do campo literrio). No caso de Sousa,
estaramos presenciando, portanto, uma interferncia da legalidade prpria ao campo sociolgico no campo das
cincias naturais.
62

Em contraste com suas prprias formulaes, Santos parece reproduzir novamente a
tradicional ideia da preeminncia das cincias naturais sobre as cincias sociais. Ainda que,
como afirma, o processo de ruptura com as dicotomias modernas j estivesse em gestao na
sociologia fenomenolgica, a crise paradigmtica que procura demonstrar somente teve
incio no seio das cincias naturais, com as teorias da relatividade e da mecnica quntica.
Ainda que a crise aparea nas obras de alguns cientistas naturais, a formulao de novos
mtodos ainda no est dada e tampouco o saber produzido por essas disciplinas parece ser
feito sob medida para o senso comum, para ser compartilhado (um trao bsico, para ele, da
cincia ps-moderna). No h, portanto, nenhuma modificao substantiva de mtodos que
imponha um novo rumo ao saber como um todo, encaminhando-o para um paradigma ps-
moderno. Assim sendo e no por acaso, Santos ir localizar os primeiros sinais do
conhecimento ps-moderno menos nos avanos metodolgicos nas cincias naturais e mais
no estado atual das cincias sociais. Nessas ltimas, o socilogo portugus no ir selecionar
qualquer modelo exemplar, mas somente propor, com base em suas especulaes, como
deveria ser uma cincia genuinamente ps-moderna. nesse momento que seu argumento
revela o que lhe est subjacente: o dever de uma cincia prudente para uma vida decente. a
partir dessa caracterizao que os princpios tericos da cincia ps-moderna podem ser
cotejados com as proposies de Bauman, a sociologia da modernidade lquida e seu modus
operandi.

63

3.2 Rumo a uma sociologia ps-moderna
Com base no mapeamento das insuficincias tericas das cincias naturais, dadas pelas
novas formulaes da fsica, qumica e matemtica, Santos procura estabelecer os futuros
princpios da incipiente cincia ps-moderna. Assim como em Kuhn, o que baseia seu
argumento a constatao de um acmulo de problemas no resolvidos pelo paradigma da
cincia moderna, cuja magnitude estaria impulsionando uma ruptura radical com seus
principais postulados. Vale ressaltar que Kuhn identifica a emergncia da cincia normal
(moderna) e sua consolidao em uma srie histrica de longo alcance, diferentemente de
Santos, cuja anlise est situada no interior de uma breve srie histrica, permutando Newton,
Galileu e Coprnico, os arautos da cincia moderna, por Einstein, Heisenberg, Bohr e Gdel.
Com efeito, a anlise da transio paradigmtica atual elaborada por Santos est mais prxima
de uma aposta terica pessoal que de uma constatao da realidade objetiva, anlise pautada
por argumentos valorativos em favor dessa nova cincia que procura constatar e que leva o
autor a expressar um julgamento mais tico-moral que propriamente epistemolgico sobre as
cincias modernas. O que seria ento a cincia ps-moderna para Santos?
A cincia ps-moderna, como foi dito, impe-se como o avesso da cincia moderna.
Ela a negao radical dos aspectos mais representativos do conhecimento cientfico
tradicional. Se a distino entre conhecimento cientfico-natural e conhecimento cientfico-
social uma marca significativa da cincia moderna, ela desaparece completamente no
paradigma ps-moderno. A produo do conhecimento ps-moderno no ser feita a partir de
uma repartio e classificao do mundo em objetos sociais e naturais, como no paradigma
moderno, mas segundo um intercmbio de racionalidades e linguagens, o que possibilitaria,
conforme Santos, fazer anlise filolgica de um traado urbano, entrevistar um pssaro
ou realizar observao participante entre computadores ou, no caso de Bauman, apreender
a modernidade a partir da natureza dos lquidos e slidos. Isso est ligado diretamente ao
segundo princpio negativo do conhecimento ps-moderno em relao ao moderno: todo
conhecimento local e total. Na medida em que no h mais fronteiras entre os domnios da
cincia, tampouco divises simplificadoras do real, o cientista ps-moderno, provido de
conceitos hbridos (cientficos naturais-sociais), poder ento ampliar a dimenso de anlise
de seu objeto ao compreend-lo de modo perspectivista, sob variados ngulos disciplinares,
o que Santos denomina de transgresso metodolgica. Nesse processo, o papel do cientista
muda de estatuto e a cincia torna-se autobiogrfica, na medida em que o ato de
conhecimento, com toda sua carga biogrfica dada pela experincia de vida do cientista, pode
64

ser combinado a uma natureza que tambm sujeito, j que no mais vista como mero
objeto inerte. O conhecimento , ento, produto de uma criao e no de descoberta, criao
que , antes de tudo, feita pelo homem e pela natureza, conjuntamente. Assim sendo, a cincia
ps-moderna aproximar-se-ia da crtica literria, numa relao intersubjetiva entre sujeitos de
conhecimento.
A ltima caracterstica do novo paradigma, e que mais nos interessa, reside na relao
entre cincia e senso comum. Na medida em que a racionalidade moderna apenas uma no
interior de uma pluralidade de racionalidades, a cincia ps-moderna teria como condio de
existncia a relao ntima com diversos modos de conhecimento, inclusive o senso comum,
ao produzir formulaes que combinariam o saber cientfico e erudito, de um lado, e o saber
comum cotidiano, de outro, suprimindo assim o tradicional distanciamento entre eles. Para
Santos, o conhecimento cientfico ps-moderno s se realiza como tal na medida em que se
converte em senso comum. Por conseguinte, no haver mais cincia no sentido moderno,
metodologicamente distanciada do senso comum, mas uma comunidade democrtica do
saber.
Para Santos, ainda no so visveis cincias ps-modernas de facto, j que se vive em
uma poca de transio entre paradigmas. Seu texto de meados da dcada de 1980, perodo
em que o discurso ps-moderno se impunha cada vez mais s cincias humanas, suscitando
toda sorte de adeses e recusas. Naquele momento, o debate sobre a ps-modernidade era
mais um dado do discurso que da prtica, e muitos foram aqueles que viam no termo apenas
uma moda fadada ao esquecimento. No entanto, o modelo de cincia ps-moderna, que no se
limita s consideraes de Santos evocadas aqui, acabou instituindo sua escola e se difundiu
por todas as disciplinas das cincias humanas. Como nenhuma outra abordagem, a sociologia
da modernidade lquida de Bauman se impe como a forma mais acentuada e significativa
desse modelo.
Desde a dcada de setenta, como vimos, Bauman flerta com a ideia de que as cincias
sociais deveriam encaminhar seus enunciados ao senso comum e deixar para trs sua
tradicional averso opinio daqueles que constituem seus temas e objetos de estudo;
orientando-se para o saber leigo e deixando os limites impostos pela cidadela cientfica, a
sociologia poderia, de acordo com o autor, desenvolver enfim sua dimenso emancipadora.
Ora, e a questo da objetividade? Dever ser buscada no prprio senso comum, o qual tornar
objetivos aqueles enunciados que ele mesmo reconhece na sua atividade prtica diria. Eis a
sociologia crtica de Bauman, verdadeiro preldio sua sociologia da liquidez, que
65

estabelece j na dcada setenta os termos da cincia ps-moderna de Sousa Santos. No por
acaso, na dcada seguinte, Bauman entrar com todo flego e interesse no debate ps-
moderno.
As condies tericas e polticas para a entrada do socilogo polons no debate ps-
moderno so as melhores: revela-se liberal, crtico da vulgata marxista sovitica (mas grande
admirador das obras de Marx e Gramsci), crtico da sociologia de Durkheim e de Parsons e
dos postulados da cincia moderna assumidos pela disciplina sociolgica, assim como
portador de disposies cientficas heternomas, resultado da formao terica em um espao
de produtores mais pautado por interesses polticos que propriamente cientficos. Esse dado
de sua trajetria o propele a uma viso cada vez menos ortodoxa da cincia e mais aberta a
interferncias externas. Antes engajado na construo do socialismo polons, viu-se forado,
em meados da dcada de sessenta, a reconhecer a insuficincia de tal projeto e as sutis
ligaes entre o carter autoritrio da cincia e a dominao poltica na modernidade. No final
da dcada de setenta, Bauman se encontrava imerso em uma sociedade cujo paradigma
poltico resultou dos desdobramentos de maio de 1968, ou seja, uma sociedade que comeava
a ver com desconfiana tanto o capitalismo (a relao entre tecnologia militar e aparato
industrial) quanto o socialismo (as ideias de Marx a servio do autoritarismo nos pases do
leste europeu). Esses elementos histricos, polticos e tericos compem o cenrio que
subsidiar sua entrada no debate ps-moderno. Ademais, sua obra participa da constituio do
prprio debate, pois, combinada sua crtica terica, h uma tentativa contumaz em derrubar
os postulados polticos e tericos do que denominara durksonismo, o esprito que insuflara
os modelos sociolgicos da poca e que no cenrio intelectual britnico era representado pelo
estrutural-funcionalismo de Parsons e Merton
38
.
Lembremos que, para Santos, o novo paradigma no est diretamente dado e o que
sabemos sobre ele , segundo o prprio autor, fruto de pura especulao individual combinada
imaginao sociolgica. Assim sendo, o que o autor lusitano est chamando de cincia ps-
moderna mera prescrio, um modelo de cincia mais normativo que descritivo, produto
que de uma anlise da cincia mais tica do que terica como deve ser a cincia feita sob
medida para nossa felicidade face s circunstncias cientficas e sociais que esto em jogo
atualmente?

38
Durksonismo um neologismo criado por Bauman a partir dos nomes de Durkheim e Parsons (Cf. Bauman,
1977).
66

Assim como o conhecimento cientfico ps-moderno, a sociologia de Bauman
tambm um modelo prescritivo de cincia. Em contraste com a anlise de Santos, no h nela
qualquer discusso epistemolgica ou metodolgica prvia que sirva de fundamento terico
para a construo de seu modelo de anlise. Todavia, o que falta no socilogo portugus, a
atividade prtica da cincia ps-moderna, a qual o autor ainda no v esboada, est
diretamente dada na srie da fluidez social de Bauman. O conjunto de textos da srie exibe
traos comuns cincia ps-moderna tal como proposta por Santos, e pode ser visto como
uma tentativa, informada por esse novo paradigma (que no est reduzido ao programa do
socilogo portugus), de produo cientfica nos termos culturais e tericos preconizados
pelas anlises ps-modernas. Os elementos discursivos desse debate e que do nosso ponto de
vista abrem espao para o surgimento de formas de saber como a sociologia da modernidade
lquida de Bauman e a cincia ps-moderna de Santos sero discutidos no ltimo captulo.
Ainda que o autor polons tenha preferido nas ltimas dcadas o termo modernidade lquida
a ps-modernidade, entendemos que essa mudana foi apenas terminolgica, na medida em
que ainda se mantm em seus escritos a ideia de que estaramos presenciando um fim, mas
agora em relao ao perodo clssico da modernidade, rumo a uma nova modernidade.
Em termos gerais, o que liga a reflexo epistemolgica de Santos prtica discursiva
de Bauman precisamente a instituio e difuso de modos de pensar ps-modernos que,
independente de seu estatuto no campo cientfico (por vezes apenas uma moda terica),
acabou encontrando espaos de legitimidade na esfera pblica e passou a ser cada vez mais
articulada pelo senso comum. A cincia ps-moderna parece mesmo ter se convertido em
senso comum, na medida em que este se tornou o fundamento simblico de sua autoridade
cientfica. No nos compete agora essa discusso, mas visvel a articulao das proposies
ps-modernas pelo campo do jornalismo e principalmente publicitrio, os quais tm a
vantagem de revelar, devido a sua natureza, as transformaes culturais mais profundas que
esto no cerne das atuais relaes entre os mundos da produo erudita e da indstria cultural.
O fenmeno da vulgarizao cientfica, que ser tratado no ltimo captulo, tambm participa,
por seu turno, dessa dinmica da cultura, na medida em que intensifica a circulao de
informaes entre esses dois universos simblicos, gerando, por um lado, toda sorte de
distores e apropriaes problemticas da cincia pelo senso comum e, por outro,
ingerncias publicitrias no prprio modo de produo do conhecimento cientfico.

67

3.3 A metfora modernidade lquida como produto de uma cincia ps-moderna
A ideia da produo cientfica ps-moderna apresentada at aqui e que encontra nas
consideraes de Santos sua formulao mais precisa e mais ntida, no est a servio apenas
da aproximao das teses de ambos os autores. Segundo o nosso entendimento, tanto a
cincia ps-moderna quanto a sociologia da modernidade lquida so respostas a um
mesmo perodo histrico para o qual um conjunto de anlises est voltado. No nosso caso, a
sociologia da liquidez de Bauman corresponde a uma frao desse conjunto, cujos modos de
abordagem e interveno prtica correspondem ao que chamaremos adiante de estilo ps-
moderno de cincia, uma cincia que recusa o paradigma moderno e o carter de sua
produo cientfica em favor de uma cincia que procura estar mais prxima do senso
comum, sem tom-lo como falso ou inverdico, mas como um dos modos de se conhecer a
realidade social que, a despeito de seu estatuto na sociologia clssica, possui valor
indubitvel. Encontramos essa ideia de forma mais consistente em Santos, que a seu modo
procura fundamentar os termos do que chama de paradigma cientfico ps-moderno, mas
tambm em Bauman, seja em relao a ideia de uma sociologia crtica formulada pelo autor
em meados da dcada de 1970, a qual se ope aos modelos funcionalistas, seja em relao
sociologia da fluidez moderna, a qual segundo ele deveria se voltar, face a fragmentao
poltica contempornea e a emergncia da poltica-vida a ao poltica prpria de uma
sociedade individualizada, empreendida de modo exclusivamente individual , ao
esclarecimento da ao dos indivduos, na medida em que eles representariam o slido
derradeiro no processo de dissoluo prprio da fase lquido-moderna. De acordo com
Bauman (2001), a tarefa mais apropriada para a cincia social que deseja estar em sintonia
com o novo mundo lquido, tarefa que recupera, portanto, sua anterior formulao a respeito
do nexo teoria e prtica na dcada de setenta, a de produzir enunciados prticos aos homens
e mulheres comuns, conforme o significado imediato que eles imputam s suas prticas
rotineiras. No entanto, esse trabalho deve estar voltado para o esclarecimento desse
significado comum, atravs do esforo de adensamento cientfico-social e humanstico das
situaes dirias tal como confrontadas pelos atores sociais.
Sim, somente a vida humana individual v crescer sua durabilidade,
enquanto a vida de todas as outras entidades sociais que a rodeiam
instituies, ideias, movimentos polticos cada vez mais curta. Assim, o
nico sentido duradouro, o nico significado que tem chance de deixar
traos, rastos no mundo, de acrescentar algo ao mundo exterior, deve ser
fruto de seu prprio esforo e trabalho (BAUMAN & PALLARES-BURKE,
2004).
68

