01-Quantos livros tm a bblia sagrada,cite o nome do escritor de cada livro,data cronologica e

local geogrfico que foi escrito?R: A bblia tem 66 livros: sendo 39 livros do antigo
testamento(VT) e 27 livros do novo testamento.



Novo Testamento:
Mt 50 75 dC Mateus/ Mc 6570 dC Marcos/
Lc 5975 dC Lucas/ Jo 85 dC Joo/
At 62 dC Lucas/ Rm 56 dC Paulo/
1Co 56 dC Paulo/ 2Co 56 dC Paulo/
Gl 5556 dC Paulo/ Ef 6061 dC Paulo/
Fp 61 dC Paulo/ Cl 61 dC Paulo/
1Ts 50 dC Paulo/ 2Ts 50 dC Paulo/
1Tm 64 dC Paulo/ 2Tm 6667 dC Paulo/
Tt 64 dC Paulo/ Fm 6061 dC Paulo/
Hb 6468 dC Desconhecido/ Tg 48-62 dC Tiago (irmo de Jesus)/
1Pe 60 dC Pedro/ 2Pe 6568 dC Pedro/
1Jo 90 dC 1,2,3 Jo // Joo/ Jd 6580 dC Judas/
Ap 7095 dC Joo/



2-Quanto tempo gastou-se para escrever a bblia,data que iniciou e quando terminou?
Resp.: A bblia foi escrita num perodo de 1536 anos, iniciando em 1440 a.c por Moiss e
terminando em 96 d.c por Joo o apstolo do amor.

Livro Data Autor/localgeogrfico Livro Data Autor/ local geogrfico

Antigo Testamento:
Gn 1440 ac Moiss/ Ermo de Sinai. Ex 1400 aC Moiss/Ermo de Sinai.
Lv 1445 aC Moiss / Ermo de Sinai. Nm 1400 aC Moiss/ Ermo e plancies de Moabe
Dt 1400 aC Moiss/ Plancies de Moabe Js 14001375 aC Josu/ Cana
Jz 10501000 aC Desconhecido/ Israel Rt 1050500 aC Desconhecido/ Israel
1 Sm 931722 aC Samuel e outros/ Israel 2 Sm 931722 aC Samuel e outros/Israel
1 Rs 560538 aC Jeremias/ Jerusalm e Jud 2 Rs 560538 aC Jeremias/ Jerusalm e Jud
1 Cr 425400 aC Esdras/ Jerusalm 2 Cr 425400 aC Esdras/ Jerusalm
Ed 538457 Ac Esdras/Jerusalem Ne 423 aC Neemias/ Jerusalm
Et 465 aC Desconhecido/ Sus, Elo J Sec. VII aC Moiss ou Salomo/Desconhecido
Sl 1000300 aC Davi, Asafe e outros/vrios
locais
Pv 950700 aC
Salomo, Agur, Lemuel / Jerusalm
Ec 935 aC Salomo/Jerusalm Ct 970930 aC Salomo/ Jerusalm
Is 700690 aC Isaias/ Jerusalm Jr 626586 aC Jeremias/ Jud e Egito.
Lm 587 aC Jeremias/ Perto de Jerusalm Ez 593573 aC Ezequiel/ Babilnia.
Dn 537 aC Daniel/Babilnia Os 750 aC Osias/ Samaria
Jl 835805 aC Joel/Jerusalm Am 760750 aC Ams/ jud
Ob 586 aC Obadias/Jud-jerusalem Jn 760 aC Jonas/israel
Mq 704696 aC Miquias/ Na 612 aC Naum/
Hc 600 aC Habacuque/ Sf 630 aC Sofonias/
Ag 520 aC Ageu/ Zc 520475 aC Zacarias/
Ml 450 aC Malaquias/

3-Cite a profisso de 15 escritores de livros bblicos (10 do VT e 5 do NT)?
R.: Essas so as profisses dos 10 escritores do Velho testamento e 5 Novo testamento:
Moiss- pastor de ovelhas , Samuel- Sumo sacerdote, Davi- rei, Salomo- rei ,Neemias
copeiro ,Esdras escriba, Isaas- aristocrata de nascimento, profeta ,Jeremia- Sacerdote de
Anote, e profeta ,Ezequiel- profeta exilado ,Daniel- profeta, governador( V.T);
4-Quais os materiais usados para escrever as primeiras bblias e quanto pesava o
Pentateuco,VT ENT?
R-
5-Em que idioma foram escritos os primeiros livros da bblia?
R-Em hebraico
6-Quando e onde foi dividida a bblia em versculos e quando comeou a cantar hinos fora do
salmo?
R-Em 1560 no pas de Genebra a bblia foi dividida em versculos e tambm se comeou a
cantar hinos fora dos salmos.
7-Qual a raiz de Israel,de onde vieram,quanto tempo ficaram no Egito e quando retornaram?
R-Araiz de Israel veio atravs de Abrao, que considerado o pai dos israelitas,e vieram da
terra de Ur dos caldeus( onde hoje localiza o Kweit de petrleo),os israelitas ficaram 70 anos no
Egito---------
8-Quais os dozes filhos de Jac?
Resp.: Rben (Lia), Simeo (Lia), Levi (Lia), Jud (Lia), D (Bila, escrava de
Raquel), Neftali (Bila, escrava de Raquel), Gad (Zilpa, escrava de Lia), Aser (Zilpa,
escrava de Lia), Issacar (Lia), Zabulon (Lia)
Jos (Raquel), Benjamim (Raquel).
9-Como foi a vida e sucesso de Jos no Egito?
R-Filho preferido de Jac, apesar de no ser o seu primognito (mas o primeiro
filho de Raquel, a mulher que mais amava), Jos nunca escondeu a seu poder
liderana. O favoritismo, de que era alvo por parte do pai, valeu-lhe a malquerena
dos irmos, que o venderam, ainda jovem, com apenas 17 para 18 anos, por 20
moedas (sheqel) de prata, como escravo a mercadores ismaelitas, os quais levaram
o levaram ao Egito do perodo da XVII dinastia.
J no Egito, foi comprado por Potifar (oficial e capito da guarda do rei do Egipto),
de quem conquistou a confiana e tornou-se o diligente dos criados e
administrador da casa. Na casa de Potifar, acabou estudando com um escriba e
aprendeu o antigo egpcio. Contou sempre com a presena abenoadora de
Deus O Senhor estava com Jos, e ele tornou-se prspero, e estava na casa
de seu senhor egpcio (Gn 39:2); Vendo o seu senhor que Deus era com ele e
que tudo o que fazia o Senhor prosperava em suas mos (v.3); O Senhor era
com ele; estendeu sobre ele a sua benignidade e lhe concedeu graa aos olhos
do carcereiro (v.23).
Foi preso aps acusao injusta de tentativa de abuso da mulher do seu amo,
depois de uma tentativa frustrada de seduo por parte desta.(Gn 39:7-15).Mas
ele manteve-se sempre fiel a Deus (...como, pois, posso cometer este to grande
mal, e pecar contra Deus? (Gn. 39:9).
Na priso, tornou-se conhecido como intrprete de significado dos sonhos. L,
ele decifrou o sonho do copeiro-chefe e padeiro-chefe do palcio do Fara, que
foram presos acusados de conspirao. Segundo a interpretao de Jos, o
sonho do padeiro-chefe indicava que este seria enforcado, mas o do copeiro-
chefe indicava que este seria salvo, tendo isto mesmo ocorrido (Gn 40:1-22)
.
Logo aps a interpretao de Jos(Gn 41:1-36 )
Fara, muito satisfeito com a sua inteligente interpretao , d a Jos um anel de
seu dedo, o fez vestir vestes de linho fino, ps um colar de ouro no seu pescoo e
o nomeia Adon do Egito, um cargo semelhante a chanceler, apesar de algumas
verses da bblia trazerem a palavra Governador. com apenas 30 anos ele ento
comea a reinar no Egito. (Gn 41:37-42)
Jos, ento, ordena que se construam celeiros para guardar a produo do Egito
durante os anos de fartura. Em verdade, tambm, nos anos em que passou na
priso, havia se inteirado da situao poltica do Egito e sabia tambm que nos
anos de seca apenas ele, do Baixo Egito, teria comida criando assim uma
vantagem sobre o soberano egpcio T, apoiado pela casta sacerdotal e que
governava o Alto Egito. E assim aconteceu. Nos sete anos de seca, Jos, que
vendia os cereais dos celeiros reais a preo de ouro, conseguiu comprar para o
Fara quase a totalidade das terras do Alto Egito.
Jos reencontra-se tambm, com os seus irmos, que pensavam erradamente
que ele iria mat-los. Jos depois se apresentou a seu pai que correu aos braos
arrependido, e com a chegada destes, com seu pai, ao Egito. assim que o
povo israelita se instala no Egito, antes de ser escravizado e, mais tarde,
libertado sob a liderana de Moiss.(Gn 42,43,44,45,46).
E sucedeu que Jos habitou no Egito e a casa de seu pai; e viveu cento e dez
anos(Gn 50:22).


10- Quais foram as dez pragas?
Resp.: 1 -Converso das guas do rio Nilo em sangue envenenado: Ex 7,17-25.
2 - Invaso de rs nos rios e nas casas do Egito: 7,26 8,11.
3 -Onda de mosquitos: Ex 8,12-15.
4 -Sanha de moscas venenosas ou de vespas: Ex 8,16-28.
5 -Peste sobre o gado: Ex 9,1-7.
6 -Tumores e pstulas nos homens e no bestiame: Ex 9,8-12.
7 -Geada: Ex 9,13-35.
8 -Invaso de gafanhotos: Ex 10,1-20.
9 - Trevas sobre o pas: Ex 10,21-27.
10 -A morte dos primognitos dos egpcios: Ex 12,29ss.

11-Quantos quilmetros de distancia so do egito ao mar vermelho,ao Sinai at o
Jordo?
Resp.:Aproximadamente 1000 KM (Cairo Mar Vermelho Monte Sinai ; 450
Km,Monte Sinai Rio Jordo: 550 Km)
12-Quais os dez principais milagres acontecido no deserto,no mar vermelho e no
Sinai?
R-

13-O que era o tarbenculo?
Resp.: A palavra tabernculo vem do latim tabernaculum, "tenda", "cabana" ou
"barraca" e designa o santurio porttil onde durante o xodo at os tempos do
Rei Davi os israelitas guardavam e transportavam a arca da Aliana, a menor e
demais objetos sagrados.
14-Como foram vencidos os habitantes de Jeric?
R- A cidade de Jeric, localizada na margem do oeste do rio Jordo, era uma
cidade fortificada com altos e largos muros.E foi conquistada pelo povo de Israel
conduzido por Josu o sucessor de Maoiss, aparece narrada no cap. 6 do livro
de Josu e situa-se cerca de 1400 a.C., quando os israelitas chegaram Cana
( atual Palestina), a Terra Prometida.
A cidade estava fechada tanto para sair como para entrar, provavelmente por
grandes portes de madeira, com reforo de ferro. Josu j havia enviado dois
espias para sondarem aquela cidade e suas protees contra invaso. O povo
estava ansioso para ver outro milagre, pois tinham experimentado da travessia do
Jordo, tinham se santificado, se circuncidado, participado da ceia e agora
estavam a um passo da primeira grande batalha. A primeira cidade inimiga que
encontraram foi Jeric, um centro importante e rico (Js 6,24), rodeado por
muralhas altas e poderosas (6,5). No seu interior habitavam os cananeus, com
um rei, servios secretos de inteligncia (Js 2,2) e um valoroso exrcito.
Seguindo a ordem de Deus, os israelitas rodearam a cidade uma vez por dia,
durante seis dias consecutivos, levando consigo a Arca da Aliana. Sete
sacerdotes tocavam as trombetas adiante da Arca. Ao stimo dia, deram sete
voltas em torno dos muros, quando a um som mais agudo das trombetas, o povo
gritou, e os muros caram, dando entrada a todo o povo. Aps a conquista, Josu
amaldioou a cidade, declarando que seria maldito do Senhor o homem que a
reedificasse, que lhe morreria o seu filho primognito, quando lhe lanasse os
fundamentos (Js. 5.13). Em cumprimento palavra proftica, nos tempos do rei
Acabe, Hiel de Betel reconstruiu a cidade e perdeu os seus dois filhos (I Rs.
16.34).
15-Quais os nomes dos juizes de Israel?
Resp.: Moiss (Levi) Ex 2:1-2,Josu (Efraim) - Js 1:1-9,Otniel (Jud) - Jz 1:11-15;
Jz 3:7-11,Ede (Benjamim) - Jz 3:12-30; Jz 4:1,Sangar (desconhecido a origem) -
Jz 3:31; Jz 5:6,Dbora (Efraim) - Jz 4:1; Jz 5:31,Gideo (Manasss) - Jz 6:1-8; Jz
6:32,Tola (Issacar) - Jz 10:1,Jair (Manasss) - Jz 10:3-5,Jeft (Manasss) - Jz
10:6-12; Jz 7,Ibs (Jud ou Zebulom) - Jz 12:8-9,Elom (Zebulom) - Jz 12:11-
12,Abdon (Efraim) - Jz 12:13-15,Sanso (D) - Jz 13-16,Eli - I Samuel
4:18,Samuel (Efraim) - I Samuel 1-25.
16-Quais os nomes dos reis de Israel? ok
.

17-Quais os sucessores de Salomo e porque o reino se dividiu?
R-Os sucessores de Salomo foram: Roboo reinou em Jud ,apartir dos seus
quarenta e um anos de idade e seu reinado durou dezessete anos em Jerusalm,
na cidade que o Senhor escolheu de toda as tribos de Israel,para ali estabelecer
o seu nome(1Rs14:21),Ele construiu em Jud altas esttuas,colunas e postes-
dolos no alto de todos os elevados outeiros e de baixo de todas as rvores
verder; e aps a sua morte foi sucedido por seu filho que se chamava Abias. (1Rs
14: 31),
A diviso do reino se deu com a morte de Salomo, Roboo, seu filho, sucedeu-
lhe no trono. Em vez de ouvir o conselho sbio dos ancios das tribos de Israel
para aliviar a carga tributria e os trabalhos compulsrios impostos por seu pai,
ele mandou aumenta-los. Isso levou rebelio das tribos setentrionais e diviso
do Reino em dois novos reinos: o Reino de Israel, ao Norte com capital
emSamaria (ou Reino das 10 Tribos, tendo como Rei Jeroboo I,filho de
Nebade), e o Reino de Jud, ao Sul com capital em Jerusalm, (tendo como
rei, Roboo,filho de Salomo).

18-Qual a durao do reino do norte(Israel) e quais os reis?ok

19-Qual a durao do reino do sul(Jud) e quais os reis?
Resp.: A durao foi de 931-586 a. C; Roboo , Abias ,Asa ,Josaf,Jeoro ou
Joro ,Acazias ,Atlia ,Jos ,Amazias ,Uzia ou Azarias ,Joto ,Acaz ,Ezequias
,Manasses ,Amom ,Josias ,Joacaz, Jeoaquim ,Joaquim ,Zedequias.
20-Quais os territrios e datas das conquistas conseguidas pela Assria e
babilnia?
R-
21-Quantos anos Jud ficou cativa e como foi a libertao?
22-Quais as mensagens sociais e profticas de Esdras e neemias?

23- quais os nomes das 9 profetizas citadas na bblia?
Resp.: Miri,Dbora,Hulda,a profetiza que deu luz um filho em Isaias 8:3,Ana
e as quatros filhas de Felipe.
24-
25-
26-
27-Qual a tribo responsvel pela msica em Israel e quantos eram os msicos
do templo?
Resp.: a tribo de Levi e eram 288 msicos.


28- Quais os salmos que o senhor Jesus cantou na Santa Ceia?R- O hino, que
Mateus e Marcos dizem que Jesus e os discpulos cantaram no final da ceia so
os chamados Salmos do Hallel (hallel significa Louvor), ou seja, os Salmos
113-118, cuja recitao encerrava a ceia pascal
29-Quem inventou a musica e qual poca?
R- Somente atravs do estudo de stios arqueolgicos podemos ter uma idia do
desenvolvimento da msica nos primeiros grupos humanos. A arte
rupestre encontrada em cavernas d uma vaga idia desse desenvolvimento ao
apresentar figuras que parecem cantar, danar ou tocar instrumentos.
Fragmentos do que parecem ser instrumentos musicais oferecem novas pistas
para completar esse cenrio. No entanto, toda a cronologia do desenvolvimento
musical no pode ser definida com preciso. impossvel, por exemplo, precisar
se a msica vocal surgiu antes ou depois das batidas com bastes ou percusses
corporais. Mas podemos especular, a partir dos desenvolvimentos cognitivos ou
da habilidade de manipular materiais, sobre algumas das possveis evolues na
msica.
Na sua "Histria Universal da msica", Roland de Cand nos prope a seguinte
seqncia aproximada de eventos:
1-Antropides do tercirio - Batidas com bastes, percusso corporal e objetos
entrechocados.
2-homindeos do paleoltico inferior - Gritos e imitao de sons da natureza.
3-Paleoltico Mdio - Desenvolvimento do controle
da altura, intensidade e timbre da voz medida que as demais funes cognitivas
se desenvolviam, culminando com o surgimento do Homo sapiens por volta de
70.000 a 50.000 anos atrs.
4-Cerca de 40.000 anos atrs - Criao dos primeiros instrumentos musicais para
imitar os sons da natureza. Desenvolvimento da linguagem falada e do canto.
5-Entre 40.000 anos a aproximadamente 9.000 a.C - Criao de instrumentos
mais controlveis, feitos de pedra, madeira e
ossos: xilofones, litofones, tambores de tronco e flautas. Um dos primeiros
testemunhos da arte musical foi encontrado na gruta de Trois Frres,
em Arige, Frana. Ela mostra um tocador de flauta ou arco musical. A pintura foi
datada como tendo sido produzida em cerca de 10.000 a.C.
6-Neoltico (a partir de cerca de 9.000 a.C) - Criao de membranofones e
cordofones, aps o desenvolvimento de ferramentas. Primeiros instrumentos
afinveis.
7-Cerca de 5.000 a.C - Desenvolvimento da metalurgia. Criao de instrumentos
de cobre e bronze permitem a execuo mais sofisticada. O estabelecimento de
aldeias e o desenvolvimento de tcnicas agrcolas mais produtivas e de uma
economia baseada na diviso do trabalho permitem que uma parcela da
populao possa se desligar da atividade de produzir alimentos. Isso leva ao
surgimento das primeiras civilizaes musicais com sistemas prprios (escalas e
harmonia).

30-Quais os 15 instrumentos encontrados da bblia?
R- Os instrumentos musicais da Bblia podem ser classificados do seguinte
modo:
De cordas: alade, ctara, harpa.
De sopro: buzina, flauta, gaita de foles, pfaro, trombeta, (possivelmente) neilote.
De percusso: cmbalos, pandeiro, sistro.

31-O que so musicas e letras com mensagens subliminares e psicografadas?
R- Mensagens subliminares so tcnicas para apresentar uma sugesto
diretamente ao subconsciente das pessoas. So feitas de forma que o crebro
no registra conscientemente, mas percebe a mensagem e pode ser induzido a
atend-la.

Psicografia uma das muitas formas de mediunidade. o sistema pelo qual
duas conscincias entram em contato. Uma habita temporariamente um corpo
fsico e outra est no intervalo entre uma e outra encarnao


32-Como a bblia condena o uso de derivado de lcool e os beberres?
R-A sociedade bombardeada diariamente por intensas campanhas publicitrias,
visando aumentar o nmero dos consumidores de bebidas alcolicas. Os
comerciais veiculados na TV, transmitem uma idia de sucesso, pregam que
sero felizes nos relacionamentos amorosos, interpessoais (muitos amigos) e
vitoriosos nas prticas esportivas, entre outras inverdades. notrio o xito das
campanhas promovidas pelos produtores de bebidas; o crescimento dos
consumidores vertiginoso, inclusive, entre os adolescentes e jovens. O lcool
uma droga lcita (tal qual o cigarro) dotada de grande poder destrutivo, os males
produzidos pelo seu consumo englobam, desde a deteriorao da sade
destruio da personalidade e dignidade do homem.
Pela constatao dos resultados negativos da ingesto de bebida alcolica,
conclui-se que uma idia concebida pelo diabo, a fim de aprisionar o homem ao
pecado, destruindo-lhe a dignidade e o amor prprio.

... S vem para roubar, matar e destruir... Jo 10.10a

A mensagem principal do Senhor Jesus a vida e a sua preservao em
santidade e pureza.