Para Bauman, portanto, a sociologia feita sob medida para o estado atual da
modernidade uma sociologia feita para o esclarecimento da ao individual, de modo
articulado aos temas que aparecem imediatamente vida cotidiana, em jornais ou informes
publicitrios. A ideia da ligao entre teoria e prtica, no sentido de uma ao intelectual
voltada para a transformao do mundo social, se manifesta em Bauman (1999) nos termos de
uma interveno nas conscincias individuais, j que, segundo ele, os movimentos sociais so
fluidos, espordicos e a ligao dos indivduos que o compe at segunda ordem.
Nesse sentido, a sociologia da liquidez pressupe um mundo sem sujeitos coletivos capazes
de fazer frente aos problemas de origem sistmica, mas apenas indivduos voltados para a
soluo desses mesmos problemas de modo exclusivamente privado. Em relao a esse
cenrio, a posio do autor a seguinte:
A sociabilidade , por assim dizer, flutuante, procura em vo terreno firme
onde ancorar, um alvo visvel a todos para mirar, companheiros com quem
cerrar fileiras. (...) Oportunidades de extravaso surgem por vezes em
festivais de compaixo e caridade, s vezes em ecloses de agresso
acumulada contra um inimigo pblico recm-descoberto (isto , contra
algum que a maior parte do pblico identifica como inimigo pessoal),
outras em um acontecimento no qual a maioria das pessoas se sente
fortemente envolvida ao mesmo tempo e que portanto sincroniza sua alegria,
como no caso da seleo nacional que ganha a Copa do Mundo, ou sua
tristeza, como no caso da morte trgica da princesa Diana. O problema com
todas essas oportunidades, no entanto, que elas perdem fora rapidamente,
assim que voltamos s questes rotineiras do nosso dia-a-dia, as coisas
tambm retornam, inalteradas, ao ponto inicial (BAUMAN, 1999, pg. 11).
Em virtude desse cenrio, em que parece no haver um sentido coletivo, consistente e
coerente de ao poltica, fadada que parece estar a pequenos eventos de clamor pblico, o
conhecimento cientfico-social deveria enderear seus resultados ao mundo da vida cotidiana,
no para reproduzir o senso comum, o qual, como se v no excerto, no capaz de formular
projetos coletivos de longo prazo, mas somente reunies efmeras em torno de celebridades
ou inimigos pblicos (precisamente pelo fato de que no haveria, segundo Bauman, valores
aditivos e agenciadores na modernidade lquida), mas para produzir em seu seio, por meio de
escritos de carter abertamente poltico, novos significados aos problemas sociais e aos modos
de se intervir sobre eles. Segundo o autor polons, a comunicao entre a esfera pblica e a
privada, j que para ele exatamente disso que se trata, necessitaria de um espao
ambivalente, uma espcie de gora (no mundo grego, o lugar onde as questes privadas se
convertiam em questes pblicas e vice-versa). O problema, no entanto, que de acordo com
Bauman esse espao est gradativamente se diluindo na atual fase da modernidade e, devido a
69

isso, parece no haver mais espaos para a construo de instituies pblicas para essa
comunicao. A sociologia da modernidade lquida, nesse sentido, seria nos termos do autor
uma tarefa pblica, de traduo das questes privadas que pautam o senso comum em temas
coletivos, nos termos de uma problematizao da sociedade de uma perspectiva que
individual (o slido derradeiro), mas sem perder o horizonte da reflexo coletiva. Logo, a
sociologia da liquidez, em oposio sociologia da solidez ou clssica, quer reatar com o
senso comum, tendo em vista que este se converteu no lugar propcio e derradeiro de
interveno pblica para aqueles intelectuais ainda desejosos da tarefa de esclarecimento.
nesse sentido, portanto, que ela manifesta afinidades com o estilo ps-moderno de cincia e
com o paradigma cultural contemporneo, que prev o fim das grandes organizaes coletivas
e a aproximao com o senso comum ou com a cultura de massa.
Dois princpios da cincia ps-moderna so bastante explcitos na srie da fluidez
social: o conhecimento como autoconhecimento e como senso comum. Este ltimo princpio
apoiado pelos demais, j que para penetrar no senso comum e transmut-lo em cincia, o
conhecimento ps-moderno deve romper com a linguagem douta a fim de significar
teoricamente a vida humana em seu contexto local e imediato. Tais significados, se eficazes
em determinados contextos, podem ser transpostos para outros lugares, conforme seu grau de
validade prtica (SANTOS, 1987).
Como assinalado anteriormente, a cincia ps-moderna menos uma constatao
objetiva que uma especulao pessoal, o que visvel nesse trecho de Santos: ao falarmos de
futuro, mesmo que seja de um futuro que j nos sentimos a percorrer, o que dele dissermos
sempre o produto de uma sntese pessoal embebida na imaginao, no meu caso, na
imaginao sociolgica (1987, pg. 60). Logo, no exagero dizer que essa sntese, que
menos constata do que prope, acha-se bastante prxima da prpria sociologia da liquidez
moderna de Bauman, a qual, a seu modo, tambm representa uma prescrio pessoal aos
cientistas sociais, sobretudo queles que ambicionem estabelecer um dilogo eficaz com o
senso comum. Por conseguinte, perfeitamente lcito enxergar essas duas receitas como
representaes individuais de um mesmo motivo cultural: a ascenso do senso comum como
instrumento de verificao e validao cientfica nas cincias sociais.
Em virtude desse fato, a sociologia ps-moderna, pois exatamente disso que se
trata, encontraria os seus princpios de legitimidade, na sua capacidade de difuso, persuaso
e significncia em meio ao senso comum, em detrimento, portanto, da sociologia
escolstica, gestada no paradigma da cincia moderna e feita sob medida para uma
70

sociedade moderno-slida j em processo de dissoluo. Como resultado, o mbito da
comunicao pblica (os canais de difuso editorial, as colunas em jornais, os ensaios-
manifestos) converte-se em lugar privilegiado para a publicidade de um tipo de reflexo que,
devido ao seu carter antiabstrato, no encontraria espao na constelao de autores/teorias
que compem o microcosmo relativamente autnomo da disciplina, na medida em que, nesse
universo, as afirmaes sociolgicas devem estar voltadas exclusivamente para os pares.
Assim como a prtica jornalstica, que visa antes de tudo comunicar, informar e
noticiar de modo acessvel determinado acontecimento a fim de ampliar o escopo de seus
eventuais receptores, a sociologia de Bauman, por sua vez, tambm pretende transmitir a uma
ampla escala de leitores as informaes da disciplina sociolgica, de modo acessvel e do
ponto de vista de sua significao prtica na vida cotidiana. Em princpio as duas prticas so
anlogas, precisamente porque o socilogo polons tem em vista a arena da esfera pblica,
esse mbito privilegiado para formao de opinies e mobilizao coletiva na dinmica
cultural contempornea (BOURDIEU, 1997). Essa posio ambgua, entre socilogo e
jornalista, que de algum modo tem a ver com o lugar que o autor ocupa no mundo da cultura,
como transmissor do senso erudito ao senso comum, est refletida em sua viso da lgica
poltica atual. No raro, queixa-se ele da ausncia de um espao pblico genuno nos tempos
lquidos, nico lugar, na sua viso, em que seria concebvel a traduo dos problemas de
ordem privada em temas pblicos.
Em certa medida, esse posicionamento reverbera fenmenos ligados ao atual estado do
mundo jornalstico, cuja composio social no se reduz apenas a jornalistas, publicitrios e
editores, mas tambm inclui toda sorte de profissionais do mundo acadmico que porventura
possam responder em nome da cincia acerca de questes suscitadas pelo viver cotidiano.
precisamente nessa relao entre saber cientfico e saber comum mediada pela imprensa que a
divulgao cientfica tem lugar e onde a sociologia da liquidez igualmente encontra sua razo
de ser, j que a sada de Bauman, como vimos, atingir o senso comum por meio da difuso
de seu olhar sociolgico. Segundo Bourdieu (1997), esses agentes aparentemente estranhos
ao campo jornalstico teriam por maior interesse a visibilidade e a publicidade de suas ideias,
a fim de buscar em outro campo o reconhecimento no alcanado no campo de origem.
Todavia, o prprio socilogo francs admite que, atualmente, nenhuma manifestao poltica
ser eficaz se prescindir dos meios de comunicao de massa.
A relao entre esfera pblica e esfera privada nas sociedades modernas um dos
temas em que Bauman mais se detm em suas anlises, se no for a preocupao central de
71

toda sua reflexo: a impossibilidade da traduo das necessidades individuais em problemas
coletivos, assim como a ausncia de instrumentos capazes de efetiv-la podem ser vistos
como seu mote mais evidente. A sociologia da modernidade lquida teria como ponto de
partida esse diagnstico, na medida em que, segundo o autor, a sociologia um dos poucos
conhecimentos objetivos capazes de traduzir, por meio de um diagnstico social, as
preocupaes da vida individual em grandes temas coletivos. Nesse sentido, o conhecimento
objetivo do mundo social seria, ao mesmo tempo, diagnose e terapia, na medida em que a
ausncia de uma descrio coerente dos sintomas teria por consequncia o agravamento do
quadro patolgico. Para Bauman,
Diagnosticar uma doena no o mesmo que cur-la essa regra geral vale
tanto para os diagnsticos sociolgicos como para os mdicos. Mas note-se
que a doena da sociedade difere das doenas do corpo num aspecto
tremendamente importante: no caso de uma ordem social doente, a falta de
um diagnstico adequado (silenciado pela tendncia de interpretar como
inexistentes os riscos observada por Ulrich Beck) parte crucial e talvez
decisiva da doena (2001, pg. 245).
Eis aqui um dos princpios bsicos da cincia ps-moderna de Santos: o
conhecimento prudente para uma vida decente deve ser aquele que procura converter-se em
senso comum. Ele deve observar esse preceito ajustando a linguagem da cincia linguagem
ordinria e pressupor um intercmbio de racionalidades e linguagens (no caso entre senso
comum e cincia). Nesse nico excerto de Bauman encontramos elementos ligados ao saber
intra-acadmico (a questo, central para Ulrich Beck, da interpretao cientfica dos riscos) e
ao saber comum (a sociedade pode adoecer assim como nosso corpo; possvel diagnosticar
os sintomas; podemos cur-la?). s eventuais perguntas sobre a cura dessa sociedade
enferma, possivelmente suscitadas pela apropriao de sua obra, dada por algum leitor que ali
tenha identificado a origem de seus males individuais, a resposta imediatamente ministrada
por Bauman, quase como uma receita: o diagnstico inadequado exacerba o quadro mrbido,
mas o diagnstico apropriado indispensvel para amenizar essa condio. O diagnstico, por
sinal, deve ser aquele mais adequado a uma ordem social doente em tempos de
modernidade lquida.
O teor dos textos do socilogo polons parece bem prximo daquele encontrado nas
prticas textuais da assim chamada literatura de autoajuda, cuja natureza no deixa de
expressar tambm um modo de transmisso de saber especfico (propriedade exclusiva de um
nmero reduzido de conselheiros que, em virtude desse saber muitas vezes oriundo da
cincia , esto autorizados a indicar receitas para a vida) a um amplo pblico ledor. No ,
72

portanto, sem propsito afirmar que Bauman parece ter construdo na srie da fluidez uma
frmula terica que vem lhe permitindo escrever em uma roupagem sociolgica qualquer
coisa sobre a realidade atual em larga escala (autor prolfico, diriam seus editores e
comentadores).
Em outras palavras, para o autor, a sociologia deve ir alm do conhecimento
puramente terico e abstrato, do saber intra-acadmico e restrito a especialistas. Ela deve
emprestar seu conhecimento tambm a uma atividade prtica, no sentido de uma atividade
pblica, voltada para todo e qualquer indivduo. Ela deve reconstruir teoricamente aquilo que
aflige a vida individual e tambm formular os instrumentos para sua soluo a qual, para
Bauman, esclarecer a compreenso humana. Nos termos do autor, no haveriam mais
estados nacionais fortes nem partidos de massa aos quais a classe culta dos intelectuais
geralmente recorria para a tarefa de emancipao, como no caso da sociologia do mundo
slido
39
. Por conseguinte, o mundo da esfera pblica ou dos meios publicitrios parece ser o
espao privilegiado de Bauman para o apelo s conscincias individuais. Por exemplo, uma de
suas obras mais recentes, 44 Cartas para um mundo moderno-lquido (2011), um compndio
de pequenos ensaios que o autor publicou durante dois anos em uma revista italiana dirigida
especialmente ao pblico feminino, o autor indica a natureza de sua reflexo sobre o mundo
moderno-lquido, a qual, como vimos, prev um comentrio da experincia humana (como
relatado em entrevistas) e uma sociologia voltada para o esclarecimento e
autocompreenso individuais.
Como filtrar as notcias que importam no meio de tanto lixo intil e
irrelevante? Como captar as mensagens significativas entre o alarido sem
nexo? Na balbrdia de opinies e sugestes contraditrias, parece que nos
falta uma mquina de debulhar para separar o joio do trigo na montanha de
mentiras, iluses, refugo e lixo. (...) Proponho-me fazer nessas cartas o que
essa mquina hipottica (desgraadamente ausente, e talvez por muito
tempo) poderia realizar por ns se a tivssemos mo: pelo menos comear
a separar as coisas que importam das matrias no substanciais que
parecem ser cada vez mais importantes , dos alarmes falsos e fogos de
palha (BAUMAN, 2011).
Entretanto, assim como, para Bauman, no mundo lquido, a tarefa de soluo das
contradies sociais se converteu em prerrogativa individual, sua sociologia parece tambm
sofrer dessa mesma patologia, na medida em que, como apresentada pelo autor, parece ser

39
Segundo Bauman (1999, 2010), os intelectuais modernos possuam um sentimento de responsabilidade pelas
massas ignorantes e incultas e encontravam na fora poltica dos estados nacionais seu principal instrumento
para a emancipao humana. Com a crise do modelo estatal-nacional (no mundo moderno-lquido ou ps-
moderno), os intelectuais perderam seu principal instrumento de interveno.
73

uma das poucas reas do conhecimento capazes de resolver contradies que parecem
extrapolar seu restrito domnio disciplinar. Nossa sociedade, segundo ele menos atribulada
pela fome do que pelos riscos, converteu a sociologia a possvel mediadora e tradutora das
questes privadas em temas pblicos em uma disciplina mais necessria do que nunca.
Numa sociedade pressionada principalmente pela necessidade material no
havia opo entre eliminar a misria e interpret-la como inexistente.
Em nossa sociedade, mais assombrada pelo risco que pela necessidade
material, a opo existe e feita diariamente. (...) os riscos, ao contrrio da
necessidade material, no so experimentados subjetivamente; pelo menos
no so vividos diretamente a no ser que sejam mediados pelo
conhecimento. Podem nunca chegar ao domnio da experincia subjetiva
podem ser trivializados ou expressamente negados antes de chegar l, e a
possibilidade de que sejam impedidos de chegar cresce junto com a extenso
dos riscos. (...) Segue-se que a sociologia mais necessria do que nunca
(BAUMAN, 2001, pg. 241, grifo do autor).
exatamente nesse espao em que as subjetividades so informadas acerca dos riscos
sistmicos que a sociologia adequada liquidez moderna encontraria seu lugar. Como chegar,
portanto, ao domnio da experincia subjetiva e alert-la sobre os eventuais riscos sociais
que interferem na vida cotidiana sem apelar, por conseguinte, aos domnios e instrumentos
pelos quais essas mesmas subjetividades so informadas? Se, como assinalado por Bauman,
os veculos coletivos e institucionais de transformao caros modernidade (como os partidos
polticos e os estados nacionais) esto atualmente em processo de dissoluo e fragmentao,
restaria interveno intelectual o espao onde as conscincias individuais so formadas, o
que exige, consequentemente, um novo modelo de produo de conhecimento cientfico-
social, um estilo de cincia ps-moderna, a sociologia da modernidade lquida que , de
acordo com Bauman, um diagnstico e terapia
40
.
Nos termos do autor, o espao pblico est fora do alcance das pessoas que mais
necessitariam dele, os localizados (ou vagabundos da ps-modernidade), subproduto
humano da globalizao, os quais se situariam numa posio diametralmente oposta aos
globalizados (tambm caracterizados pela figura dos turistas), detentores do poder de