... Eu vim para que tenham vida e a tenham em abundncia. Jo 10.10b
comum encontrarmos dentro das igrejas, vidas que anseiam por uma latinha de
cerveja ou uma dose de whisky, estas, no vigiaram devidamente e foram
influenciadas pela astuta mensagem do inimigo; preferem satisfazerem carne e
sua sede a ouvir a voz do Esprito Santo, que misericordiosamente se
materializa na instrumentalidade dos irmos. A palavra dita por Deus a Ezequiel
se aplicam muito bem a eles, veja:
Os filhos so de duro semblante e obstinados de corao; eu te envio a
eles, e lhes dirs: Assim diz o SENHOR Deus. Eles, quer ouam quer
deixem de ouvir, porque so casa rebelde, ho de saber que esteve no meio
deles um profeta. Ez 2:4,5
O Senhor Deus tambm fala com profundidade em Sua Palavra sobre a ingesto
de bebidas alcolicas, desaconselhando o seu consumo.
a) Proibida

Ef 5.18 "No se embriaguem, pois a bebida levar vocs desgraa; mas
encham-se do Esprito de Deus."
Lc 21.34 "E Jesus terminou, dizendo: Fiquem alertas! No deixem que as
festas, ou as bebedeiras..."

b) Obra da Carne.

Gl 5.21 "invejas, bebedices, glutonarias e coisas semelhantes a estas, a respeito
das quais eu vos declaro, como j, outrora, vos preveni, que no herdaro o reino
de Deus os que tais coisas praticam."

c) Uma Vergonha, humilhao ao servo.

Is 28.7,7 Mas h outros que tambm andam tontos por terem bebido muito
vinho, que no podem ficar de p por causa das bebidas: so os sacerdotes e os
profetas, que vivem embriagados e tontos. Os profetas, quando recebem vises
de Deus, esto bbados, e os sacerdotes tambm, quando julgam os casos no
tribunal. As suas mesas esto cobertas de vmito, no h um s lugar que esteja
limpo.
Pv 20.1 "Quem bebe demais fica barulhento e caoa dos outros; o escravo da
bebida nunca ser sbio."

d) indecente ao servo

Rm 13.13 "Vivamos decentemente, como pessoas que vivem na luz do dia. Nada
de farras ou bebedeiras..."

e) Destitudos do Reino de Deus

1Co 6.10 "os ladres, os avarentos, os bbados... no tero parte no Reino de
Deus."

f) Os beberres no so companhias dignas

Pv 23.20 "No ande com gente que bebe demais, nem com quem come demais."

g) Sero castigados.

Is 5.11 "Ai dos que se levantam pela manh e seguem a bebedice e continuam
at alta noite, at que o vinho os esquenta!"

Que me resta dizer?
A Palavra do Senhor clara e no deixa margem para as dvidas.

pecado!
O consumo espordico de vinho correto?
O vinho era uma bebida tradicional na cultura dos judeus. Sua primeira meno
faz referncia a No (Gn 9.20-21). O prprio Jesus iniciou seus milagres,
transformando gua em vinho (Jo 2.1-11). Na primeira Ceia, representava o
sangue de Cristo (Mt 26.27,29) e assim deve ser hoje em nossos dias,
infelizmente, muitos usam o suco de uva para to magnfica celebrao.
O uso to freqente do vinho pelos judeus antigos, no nos habilita a imit-los,
hoje vivemos numa cultura na qual o consumo de bebida alcolica no vista
como edificante.
Eu acredito que a ingesto de vinho esporadicamente no seja pecado; mas,
alguns aspectos precisam ser analisados, por exemplo: a convenincia; sade;
passado ligado ao alcoolismo, etc.
Quando somos sensveis ao Esprito Santo, Ele nos direciona, testificando em
nosso corao a necessidade de tomarmos ou no vinho.

33-como deve discipular um novo convertido que aprecia uma msica secular e
uma bebida social?
Resp.: R- Ouvir msica secular no edifica a vida? Na verdade, as letras de tais
msicas geralmente exploram temas como: erotismo, sexualidade, iluses,
espiritualidade, mentira, etc. mensagens que destoam dos princpios de Deus.
Muitos artistas, falam abertamente de pactos celebrados com entidades, visando
o sucesso. O servo de Deus no pode compactuar-se de forma alguma com o
mundo. H tambm a questo do testemunho. Ser lcita esta prtica? Jesus
teria prazer em nelas?

34- Como era o voto dos Narizeus e dos Recabitas?
R- O voto de nazireado (ou nazireato), foi institucionalizado e regulamentado
na Tor no Livro de Nmeros 6:1-21. Em virtude desta consagrao, o nazireu
devia abster-se de tomar certos alimentos e bebidas fermentadas, de cortar o
cabelo e tocar em cadveres, alm de nao comer carne em muitas
circunstancias, romanos 14.21 mostra uma carta de Paulo, em seu tempo
nazireato. Estas exigncias particulares parecem traduzir os seguintes princpios:
manter-se mentalmente so ("abster-se de vinho e de bebida fermentada") e em
sujeio a Deus (simbolizado pelo no cortar o cabelo) e manter-se
cerimonialmente puro (no tocar em cadveres).
Havendo contacto com cadveres, os dias de voto tomados seriam considerados
invlidos e o voto teria que ser retomado. Porm, antes de retomar o voto, o
nazireu passava por uma semana completa de purificao, no termo da qual
rapava o cabelo (Nmeros 6:9).
Sanso (Juzes 13:4-7, 16, 17) e Samuel (I Samuel 1:11) eram nazireus desde o
nascimento. Em virtude desta consagrao, tanto a me, durante a gravidez,
como o futuro nazireu deviam abster-se de certos alimentos como carnes e
bebidas fermentadas, de cortar o cabelo e tocar em cadveres. O no tocar em
cadaveres, leva a alguns filosofos a crer que eles nao comiam carne, e outros,
dizem que nao comiam apenas as ditas como impuras, vistos no livro de leviticos,
de Moiss.
Aps a concluso do seu voto, o nazireu realizava o ritual de purificao e fazia
trs oferendas no Santurio. Um voto dito " semelhana de Sanso" era um voto
para toda a vida.
Os registros judaicos dizem que essas pessoas eram, freqentemente, as que
no bebiam vinho ou qualquer bebida feita de uvas, ou que no cortavam
o cabelo, ou que no tocavam nos mortos. Os mesmos registros nos dizem que a
histria ou origem da seita nazarita na antiga Israel obscura.
Afirmam tambm que Sanso era nazireu, como o fora sua me, e que a me de
Samuel prometera dedic-lo seita dos nazireus. Os registros judaicos tambm
dizem que era comum os pais dedicarem seus filhos menores seita nazireu.
Esses registros judaicos dizem que Lucas I: 15 uma referncia a esta
dedicao. A rainha Helena, e Mriam de Palmira so mencionadas como
nazireus nos registros judaicos, e muitas outras pessoas famosas na literatura
sacra so apresentadas como nazireus. Est claramente indicado em muitos
registros histricos que os termos Nizereu e Nazareno nada tinham a ver com
uma cidade ou vila chamada Nazar. O ltimo nazireu que se tem registro
exatamente Joao Baptista, primo de Jesus.
Joo Baptista teria sido tambm um nazireu, embora o Novo Testamento nunca
se refira a ele usando diretamente este termo. O seu estatuto de nazireu deduz-
se devido ao seu estilo de vidaasctico; em Lucas 1:15 o anjo informa a Zacarias,
pai de Joo, que a sua mulher dar luz um filho que "no beber vinho nem
bebida alcolica".
O apstolo Paulo, junto com outros cristos, fizeram tambm um voto temporrio
de nazireato. (Atos 18:18; 21:23-26).
Este tipo de consagrao considerado pelos telogos catlicos como modelo
precursor do monasticismo cristo. J outras denominaes crists, encaram-no
como precursor do ministrio religioso por tempo integral. Embora depois da
destruio do segundo templo de Jerusalm o voto Nazireu oficialmente foi
extinto pois ele era possvel somente com o templo em funcionamento, O
Segundo Templo foi o templo que o povo judeu construiu aps o regresso a
Jerusalm, finda a Captividade Babilnica, no mesmo local onde o Templo de
Salomo existira antes de ser destrudo. Manteve-se erigido entre 515 a.C. e 70
DC quando foi destrudo pelos Romanos, tendo sido, durante este perodo, o
centro de culto e adorao do Judasmo.
Os Recabitas fizeram um voto a um homem e cumpriram: Vai casa dos
recabitas, e fala com eles, introduzindo-os na casa do Senhor, em uma das
cmaras, e lhes oferece vinho a beber. E pus diante dos filhos da casa dos
recabitas taas cheias de vinho, e copos, e disse-lhes: Bebei vinho.

Eles, porm, disseram: No beberemos vinho, porque Jonadabe, filho de
Recabe, nosso pai, nos ordenou, dizendo: Nunca jamais bebereis vinho,
nem vs nem vossos filhos; no edificareis casa, nem semeareis semente,
nem plantareis vinha, nem a possuireis; mas habitareis em tendas todos os
vossos dias; para que vivais muitos dias na terra em que andais
peregrinando.



35- Quais as quatro frases rpidas que resume o VT e o NT?
R- V.T.
1-Deus disse: "Faa-se a luz!" E a luz foi feita.
2-E da costela que tinha tomado do homem, o Senhor Deus fez uma mulher, e
levou-a para junto do homem.
3-Deus viu que a luz era boa, e separou a luz das trevas.
4-Deus contemplou toda a sua obra, e viu que tudo era muito bom.

N.T.
1) Ele dar luz um filho e lhe pors o nome de Jesus, porque Ele salvar o
Seu povo dos pecados deles. (Mateus 1:21)
2) No sabeis que sois o templo de Deus e o esprito de Deus habita em vs?
3) Pois Cristo no me enviou para batizar, mas para evangelizar, e no em
sabedoria de palavras, para que no se desvirtue a cruz de Cristo.
4) Em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo, ns vos mandamos que vos afasteis
de todo irmo que se entrega ociosidade e no segue a tradio que de ns
recebestes. Pois bem sabeis como deveis imitarnos. No vivemos entre vs
ociosos em preguia, nem comemos de graa o po de ningum. Trabalhamos
com af e fadiga dia e noite para no vos sermos pesados a nenhum de vs. E
no porque no tivssemos direito, mas porque queramos dar-vos um exemplo
para imitar.

36) Onde e como foi fundada a Igreja?
R- Para identificar a igreja de Cristo, devemos saber quando e onde foi
fundada ou criada. Cristo disse que edificaria Sua Igreja (Mateus 16.18). Onde e
quando foi aquela igreja edificada? A histria nos d a data, lugar e
circunstncias da fundao de muitas igrejas. Quando e onde foi fundada a igreja
de Cristo?
Felizmente, o Novo Testamento nos d uma boa histria da fundao e dos
primeiros anos da igreja de Cristo. Em Atos 2, encontra-se a histria da fundao
de Sua Igreja, de acordo com a promessa pelos apstolos comissionados por
Ele. Aqui, segundo suas instrues, as condies de entrada foram reveladas, e
os primeiros convertidos admitidos. A Igreja de Cristo foi fundada em Jerusalm
no primeiro dia de Pentecostes aps a ressurreio de Jesus (Atos 2).



37) Com quantos dias e meses a criancinha Jesus foi visitada pelos pastores e
pelos Reis Magos?
R) a Bblia no informa a quantidade de reis (ou magos, ou astrlogos) que
vieram ver Jesus.

Era, e ainda , costume dos reis, na chegada a outro pas, em honra,
presentearem o rei anfitrio.
Os presentes no deveriam ser entregues no dia do aniversrio do rei anfitrio,
mas no dia da chegado do rei visitante.
Foi isto que os magos (reis) fizerem com Jesus. J reconheciam o Senhor Jesus
como REI vaticinado pelas Escrituras. Assim, os reis que foram adorar a Jesus
levaram OURO, INCENSO e MIRRA.

Os magos chegaram em Belm quando Jesus j tinha cerca de DOIS ANOS DE
IDADE e NO O ENCONTRARAM EM UMA MANJEDOURA; mas EM CASA com
Maria.

38) Qual a razo convincente de que Jos poderia ser vivo e j ter filhos?
R- Alguns consideram este o ensino do Novo Testamento. Jesus
chamado o primognito de Maria (Luc. 2:7); se foi o primognito porque teve
mais irmos, porque seno seria o unignito de Maria. E somos informados de
que Jos conheceu Maria, isto , teve relao sexual com ela, aps o nascimento
de Jesus (Mat. 1:25). Portanto, a concluso mais lgica seria de que a expresso
irmos de Jesus se refere aos filhos de Jos e Maria. Alm disso, no existe
uma meno claranos Evangelhos de que Jos era vivo antes de se casar com
Maria, ou de que tivesse filhos de um casamento anterior.

39) Quais os nomes dos dozes discpulos, apelidos, profisso e cidade que
estavam quando foram chamados?
R- 1) ANDR, O PRIMEIRO ESCOLHIDO

Andr, lder do corpo apostlico do Reino, nascera em Cafarnaum. Era o mais
velho, em uma famlia de cinco filhos ele prprio, o seu irmo Simo, e trs
irms. O seu pai, agora falecido, tinha sido scio de Zebedeu no negcio de
secagem de peixes em Betsaida, o porto de pesca de Cafarnaum. Quando se
tornou um apstolo, Andr estava solteiro, mas vivia com o seu irmo casado,
Simo Pedro. Ambos eram pescadores e scios de Tiago e de Joo, os filhos de
Zebedeu.

Quando foi escolhido como apstolo, Andr tinha 33 anos, um ano completo a
mais do que Jesus, e era o mais velho dos apstolos. Ele vinha de uma linhagem
excelente de ancestrais e era o mais capaz dos doze homens. Excetuando a
oratria, ele era um igual aos seus companheiros em quase todas as aptides
imaginveis. Jesus nunca deu a Andr um apelido, uma designao fraternal.
Contudo, to logo os apstolos comearam a chamar a Jesus de Mestre, eles
tambm designaram Andr com um termo equivalente a chefe.

Andr era um bom organizador e um administrador ainda melhor. Era um dos
quatro apstolos que formavam o crculo interno, mas ao ser designado por
Jesus como dirigente do grupo apostlico, Andr teria de se manter junto aos
seus irmos, ao passo que os outros trs usufruam de uma comunho mais
estreita com o Mestre. At o fim, Andr permaneceu como o deo do corpo de
apstolos.

2) SIMO PEDRO

Quando Simo juntou-se aos apstolos, ele tinha trinta anos. Era casado,
possua trs filhos, e vivia em Betsaida, perto de Cafarnaum. O seu irmo, Andr,
e a me da sua mulher viviam com ele. Ambos, Pedro e Andr, eram scios de
pescaria dos filhos de Zebedeu.

O Mestre tinha conhecido Simo havia j algum tempo, quando Andr o
apresentou como o segundo dos apstolos. Naquele momento Jesus deu a
Simo o nome de Pedro, e o fez com um sorriso, para ser uma espcie de
apelido. Simo era muito conhecido por todos os seus amigos como sendo um
companheiro impulsivo e errante. bem verdade que, mais tarde, Jesus deu
importncia nova e de maior significado a esse apelido conferido de uma maneira
to imediata.

Simo Pedro era um homem impulsivo, um otimista. Ele havia crescido
permitindo a si prprio a indulgncia de ter sentimentos fortes; estava
constantemente em dificuldades, porque persistia em falar sem pensar. Essa
espcie de descuido tambm trazia complicaes umas aps outras a todos os
seus amigos e condiscpulos tendo sido o motivo para o Mestre ter chamado
suavemente a sua ateno muitas vezes. A nica razo pela qual Pedro no
entrava em maiores complicaes, por causa de falar sem pensar, era que,
desde muito cedo, ele aprendera a conversar sobre muitos dos seus planos e
esquemas com o seu irmo, Andr, antes de aventurar-se a fazer propostas em
pblico.

Pedro era um orador fluente, eloqente e dramtico. Era tambm um lder de
homens, por natureza e por inspirao, um pensador rpido, mas no tinha um
raciocnio profundo. Fazia muitas perguntas, mais do que todos os apstolos
juntos, e, se bem que a maioria fosse de boa qualidade e pertinente, muitas delas
eram impensadas e tolas. Pedro no tinha uma mente profunda, mas conhecia
muito bem a prpria mente. Era, por conseguinte, um homem de deciso sbita e
de ao rpida.

3) TIAGO ZEBEDEU

Tiago, o mais velho dos dois apstolos filhos de Zebedeu, aos quais Jesus deu o
nome de filhos do trovo, estava com trinta anos quando se tornou apstolo.
Era casado, tinha quatro filhos, e vivia prximo dos seus pais, nos arredores de
Cafarnaum, em Betsaida. Era um pescador, e exercia a sua profisso na
companhia de Joo, o seu irmo mais jovem, e associado a Andr e Simo.
Tiago e o seu irmo Joo desfrutavam da vantagem de ter conhecido Jesus antes
de qualquer dos outros apstolos.

Esse competente apstolo possua um temperamento contraditrio; ele parecia
realmente possuir duas naturezas, ambas de fato movidas por fortes sentimentos.
Ele era veemente em especial, quando a sua indignao chegava plenamente ao
auge. Tinha uma disposio feroz, quando provocado adequadamente e, quando
a tempestade chegava ao fim, ele estava sempre habituado a justificar-se e a
desculpar a sua raiva sob o pretexto de que era uma manifestao de justa
indignao. Excetuando-se essas perturbaes peridicas de ira, a personalidade
de Tiago era muito semelhante de Andr. Ele no tinha a circunspeco de
Andr, nem o discernimento dele sobre a natureza humana, mas era um orador
pblico muito melhor. Depois de Pedro, e talvez de Mateus, Tiago era o melhor
orador pblico entre os doze.

Embora Tiago no fosse melanclico, ele podia estar quieto e taciturno em um
dia e muito falante e contador de histrias no outro. Em geral ele falava
livremente com Jesus, mas, entre os doze, durante muitos dias seguidos, ele
permanecia silencioso. A sua grande fraqueza estava nesses intervalos de um
silncio inexplicvel.

4) JOO ZEBEDEU

Quando se tornou apstolo, Joo estava com vinte e quatro anos e era o mais
jovem dos doze. Sendo solteiro vivia com os seus pais em Betsaida; era
pescador e trabalhava com o seu irmo Tiago, em sociedade com Andr e Pedro.
Tanto antes, quanto depois de tornar-se apstolo, Joo funcionou como o agente
pessoal de Jesus para cuidar da famlia do Mestre, e continuou com essa
responsabilidade enquanto Maria, a me de Jesus, viveu.

J que era o mais jovem dos doze e mantinha um contato to estreito com Jesus
e com os assuntos da famlia dele, Joo era muito querido pelo Mestre.

5) FILIPE, O CURIOSO

Filipe foi o quinto apstolo escolhido, tendo sido chamado quando Jesus e os
seus quatro primeiros apstolos estavam no caminho de volta, vindos do local em
que Joo batizava no Jordo, para Can da Galilia. J que vivia em Betsaida,
Filipe conhecia Jesus h algum tempo, mas no lhe tinha ocorrido que Jesus era
realmente um grande homem, at aquele dia no Vale do Jordo em que ele
disse: Siga-me. Filipe foi tambm, de um certo modo, influenciado pelo fato de
Andr, Pedro, Tiago e Joo haverem aceitado Jesus como o Libertador.

Filipe estava com vinte e sete anos quando se juntou aos apstolos; ele havia se
casado recentemente, mas no tinha filhos at ento. O apelido que os apstolos
deram a ele significava curiosidade. Filipe estava sempre querendo que tudo se
lhe fosse mostrado. Ele nunca parecia ver longe, diante de qualquer questo. Ele
no era necessariamente obtuso, mas faltava-lhe imaginao. Essa falta de
imaginao era a grande fraqueza do seu carter. Ele era um indivduo comum e
terra a terra.

Quando os apstolos estavam organizados para o servio, Filipe foi feito
intendente; o seu dever era zelar para que nunca lhes faltassem suprimentos. E
ele cuidou bem do almoxarifado. A sua caracterstica mais forte era a
minuciosidade metdica; era tanto matemtico quanto sistemtico.

Filipe vinha de uma famlia de sete filhos, trs meninos e quatro meninas. Ele era
o segundo, e depois da ressurreio ele batizou a sua famlia inteira no Reino.
Toda a famlia de Filipe era de pescadores. O seu pai era um homem muito
capaz, um pensador profundo, mas a sua me era de uma famlia bastante
medocre. Filipe no era um homem de quem se podia esperar que fizesse
grandes coisas, mas ele era um homem que podia fazer coisas pequenas de um
modo grande, fazia-as bem e aceitavelmente. Apenas umas poucas vezes, em
quatro anos, ele deixou de ter comida mo para satisfazer as necessidades de
todos. Mesmo as muitas demandas de emergncia que resultavam da vida que
viviam, raramente o pegaram desprevenido. O servio de intendncia da famlia
dos apstolos foi administrado inteligente e eficientemente.