40
Gargano (2008) identifica na reflexo de Bauman um comentrio sobre a experincia humana um dos
princpios da sociologia clnica. Para ele, alguns conceitos e ideias do autor polons, considerado por
Gargano o pai da sociologia contempornea (pg. 155), so o melhor modo para introduzir a sociologia
clnica. Segundo o autor, o socilogo clnico procuraria explorar, por meio de significados de ao
mutuamente aceitos, as situaes tal como percebidas por seu cliente, a fim de elaborarem conjuntamente um
plano para soluo de determinada situao-problema. O quadro dado pelo diagnstico e a resoluo do
problema seriam sociologicamente orientados.
74

mobilidade
41
. Os ltimos seriam aqueles mais ajustados a esse novo cenrio em que os
centros de produo de significado e valor so extraterritoriais e emancipados de restries
locais (BAUMAN, 1999, pg. 9). Segundo o autor, a liberdade de movimentos () logo se
torna o principal fator estratificador de nossos tardios tempos modernos ou ps-modernos
(pg. 10). A aurora da liberdade individual coincidiria, portanto, com o outono da potncia
coletiva, anteriormente representada pelos partidos de massa, tpicos da fase slida da
modernidade.
O problema, no entanto, que restou pouco dos espaos pblico-privados
moda antiga, ao passo que no se vem novos espaos capazes de substitu-
los. As velhas goras foram ocupadas por empreiteiras e recicladas como
parques temticos, enquanto poderosas foras conspiram com a apatia
poltica para recusar alvars de construo para novos espaos (BAUMAN,
1999, pg. 11-12).
De entrada percebemos a nostalgia do autor em relao queles espaos pblico-
privados moda antiga (leia-se, moda dos partidos polticos de massa) os quais, segundo
seus termos, pertencem ao perodo ureo da modernidade, fase slida de sua histria, em
que as preocupaes individuais eram traduzidas nas deliberaes do partido e a questo da
ordem sistmica estava em condies de ser colocada em xeque. A gora, que segundo o
autor pode ser exemplificada pela ao poltica coletiva tpica da modernidade slida, perdeu-
se e foi colonizada por parques temticos ou por grandes concentraes de massa em torno
do consumo de espetculos, de diverses e de lazer, bem como em relao a eventuais
inimigos pblicos ou celebridades da TV. O espetculo desempenharia um papel de
mobilizao to ou mais eficaz e mais abrangente que os antigos partidos de massa. em
virtude desse cenrio que a sociologia da liquidez de Bauman exerceria sua funo dialgica
entre as esferas coletiva e individual, nos termos de uma teraputica social, demonstrando o
extraordinrio no ordinrio da vida cotidiana e revelando aquilo que lhe subjaz e engendra: os
nexos sociais que, apesar da fluidez, podem ser revelados sociologicamente de modo a
estimular uma tematizao coletiva das necessidades privadas.

41
Turista uma metfora utilizada por Bauman (1998) para caracterizar aqueles andarilhos do mundo ps-
moderno que podem se mover de acordo com as circunstncias que lhe parecem mais atraentes e irresistveis;
eles seriam necessariamente globais e cosmopolitas (a figura corresponde em sua obra tanto aos
consumidores desejados pelo mundo ps-moderno, quanto aos executivos do capitalismo leve que viajam
apenas com celular e pasta na mo); so as manifestaes individuais do que o autor chama de mobilidade
ps-moderna. Por sua vez, os vagabundos ou localizados no teriam poder de deciso e seriam eles
prprios forados mobilidade devido s circunstncias vigentes no mundo ps-moderno, nomeadamente o
deslocamento dos postos de trabalho dos locais pouco atraentes ao capital globalizado. Os vagabundos so o
refugo de um mundo que se dedica ao servio dos turistas (pg. 101). Turistas e vagabundos so, na
caracterizao do autor polons, duas faces da mobilidade ps-moderna.
75

Em Amor Lquido: Sobre a Fragilidade dos Laos Humanos, o autor conclui, aps
comentrio sobre a metfora do homem sem vnculos do escritor austraco Robert Musil:
Carecendo da viso aguda de Musil, tanto quanto da riqueza de sua palheta e
da sutileza de suas pinceladas (), devo restringir-me a traar um painel de
esboos imperfeitos e fragmentrios, em lugar de tentar produzir uma
imagem completa. O mximo que posso esperar obter um kit identitrio,
um retrato compsito capaz de conter lacunas e espaos em branco quanto
sees completas. Mesmo essa composio final, contudo, ser um trabalho
inacabado, a ser concludo pelos leitores (2004, pg. 8).
Esse excerto representativo da posio de Bauman, pois manifesta uma de suas
escolhas metodolgicas. No sendo romancista ou poeta, mas socilogo, o autor polons
deixa subjacente que no est pretendendo revelar de modo objetivo a possvel realidade
social de seu objeto (os laos sociais) com o quadro que ir construir no decorrer do texto
(logo de entrada, a literatura se apresenta, nesse caso, como um saber mais qualificado para a
compreenso da vida humana, um trao recorrente em suas tomadas de posio terica,
tambm presente em outras obras). A incompletude pressuposta pelo autor na imagem que ir
esboar em sua obra revela o princpio que a enseja: no quer construir uma imagem
objetiva, produto de uma anlise exaustiva de todos ou pelo menos de um conjunto
considervel de elementos e fatores implicados no objeto, mas pretende, ao contrrio,
formular um retrato compsito e incompleto, cujas lacunas sero preenchidas pelos leitores,
que podero utilizar a obra como um kit identitrio (identity kit), isto , como um conjunto
de ferramentas para a construo da prpria identidade. Enquanto cabe ao escritor mapear os
sintomas e a elaborar o diagnstico adequado da realidade fluida, ao seu leitor restaria a
tarefa de reconhecer na sua vida privada as patologias apontadas. Nos termos de Bauman, a
sociologia da modernidade lquida pode ser realmente tomada como uma coleo de peas e
equipamentos simblicos cuja funo seria auxiliar o leitor na arte da construo de sua
prpria identidade.
Em outro momento, o autor parte de um excerto do filsofo Albert Camus em que
sublinhada a incapacidade do indivduo para capturar a incomensurabilidade de seu mundo
interior, o qual tende sempre a aparecer como fragmentado, disperso e pouco coerente, a
despeito de seu esforo consciente em orden-lo e plasm-lo. Esse trabalho consiste, segundo
Bauman, em um contnuo empenho de reconstruo, autoexame e criao individuais, muito
prximo da atividade do artista a identidade, nesse caso, representaria uma verdadeira
obra de arte feita a partir de elementos prprios a cada indivduo. Bauman introduz essa
questo apelando diretamente ao leitor.
76

Essa obra de arte que queremos moldar a partir do estofo quebradio da vida
chama-se identidade. Quando falamos de identidade h, no fundo de
nossas mentes, uma tnue imagem de harmonia, lgica, consistncia: todas
as coisas que parecem para nosso desespero eterno faltar tanto e to
abominavelmente ao fluxo de nossa experincia. A busca da identidade a
busca incessante de deter ou tornar mais lento o fluxo, de solidificar o fluido,
de dar forma ao disforme. Lutamos para negar, ou pelo menos encobrir, a
terrvel fluidez logo abaixo do fino envoltrio da forma, tentamos desviar os
olhos de vistas que eles no podem penetrar ou absorver (2001, pg. 97,
grifo nosso)
42
.
significativo nesse trecho o uso por Bauman dos pronomes we e our, como se,
por meio da escrita, o autor desejasse equiparar-se com seu eventual leitor; mais uma vez,
ilustrado no prprio texto o esforo do escritor em estabelecer um dilogo entre dois sujeitos
de conhecimento que, por meio da leitura, poderiam caminhar lado a lado no trabalho de
desnudamento da realidade e construo individual da identidade. Aps inserir seu leitor no
tema, o autor serve-se de outros portadores de saber erudito: alm do j citado Camus, os
filsofos Deleuze & Guattari e a terica da cultura da Universidade de Leeds, Efrat Tselon.
De forma alguma os contedos cientficos ou filosficos evocados sero alvos de
reformulaes ou escrutnio, posto que o principal objeto de interesse para Bauman no o
saber erudito, mas o comum (ainda que por vezes o autor tente desdizer algumas das
conquistas do campo sociolgico).
A prolixidade caracterstica da produo de Bauman deve-se a vrias razes, tanto
tericas, no sentido de fazer-se cada vez mais presente no domnio da vida cotidiana, a fim de
comunicar as conquistas do mundo erudito aos atores leigos, quanto prticas, devido
capacidade desse autor em relacionar qualquer elemento de seu repertrio pessoal em seus
escritos (suas leituras dirias de jornais de grande circulao, os programas televisivos que
pina a propsito de uma dada reflexo etc.). Muitas das informaes jornalsticas que o autor
inclui nos seus enunciados so contemporneas do perodo em que estava redigindo o texto
em que elas aparecem. Qualquer dado, seja um fragmento do The Guardian, uma propaganda
televisiva ou um filme em cartaz servem de ponto de partida para sua reflexo. Atento
dinmica do campo miditico, Bauman entrega-se sem ressalvas sua lgica e procura
construir seus escritos sempre do ponto de vista do indivduo comum, que talvez tenha
assistido a aquele filme de sucesso ou comprado aquele produto anunciado na TV. Em mais

42
That work of art which we want to mould out of the friable stuff of life is called 'identity'. Whenever we speak
of identity, there is at the back of our minds a faint image of harmony, logic, consistency: all those things which
the flow of our experience seems to our perpetual despair so grossly and abominably to lack. The search for
identity is the ongoing struggle to arrest or slow down the flow, to solidify the fluid, to give form to the formless.
We struggle to deny or at least to cover up the awesome fluidity just below the thin wrapping of the form; we try
to avert our eyes from sights which they cannot pierce or take in. (Liquid Modernity, 2000, Polity Press).
77

uma de suas meditaes acerca da identidade lquida na sociedade de consumo, Bauman
combina uma propaganda de cosmticos, cenas do filme Elizabeth e consideraes do
historiador e crtico social estadunidense Christopher Lasch.
Num arroubo de sinceridade (...), um comercial de TV mostra uma multido
de mulheres com uma variedade de penteados e cores de cabelos, enquanto o
narrador comenta: Todas nicas; todas individuais; todas escolhem X (X
sendo a marca anunciada de condicionador). O utenslio produzido em massa
a ferramenta da variedade individual. A identidade nica e individual
s pode ser gravada na substncia que todo o mundo compra e que s pode
ser encontrada quando se compra (...). Quando no filme Elizabeth a rainha
da Inglaterra decide mudar de personalidade, tornar-se a filha de seu pai
e forar os cortesos a obedecerem a suas ordens, ela o faz mudando o
penteado, cobrindo o rosto com grossa camada de pinturas artesanais (...).
Como diz Christopher Lasch: A vida moderna to completamente
mediada por imagens eletrnicas que no podemos deixar de responder aos
outros como se suas aes e as nossas estivessem sendo gravadas e
transmitidas simultaneamente para uma audincia escondida, ou guardadas
para serem assistidas mais tarde (2001, pg. 99).
Um comercial trivial, um filme de sucesso. Elementos que informam e compem o
enquadramento da vida cotidiana considerados do ponto de vista de um socilogo que quer se
mostrar interessado em partilhar o saber erudito acumulado em sua trajetria intelectual ao
mundo leigo. Ao refletir sobre a incerteza e os riscos contemporneos, Bauman fala de
sndrome do Titanic, com base em um blockbuster de James Cameron.
A sndrome do Titanic o horror de atravessar a casca fina como uma
hstia da civilizao para cair naquele vazio destitudo das bases
elementares da vida civilizada, organizada (...). O ator principal (embora
silencioso) na histria do Titanic foi, como sabemos, o iceberg. Mas o
iceberg, esperando l fora numa emboscada, no foi o terror que destacou
essa histria (...). Esse terror foi toda a ao violenta que aconteceu aqui,
nas entranhas do luxuoso transatlntico: por exemplo, a falta de um plano
sensato e vivel para evacuar e salvar os passageiros de um navio que
afundava, ou a aguda ausncia de botes de segurana e coletes salva-vidas
algo para o que o iceberg l fora, na escurido da noite subrtica, serviu
apenas de catalisador e, ao mesmo tempo, papel de tornassol (2008, pg. 27).
A ideia do Titanic tomada de outro autor, o economista francs Jacques Attali (um
autor tambm prolfico e voltado para temas cotidianos), mas Bauman a apresenta como
uma sndrome tpica de nossa sociedade enferma. O contedo flmico serve aqui para
introduzir a questo do risco e da excluso no mbito da vida cotidiana, valendo-se de um
canal de acesso conscincia de seu leitor. Ainda a propsito do tema da incerteza
contempornea, o autor polons apresenta a seus leitores um episdio do reality show Big
78