6) O HONESTO NATANAEL

Natanael, o sexto e ltimo dos apstolos escolhido pelo prprio Mestre, foi trazido
a Jesus pelo seu amigo Filipe. Ele tinha sido associado de Filipe, em vrios
empreendimentos de negcios, e estava indo ver Joo Batista com Filipe, quando
se encontraram com Jesus.

Quando Natanael juntou-se aos apstolos, ele tinha vinte e cinco anos e era o
segundo mais jovem do grupo. Era o mais jovem de uma famlia de sete irmos,
sendo solteiro e o nico esteio de pais idosos e enfermos, vivia com eles em
Can; os seus irmos e a irm eram pessoas casadas ou falecidas, e nenhum
deles vivia l. Natanael e Judas Iscariotes eram os dois homens mais bem
instrudos entre os doze. Natanael tinha chegado a pensar em estabelecer-se
como mercador.

Jesus no deu, ele prprio, nenhum apelido a Natanael, mas os doze logo
comearam a referir-se a ele em termos que significavam honestidade e
sinceridade. Ele era sem artifcios. E essa era a sua grande virtude; ele era
tanto honesto, quanto sincero. A fraqueza do seu carter era o seu orgulho; ele
era muito orgulhoso da famlia, da cidade, da prpria reputao e da nao; e
tudo isso seria louvvel, no fosse levado to longe. Natanael, contudo, era
inclinado a ir aos extremos nos seus preconceitos pessoais. Ele estava disposto a
prejulgar os indivduos de acordo com as suas opinies pessoais. Ele no
demorou a fazer a pergunta, mesmo pouco antes de conhecer Jesus: Pode
alguma coisa boa vir de Nazar? Entretanto, Natanael no era obstinado,
mesmo no seu orgulho. Ele era rpido em reverter os prprios pensamentos, uma
vez que olhasse no rosto de Jesus.

Sob muitos pontos de vista, Natanael era o gnio mpar dos doze. Ele era o
filsofo apostlico e o sonhador, mas era o tipo do sonhador prtico. Alternava
estaes de profunda filosofia com perodos de um raro humor bufo; quando
estava com o humor certo, Natanael era provavelmente o melhor contador de
histrias entre os doze. Jesus gostava muito de escutar Natanael discorrer sobre
as coisas, tanto as srias quanto as frvolas. Natanael, aos poucos, foi levando
Jesus e o Reino mais a srio, mas nunca encarou a si prprio com seriedade
excessiva.

7) MATEUS LEVI

Mateus, o stimo apstolo, foi escolhido por Andr. Mateus pertencia a uma
famlia de coletores de impostos, ou publicanos, mas era, ele prprio, coletor
alfandegrio em Cafarnaum, onde vivia. Estava com trinta e um anos e era
casado, possua quatro filhos. Era um homem de alguma posse, o nico que
tinha um certo recurso entre os do corpo apostlico. Era um bom homem de
negcios, adaptando-se bem a qualquer meio social, e havia sido dotado com a
capacidade de fazer amigos e de se dar muito bem com uma grande variedade
de pessoas.

Andr apontou-o como o representante financeiro dos apstolos. De um certo
modo Mateus era o agente fiscal e o porta-voz de publicidade da organizao
apostlica. Era um bom julgador da natureza humana e um eficaz homem de
propaganda. difcil de visualizar a sua personalidade, mas foi um discpulo
sincero e cada vez mais um crente na misso de Jesus e na certeza do Reino.
Jesus nunca deu a Levi um apelido, mas os seus companheiros apstolos
comumente referiam-se a ele como o angariador de dinheiro.

O ponto forte de Levi era a sua devoo, de pleno corao, causa. Que ele, um
publicano, tivesse sido adotado por Jesus e pelos seus apstolos era a causa de
uma gratido imensa da parte do antigo coletor de impostos. Contudo, levou
algum tempo para que os apstolos, especialmente Simo zelote e Judas
Iscariotes, se reconciliassem de um modo despreocupado com a presena do
publicano no meio deles. A fraqueza de Mateus era o seu ponto de vista estreito
e materialista da vida. Em todos esses pontos, contudo, ele fez muitos
progressos, com o passar dos meses. Est claro que ele tinha de estar ausente
em muitas das mais preciosas sesses de instruo, pois o seu dever era manter
o tesouro suprido.

O que Mateus mais apreciava era a disposio que o Mestre tinha de perdoar.

8) TOM, O DDIMO

Tom era o oitavo apstolo, e foi escolhido por Filipe. Mais tarde ele tornou-se
conhecido como o incrdulo Tom, mas os seus companheiros apstolos no o
consideravam um incrdulo crnico. bem verdade que a sua mente era do tipo
lgico, ctico, mas ele tinha uma forma de lealdade corajosa que proibia aos seus
conhecidos mais prximos consider-lo como um ctico por leviandade.

Quando se juntou aos apstolos Tom estava com vinte e nove anos, era
casado, e possua quatro filhos. Anteriormente ele havia sido carpinteiro e
pedreiro, mas ultimamente sendo pescador residia na Tariquia, situada na
margem oeste do Jordo, onde o rio flui do mar da Galilia; e era considerado
como o cidado lder dessa pequena aldeia. Apesar da pouca instruo, possua
uma mente perspicaz e de bom raciocnio; era filho de pais excelentes, que
viviam em Tiberades. Possuidor da nica mente de fato analtica dos doze, Tom
era realmente o cientista do grupo apostlico.

A vivncia inicial de Tom no lar havia sido pouco ditosa; os seus pais no eram
de todo felizes na vida de casados, e isso teve reflexo na experincia adulta de
Tom. Ele cresceu com uma disposio, bastante desagradvel, para a
discusso. At mesmo a sua esposa ficou contente quando o viu juntar-se aos
apstolos; ela sentiu-se aliviada com o pensamento de que o seu marido
pessimista estaria longe de casa a maior parte do tempo. Tom tambm nutria
um vestgio de suspeita, que tornava muito difcil relacionar-se pacificamente com
ele. Pedro havia ficado bastante perturbado por causa de Tom, a princpio,
queixando-se a Andr, seu irmo, do fato de que Tom era mesquinho,
desagradvel e sempre suspeitando de tudo.

Entretanto, quanto mais os seus companheiros conheciam Tom, mais gostavam
dele. Descobriram que ele era estupendamente honesto e inflexivelmente leal.
Era perfeitamente sincero e inquestionavelmente verdadeiro, mas tinha um
pendor natural para encontrar erros em tudo e havia crescido como um
pessimista de verdade. A sua mente analtica padecia de uma suspeita aflitiva.
Ele estava rapidamente perdendo a f no seu semelhante quando ele ligou-se
aos doze e, assim, entrou em contato com o carter nobre de Jesus. Essa
associao com o Mestre comeou imediatamente a transformar toda a
disposio de Tom, causando grandes mudanas nas suas reaes mentais
para com os seus semelhantes.

A grande fora de Tom era a sua excelente mente analtica, acompanhada por
uma coragem inflexvel depois de ter tomado a sua deciso. A sua grande
fraqueza era o seu duvidar suspeitoso, coisa que ele nunca venceu totalmente
em toda a sua vida na carne.

Na organizao dos doze, Tom ficou encarregado de estabelecer e ordenar o
itinerrio; e ele foi um dirigente altura do trabalho e dos movimentos do corpo
apostlico. Era um bom executivo, um excelente homem de negcios, mas
limitado pelos seus mltiplos humores; era um homem em um dia e no prximo j
se tornava outro. Quando se uniu ao grupo. tinha inclinao para a melancolia
meditativa, mas o contato com Jesus e os apstolos curaram-no amplamente
dessa introspeco mrbida.

Jesus experimentava bastante satisfao com a companhia de Tom e mantinha
muitas e longas conversas pessoais com ele. A presena de Tom, entre os
apstolos, foi um grande conforto para todos os cticos honestos e encorajou
muitas mentes perturbadas a virem para o Reino, mesmo que no pudessem
compreender completamente tudo sobre os aspectos espirituais e filosficos dos
ensinamentos de Jesus. A admisso de Tom no grupo dos doze era uma
proclamao permanente de que Jesus ama at mesmo queles que duvidam
sinceramente.

9 e 10) TIAGO E JUDAS ALFEU

Tiago e Judas, os filhos de Alfeu, os pescadores gmeos que viviam perto de
Queresa, foram o nono e o dcimo apstolos, tendo sido escolhidos por Tiago e
Joo Zebedeu. Eles estavam com vinte e seis anos e eram casados; Tiago
possua trs filhos e Judas dois.

No h muito a ser dito sobre esses dois pescadores comuns. Eles amavam o
seu Mestre e Jesus os amava, mas eles nunca interromperam os seus discursos
com perguntas. Eles entendiam pouqussimo sobre as discusses filosficas e
sobre os debates teolgicos dos seus companheiros apstolos, mas rejubilavam-
se por se verem includos naquele grupo de homens poderosos. Esses dois
homens eram quase idnticos na aparncia pessoal, nas caractersticas mentais
e no alcance da sua percepo espiritual. O que pode ser dito de um deve ser
registrado sobre o outro.

Andr os designou para o trabalho de manter a ordem nas multides. Eles eram
os principais porteiros nas horas de pregao e, de fato, eram os servidores
gerais e os mensageiros dos doze. Eles ajudavam a Filipe com os suprimentos,
levavam o dinheiro s famlias cuidadas por Natanael, e estavam sempre prontos
para dar uma mo e ajudar a qualquer dos apstolos.

As multides de gente comum ficavam muito encorajadas de ver dois homens
exatamente como eles serem honrados com um lugar entre os apstolos. Pela
aceitao mesma deles como apstolos, esses medocres gmeos
representaram, eles prprios, o meio de trazer uma hoste de crentes medrosos
para o Reino. E, tambm, o povo comum aceitava melhor a idia de ser dirigido e
conduzido por porteiros oficiais que eram bastante semelhantes a eles.

Tiago e Judas, que eram tambm chamados de Tadeu e Lebeu, no tinham nem
pontos fortes nem pontos fracos. Os apelidos dados a eles pelos discpulos eram
designaes benevolentes para a mediocridade. Eles eram os menores entre os
apstolos; eles sabiam disso e sentiam-se bem com isso.

Tiago Alfeu amava especialmente a Jesus por causa da simplicidade do Mestre.
Esses gmeos no conseguiam compreender a mente de Jesus, mas eles
captavam o lao de compaixo entre eles prprios e o corao do seu Mestre. As
suas mentes no eram de uma qualidade elevada; eles poderiam at mesmo,
com um certo respeito, ser chamados de estpidos, mas tiveram, nas suas
naturezas espirituais, uma experincia real. Eles acreditavam em Jesus; eram
filhos de Deus e eram pessoas do Reino.

11) SIMO, O ZELOTE

Simo zelote, o dcimo primeiro apstolo, foi escolhido por Simo Pedro. Era um
homem capaz, de bons ancestrais, e vivia com a sua famlia em Cafarnaum.
Contava vinte e oito anos quando se uniu aos apstolos. Ele era um agitador
ferico e tambm um homem que falava muito sem pensar. Tinha sido mercador
em Cafarnaum antes de voltar toda a sua ateno para a organizao patritica
dos zelotes.

A Simo zelote, foi dado o encargo das diverses e do descanso do grupo
apostlico, e ele era um organizador muito eficiente das diverses e das
atividades de recreao dos doze.

A fora de Simo estava na sua inspirada lealdade. Quando os apstolos
encontravam um homem ou mulher debatendo-se de indeciso quanto prpria
entrada no Reino, eles o mandavam para Simo.

12) JUDAS ISCARIOTES

Judas Iscariotes, o dcimo segundo apstolo, foi escolhido por Natanael. Ele
nasceu em Queriot, uma pequena aldeia no sul da Judia. Quando era pequeno,
os seus pais mudaram-se para Jeric, onde ele vivia e tinha sido empregado nos
vrios negcios das empresas do seu pai, at que se tornou interessado na
pregao e na obra de Joo Batista. Os pais de Judas eram saduceus e, quando
o filho deles juntou-se aos discpulos de Joo, eles o repudiaram.

Quando Natanael conheceu Judas na Tariquia, este se encontrava procura de
um trabalho junto a uma empresa de secagem de peixe, na extremidade baixa do
mar da Galilia. Ele tinha trinta anos e no era casado quando se juntou aos
apstolos. Ele era provavelmente o mais instrudo entre os doze e o nico judeu
na famlia apostlica do Mestre. Judas no tinha nenhum trao notvel de fora
pessoal, embora tivesse muitos traos externos aparentes de cultura e de hbitos
de educao.

Ele era um bom pensador, mas nem sempre um pensador verdadeiramente
honesto. Judas realmente no entendia a si prprio; ele no era realmente
sincero ao lidar consigo mesmo.

40) Qual o resumo em 5 linhas das obras do Senhor Jesus?
R- A transformao de gua em vinho, a multiplicao dos pes, a caminhada
de Jesus sobre as guas. E eis que um leproso, tendo-se aproximado, adorou-o,
dizendo: Senhor, se quiseres, podes purificar-me. E Jesus, estendendo a mo,
tocou-lhe, dizendo: Quero, fica limpo! E imediatamente ele ficou limpo da sua
lepra; Eis que um chefe, aproximando-se, o adorou e disse: Minha filha faleceu
agora mesmo; mas vem, impe a mo sobre ela, e viver. Mas, afastado o povo,
entrou Jesus, tomou a menina pela mo, e ela se levantou.

41) Quem era Jos de Arimatia e Nicodemos?
R- Jos, homem rico e membro proeminente do mesmo conselho que tinha
condenado Jesus. Jos tinha muitas qualidades admirveis. Ele era um homem
justo e bom que esperava o reino de Deus. Ele se destacou entre os seus
companheiros para crer em Jesus. Ele no permitiu que nomes como "blasfemo",
"samaritano", "enganador" e "poder de Belzebu" o dispusessem contra Jesus.
Quando o conselho havia condenado a Jesus, entregando-o a Pilatos para a
sentena de morte, Jos "no tinha concordado com o desgnio e ao" (Lucas
23:51). Havia algo em Jos, entretanto, que no era bom. At a poca da morte
de Jesus, ele tinha sido um discpulo de Jesus, "ocultamente pelo receio que
tinha dos judeus" (Joo 19:38). Ningum jamais deve se envergonhar de Jesus,
independente das circunstncias. Mas a morte de Jesus e a necessidade de ter
um enterro decente trouxeram tona o melhor de Jos. "Dirigiu-se resolutamente
a Pilatos e pediu o corpo de Jesus", diz Marcos (15:43). McGarvey fala acerca do
ato de coragem de Jos: " estranho que aqueles que no tinham medo de ser
discpulos tiveram medo de pedir o corpo do Senhor, mas aquele que teve medo
de ser discpulo no temeu faz-lo" (The Fourfold Gospel, p. 735). bem possvel
que Jos, como Ester, tinha sido elevado ao cargo "para conjuntura como esta"
(Ester 4:14).
Nicodemos, chefe dos judeus, fariseu, tambm membro do conselho. Joo, em
seu relato, teve o cuidado de identificar o Nicodemos que ajudou no enterro de
Jesus com o mesmo Nicodemos que antes veio a Jesus "de noite". Nicodemos,
como Jos, tinha muitas qualidades excelentes. Ele tinha estado disposto a ouvir
pessoalmente sem depender do que os outros diziam a seu respeito. Ele tinha
reconhecido a legitimidade do ensino e do poder de Jesus: "Sabemos que s
Mestre vindo da parte de Deus" (Joo 3:2). Certa vez ele tinha questionado o
conselho sobre a indisposio de ouvir Jesus com justia (Joo 7:45-52).
Nicodemos, porm, como Jos, no havia confessado abertamente a f em
Cristo. Na morte de Cristo, entretanto, corajosamente uniu-se a Jos no enterro,
Nicodemos fornecendo o ungento, e Jos, o tmulo.
42) Quantas horas Jesus ficou no tmulo?
R- Foi sepultado na sexta-feira (jamais o seria no sbado) - 1 dia

- Ficou l todo o sbado - 2 dia

- Levantou no amanhecer do Domingo - 3 dia

Ento ele realmente "levantou no terceiro dia". Mas deve ter permanecido na
tumba de 36 a 40 horas apenas (o que no chega a dois dias).

43) Quantos dias Jesus ficou em aparies na Terra e quantos dias ficou
conversando com o Pai e com o Esprito Santo, para depois esse descer no
Pentecoste?
R- Jesus apareceu 12 vezes depois que ressuscitou. O nmero 12 significativo
na Bblia indica universalidade.

Foram 12 os filhos de Jac, 12 as Tribos de Israel, 12 Discpulos, 12 eram as
portas de Jerusalm (a terrena e a celestial) tudo indicando a universalidade
destes elementos aos crentes de todas as pocas.


Cada apario de Jesus atende a uma classe de crentes; fala a um grupo de
crentes em especial.

1. Apario a Maria Madalena Joo 20:15 e 16: S Jesus fez discpulas. Nem
mesmo os mestres gregos ousaram tanto. O mestre judaico foi inovador,
revolucionrio e incorporou as mulheres em seu ministrio. Ele apareceu primeiro
a uma mulher, porque queria elev-las, honr-las e torn-las distintas. Jesus a
chamou pelo nome Maria! o grande mestre judeu no s concedeu
identidade s mulheres, mas as fez discpulas.

2. Apario s mulheres Mateus 28:9: As mulheres tinham estado presentes
junto cruz; tinham estado presentes quando o puseram no sepulcro, e agora
recebem a recompensa do amor: so as primeiras a inteirar-se da alegria da
ressurreio. Jesus aparecer a Segunda vez a todos os que amarem a sua
vinda 2 Tm 4:8. Vemos nessas mulheres um amor no dividido, um amor
exclusivo a Jesus. Onde estavam suas famlias? Seus filhos? Sua rotina de
trabalho? Jesus o primeiro para elas.

3. Apario a Pedro I Corntios 15:3-5: Pedro representa todos aqueles que
traram, negaram e abandonaram Jesus em algum momento. Jesus aparece
pessoalmente a estes porque est interessado em restaur-los. Jesus no quer
saber dos nossos erros, mas se queremos recomear.

4. Aos discpulos Joo 20:19 e 26: Eles estavam escondidos e com medo.
Eram covardes mas Jesus no se importou com isto. Jesus queria apenas rev-
los e anim-los. No diferente conosco em nossos fracassos. Paulo aprendeu
isso quando disse: Pelo que sinto prazer nas fraquezas, nas injrias, nas
necessidades, nas perseguies, nas angstias, por amor de Cristo. Porque,
quando estou fraco, ento, sou forte. 2 Co 12:10

5. Apario a 2 discpulos Emas Lucas 24:13-15: Quem eram eles? Por que
Jesus apareceu a dois annimos e lhes revelou tanto? Porque no a outros?
Jesus pareceu a eles, porque falavam e almejavam pelo seu amado Mestre.
Jesus vem queles que o almejam e desejam entender a Verdade sobre Ele.

6. Apario a Tom e aos discpulos Joo 19:26: Jesus apareceu a esse
discpulo para lhe dar evidncias Deus no censura nossas dvidas.

7. Apario 7 discpulos Joo 21:1: Os discpulos estavam voltando a sua
antiga profisso e at os que no eram pescadores, estavam sendo
convencidos a pescar. As presses deste mundo as vezes nos arrastam a
fome, o dinheiro, o status social Jesus fez o milagre para mostrar que eles eram
pescadores de homens (Mt 4:19) e no de peixes...

8. Aos 11 discpulos Mateus 28:16: Jesus apareceu para seus discpulos para
lhes mostrar o horizonte a conquistar. A Grande Comisso oferecida nesta
apario ofereceu um destino a eles.

9. A Tiago I Corntios 15:7: Jesus tambm tinha familiares que precisavam se
converter; e Tiago foi um dos convertidos. Se tornou uma coluna da igreja. Seus
familiares esto contidos nesta apario de Jesus a eles. Ore por isto.

10. A mais de 500 I Corintios 15:6: Aqui estavam os 12 discpulos, os 70
enviados, as suas famlias e seguidores. Jesus apareceu sua igreja, e h de
aparecer uma segunda vez para lev-la ao cu.