Brother, a fim de revelar o sentimento de medo generalizado a partir das expresses de Craig,
um dos participantes, na iminncia de sua excluso do programa.
Pobre Craig, a ameaa da eliminao realmente o deixou preocupado.
Iminente eliminao... O ltimo dia inteiro... Tendo apenas a si mesmo
como companhia... Tudo isso parece dolorosamente familiar. Bem, quando
voc leu a matria, foi como se algum lhe tivesse fornecido amavelmente
um espelho. Ou melhor, como se algum tivesse conseguido enfiar
milagrosamente uma cmera de TV, acompanhada de microfones e spots,
nos recantos mais sombrios de sua mente, que voc mesmo temia visitar...
Ser que voc, como o restante de ns, no sentiu um Craig no seu interior
tentando sair? (2008, pg. 36).
Notemos que a experincia tipificada e usada como modelo da angstia geral, a qual
tambm deve afligir seus leitores, imersos que esto em um jogo de permanncia e excluso,
mas decididamente real. Interessa, sobretudo, o apelo direto do autor ao seu leitor: ser que
voc...?. Em relao ao tema da liberdade, o autor tenta suscitar em seu leitor um sentimento
de desconforto em relao ao exerccio da ao livre, de modo a revelar sua inautenticidade
na sociedade de consumo contempornea. Para tanto, recupera de uma verso apcrifa da
Odisseia a alegoria dos marinheiros de Ulisses que, enfeitiados e transformados em porcos,
resistiram bravamente contra o heri que a todo custo tentava reav-los em forma humana.
Ulisses conseguiu afinal prender um dos sunos; esfregada com a erva
maravilhosa, a pele eriada deu lugar a Elpenoros um marinheiro (...) em
todos os sentidos mediano e comum, exatamente como todos os outros, sem
se destacar por sua fora ou por sua esperteza. O libertado Elpenoros no
ficou nada grato por sua liberdade, e furiosamente atacou seu libertador
(BAUMAN, 2001, pg. 25).
Essa imagem mtica serve-lhe como instrumento de aproximao com o leitor leigo,
com o propsito de faz-lo problematizar a natureza e as consequncias da liberdade; tambm
no deixa de ser uma transmisso de saber erudito, dada pela seleo de um fragmento da
Odisseia, bem como pelas questes levantadas por Bauman logo em seguida: a liberdade
uma beno ou uma maldio? Uma maldio disfarada de beno, ou uma beno temida
como maldio? A essas perguntas ele articula as vises da liberdade humana ao longo da
histria moderna, com especial ateno a Hobbes, Durkheim, Adam Smith e Dennis Diderot,
assim como menciona socilogos e filsofos contemporneos como Anthony Giddens,
Richard Sennett, Alain Touraine, Erich Fromm e Deleuze & Guattari. O propsito de Bauman
elaborar um enunciado que rena a um s tempo uma imagem acessvel a qualquer pessoa
(quase como um conto moral) e elucubraes diversas a respeito do assunto evocado, com o
79

objetivo de levar o leitor a produzir ao nvel de sua conscincia um olhar crtico em relao
liberdade.
Um bom exemplo da imerso deliberada de Bauman nos canais de informao pode
ser demonstrado por sua formulao a respeito do estatuto dos estados nacionais em tempos
de globalizao. Pargrafo a pargrafo vemos constituir-se um inventrio de crticos sociais,
jornalistas, filsofos, historiadores e socilogos, cuja funo articular, ao fenmeno de
enfraquecimento das funes do estado-nao, informaes que esto dadas diretamente na
vida cotidiana daquele que l os dirios, assim como pelo mainstream terico-erudito. Por
exemplo, em Globalizao: as consequncias humanas o pargrafo inicial do captulo
Depois da Nao-estado, o qu? uma citao literal do socilogo Richard Sennett, a
respeito do poder anterior que os estados nacionais exerciam em seus territrios,
acompanhada de uma referncia ao gegrafo e crtico social David Harvey, a propsito do
fenmeno da compresso tempo/espao e seu impacto na ordem econmica. Segue-se uma
citao de Martin Woollacott, jornalista do The Guardian, utilizada a ttulo de dado emprico
da anlise, a qual desenvolvida com base em mais exemplos opinativos: de Vincent Cable
(poltico liberal-democrata britnico), Alberto Melluci e G. H. Von Wright (filsofo
finlands). O descontrole da economia globalizada, caracterstico desse cenrio em que o
estado-nao est a merc dos fluxos financeiros transnacionais, tem como referncia
consideraes do cientista poltico estadunidense Kenneth Jowitt. O socilogo polons detm-
se nas teses de Jowitt, articulando-as com expresses de Anthony Giddens e mile Durkheim,
bem como de Max Weber, Cornelius Castoriadis e Eric Hobsbawn. O ensaio conclui com
colunas de Victor Keegan (reprter do The Guardian), Ren Passet e Jean-Paul Fitoussi, do Le
monde diplomatique, bem como consideraes de Claus Offe, Michel Crozier e Roland
Robertson.
O pensamento de Bauman que muitos comentadores procuram e asseveram ,
portanto, uma mobilizao de um conjunto de teorias sociais e de editoriais que giram em
torno de um determinado fenmeno. O autor no est interessado em desenvolver uma
reflexo prpria acerca dele, mas a delimit-lo com base em informaes e exemplos que
podem ter o mrito de transitar entre os mundos da cincia social e do senso comum. Nos
termos de Bauman (e isso revela o carter pragmtico de seu pensamento), se uma informao
pode favorecer a montagem de um panorama inteligvel do mundo atual para o grande
pblico, no h qualquer objeo em utiliz-la, independente de sua natureza.
80

Se admitirmos o princpio de homologia entre a estrutura interna das obras e a funo
que elas desempenham no espao da produo da cultura, o perfil terico caracterstico de
Bauman parece corresponder ao aparecimento gradativo de uma frao do campo intelectual,
cujo interesse especfico seria no apenas divulgar o conhecimento cientfico, mas tambm
conquistar audincia e reconhecimento por um pblico amplo e leigo, o qual, venerando o
erudito apenas por o ser, teria por principal exigncia uma contrapartida simblica capaz de se
fazer ver como saber consagrado. Nesse caso, a produo baumaniana, sendo um dos modos
possveis de se divulgar cincia, revestir-se-ia com as marcas da questo, mais prxima do
saber erudito, do dilogo entre teoria social e prtica cotidiana. Sua reflexo seria, portanto, a
manifestao de uma forma especfica de transmitir conhecimento cientfico ao pblico leigo
conforme a legalidade e as tradies do campo sociolgico, uma vez que est situada entre a
produo erudita e a industrial cultural, entre a cincia e o senso comum.
Claro est que Bauman no cogita estar fazendo divulgao cientifica, j que, para ele,
trata-se de sociologia ou pelo menos isso que seu discurso tenta demonstrar. De fato, pode
ser subjetivamente sociologia (da perspectiva de seu autor), mas objetivamente divulgao
cientifica. um modo de difundir cincia que se reveste de teoria sociolgica, na medida em
que busca seus fundamentos no campo cientfico-social, especialmente nas tradies
preocupadas em transmitir as conquistas do saber especializado para as massas, a fim de
esclarec-las.
Nas sociedades ps-modernas ou lquidas, segundo Bauman, a ausncia de uma
grande narrativa histrica comum a todos se expressa numa verdadeira concorrncia entre
pequenas narrativas grupais com fora relativa para mobilizar e agenciar aes. Essa uma
das concluses a que o autor chega em meados de 1980, no perodo em que se debruou sobre
as novas funes assumidas pelos intelectuais na ps-modernidade, funes distintas,
segundo ele, daquelas operadas pelos seus antecessores modernos. Por conseguinte, para que
uma narrativa obtenha xito e eficcia nesse cenrio como, por exemplo, a narrativa sobre a
fluidez social ela deve apelar diretamente ao sujeito, sua vida privada e aos problemas que
a envolvem. A sociologia da modernidade lquida encontra a sua razo de ser: trata-se de
interpelar discursivamente os indivduos, por meio da difuso da visada sociolgica sobre a
vida imediata, a fim de introduzir eficazmente uma narrativa histrica num cenrio pautado
pela distopia e pelo eterno presente. Como uma espcie de intelectual-intrprete da cultura
moderna, segundo sua prpria acepo (2010), Bauman procura intervir diretamente na vida
individual no aqui e agora, lanando mo de qualquer material, seja jornalstico, sociolgico
81

ou filosfico. Representa, assim, um perfil intelectual prximo daquele dos chamados novos
filsofos franceses da dcada de sessenta, muito prximos do campo da imprensa
43
. No caso
de Bauman, seu diagnstico apresenta certa resignao e capitulao diante das
transformaes observadas pela sociologia contempornea, como se ao pensamento utpico
nada mais restasse que a interveno discursiva na esfera pblica, apelando apenas para a
conscincia moral individual. Seu diagnstico, por sinal, possui uma alta capacidade de
mobilizao, haja vista a insero de suas obras em vrios pases, mas tal diagnstico, que,
segundo o autor se presta a uma funo quase emancipadora, acaba reservando-se apenas
mobilizao do sentimento geral de insegurana existencial, de todos os tipos e cores. A
reflexo do autor tende geralmente a esboar a mudana social de modo negativo e, por outro
lado, imputar continuidade social um teor positivo e at nobre.

43
Cf. Franois Dosse. Histria do estruturalismo. v. 2. Edusc, 2007.
82

3.4 Adendo: ps-modernidade ou modernidade lquida?
Para Bauman, em sua reviso do termo, a ideia de ps-modernidade apenas associa um
sinal negativo aos tradicionais conceitos utilizados nas descries da modernidade e no
oferece nenhuma pista sobre a identidade dessa outra forma que est emergindo, de suas
regras prprias, de sua lgica prpria e de suas caractersticas definidoras (2010, pg. 11).
No entanto, a metfora da liquidez, que para o autor parece um instrumento mais adequado
para interpretar essa outra forma, no deixa tambm de adicionar aos contedos tradicionais
da modernidade um sinal negativo, do trmino de sua fase slida. No mais o prefixo ps,
mas agora o adjetivo lquido e fluido.
Em prefcio edio brasileira de um livro da dcada de oitenta (Legisladores e
Intrpretes), Bauman desculpa-se com seu pblico de leitores, ento habituados ao termo
modernidade lquida, pelo fato de que essa metfora no se encontra na obra. Nela, o autor
vale-se pela primeira vez da noo de ps-modernidade, para caracterizar uma prxis
intelectual distinta daquela exercida pelos intelectuais modernos. Para ele, na poca de
redao da obra, se impunha cada vez mais o sentimento de que a modernidade passava pela
refundao de suas bases tradicionais, que alguma coisa mudava, mas no se sabia exatamente
o qu. Sua primeira aproximao do fenmeno ocorreu por meio de uma ideia, para ele
bastante popular naquele momento, de 'ps-modernidade' (BAUMAN, 2010, pg. 10).
Todavia, para o autor havia um problema metodolgico crucial: a noo era puramente
negativa e no dizia nada a respeito do que estava emergindo da crise da modernidade. A
soluo, que somente viria mais de uma dcada depois, seria a metfora modernidade
lquida, a qual, como mencionado, uma forma de repor a mesma problemtica da
descontinuidade histrica no desenvolvimento da modernidade ocidental, antes delimitada
pela noo de ps-modernidade. O que antes era chamado de moderno pelos ps-
modernos, incluindo Bauman nas dcadas de oitenta e noventa, agora chamado por ele de
modernidade slida e, consequentemente, o que era denominado ps-moderno recebe o
ttulo de modernidade lquida. Se a justificativa do autor para essa mudana o fato de que
a noo de ps-modernidade nada dizia sobre a novidade que emergia, mas apenas descrevia
aquilo que desaparecia no devir histrico, sua metfora no parece melhor, pois ela se fia
apenas na questo da dissoluo dos slidos, do enfraquecimento das instituies modernas e
do fim de um perodo histrico (agora visto como slido). Nada diz sobre a outra forma
que est surgindo, pois seu diagnstico uma narrativa do declnio do perodo slido da
modernidade, em que suas formas e elementos rgidos so fragmentados por sua prpria fora
83

diluidora e transgressora. O qu exatamente no era percebido pelo autor quando se valia da
noo de ps-modernidade e aparece, agora, mais nitidamente com a metfora
modernidade lquida? Ora, uma das principais caractersticas do que o autor antes chamava
de sociedade ps-moderna era a privatizao e desregulamentao das tarefas da
modernidade. Contudo, esses aspectos so aqueles mais reafirmados quando ele tenta
descrever o cenrio da modernidade lquida.
Ao derreter os slidos modernos, segundo o autor, a modernidade revela novamente
seu princpio geral, a dissoluo ininterrupta dos laos sociais, j discutida desde o incio do
sculo XX e antes, como ele prprio afirma em relao a Marx & Engels. Logo, a
modernidade slida, seguindo os termos de Bauman, seria apenas um perodo temporrio no
trajeto da modernidade, na medida em que essa fase foi necessria para a constituio de uma
sociedade baseada em seus princpios. Ora, se o autor deseja realmente caracterizar uma nova
forma social e histrica cuja natureza a noo de ps-modernidade no era capaz de captar, a
sada mais eficaz seria aquela que vai justamente contra a sua: preocupar-se mais com aquilo
que produz e reproduz esse novo ordenamento social que procura caracterizar, e menos com a
crise e declnio de uma determinada ordem social. Se tudo lquido, como reafirma
constantemente, sem novos slidos vista, o que sustenta esse cenrio, o que mantm esse
estado de coisas sem que a sociedade se fragmente a ponto de a vida social no poder mais se
reproduzir? Sendo a dissoluo dos slidos a verdadeira face do ser moderno e a vida
lquida sua morfologia caracterstica, a ponto de o autor asseverar a impossibilidade de
construo de novos slidos nesse cenrio, ento Bauman retorna ao velho dilema do fim da
histria, do fim da modernidade, cujos significados foram dados, segundo ele, pela noo
de ps-modernidade, a qual condena agora e pensa ter substitudo de modo eficaz. Uma
sociologia propositiva deveria buscar o que se solidifica nesse cenrio, o que se mantm, o
que regular e contnuo, para que essa outra forma histrica de que as noes ps-
modernidade e modernidade lquida no do conta pudesse ser efetivamente apreendida.
Sendo a nica continuidade apontada pelo autor justamente a descontinuidade, a qual tambm
incapacitaria a vida social de gestar padres de amplo alcance, restaria apenas a capitulao
frente a esse cenrio e os livros de socilogos como ele, para sabermos que pelo menos o
nosso isolamento individual compartilhado?
Geralmente Bauman apoia-se em causalidades simples e definies peremptrias
sobre o mundo social, no aprofundando sua anlise e mantendo-se superfcie dos
fenmenos. Ele frequentemente recorre quilo que Bourdieu denomina de conceitos-
84

nibus
44
, como o caso da metfora da liquidez: modernidade lquida, vida lquida,
medo lquido, sociedade lquida, amor lquido, cincia lquida, tempos lquidos,
arte lquida, s para citar alguns. Em todos os casos, o adjetivo lquido serve ao autor para
designar, de modo puramente opositivo e negativo, aquilo que a modernidade tradicional no
. E vai alm: as categorias e conceitos construdos pela teoria social clssica para a anlise da
fase primeira da modernidade foram em sua maioria superados pela nova realidade lquida.
Em alguns momentos, Bauman refere-se aos tericos da modernidade slida sem
efetivamente clarificar suas anlises e conceitos. Por exemplo, segundo o autor, quaisquer
que sejam as aplicaes do conceito da racionalidade referida a valores no esquema
weberiano da histria, esse conceito intil se quisermos captar a essncia do momento
histrico presente (BAUMAN, 2001, pg. 72). Porm, a tipologia da racionalidade de Weber
sempre pressups a impossibilidade da universalidade e da transposio sem ressalvas de
conceitos e tipos construdos a propsito de um dado fenmeno histrico a outras realidades
empricas, ou seja, um tipo ideal est sempre sujeito superao pela realidade histrica. No
obstante esse fato, reiterado pelo prprio autor alemo em textos metodolgicos
45
, o modo
como Bauman coloca a questo abre espao para que o pensamento weberiano seja tomado
como universalista.
Essas questes levam de algum modo ao significado da obra de Bauman no interior do
campo em que ela tem notoriedade e onde ele pode falar da teoria social e de suas conquistas
como autoridade no assunto, como especialista: o campo da divulgao cientfica. Neles e
para seu pblico, o autor no necessita de um fazer, mas de um saber sociolgico, na
medida em que se trata de fornecer uma narrativa histrica coerente, um diagnstico de fcil
entendimento, e no uma proposio sobre a realidade social que respeite todos os protocolos
cientficos, algo que, mesmo que o fizesse, no despertaria a ateno do grande pblico, como
tpico das abstraes da cincia. Deve-se, portanto, deixar a questo da objetividade queles
cuja ao a ela se volta e mobilizar aquilo que foi conquistado por essa mesma ao no
sentido de oferecer, ao final, uma afirmao plausvel e compreensvel para o grande pblico.
Bauman denomina essa prtica discursiva de sociologia da modernidade lquida, como uma
sociologia feita sob medida para a modernidade lquida ou uma sociologia voltada para os
indivduos. Isso segundo o posicionamento do autor, que nada mais que reflexo de sua
posio no campo de produo cultural contemporneo, em meio ao erudito e o vulgar. Assim

44
Cf. Pierre Bourdieu. Sobre a televiso. Jorge Zahar, 1997.
45
Cf. Max Weber. A objetividade do conhecimento nas cincias sociais e na poltica social. tica, 2003.
85

sendo, a obra de Bauman assume o feitio de sociologia no porque parte considervel de seus
leitores tenha a capacidade de decidir sobre seu teor cientfico, mas apenas porque ela
amplamente conhecida como sociolgica. A ausncia de qualquer crtica srie da fluidez
social um bom indicativo dessa apropriao acrtica dos interlocutores do autor, os quais
geralmente confessam em suas obras o encantamento e admirao pelas suas ideias.
Nos nossos termos, a obra de Bauman um dos modos que o fenmeno da divulgao
da cincia assume no campo das cincias sociais. Ao levar a cabo sua sociologia, o autor no
deixa de transmitir de modo claro a quem o l as conquistas tericas do pensamento social
clssico e contemporneo. Por exemplo, em sua justificao da insuficincia da noo de
ps-modernidade ante uma modernidade que lquida, o autor acaba desdobrando seu
argumento em dois sentidos: como anlise do mundo contemporneo e demonstrao
acessvel de uma investigao terica determinada. Assim, a noo de paradigma cientfico
de Thomas Kuhn, por exemplo, selecionada por Bauman para demonstrar a transio de sua
prpria reflexo desde o paradigma ps-moderno at o paradigma da liquidez. Para tanto, o
autor vulgariza (no sentido de pr ao alcance de todos) a noo do filsofo da cincia, at
atingir o grau de compreensibilidade de seus leitores. Com o fim de se tornar cada vez mais
claro, o autor polons associa a noo de Kuhn imagem de teste psicolgico, cujo objetivo
demonstrar o grau de conservadorismo ou flexibilidade de conscincia de um indivduo.
Segundo tal imagem, sua conscincia seria mais conservadora, j que no teria percebido em
suas anlises anteriores que aquilo que chamava de ps-modernidade no passava de sua
radicalizao, da face diluidora da modernidade. A despeito das associaes e de alguns
equvocos na apropriao da noo de Kuhn feita pelo autor polons, sua imagem tem o
mrito de apresentar uma noo clssica das cincias humanas a leitores no especializados.
Ao recorrer a sua prpria experincia de iluso e atraso de percepo frente ao mundo social,
Bauman no deixa tambm de fazer chegar ao seu pblico uma anlise clssica das cincias
humanas.
Ainda no prefcio supracitado, o pensador polons preocupa-se com seus revezes
tericos e justifica-se para seu pblico como um autor que, a despeito do equvoco apontado,
ainda se mantm como algum interessado e atento realidade social contempornea, a ponto
de ter mudado sua prpria terminologia. Entretanto, parece indispensvel para a validade de
suas anlises a eventual no competncia de seus interlocutores: Acredito que meu prprio
itinerrio do paradigma ps-moderno para o da modernidade lquida seguiu a trajetria
prevista por Kuhn (2010, pg. 10). Ora, ao falar de transio entre paradigmas, Kuhn refere-
86

se unicamente s revolues cientficas de longo alcance histrico, como aquela representada
pela revoluo copernicana e galileana (a cincia normal) e no transio de percepes
meramente individuais de um mesmo fenmeno. Ademais, como vimos, esse novo paradigma
de Bauman (lquido), no parece chocar-se ou mesmo contrariar suas anlises anteriores,
quando ainda se fiava na noo de ps-modernidade. Nesse sentido, modernidade lquida
um termo mais prximo de uma forma de divulgao de tudo aquilo que o autor j discutira
em seus ensaios sobre a ps-modernidade.
Uma evidncia dessa impreciso caracterstica de Bauman, e que chega ao ponto de
desacredit-lo, sua afirmao de que, aps a obra Legisladores e intrpretes, de 1987, o
termo ps-modernidade dificilmente aparecer em seus livros posteriores: neste livro, uma
outra noo, a de 'ps-modernidade', usada por mim para descrever a realidade social que
tento analisar uma noo que dificilmente apareceu em meus livros posteriores.
Legisladores e intrpretes: sobre modernidade, ps-modernidade e intelectuais sem dvida
a primeira obra em que o termo aparece, mas aps temos: Modernidade e ambivalncia, de
1991, onde a ps-modernidade significa a privatizao da tarefa de controle da ambivalncia;
depois, Intimations of postmodernity, de 1992, onde pode ser encontrado ensaio sobre a
possibilidade de uma sociologia da ps-modernidade; do mesmo ano temos Mortality,
immortality and other life strategies, em que o ltimo captulo se intitula Postmodernity, or
deconstructing immortality; em 1993, tica ps-moderna; A vida fragmentada: ensaios
sobre a moral ps-moderna, em 1995; em 1997, O mal-estar da ps-modernidade; em
Globalizao: as consequncias humanas, de 1998, e finalmente na obra Em busca da
poltica, de 1999. Nesta ltima, apenas um ano antes de nosso autor despertar de seu sono
paradigmtico, a noo de ps-modernidade ainda se mantinha viva em sua reflexo,
presente no ttulo de trs subcaptulos. Ao que parece o despertar de Bauman no foi
gradativo, como no teste psicolgico de que se vale para ilustrar seu atraso de percepo. Ao
contrrio, seu deslocamento paradigmtico ocorreu subitamente. Mais uma evidncia de
que ps-modernidade e modernidade lquida so termos praticamente intercambiveis,
ainda que o autor se esforce em demonstrar o contrrio.
Outro aspecto revelador da reflexo de Bauman a ausncia da noo de indstria
cultural. Seu mtodo reside na reformulao negativa de conceitos e categorias descritivas
construdas para a anlise da primeira fase da vida modernidade, slida segundo ele: no h
mais racionalidade instrumental nos termos weberianos; no mais possvel falar em classes
sociais; vivenciamos uma fase ps-panptica, s para citar alguns (BAUMAN, 2001). No
87

entanto, no h qualquer meno s transformaes ocorridas no mercado cultural nos termos
"slido-lquido" ou "moderno-ps-moderno". A pertinncia dessa problemtica em sua obra
refere-se ao fato de que se trata de um dos principais temas da teoria social clssica e
contempornea, o qual no mencionado pelo autor, a despeito do uso ostensivo de citaes
de Adorno (2001; 2008). Sua obra Modernidade e ambivalncia, por exemplo, uma
tentativa, conforme o autor, de cobrir com carne sociolgica e histrica o esqueleto da
'dialtica do Iluminismo', bem como ir alm das proposies de Adorno e Horkheimer
(1999, pg. 25), mas aps quase trezentas pginas no encontramos qualquer anlise ou
reviso da noo de indstria cultural, central na obra dos filsofos alemes. Seu pblico no
deveria ter acesso a esse bem simblico em termos didticos e mais prximo de suas vidas?
Se indstria cultural que por sinal tambm diagnstico de poca no adequado para a
compreenso dos dias atuais, por que ento no justificar a no adeso ao conceito ou talvez
por que no o discutir na descrio da sociedade de consumo, j que segundo o autor sua
obra trata de rever os conceitos bsicos pelos quais a modernidade tradicionalmente foi lida?
Todas as evidncias evocadas por ns resultam de uma leitura a contrapelo da obra de
Bauman vis--vis as condies sociais que da nossa perspectiva engendram sua produo. A
questo acerca dos meios adequados difuso de sua sociologia da modernidade lquida
nunca explicitada pelo autor, mas no deixa de se fazer ver nas relaes que ele mantm
com seus editores, nos modos de insero de sua obra nos circuitos globais da indstria
cultural, na celeridade entre as publicaes originais e as verses nacionais e, por que no
dizer, na prpria confeco de seus livros, cujas capas, tipos e figuras usadas, assim como os
textos que compem as abas, tendem a suscitar no leitor a imagem de uma coleo, uma
sequncia ou srie bibliogrfica feita talvez menos sob medida para a modernidade lquida e
mais para a converso do consumidor livresco em colecionador e admirador.

88

4 DIVULGAO CIENTFICA E PRODUO PS-MODERNA DE
CONHECIMENTO
Apresentaremos neste captulo as condies sociais que asseguram, entronizam e
convertem o trabalho de divulgao da cincia levado a cabo por Bauman em uma sociologia
a seu ver adequada para a modernidade lquida. A produo do autor ser tomada em todas
suas dimenses como manifestao de um estilo ps-moderno de se produzir conhecimento,
de uma cincia de feitio prprio a uma dinmica cultural em que se advoga a desconstruo
das barreiras cognitivas entre cincia e senso comum e o carter pluralista e relativo da
verdade. Como foi constatada, por exemplo, nas opes tericas de Santos (1987), essa
fronteira tende a ser relativizada de modo mais acentuado nas cincias sociais e menos nas
cincias naturais e exatas, devido, do nosso ponto de vista, sua formao enquanto disciplina
cientfica, sempre em conflito com o senso comum e com o campo poltico. Iremos comparar
a natureza da sociologia da modernidade lquida com os modos de divulgao e popularizao
da cincia, a fim de demonstr-la como forma especfica de divulgao nas cincias sociais e
como possibilidade terica dada pela lgica de um espao de produo da cultura fortemente
marcado pelo estilo ps-moderno de conhecimento. A reconstruo terica da sociologia da
liquidez feita anteriormente, cujo caminho procurou levar em conta no somente as escolhas
tericas do autor, mas tambm alguns aspectos pertinentes de sua trajetria entre as dcadas
de setenta e noventa, bem como os ambientes intelectuais em que esteve inserido, subsidia
nesta seo a comparao e aproximao de sua sociologia com a frmula bsica da
divulgao da cincia. Essa ltima, enquanto prtica de transmisso dos saberes eruditos da
cincia a um amplo pblico tendo em vista seu esclarecimento ou sua atividade prtica
cotidiana apresenta, na nossa viso, similaridades com o modo pelo qual a sociologia da
fluidez social levada a cabo pelo autor polons.

89

4.1 A sociologia da fluidez social como divulgao cientfica
A concepo de alfabetizao cientfica de John Durant oferece-nos um ponto de
partida interessante para o desenvolvimento do argumento. Inicialmente bilogo, esse autor
apresenta um itinerrio acadmico que foi marcado menos pela pesquisa em sua rea de
formao e mais pelas passagens por cargos em instituies relacionadas promoo do que
ele chama de cincia pblica. Durant foi chefe do setor de comunicao em cincia do
Museu de Londres e membro da cadeira de Compreenso Pblica da Cincia no Imperial
College of Science, tambm na Inglaterra. Ele antes de tudo um promotor da educao e
difuso cientfica e no algum preocupado em investigar o fenmeno. Assim sendo, seu
trajeto acadmico e profissional pauta profundamente sua definio da comunicao e
compreenso pblica da cincia. Assim como Bauman em relao sociologia, ele tambm
v na transmisso dos contedos das cincias a um amplo pblico uma forma de ilustrao e
emancipao.
Mais propositiva que descritiva, a definio de difuso da cincia de Durant parte de
duas perguntas bsicas: como devemos alfabetizar cientificamente as pessoas sem retomar o
modelo formal de educao, em que ser alfabetizado saber o significado das noes da
cincia, ou a abordagem dos processos da cincia, em que ser alfabetizado saber como a
cincia funciona? Conforme suas questes, o propsito do autor menos o de definir
objetivamente o fenmeno da alfabetizao ou divulgao cientifica e mais o de indicar como
deve ser levado a cabo de maneira exitosa esse processo comunicativo entre cincia e pblico.
Segundo Durant, o indivduo alfabetizado cientificamente aquele capaz de perceber
que o universo da cincia no constitudo de seres iluminados e selecionados por sua
eventual genialidade inata, a qual lhes daria acesso verdade objetiva. Esse indivduo
tampouco reduziria a cincia aos seus conceitos e teorias, pois, conforme o autor, ele
perceberia que o mero domnio de seus significados no poderia garantir, por si s, uma vida
mais satisfatria e informada num mundo cientifica e tecnologicamente mais complexo. Para
o autor ingls, o alfabetizado cientificamente pressupe, por trs de toda produo de
conhecimento, uma ampla comunidade de profissionais e agentes institucionais que se
orientam para a produo de informao verdica e legtima sobre um domnio especfico da
realidade. Em virtude disso, esses indivduos seriam cada vez mais atentos, por exemplo, aos
controles de qualidade de produtos e alimentos e no tomariam por verdade inconteste
quaisquer fatos cientficos noticiados pela imprensa. Estariam, portanto, atentos ao fato de que
o estatuto da descoberta e da inveno na cincia obedece a uma legalidade distinta e relativa
90

a cada comunidade cientfica. Essa concepo normativa de alfabetizao cientfica de Durant
baseia-se em Scientific Literacy de Jon Miller (1983), onde esse autor elabora uma definio
tripla da noo. Porm, enquanto este considera a abordagem cientfica, a atitude e
disposio da cincia, como elemento-chave para o alfabetizado, o segundo prefere uma
terceira acepo da noo, tambm presente em Miller, que se volta para a cincia enquanto
prtica e instituio social. Para o primeiro, divulgar cincia transmitir certa atitude e
disposio cognitiva s pessoas, para o segundo, trata-se de humaniz-la, de revelar ao
pblico os determinantes sociais de sua produo, suas falhas e virtudes. Ambos os autores
so promotores e definidores da divulgao da cincia e suas acepes so profundamente
marcadas por certo entusiasmo e apelo pela comunicao entre cincia e pblico.
As definies apresentadas pelos autores ingleses permitem no s aproximar a prtica
de divulgao da cincia ao modo de abordagem de Bauman, mas, alm disso, elas tm a
vantagem de revelar vises comuns sobre a relao entre cincia e grande pblico, na medida
em que, assim como o autor polons frente sociologia, esses autores procuram a seu modo
definir, prescrever e promover uma prtica. Uma das dimenses da divulgao da cincia
evocada pelos autores a define como transmisso dos contedos da cincia (conceitos, leis,
modelos tericos) para indivduos no especialistas, no sentido de oferecer-lhes um repertrio
cientfico bsico para a vida diria. O inventrio cientfico pessoal, formado por teorias e
conceitos eruditos comunicados de modo didtico e amplamente acessvel, teria um propsito
poltico, pois estimularia a autorreflexo das pessoas e seu interesse por temas pblicos e
discusses coletivas e democrticas. Nessa definio de difuso da cincia est subentendida a
ideia de que o conhecimento em geral, e especialmente o cientfico, essencialmente
desmistificador e esclarecedor, sendo mesmo capaz de transformar a vida individual e coletiva
por meio da ampliao de sua produo e acesso.
Posto que em sua leitura da cincia moderna Bauman recuse a ideia de que o
conhecimento cientfico apenas esclarecimento
46
, ela ainda se mantm como um dos
motivos principais de sua sociologia da modernidade lquida, mas nos termos de uma cincia
caracteristicamente ps-moderna, na medida em que nela o autor pretende fazer sociologia
delineada pelo enquadramento do senso comum. Quando o autor polons afirma que o dever
tico da sociologia no mundo lquido se voltar para a autocompreenso e o
esclarecimento dos indivduos, explicando a eles a realidade de modo a promover sua