11. A ltima apario aos discpulos Lucas 24:50 e 51: Aqui receberam a
promessa do Pentecostes E eis que sobre vs envio a promessa de meu Pai;
ficai, porm, na cidade de Jerusalm, at que do alto sejais revestidos de poder
v.49. A ltima apario aos discpulos foi repleta de promessas de Poder. Essa
promessa nossa tambm

12. A Paulo Atos 9:3-6: A ltima apario de Jesus ressuscitado foi para
nomear o seu 12 discpulo Saulo. Paulo representa a todos ns, discpulos
tardios.
Depois da sua ressurreio, Jesus subiu ao cu e assentou-se destra do Pai
como seu co-regente (24.51; Mc 16.19; Ef 1.20-22; 4.8-10; 1Pe 3.21,22). Nessa
posio exaltada, Ele, da parte do Pai, derramou o Esprito Santo sobre o seu
povo no Pentecoste (At 2.33; cf. Jo 16.7-14), proclamando, assim, o seu senhorio
como rei, sacerdote e profeta. Esse derramamento do Esprito Santo no
Pentecoste e no decurso desta era presente d testemunho da contnua
presena e autoridade do Salvador exaltado.

44) Qual o destino final de cada apstolo?
R-
Apstolo PEDRO: Era pescador, nascido em Betsaida, filho de Jonas. Esperto,
vivo, enrgico e temperamental. De nome Simo, Jesus o chamou de PEDRO,
nomeado cabea da Igreja e eleito o 1 papa. Fazia a converso de milhares de
pessoas. Vivia em Cafarnaum com o irmo Andr, sua mulher e sua sogra. Jesus
morou com Pedro por muito tempo. Foi preso, morto crucificado numa cruz de
cabea para baixo a seu pedido, pois no queria morrer do mesmo modo que
Jesus.

Apstolo TIAGO, maior: Irmo de So Joo Evangelista, filho de Zebedeu,
pescador, foi chamado quando consertava as redes. Seu apostolado na Espanha
foi rejeitado, era peregrino e lutador pelas causas de Cristo. Ele e Joo foram
chamados Boanerges, que quer dizer "filhos do trovo". Assim como os outros
apstolos, Thiago tambm foi vtima de perseguio movida pelas autoridades
judaicas. Foi morto espada.

Apstolo JOO: Pescador. Teria 20 anos de idade quando foi chamado. Era o
mais jovem e o discpulo que Jesus mais amava. Era moo equilibrado e sereno.
Foi a ele que Cristo confiou sua prpria me, do alto da cruz. Conforme uma
tradio unnime, ele viveu em feso em companhia de Nossa Senhora e sob o
Imperador Domiciano, foi colocado dentro de uma caldeira de leo fervendo, da
saindo ileso. Morreu devido a idade avanada em feso, durante o imprio de
Trajano, e a foi sepultado.

Apstolo ANDR: Foi o 1 a ser chamado para seguir Jesus. Depois apresentou
seu irmo Simo Pedro. Era da Aldeia de Betsaida e pescador. Era animado,
ativo e prtico. Participou no milagre da multiplicao dos pes e sempre fiel na
caminhada de Jesus. A respeito de seu martrio, no h informao certa. H
informaes que foi crucificado em uma cruz de braos iguais.

Apstolo FILIPE: Pescador. Deixou casa, mulher e trs filhas ao ser chamado.
Homem simples e bondoso. Pregava que Cristo era a "porta" para chegar ao Pai.
A tradio afirma que Filipe morreu crucificado em Gerpolis, aos 87 anos.


Apstolo BARTOLOMEU: Pescador, amigo de Felipe, era incrdulo, mais lido e
culto que Felipe. Para convencer-se que Jesus era o Salvador, foi preciso estar
com ele. Depois disso gostava de ler e meditar as Sagradas Escrituras. Na
Armnia converteu muitos a Cristo. Essas converses, no entanto, provocaram
uma enorme inveja nos sacerdotes locais, at que conseguiram a ordem de tirar
a pele de Bartolomeu e decapit-lo.


Apstolo MATEUS: O nico que no foi pescador. Era cobrador de impostos.
Homem decidido, fervoroso e generoso. Foi evangelista, pregador da Boa Nova e
selou com seu sangue por pregar a verdade. Aceitou o chamado de imediato,
testemunhou e escreveu o que presenciou na vida pblica de Jesus. Morreu
apedrejado, queimado e decapitado na Etipia.

Apstolo TOM: Pescador, tinha o apelido de ddimo, em aramaico. Logo em
seguida, traduzido para o grego "Thom", que significava "gmeo". Segundo a
tradio, seu nome verdadeiro era Judas. Galileu, honrado, nobre, sincero, de
carter forte e impulsivo. Se destacou como incrdulo, por no ter acreditado na
ressurreio do Cristo, somente aps ter colocado os dedos nas chagas do corpo
de Jesus.



Apstolo Judas TADEU: Pescador. Homem de juzo, prudente, irmo de Tiago
Menor. Era de Nazar, filho de Cleopas e de Maria. H poucas informaes sobre
esse apstolo e h quem diga ser proposital esse desconhecimento, para dar
exemplo da necessidade de ficarmos, tambm ns, no oculto.


Apstolo TIAGO menor , filho de Alfeu: Pescador. Chamado assim pela sua
estatura e idade. Nasceu em Can, tinha graa sobrenatural e dom perfeito vindo
do Pai. Fez varias profecias. Nas suas pregaes, anunciava os castigos que
haviam de vir se no se convertessem. Estava no cenculo com Nossa Senhora
e os outros apstolos, aguardando a vinda do Esprito Santo. Sobre a morte de
Tiago, possumos informaes o qual o apstolo teria sido condenado ao
apedrejamento, no ano 61 ou 62 do sumo pontfice Ans II.


Apstolo SIMO: Pescador, com o cognome Cananeu, que significa "Zeloso",
pregou na frica e Gr-Bretanha. Igual Tadeu, se tem pouco sobre sua vida.
Seguiu Jesus com muito carinho e dedicao. Segundo uma notcia, o apstolo
teria sofrido o martrio durante o imprio de Trajano, em 107, com respeitvel
idade de 120 anos.

JUDAS ISCARIOTES: Seu nome verdadeiro era Judas de Simo. Era originrio
da cidade de Kerioth. Todos os chamavam de "Ish-Keriot", que significava, "da
cidade de Keriot". O que se deu o nome de Judas Iscariotes. Foi quem traiu
Jesus .

O 13 APSTOLO - MATIAS - um nome frequente entre os hebreus e quer
dizer "dom de Deus". o apstolo que recebeu como dom, o ser agregado aos
Doze, tomando o lugar vago deixado pela desero de Judas Iscariotes. A sua
eleio foi mediante sorteio, aps a Ascenso do Senhor, pela proposta de Simo
Pedro. Matias esteve portanto, constantemente prximo a Jesus desde o incio
at o fim de sua vida pblica. Nada se sabe de suas atividades apostlicas, nem
se morreu como mrtir ou de morte natural. A tradio da morte por decapitao
com um machado se liga o seu patrocnio especial aos aougueiros e
carpinteiros.
45) Quantas pessoas ouviram o barulho, viram as vises e falaram os idiomas no
dia de Pentecoste?
R- A multido era de quase 120 vares Galileus.
46) Quantos Judeus de todos os pases ouviram os Apstolos Galileus falarem
das grandezas de Deus em outras lnguas no dia do Pentecoste?
R- A Bblia no relata a quantidade de pessoas, e sim de naes, que so
quinze conforme Atos 2:9.
47) Por que existem Bblias com 66 livros e com 70, 72, 80 ou mais livros?
R- A Bblia catlica tem 73 livros e a Bblia protestante tem 66 livros e alguns
captulos a menos de Ester e Daniel. Veremos abaixo, a Bblia ortodoxa tem 80
livros.
Os livros presentes na Bblia catlica que no aparecem naquela protestante so:
Tobias
Judite
Sabedoria
Eclesistico
Baruc
1 Macabeus
2 Macabeus.
Alm desses 7 livros temos ainda a ausnciadesses textos nas Bblias
Protestantes:

Ester 10,4-16,24
Daniel 3,24-90; 13-14.
A diferena se encontra no Antigo Testamento, enquanto que para o Novo
Testamento, todas as duas bblias tm osmesmos livros, 27!
Em poucas palavras, na Bblia protestante faltam 7 livros por que foram escritos
em grego e, por isso, no considerados inspirados pelos judeus, que tm a
escritura formada unicamente por livros escritos em hebraico. Lutero, para o
Antigo Testamento, adotou a escritura hebraica, excluindo, portanto, os textos
originariamente escritos na lngua helnica. Quanto Bblia dos Testemunhas
de Jeov, creio que, no sculo 19, quando Charles Taze Russell e alguns amigos
formaram um pequeno grupo de estudo da Bblia, tenha-se usado a Bblia
Protestante. Daquilo que se pode ver atravs da NET, eles usam frequentemente
a Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas, publicada pela Sociedade
Torre de Vigia. Essa traduo tem os mesmos 66 livros das Bblias protestantes.
Portanto, quanto aonmero de livros, no h diferena.
Entre os cristos, alm das bblias catlica e protestante, h uma terceira bblia
pouco conhecida, aquela comum entre as igrejas ortodoxas grega e russa.
Essa bblia contm at 53 livros para o Antigo Testamento, isto , 7 a mais do
que a bblia catlica:
1 Esdras
Salmo 151
Orao de Manasss
Salmos de Salomo
Carta de Jeremias (Texto presente em Baruc, na Bblia catlica)
Susana (Captulo 13 de Daniel catlico)
Bel e o Drago (Captulo 14 de Daniel catlico)
Somando esses 53 livros aos 27 do Novo Testamento, a soma total de 80
livros.
Propomos esse quadro para sermos mais claros. A ordem dos livros, todavia, no
como nas edies das respectivas bblicas.

48) O que Septuaginta, Tor e Pentateuco Samaritano?
R- A Septuaginta, desde o sculo I, a verso clssica da Bblia hebraica para
os cristos de lngua grega e foi usada como base para diversas tradues
da Bblia.
Tor (do hebraico , significando instruo, apontamento, lei) o nome dado
aos cinco primeiros livros do Tanakh(tambm chamados de Hamisha Humshei
Torah, - as cinco partes da Tor) e que constituem o texto
central do judasmo. Contm os relatos sobre a criao do mundo, da origem da
humanidade, do pacto de Deus comAbrao e seus filhos, e a libertao dos filhos
de Israel do Egito e sua peregrinao de quarenta anos at a terra prometida.
Inclui tambm os mandamentos e leis que teriam sido dadas a Moiss para que
entregasse e ensinasse ao povo de Israel.
Pentateuco Samaritano ou Tor Samaritana o nome que se d Tor usada
pelos judeus samaritanos. Os samaritanos recusam o restante dos livros
do Tanakh, aceitando apenas sua Tor como livro inspirado. Os samaritanos os
rejeitam por no aceit-lo como vindo de Deus.