46
Modernidade e ambivalncia, Jorge Zahar, 1999.
91

compreenso do mundo, ele reconhece que a informao produzida pela cincia da sociedade,
se ajustada ao entendimento comum, pode capacitar o indivduo a transformar no apenas a si,
mas tambm ao mundo em que vive. Para ele, a transmisso do conhecimento sociolgico
para um amplo pblico a condio bsica para qualquer ao que tenha em vista uma
sociedade mais democrtica e emancipada.
A sociologia nada pode mudar, exceto a autocompreenso?! Que significa
esse exceto? Mudar a autocompreenso j no uma tarefa titnica? Se
ao menos pudssemos ter certeza de estarmos altura dela... Somos, afinal,
apenas uma das muitas vozes que tentam atrair a ateno humana (...). O
dilogo interpretativo uma tarefa sem fim e sempre uma luta rdua. Ele no
uma alternativa ou um substituto concentrao na tarefa de interromper
as foras cegas (da globalizao, da polarizao social, da excluso, do
tribalismo etc.) ainda em seu rastro e evitar seus impactos mrbidos sobre a
condio humana. Longe de se opor a essa tarefa, a renegociao dialgica
da experincia humana condio sine qua non de qualquer chance de sua
realizao. Uma tarefa exige a outra. Sem o esforo de realiz-la, ela
permanece ineficaz (BAUMAN, 2011, pg. 175-176).
Bauman interessa-se mais pela transmisso da disposio ou mentalidade prpria das
cincias sociais aos seus leitores do que apenas pela difuso de seus conceitos e teorias. Em
sua obra, os contedos so selecionados e desbastados no decurso da anlise, a qual sempre
tem em vista um interlocutor leigo e sua realidade mais prxima. O ecletismo terico, que
visto por comentadores como recurso do autor para anlise da multifacetada experincia
humana, nada mais que o trabalho de associao de contedos da disciplina em torno de
temas pblicos, com o propsito de estimular o leitor no especialista a pensar
sociologicamente. Assim sendo, no interesse do autor que seu pblico ledor saiba o
significado dos conceitos de Weber, Giddens ou Sennett, por exemplo, mas que ele perceba
seu entorno de um ponto de vista sociolgico. Na acepo de Bauman, o olhar sociolgico
deve extrapolar o universo restrito dos especialistas, uma vez que o ator leigo, se bem
informado, estaria habilitado sociologicamente para ao menos reconhecer em suas aflies
subjetivas alguns dos motivos sociais que as determinam. Sendo a sociologia, para ele, uma
das correntes da autodescoberta humana, qualquer indivduo, nesse sentido, estaria apto a
desenvolver e empreender essa competncia intrnseca. Em razo disso, seu posicionamento
sobre a sociologia e o papel que ela deve desempenhar no que chama de vida lquida mantm
uma consistente afinidade no somente com as formas de se divulgar cincia, mas tambm
com os propsitos desse empreendimento. Ao definir sua sociologia da liquidez como um
modo de aproximar a teoria social da vida prtica, bem como indic-la como modelo de
cincia social adequado e necessrio ao mundo contemporneo tal como o expe, a produo
92

de Bauman acaba traduzindo, em linguagem prpria ao campo da sociologia, uma orientao
e demanda mais abrangente que tem em vista uma nova relao entre cincia e pblico.
A divulgao cientfica pode ser designada de diversas formas: na Inglaterra ela
tematizada como compreenso pblica da cincia e, na Frana, como cultura cientfica,
ao passo que nos Estados Unidos chamada de alfabetizao cientfica (scientific literacy).
Nesse sentido, uma prtica que est difundida globalmente e possui terminologia distinta de
acordo com as tradies continentais, posto que se refiram a um mesmo processo
comunicativo, o qual pode ser definido como divulgao ou transmisso de conhecimento
cientfico para o pblico leigo (relativamente a cada cincia) por meio de tcnicas
pedaggicas articuladas a ferramentas comunicacionais de massa. Em geral, trata-se de uma
prtica institucional, por vezes ligada a polticas pblicas de fomento cincia, mas tambm
assume formas literrias, sobretudo em textos de cientistas-divulgadores, como o astrofsico
norte-americano Carl Sagan e o bilogo britnico Richard Dawkins. Malgrado as vises
acerca de seus propsitos e do modo mais exitoso de se lev-la a cabo, o esforo de
divulgao da cincia, pelo menos na acepo de seus promotores, orienta-se basicamente
pela ideia de que se deve equipar cidados comuns para a vida em uma cultura cientfica e
tecnologicamente mais complexa (DURANT, 2005). Dentre as vrias formas de se divulgar
conhecimento cientfico, comum que os enunciados abstratos, frutos de especulao terica,
sejam desbastados e adequados compreenso de um interlocutor mdio. Por essa razo, o
trabalho de transmisso da cincia tende a assumir tantos modos quantos forem seus
empreendedores, o que dificulta, nesse caso, uma definio tpica a ser cotejada com a
sociologia de Bauman. Contudo, a reportagem jornalstica da cincia oferece um exemplo
sugestivo de como veiculado o saber erudito a um pblico annimo. Ademais, a imprensa
constitui um dos canais mais evidentes da tendncia aproximao da cincia e o pblico
mais amplo, na medida em que ela mantm em seus informes impressos e televisivos quadros
exclusivamente voltados para a transmisso da cincia audincia pblica.
A fim de elaborar perfis de divulgao cientfica, Roqueplo (1983), filsofo da cincia
francs, conduz uma srie de entrevistas com profissionais divulgadores de diversas reas,
extraindo de cada fala elementos sociologicamente significativos. Por exemplo, o jornalismo
cientfico um perfil de divulgao que procura informar ao pblico o fato da cincia da
mesma maneira que qualquer acontecimento cotidiano de grande repercusso. Nesse caso, a
importncia jornalstica de determinado contedo da cincia est exclusivamente associada
natureza de um acontecimento, cientfico ou no, de ampla ressonncia na esfera pblica. Em
93

consequncia, o enunciado cientfico mais adequado audincia pblica, nesse caso, ser
sempre aquele que passvel de ser veiculado na ocasio oportuna, quando ento poder
assumir um alto valor de acontecimento, seja como descoberta cientfica revolucionria ou
a ttulo de adensamento terico da notcia (o que provocou um tsunami ou a queda do PIB, as
causas da crise ambiental, a natureza da violncia nas grandes cidades, a obsesso das pessoas
pelo consumo e o aumento dos quadros de depresso). Segundo jornalistas cientficos
entrevistados por Roqueplo, os contedos da cincia s tm valor para o grande pblico
quando associados a um fato espetacular ou caso eles mesmos se convertam em espetculo,
como visvel, por exemplo, nas formas de difuso cientfica apresentado pelos veculos
norte-americanos Discovery Channel e History Channel, assim como por revistas
especializadas, como as edies brasileiras publicadas pelas editoras Duetto
47
e Escala
48
. No
entraremos aqui na questo, apontada por Roqueplo, do divulgador cientfico como um
organizador do espetculo das cincias, embora ela seja sugestiva e abra espao para
anlises futuras.
Consideramos em outro momento a recorrncia de temas de grande repercusso nas
anlises de Bauman e seu apelo contnuo a episdios de ampla comoo pblica como, para
citar alguns, os dramas pessoais contidos em reality shows e eventos trgicos, como o causado
pela passagem do Furaco Katrina pelos Estados Unidos no ano de 2005, os quais servem ao
autor como ponto de partida para a introduo entre leitores leigos de sua perspectiva
sociolgica acerca de questes como a do risco e incerteza contemporneos. Ao delimitar
esses fenmenos, Bauman vale-se de uma tcnica tipicamente ps-moderna, o pastiche,
articulando em torno dos problemas considerados as ideias e conceitos de variados tericos,
filsofos e jornalistas. No se trata, portanto, de tomar esses objetos apenas de um ponto de
vista heurstico, mas da tentativa de atribuir alto valor de acontecimento aos contedos das
cincias humanas que ele procura mobilizar, a fim de repercuti-los no enquadramento do
senso comum.
A tese de que a sociologia da modernidade lquida um modo de se divulgar cincia
torna-se mais clara quando comparamos seu modus operandi com aquele levado a cabo pelo
autor polons em Aprendendo a pensar com a sociologia, livro do incio da dcada de

47
Scientific American Brasil, Histria Viva, Mente e Crebro e Conhecer. http://www.duettoeditorial.com.br/.
Acesso em 20 de Outubro de 2012.
48
Sociologia, Histria, Psique e Filosofia. http://sociologiacienciaevida.uol.com.br/ESSO/. Acesso em 20 de
Outubro de 2012.
94

noventa. Apesar de ser tomada por ele prprio como uma introduo disciplina, ou seja,
como uma forma de difuso da sociologia, essa obra apresenta exatamente o mesmo recurso
analtico e expositivo do que o autor passou a denominar, uma dcada mais tarde, de
sociologia para a vida lquida. Em prefcio segunda edio dessa obra, publicada em 2002, e
que contou com a colaborao de outro autor, o tambm socilogo Tim May, revelada sua
inteno primeira.
Ns dois nos impusemos a tarefa de pontilhar Aprendendo a pensar com a
sociologia de atrativos para um amplo espectro de leitores. Para quem est
estudando sociologia, procuramos antecipar os diferentes tpicos do
currculo; esperamos tambm que nosso modo de escrever seja instigante
para cientistas sociais em plena carreira. Torcemos naturalmente para que o
livro desperte o interesse de vasta gama de leitores cuja curiosidade se volta
para essa disciplina que tem recebido cada vez mais ateno, pelos insights
que fornece sobre a sociedade e as relaes sociais. Temos total clareza
quanto razo disso: a sociologia oferece uma valorosa e s vezes
negligenciada perspectiva sobre as questes com que todos ns deparamos
neste sculo XXI (BAUMAN & MAY, 2010, pg. 7-8).
O mote do texto o de apresentar a disciplina e sua temtica de modo acessvel a uma
vasta gama de leitores, valorizando, ao mesmo passo, a sociologia como uma perspectiva
pertinente para as questes impostas pelo novo sculo. Seu interesse comum quele tpico
dos divulgadores da cincia, bem expresso, como vimos, na afirmao de Durant (2005):
educar cientificamente os cidados comuns para uma vida em uma sociedade cientfica e
tecnologicamente mais complexa. Como e com quais conhecimentos eles devem ser
equipados para a vida nessa nova sociedade, mais complexa que a anterior, parece ser a
pergunta fundamental de Bauman tanto em seu manual da dcada de noventa quanto em sua
sociologia da liquidez dos anos posteriores. Em outro momento da mesma obra revela-se
novamente o esprito que a insufla, a possibilidade de que a sociologia sirva autorreflexo
individual: (...) analisaremos a ideia de aprender a pensar sociologicamente e sua
importncia no entendimento de ns mesmos, uns dos outros e dos ambientes sociais em que
vivemos (BAUMAN & MAY, 2010, pg. 11). Segue, no mesmo captulo:
(...) a desfamiliarizao pode ter benefcios evidentes. Pode em especial
abrir novas e insuspeitadas possibilidades de conviver com mais conscincia
de si, mais compreenso do que nos cerca em termos de um eu mais
completo, de seu conhecimento social e talvez tambm com mais liberdade e
controle (2010, pg. 25).
Nessa obra, porm, h ainda a ideia de que necessrio certo distanciamento entre
cincia e senso comum, fundamental para a instituio e reproduo da disciplina, ideia que o
95

autor deixar de lado gradativamente, enquanto mais se aprofunda no debate ps-moderno, ao
longo da dcada de noventa. A despeito desse fato, a prpria concepo de sociologia nessa
obra anloga aos termos pelos quais apresentada a sociologia da fluidez moderna:
Caracterizamos a sociologia como um comentrio da vida social. Ao
fornecer uma srie de notas explicativas s nossas experincias, ela tambm
mostra implicaes para a maneira como conduzimos nossa vida. Atua,
assim, como meio para refinar o conhecimento que temos e empregamos em
nosso dia a dia, trazendo luz, alm de nossas realizaes, as coeres e
possibilidades enfrentadas, relacionando nossas aes s posies e
condies em que nos encontramos (BAUMAN & MAY, 2010, pg. 265).
Isso no significa que a sociologia da liquidez de Bauman a realizao daquilo que
estava em grmen em Aprendendo a pensar com a sociologia, pois, como vimos, nessa obra o
autor est abertamente interessado na difuso do saber sociolgico entre leitores leigos,
enquanto que na srie da fluidez esse esforo em difundir o pensamento social visto pelo
autor como um modo de se fazer a sociologia de perfil mais adequado vida lquida. De
certo modo, essa mudana est ligada ao perodo ps-moderno de Bauman, o qual foi
bastante intenso em sua produo nos anos noventa e que parece ter marcado profundamente
sua acepo de cincia e, mais ainda, seu modo de produzir sociologia.

96

4.2. Dominncia ps-moderna, cincia e mercado: a produo baumaniana
Da nossa perspectiva, a forma de divulgao da sociologia que Bauman leva a cabo na
srie da fluidez social assume, para ele e seu pblico, o estatuto de um modo genuno de se
fazer tambm cincia da sociedade, uma vez que voltada para a autocompreenso individual,
na medida em que ela recortada por uma configurao simblica determinada, em que se
valoriza o conhecimento do senso comum, equiparando-o ao conhecimento cientfico, como
mais uma das vrias perspectivas sobre a realidade social. Consequentemente, nessa
configurao aparecem critrios de seleo e classificao de produes culturais, mesmo
aquelas de natureza erudita como a cincia, que so institudos segundo a preferncia ou no
do grande pblico, isto , segundo a lgica da cultura de massa.
Em sua anlise do fenmeno da ps-modernidade na arte, Jameson (2006), crtico
literrio norte-americano, estabelece, com base nas manifestaes estticas, tericas e
filosficas do ps-guerra, uma problemtica sugestiva para a compreenso da dinmica
especfica da cultura moderna contempornea, denominado por muitos de ps-moderna.
Para ele, um dos principais aspectos das manifestaes culturais ps-modernas, sejam elas
estticas, cientficas ou filosficas, reside no sentimento comum de que a tradicional distino
entre alta cultura e cultura de massa, fundamental, por exemplo, para as criaes do
modernismo, foi esvaziada ou mesmo deixou de existir. Nesse sentido, a sociologia da
liquidez de Bauman, enquanto um estilo de cincia ps-moderna, a qual, conforme Santos
(1987), deve procurar converter-se em senso comum, aparece como expresso, no mbito das
cincias sociais, desse motivo cultural apontado por Jameson.
O propsito do autor norte-americano apresentar a efervescente cultura ps-moderna
como manifestao simblica prpria ao que denomina, na esteira do economista Ernst
Mandel, de fase tardia do capitalismo, para ele, a forma mais pura assumida pelo sistema
econmico aps a primeira metade do sculo XX, momento em que a dinmica do mercado
teria atingido e se aprofundado em regies at ento livres de seu escopo, como, por exemplo,
o mbito da esttica fina ou erudita. Em razo de sua expanso, o processo de produo teria
convertido o prprio domnio da cultura em fator de reproduo, integrando-a ao seu padro
de funcionamento e a transformando em dispositivo indispensvel para as atividades
econmicas na fase tardia do capitalismo. O ps-modernismo, como um dado dessa cultura,
seria, por sua vez, o ambiente terico e intelectual constitudo pelos posicionamentos
assumidos diante dessa nova mutao econmica, a qual, conforme Jameson, estaria
deslocando o sistema de sua anterior forma imperialista e o aproximando de uma dinmica
97

multinacional e global. Em sua viso, a cada fase do processo produtivo capitalista
corresponderia uma resposta cultural, representada historicamente tanto pelo realismo, no
nascente capitalismo, e pelo modernismo, na fase industrial do sistema econmico, cujo
desenvolvimento atual teria como contrapartida simblica o ps-modernismo. Para sustentar
sua tese, Jameson recorre interpretao de objetos culturais variados, desde as grandes
produes estticas do alto modernismo, como as obras de Van Gogh e Magritte, passando
pelas mutaes no espao urbano contemporneo, at produes flmicas e literrias recentes.
A tentativa de submeter amplas manifestaes e expresses culturais a um novo
estgio do capitalismo , sem dvida, um movimento terico que aponta para a ideia, cara ao
marxismo, de totalidade histrica. Essa orientao terica, segundo o crtico norte-americano,
poderia obliterar diferenas cruciais e significativas no campo de produo cultural
contemporneo e uniformizar fenmenos cuja natureza pura diferenciao. Nesse sentido,
Jameson evita estabelecer o perodo histrico dos ltimos cinquenta anos a partir de uma
homogeneizao que impusesse totalidade da cultura a mera etiqueta ps-moderna, onde
tudo seria fragmentao ou caos incognoscvel. A razo disso deve-se ao fato de que tal
anlise no seria capaz de compreender a peculiaridade dessa nova dinmica cultural,
recaindo, portanto, nas afirmaes e teorias ps-modernas, que afirmam o carter relativista,
fragmentrio e incomensurvel da realidade social. Com efeito, o autor procura ir alm das
posies apologistas ou pessimistas em relao ao ps-moderno, na tentativa de
compreender seu significado histrico preciso, pois, se absolutamente tudo em termos
culturais ps-moderno, ideia contida em parte considervel das posies tericas que
tentaram definir o termo, nada poderia ser ento, ps-moderno, visto que no haveria qualquer
elemento ou atributo prprio ao fenmeno que pudesse situ-lo em relao s demais
produes culturais contemporneas. Ademais, uma imensa gama de elementos tpicos do alto
modernismo, por exemplo, so encontrados nas produes culturais ps-modernas.
Segundo Jameson, a especificidade da cultura ps-moderna deve ser procurada na
relao que ela estabelece com a nova dinmica do sistema econmico capitalista, na medida
em que a histria da arte ou da cultura moderna foi sempre a histria das sucessivas respostas
simblicas dos sujeitos histricos ao mundo econmico. Caracterizar o ps-moderno , acima
de tudo, interpret-lo em sua relao com a dinmica da economia. Contudo, o mundo
simblico no considerado aqui como pura manifestao distorcida da infraestrutura, um
substrato ideolgico dos desdobramentos econmicos da base, mas como uma reao positiva
ou negativa, mas sobretudo ativa, ante esse domnio da atividade humana. O ps-moderno,
98

enquanto resposta cultural contempornea ao mundo econmico, teria a capacidade de
plasmar e produzir, segundo o autor, indivduos ps-modernos.
Mas, assim como (para Weber) os novos valores religiosos mais ascticos e
dirigidos vida interior acabaram por produzir um povo novo, capaz de
florescer em meio gratificao retardada caracterstica do processo
moderno de trabalho que surgia ento, assim tambm o ps-moderno deve
ser visto como a produo de pessoas ps-modernas, capazes de funcionar
em um mundo scio-econmico muito peculiar, um mundo cujas estruturas,
caractersticas e demandas objetivas (...) constituiriam a situao para a qual
o ps-modernismo a resposta (JAMESON, pg. 18, 2006).
Assim sendo, o autor no est interessado em uma terminologia mais precisa para
designar a cultura contempornea, mas em identificar os modos pelos quais ela produzida
enquanto resposta simblica lgica do capitalismo tardio. Conforme o autor, nessa fase do
sistema econmico predominaria e seria mais bem-sucedido, relativamente a outras formas
especficas de produo simblica, o estilo cultural ps-moderno. nesse registro que ele se
refere a um estilo ps-moderno na arquitetura e na arte, por exemplo, no sentido de que essa
a marca cultural dominante no novo mercado de produo simblica. O estilo ps-moderno
no teria, por assim dizer, uma substncia, pois se pauta, em geral, pela tcnica do pastiche ou
imitao de motivos culturais variados. No um estilo unvoco, mas, nos termos de
Jameson, uma dominante cultural, sem identidade fixa, pois a recusa como princpio, e que
tende a predominar no ambiente cultural prprio da fase tardia do capitalismo. Para o autor,
esse estilo predomina no somente no mundo das galerias e museus, mas tambm nos
interstcios do tecido urbano das grandes metrpoles, assim como na disposio dos espaos
interiores de casas e edifcios, os quais tm o poder de delimitar novos esquemas sociais de
percepo do mundo cotidiano e tornar arcaicas produes culturais precedentes.
A sociologia da modernidade lquida de Bauman, enquanto forma ps-moderna de
produo cientfica, apresenta elementos que permitem entend-la como manifestao de um
estilo ps-moderno de se fazer sociologia. medida que analisamos a srie da fluidez social
como uma das dimenses do que chamamos de produo baumaniana, a sociologia de
Bauman aparece como uma das faces, entre outras, de converso dos contedos das cincias
em mercadoria, a qual se manifesta, por exemplo, nas afinidades entre a natureza de sua
sociologia da liquidez e os instrumentos que o autor se vale para divulgao no somente da
sociologia, mas tambm de seu nome e pensamento. O fato de seu diagnstico da fluidez
social estar disposto em srie e a forma pela qual apresentada sua figura por frao
considervel de seus comentadores, so indicativos dessa dimenso de sua produo.
99

O The Bauman Institute, inaugurado em Leeds em 2010, uma instituio que
caracteriza o autor polons nos termos de uma celebridade terica ou intelectual
superstar. O objetivo desse instituto introduzir as questes trabalhadas pelo autor nas
discusses interinstitucionais sobre o fenmeno da globalizao e a emergncia da chamada
sociedade de consumo nas sociedades moderno-lquidas. O instituto parece se orientar pelos
mesmos princpios evocados por Bauman a respeito das formas possveis de introduo do
pensamento social na esfera pblica, na medida em que essa entidade se autopercebe como
instrumento de transformao moral das conscincias das lideranas polticas globais,
especialmente no cenrio ingls
49
.
A editora Polity Press, a maior difusora do pensamento do autor nos pases de lngua
inglesa, apresenta-o como um verdadeiro best-seller, traduzido em mais de trinta lnguas
50
.
Para a revista inglesa Times Higher Education, o autor seria o Georg Simmel de nosso
tempo
51
. No Brasil, a Jorge Zahar Editores, alm de situ-lo como autor importante e
indispensvel para a compreenso das transformaes atuais, situa algumas de suas obras no
registro da autoajuda e no prescinde do recurso ao nmero de exemplares vendidos do
autor para demonstrar sua pertinncia ao grande pblico. De fato, a prpria reflexo de
Bauman, desde os anos 2000, ou seja, desde a srie da fluidez social, passou cada vez mais a
ser pautada pela produo em larga escala, convertendo seus escritos em algo de natureza
prolixa e repetitiva. bastante notvel como a questo dos nmeros de exemplares vendidos
se imps gradativamente como critrio para pertinncia da obra, ainda que seus temas de
preferncia sejam apresentados como informao imprescindvel ao eventual pblico leitor.
Assim, a capacidade de alcanar um grande pblico se converteu em fator de interesse de sua
produo: por que ler Bauman? Veja os nmeros de venda do autor e os principais temas
abordados em sua obra.
Bauman, um fenmeno de vendas

49
The Rethinking Global Society project presents three closely inter-related research areas that are both
exceptionally timely and generating considerable interest amongst key-opinion leaders in the UK, Europe and
Internationally. With the aim of influencing directly processes relating to the creation of the new model of
social and economic life that is currently being created in the aftermath of the global recession, the three inter-
related research areas are as follows: Shared Social Responsibility, Consumerism and Co-Operatives and Social
Finance Innovation. http://www.sociology.leeds.ac.uk/bauman/research/ (Acessado em 05.11.12).
50
His books have become international bestsellers and have been translated into more than 30 languages
(http://www.polity.co.uk/book.asp?ref=9780745662824) Acessado em 21.03.12, 17:30.
51
http://www.exacteditions.com/read/politypolitics2012us/politics-catalogue-2012-(us)-30652/78/3?dps=
(Acessado em 12.11.12).
100

O lanamento de A arte da vida confirma Zygmunt Bauman como um
fenmeno do mercado editorial brasileiro. Autor prolfico por exemplo, em
2009 a Zahar vai publicar trs ttulos seus , o socilogo polons um
campeo de vendas, com 160.000 exemplares vendidos. Amor lquido,
lanado aqui em 2004, j alcanou a marca de venda de 30.000 exemplares,
transformando-se em seu maior best-seller. A arte da vida deve trilhar o
mesmo caminho de sucesso. Nesse novo livro, Bauman volta a abordar
temas fundamentais para a sociologia contempornea sem, no entanto,
perder de vista a proximidade com o pblico. Uma de suas caractersticas
tem sido tratar de questes profundas do que chama de mal-estar da ps-
modernidade: a dificuldade de manter vnculos, a fluidez excessiva, a
superficialidade, o dio s diferenas, a inabilidade para o amor. Tudo isso
no seu estilo de escrita claro e simples, acessvel a uma ampla gama de
leitores. As comunidades dedicadas ao escritor nos sites de relacionamento e
o grande acesso a seus vdeos de entrevistas no YouTube so uma prova de
sua popularidade. Respeitadssimo nos meios acadmicos, Bauman tambm
consegue transmitir, com sua obra, chaves para o aprimoramento pessoal e a
busca de bem-estar. Talvez esteja a a explicao para tamanho sucesso,
porque Bauman j conquistou uma verdadeira legio de leitores no Brasil, de
origens as mais diversas.
Um campeo nas prateleiras
Amor lquido o ttulo de Bauman com melhor performance nas livrarias.
Muitos outros tiveram vendas espetaculares para o segmento:
Amor lquido (2004) 30.000 exemplares vendidos
Globalizao (1999) 20.000 exemplares vendidos
Mal-estar da ps-modernidade (1998) 16.000 exemplares vendidos
Modernidade lquida (2001) 16.000 exemplares vendidos
52

devido a essas razes que falamos numa produo baumaniana, na medida em que
a natureza de seus escritos tende a ultrapassar o mero interesse de seu autor em levar o
pensamento social para um amplo pblico e acaba derivando tambm da dinmica prpria dos
mercados editorias. Essa produo, que levada a cabo na srie da fluidez social, j no
manifesta reflexes mais densas, como no caso de suas obras da dcada de setenta, oitenta e
noventa, mas pensada desde o incio como um trabalho conjunto de reflexo entre autor e
editor, a fim de tornar seu texto acessvel a uma vasta gama de leitores. Em dois momentos,
quando do agradecimento a pessoas cujas crticas, sugestes e esforos foram fundamentais
para a consecuo das respectivas obras, Bauman explicita diretamente a natureza de sua
escrita e dos propsitos de sua reflexo: Desfruto h dez anos da infatigvel, simptica e
inteligente colaborao editorial de David Roberts. No posso perder a oportunidade de

52
http://www.zahar.com.br/catalogo_exclusivo.asp?id=1266&ide=139 (Acessado em 12.11.12).
101

agradecer-lhe tudo o que fez para facilitar a comunicao entre o autor e os leitores (2000,
pg. 7).
Em outro momento:
E, como no caso de cada um dos meus trabalhos dos ltimos dez anos, quero
agradecer ao meu editor, David Roberts. No acredito que nenhum autor
pretenda melhor entendimento com seu editor: ambos lutamos pelo mesmo
resultado que, nas palavras do prprio Roberts, produzir um texto capaz
de fazer os leitores se debruarem sobre coisas que tenderiam a no
considerar, sendo o papel do editor eliminar embaraos desnecessrios
compreenso dos leitores, sem privar o autor de sua voz individual. E
ningum que eu conhea converte mais competentemente essas palavras em
realidade do que David Roberts (1998, pg. 11, grifo nosso).
Assim sendo, a sociologia da modernidade lquida fruto de um associao entre o
mote dialgico dos textos do autor polons e as expectativas editoriais de insero da obra no
domnio de um pblico amplo e leigo. Ela resulta, portanto, de um esforo coletivo em
desbastar a densidade da escrita do autor por meio de critrios editoriais, dados pelos esforos
de David Roberts em dispensar os contedos mais densos e esotricos da reflexo do autor, a
fim de torn-los acessveis ao objeto de sua teraputica, os indivduos lquido-modernos.
Essa articulao entre saber erudito e saber comum, intentada por Bauman desde a dcada de
setenta, que ganhou flego aps sua aposentadoria em 1990 , portanto, mediada pela lgica
de funcionamento de outro campo de produo, o editorial, espao de produtores mais
prximo ou mais influenciado pelos imperativos da produo industrial cultural.
Os dez anos de produo baumaniana, assinalado por Bauman na relao que
manteve nesse nterim com seu principal editor, corresponde ao perodo em que o autor se
afastou das atividades ordinrias na Universidade de Leeds e se inseriu cada vez mais no
debate sobre a ps-modernidade. A admisso gradativa do autor de que estaramos
presenciando o enfraquecimento das grandes vises de mundo modernas, corroborada pelas
anlises ps-modernas das mutaes sociais no perodo, bem como da ausncia de um sujeito
histrico capaz de fazer frente aos problemas sociais trazidos por essas mudanas, acabou por
levar o autor adoo de um estilo ps-moderno de cincia, desiludido com os imperativos
autoritrios da cincia moderna e dos estados nacionais, assim como com os perfis
intelectuais que de algum modo serviram aos interesses da razo instrumental pela via estatal,
caminho antes plausvel para o autor quando professor em Varsvia e membro do partido
comunista polons. Por conseguinte, os princpios da cincia moderna foram sendo rejeitados
em sua reflexo em favor de um modo de abordagem que, no af de recusar veementemente
102

qualquer similaridade com a racionalidade instrumental prpria da cincia moderna, acabou
se desdobrando em uma quase cincia, que prescinde dos protocolos da produo cientfica
e prefere voltar-se a uma reproduo de seus contedos.
Fica cada vez mais claro que a sociologia da modernidade lquida, enquanto modelo
ps-moderno de cincia e como forma de divulgao cientfica , representa os limites de
uma produo terica que adota um modus operandi que desde o incio tende a obliterar
qualquer possibilidade de conhecimento objetivo da realidade. A produo baumaniana, que
extrapola a escrita do autor e que se constitui por meio de um conjunto de atores acadmicos e
editoriais, acaba convertendo o esforo em divulgar sociologia levado a cabo por Bauman em
grande empreendimento terico do nosso tempo. Uma evidncia disso pode ser encontrada no
documentrio The Trouble with Being Human These Days, produzido por Grzegorz Lepiarz e
Leonidas Donskis e dirigido por Bartek Dziadosz, uma espcie de road movie que procura
apresentar o autor em suas viagens e conferncias ou em passeios por cidades europias,
exibindo Bauman como um autor atento vida cotidiana e ao indivduo leigo
53
. Para os
produtores,
Values in flux, job insecurity, no strings attached relationships Sounds
familiar? A slight consolation lies in the fact that it has already been
researched. This film is a Zeitgeist journey through Europe, life and work of
Zygmunt Bauman, and the root of it all liquid modernity
54
.
Do nosso ponto de vista, a produo baumaniana uma resposta cultural
nomeadamente ps-moderna, na medida em que se presencia nela o uso de instrumentos
culturais de massa para no somente difundir o pensamento do autor polons, mas tambm
para apresent-lo como o principal socilogo contemporneo. Se levarmos em conta o fato de
que sua produo se tornou mais visvel a partir de sua fase ps-moderna e moderno-
lquida, isto , a partir do momento em que ele se voltou quase exclusivamente para o grande
pblico, fica claro ento que a construo social de sua autoridade e legitimidade cientfica
no parece ter se dado com base nos critrios e princpios do campo da cincia, j que, como

53
Uma breve anlise flmica do trailer de The Trouble with Being Human These Days poderia ser bastante
salutar para trazer tona algumas evidncias do que chamamos de produo baumaniana, como o uso de
imagens de uso corrente e consagradas (p. e. a imagem de uma pegada na areia que se desfaz sob a agitao de
uma onda na praia, a qual recupera a imagem foucaultiana de As Palavras e as Coisas) e a tentativa de
apresentar Bauman prximo ao mundo cotidiano, seja caminhando nas ruas e expondo suas impresses ou numa
viagem de trem, frente a frente com outro passageiro, observando a velocidade em que as coisas passam desde a
perspectiva da janela do trem. (http://beinghumanthesedays.com/) Acessado em 13.11.12.
54
http://beinghumanthesedays.com/ Acessado em 13.11.12.
103

vimos, o autor pouco considerado pelos principais tericos da modernidade, da ps-
modernidade e da modernidade reflexiva ou radicalizada, mas com base na difuso de
seu nome entre um vasto pblico muitas vezes informado por critrios da indstria cultural. A
frase de Steven Poole, do The Guardian, a propsito de uma recente obra de Bauman, Isto
no um dirio (2012), emblemtica: se Bauman tivesse postado os comentrios deste
livro na internet, teria sido o melhor blog do mundo. Mas fico feliz que ele no o tenha
feito
55
. As frases de apresentao das edies das obras do autor so bastante sugestivas e
permitem apreender o significado dessa produo e do seu estatuto no campo de produo
cultural contemporneo. Os editores esforam-se para apresentar Bauman, a um s tempo,
como autor consagrado e de fcil compreenso.
As comunidades dedicadas ao escritor nos sites de relacionamento e o
grande acesso a seus vdeos de entrevistas no YouTube so uma prova de sua
popularidade. Respeitadssimo nos meios acadmicos, Bauman tambm
consegue transmitir, com sua obra, chaves para o aprimoramento pessoal e a
busca de bem-estar. Talvez esteja a a explicao para tamanho sucesso,
porque Bauman j conquistou uma verdadeira legio de leitores no Brasil, de
origens as mais diversas
56
.
A apresentao de Isto no um dirio (segundo sua editora brasileira, o melhor
livro do autor depois do best-seller Amor lquido) segue o mesmo princpio: apresent-lo
como um grande autor, muito perspicaz quanto aos dilemas contemporneos, bem como
prontamente acessvel a qualquer leitor.
So esses fragmentos organizados que o autor nos oferece neste inspirado
no dirio, no qual comenta com sua habitual agudeza o que leu nos jornais,
viu na televiso, soube por outros, enfim, os principais temas da sociedade
contempornea. Com uma simplicidade invejvel, nos ensina a ler e a pensar
sobre o que vivemos. E alerta: mais fcil dizer que fazer. Mas creio que
vale a pena tentar. preciso ser tentado. Urgentemente. Apenas para
recuperar nossa confiana da verdade
57

A produo baumaniana resulta, nesse sentido, de uma afinidade muito consistente e
duradoura entre a escrita da sociologia da modernidade lquida (que prev a difuso de
conhecimento para leigos) e os instrumentos e interesses exclusivamente editoriais. No so
poucos os livros que no passam de compndios de escritos do autor em jornais de grande

55
Essa frase, originalmente publicada no The Guardian, encontra-se na apresentao da edio brasileira da obra
Isto no um dirio de Bauman, lanada em 2012.
56
http://www.zahar.com.br/catalogo_exclusivo.asp?id=1266&ide=139
57
Contracapa da edio brasileira da obra Isto no um dirio de Bauman, publicada em 2012.
104

circulao ou de entrevistas com jornalistas ou comentadores. Capitalismo Parasitrio
(2010), por exemplo, uma breve coletnea de pequenos ensaios (e entrevistas) feitos pelo
autor acerca de temas diversos que foram prontamente convertidos em mais um de seus livros.
Seus ltimos captulos correspondem a perguntas feitas ao autor por internautas e professores,
a propsito de uma promoo de sua editora brasileira (Pergunte ao Bauman!). A
apresentao da obra segue o princpio das demais.
Os leitores no familiarizados com a obra do autor iro encontrar exemplos
de seu pensamento em ao, sempre cortante, cirrgico e esclarecedor.
Aqueles que pela primeira vez entram em contato com suas ideias tero uma
amostra valiosa de como o conhecimento sociolgico pode intervir de modo
crtico para transformar o mundo (BAUMAN, 2010).
Capitalismo parasitrio condensa em poucas palavras o universo de
problemas mais pungentes da nossa vida cotidiana e o pensamento mais
brilhante desse socilogo cujas ideias orientam e iluminam nossa
compreenso da atualidade (2010).
Poderamos evocar aqui tantos outros exemplos dessa produo em larga escala dos
escritos do autor e mesmo demonstrar que tal padro no exclusivo de sua insero no
mercado editorial brasileiro, mas tambm pode ser encontrado nos mercados ingleses,
espanhis e italianos. O que procuramos afirmar com base nos dados levantados a afinidade
entre a natureza da sociologia da liquidez moderna e as estratgias e instrumentos do campo
editorial. H, nesse sentido, uma afinidade entre o interesse de Bauman por reconhecimento e
pela difuso de suas ideias no que chama de mundo lquido-moderno e o interesse
econmico dos circuitos editoriais. No limite, a produo baumaniana representa um tipo de
produo cultural que est situada entre a alta cultura e a cultura de massa, entre os
compromissos de uma cincia de estilo ps-moderno (que deseja converter-se em senso
comum) e os princpios do consumo livresco massificado.
Boltanski & Chiapello (2009), em sua anlise da oposio entre autenticidade e
inautenticidade ao longo da histria ocidental, identificam na massificao de elementos da
contracultura no ps-1968 o que chamam de mercantilizao da autenticidade. Para os
autores, a crtica inautenticidade da cultura de massa, representada pelos tericos crticos de
Frankfurt e pelas bandeiras dos movimentos estudantis e da contracultura, converteu-se em
princpio para novas formas de produo e consumo no capitalismo.
Esse fenmeno foi concomitante mercantilizao de bens que at ento
haviam ficado fora da esfera do mercado (razo pela qual, justamente, eram
considerados autnticos): o capitalismo penetrou em domnios (turismo,
105

atividades culturais, servios pessoais, lazer etc.) que at ento tinham ficado
relativamente afastados da grande circulao comercial (BOLTANSKI &
CHIAPELLO, 2009, pg. 444).
Essa questo remete a Jameson, o qual aponta como o aspecto fundamental do estilo
ps-moderno, a indistino entre cultura erudita e de massa. O que a srie da fluidez
social de Bauman seno uma busca obsessiva cada vez mais clara na trajetria das obras
em estabelecer vnculos com o saber comum e fazer desaparecer a distino clssica e
fundadora do campo das cincias sociais entre saber especializado e saber comum? Bauman
no v outra sada terica para uma sociologia cujos objetos esto se fragmentando em
individualidades sem passado e sem histria. Como um socilogo ps-moderno, ele apoia
suas ideias no mesmo arcabouo terico que subsidiou a emergncia da perspectiva cultural
ps-moderna, em autores como Lyotard, Foucault, Derrida, Bell e Touraine (HARVEY,
1996). A produo baumaniana representaria, nesse caso, um tipo de produo cultural ps-
moderna ajustada a um modo de produo simblico prprio da fase tardia do capitalismo.

106

CONCLUSO
O presente estudo procurou apresentar uma leitura possvel da obra do socilogo
polons Zygmunt Bauman, a partir da anlise de sua produo terica enquanto manifestao
cultural de nosso tempo. A anlise de um tipo de sociologia que procura distanciar-se dos
cnones dessa disciplina foi uma tarefa que levou em conta, por um lado, a legalidade prpria
de qualquer campo cientfico, que tende a recusar tentativas tericas consideradas
subversivas ou estranhas a ele e, por outro, o necessrio distanciamento do modo como
esse autor apresentado pela maior frao de seus comentadores e pblico, como um
socilogo revolucionrio, clebre, singular e propositivo.
A imerso nos escritos do autor polons de modo a problematizar sua produo terica
enquanto reflexo de uma dinmica cultural mais ampla permitiu levantar questes que o mero
entendimento das ideias contidas na srie da fluidez social no daria conta. Essa leitura inicial
nos serviu de ponto de apoio para uma reflexo mais profunda no s do pensamento do
autor, mas tambm das formas pelas quais suas ideias puderam ser veiculadas, difundidas e
instrumentalizadas, de acordo com critrios editoriais. Para tanto, valemo-nos primeiramente
do mapeamento de duas ideias bastante acentuadas no autor: a ideia da possibilidade de um
vis sociolgico que seja capaz de articular produo terica e senso comum e a viabilidade
de uma sociologia voltada exclusivamente para a reflexo e realizao individuais. Essas duas
ideias do autor, que correspondem a momentos distintos de sua trajetria, foram tomadas
como base de apoio para a caracterizao de sua sociologia da modernidade lquida e para a
compreenso da natureza de sua produo textual.
A sociologia da liquidez, na medida em que pretende levar a cabo um modo de fazer
cincia articulado ao saber comum , segundo nossa viso, uma forma especfica de
divulgao cientfica no mbito das cincias sociais. Alm disso, ela ainda apresenta um
modus operandi em sintonia com o paradigma da assim chamada cincia ps-moderna, a
cincia que deseja converter-se em senso comum, tal como elaborada e proposta por
Boaventura de Sousa Santos. Essas duas cincias representam, neste estudo, duas
manifestaes do estado atual do campo de produo cultural contemporneo, em que
predomina o discurso da indistino entre cultura erudita e cultura de massa. Em relao ao
autor lusitano, a obra Rap Global (2010) expressa sua tentativa em articular conhecimento
cientfico e senso comum por meio de estratgias editoriais de difuso.
107

Ainda que ambos os autores no mantenham um dilogo terico aberto, ao nvel
epistemolgico possvel identificar a convergncia de suas reflexes. Nesse sentido,
Bauman e Sousa participariam de uma mesma dominante cultural, ps-moderna segundo
Jameson (2006), em que a separao entre alta cultura e cultura de massa no mais
acentuada. O princpio da cincia ps-moderna aproximar do conhecimento cientfico os
demais domnios de conhecimento da sociedade, como a religio, a arte e o senso comum. O
princpio geral da sociologia de Bauman trasmutar em saber comum o saber sociolgico
restrito a especialistas. Logo, sua prtica se desdobra em uma forma de vulgarizao ou
divulgao da cincia social, processo comunicativo em que os contedos cientficos so
filtrados, por meio dos divulgadores, ao pblico comum e no erudito.
Apoiando-nos nas consideraes de Durant (2005), Miller (1983) e Roqueplo (1983),
pudemos comparar a escrita da sociologia de Bauman s frmulas operadas pelos
divulgadores da cincia, em especial aqueles que procuram informar cientificamente o
indivduo leigo com base no valor de acontecimento que determinado contedo da cincia
pode apresentar para um pblico mais amplo. Na medida em que a sociologia do autor
polons passou gradativamente a figurar em nossa leitura como um modo de divulgao da
cincia, uma nova questo se imps: afinal, por que os principais comentadores de Bauman,
assim como a totalidade das editoras que publicam suas obras, a despeito do teor mais
reprodutor e menos produtor de conhecimento de sua sociologia, afirmam ser ele um dos
maiores e mais influentes tericos sociais contemporneos? O encaminhamento da resposta
foi assegurado pelas proposies de Fredric Jameson (2006) a respeito do significado social
da ps-modernidade e do tipo de manifestao cultural que nela predomina. Com base nas
afirmaes desse autor, foi possvel compreender que a sociologia da liquidez moderna
encontra sua razo de ser nas relaes entre o espao da produo erudita e o espao da
indstria cultural. Alm disso, a anlise do The Bauman Institute, na Universidade de Leeds,
foi importante para entender os processos de articulao entre saber acadmico e audincia
extra-acadmica. O Instituto, no obstante seus diversos compromissos institucionais,
desempenha uma funo consagradora do pensamento de Bauman, convertendo-o em uma
quase celebridade terica, em sintonia, portanto, com os circuitos editoriais de difuso de
suas obras.
Do nosso ponto de vista, a sociologia da modernidade lquida no seria
necessariamente uma cincia da sociedade, mas uma frmula que procura mobilizar um
imenso repertrio de teorias sociais e notcias da imprensa no sentido de informar a prtica
108

cotidiana de seus possveis leitores. Em alguma medida, ela tende a reproduzir o prprio
senso comum, pois ele a v como genuna sociologia sem saber ao certo qual a competncia
especfica que funda essa cincia. No limite, a legitimidade da sociologia da liquidez de
Bauman assegurada pelo que Bourdieu (1997) denomina de efeito de alodoxia, a
reverncia irrefletida do pblico quilo que julga (sem critrios de julgamento) consagrado.
Desse modo, a obra de Bauman pode ser apropriada por seu pblico como genuinamente
sociolgica, posto que ela esteja mais prxima de uma prtica de divulgao cientfica.
Em geral, os divulgadores da cincia apresentam sua prtica como altamente nobre e
um imperativo para a cincia contempornea. So entusiastas do sentido esclarecedor e
emancipador da cincia, cujos processos de entendimento, segundo eles, no deveriam ser
encerrados exclusivamente no domnio especializado. Essa a inteno que subjaz todo o
empreendimento reflexivo de Bauman e corresponde tanto a sua prtica textual quanto
proposta de sua srie da fluidez social, a qual apresenta homologias significativas com a
prtica da divulgao cientfica.
A sociologia da modernidade lquida de Bauman talvez reflita uma espcie de
estetizao ou espetacularizao da prpria crtica social enquanto dado da cultura
contempornea em sua forma massificada, que expressaria menos uma distrao vazia ou
falsa conscincia e mais um trabalho transformador das angstias e imaginaes sociais e
polticas, que devem ento ter alguma presena efetiva no texto cultural de massa, a fim de
serem subsequentemente administradas e recalcadas (JAMESON, 1995, pg. 26). Em meio
ao campo de produo erudita e ao campo da indstria cultural, a sociologia da liquidez
moderna talvez esteja prxima de um tipo de jornalismo cultural de roupagem crtico-
teraputica e pessimista, cujos principais arautos no so propriamente diletantes mas, assim
como Bauman, autores originalmente ligados ao mundo acadmico que procuram, por sua
vez, reconhecimento e legitimidade no seio de uma lgica cultural em que a autonomia da
cincia em relao aos demais tipos de conhecimento (em especial o senso comum) no ou
no se quer mais aceita.

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