49) O que so livros apcrifos?
R- Os Livros apcrifos (grego: ; latim: apcryphus;
portugus: oculto
[1]
), tambm conhecidos como Livros Pseudo-cannicos, so
os livros escritos por comunidades crists e pr-crists (ou seja, h livros
apcrifos do Antigo Testamento) nos quais os pastores e a primeira comunidade
crist no reconheceram a Pessoa e os ensinamentos de Jesus Cristo e,
portanto, no foram includos no cnon bblico.

50) Qual a diferena entre literatura jurdica e histrica?
R- Literatura jurdica so livros que tratam de leis, voltados para o ensino do
Direito.
Literatura histrica so livros que buscam conhecer os diversos aspectos do
passado da humanidade e examinar as realizaes do homem atravs dos
tempos, para que atravs da reflexo histrica, aumentar nossa capacidade de
entender o presente e criar bases para ampliarmos nossa viso sobre o futuro.

51) Qual o objetivo dos quatro evangelhos?
R- ASPECTOS GERAIS DOS QUATRO EVANGELHOS

Pluralidade Poderamos ter 1 evangelho nas Escrituras e isso poderia ser
satisfatrio. Contudo, Deus quis que fossem quatro. Esta pluralidade tem sua
razo de ser e seu objetivo. Um dos motivos nos parece ser o valor do nmero de
testemunhas. A lei mosaica determinava que o testemunho contra algum
deveria ser dado por duas ou trs pessoas e nunca por uma s (Dt.17.6). O
mesmo princpio utilizado por Cristo em Mt.18.16. O nmero de testemunhas
importante na determinao da veracidade de um fato. Assim, era importante que
duas ou trs testemunhas dessem testemunho sobre a vida, a morte e a
ressurreio de Jesus. Nos processos jurdicos as testemunhas continuam sendo
muito importantes at hoje. Em muitos casos no possvel a prova cientfica.
Cabe ento a prova testemunhal. Todo testemunho deve ser registrado por
escrito. Assim tambm aconteceu com os relatos sobre Cristo. Alguns escritores
dos evangelhos podem no ter sido testemunhas oculares dos fatos ali narrados.
Entretanto, escreveram o que as testemunhas disseram. A pluralidade dos
evangelhos tambm valiosa por nos apresentar a mesma histria vista sob
ngulos diferentes.

Objetividade Os evangelhos foram escritos tendo-se em vista um objetivo
definido: anunciar as boas novas de salvao. Por esta causa, os escritores no
se dedicaram a registrar pormenores da vida de Cristo, sua infncia, seus hbitos
dirios, seu trabalho na carpintaria, etc. Eles se limitaram a mencionar a origem
de Cristo (humana e divina), seu ministrio (ensinamentos, milagres), sua morte,
ressurreio e ascenso. Uma grande parte de cada evangelho se dedica a
narrar os fatos da ltima semana do ministrio de Cristo. (Veja Joo 21.25).

Unidade - Apesar de serem quatro os evangelhos, eles so harmnicos entre si.
possvel se construir um relato coerente reunindo os 4 evangelhos. Eles se
completam.

Diversidade Apesar da unidade entre os evangelhos, eles no so iguais. Se
assim fosse, no faria sentido a existncia de quatro. Bastaria um. Existem
diversas diferenas entre eles. Contudo, diferena no significa contradio. So
quatro relatos distintos sobre os mesmos fatos. Algumas narrativas ou
ensinamentos so apresentados exclusivamente por um escritor ou apenas por
dois ou por trs ou pelos quatro E mesmo entre narrativas do mesmo fato,
existem diferenas entre os detalhes. Por exemplo, autor diz que Jesus curou um
cego em Jeric. O outro diz que foram dois cegos. Um no contradiz o outro. Se
Jesus curou um cego, ele pode muito bem ter curado outro. A contradio haveria
se um autor negasse a afirmao do outro. As diferenas podem advir de vrias
causas. Duas narrativas normalmente relacionadas podem, na verdade, ser
referncia a dois episdios distintos. Uma outra possibilidade a omisso de
algum detalhe, j que tais relatos foram, no princpio, transmitidos oralmente.
Assim, algum ponto poderia ser esquecido por um narrador, mas lembrado por
outro. Nesse processo, o que prevalece a nossa f no cuidado divino para que
a essncia do evangelho chegasse a ns de forma ntegra. Entre os evangelhos,
observa-se maior semelhana entre Mateus, Marcos e Lucas. Por isso, so
chamados sinticos, ou seja, possuidores da mesma tica. Esse termo foi usado
pela primeira vez por J.J. Griesbach, em 1774. O evangelho de Joo, por sua
vez, apresenta um estilo todo particular.

Ordem - Os livros no se encontram dispostos em nossas Bblias na mesma
ordem em que foram escritos. Alm disso, os prprios fatos narrados no seguem
ordem cronolgica, principalmente no livro de Mateus.

Motivos Os evangelhos foram escritos para responder aos questionamentos da
comunidade do primeiro sculo e tambm para combater as mentiras dos
inimigos a respeito de Jesus. Os apstolos comeavam a morrer e tornava-se
ento imperioso que se registrassem suas memrias sobre o Salvador. Alm
disso, existiram tambm os motivos particulares de cada escritor, conforme
veremos no estudo de cada livro.

52 Qual o objetivo das Epstolas e das Cartas?
R- Para alguns estudiosos, entre eles Adolf Deissmann (Light from the Anciente
East),[1] a "carta" tem um cunho mais pessoal sendo dirigida a uma pessoa e
abordando uma situao especifica, no tendo como objetivo primrio o ser lido
pela comunidade. A "epstola", por sua vez, um dispositivo literrio que tinha
como propsito um pblico maior e mais diversificado.
Pode se dizer que a "epstola" era uma "carta" que tinha a finalidade principal de
ser amplamente divulgada. O escritor esta visando alcanar alm de um pblico
primrio (comunidade local ou individuo) alcanar tambm um nmero muito
maior de leitores.

53- Por que os Judeus no se converteram e no permitiram a criao de Igrejas
Crists nas terras de Israel at o dia de hoje?
R- Por que para os Judeus:
1) Jesus no cumpriu as principais tarefas do Messias;
2) Ele no possua as qualidades requeridas para aspirar ao ttulo de Messias;
3) As profecias que os cristos lhe aplicam so mal traduzidas.

54) Como as primeiras Igrejas estudavam a Bblia?
R- Elas estudaram a Bblia at os seus mnimos detalhes, conferiram pelos
textos hebreus, mas com isto perderam a correlao entre os valores do Velho e
do Novo Testamento. Eles acharam, que estas so as duas fontes da mesma f,
onde uma fonte completa a outra, como dois lados iguais. Alguns dos
protestantes at acharam, que uma vez que existem mais livros do Velho
Testamento do que do Novo, este predominante. Assim apareceram seitas com
tendncia para judasmo. Eles comearam colocar a f em Deus nico do Velho
Testamento acima do monotesmo do Novo Testamento com o seu ensinamento
sobre o nico Deus na Sua Santssima Trindade; eles acham os mandamentos
do monte Sinai mais importantes, que os ensinamentos do Evangelho; o sbado
acima do domingo (ressurreio).



55) Como que era o convviodos apstolos e cristos coms os judeus e com as
igrejas herticas nos trs primeiros sculos?
R- Os estudos atuais sobre as ori gens crists chamam o perodo que vai do I ao
III sculo depois de Cristo com o nome de Judaism-Christianity (Judasmo-
Cristianismo). De acordo com alguns estudiosos, precisaria abandonar a viso
tradicional da Igreja antiga, como aquela que se encontra, por exemplo, em
Eusbio, ou tambm a idia de comunidades ou igrejas erticas. Sobretudo
depois da descoberta dos textos de Qumran e de Nag-hammadi, alguns expertos
dizem que hoje preciso falar no de Histria do Cristianismo, mas em Histria
de Cristianismos. Do mesmo modo necessria outra atitude em relao ao
judasmo, entendido no apenas como a histria do movimento rabnico, mas
tambm como histria de diversas formas de judasmo.

Os primiero 3 sculos, portanto, constituem um perodo que precede a separao
completa entre judasmo e cristianismo. Os cristos que vinham do judasmo
continuavam, por exemplo, indo s sinagogas, como se v em Atos dos
Apstolos, praticavam a circunciso e a observavam as normas alimentares.
Contudo, no prprio livro de Atos dos Apstolos aparecem tenses que
sublinham j uma distino e, s vezes, tambm uma oposio. Mais tarde, com
os conclios e a definio das heresias cristolgicas, cria-se uma separao
definitiva e estabelecem-se as duas religies, como realidades distintas.
56) Quais as 5 cartas que foram escritas primeiro?
R- Romanos: Carta que So Paulo escreveu a uma Comunidade Crist de Roma,
no ano de 57 d.C. Fala das conseqncias do pecado e que o homem salvo
pela f em Jesus Cristo, por pura misericrdia de Deus.

- I Corntios: So Paulo escreveu de feso aos cristos da cidade de Corinto, no
ano 55 d.C, para repreende-los quanto aos abusos e disputas que surgiram na
comunidade. Prega a humildade, inspirada na cruz de Jesus. Recomenda a
caridade

- II Corntios: Seis meses depois So Paulo escreve a segunda carta. Manifesta
suas tribulaes e esperanas.

- Glatas: Escreveu nos anos 48 ou 56 d.C a uma comunidade da Galcia, para
resolver problemas surgidos por causa dos judeus convertidos, que quiseram
impor sua lei judaica aos cristos vindos do paganismo.

- Efsios: Escreveu quando estava preso em Roma, nos anos 61 a 63 d.C.
Recomenda unidade dos cristos.

57) Quais as Igrejas que possuam mais cartas nos dois primeiros sculos?
R- Os mais antigos documentos do Novo Testamento so ao que parece as
cartas de Paulo, aos glatas e a primeira aos tessalonicenses (embora a epstola
de Tiago possa disputar essa primazia), as quais so datadas antes do ano 50.
Antes de sofrer o martrio em 67, Paulo continuou a escrever cartas: a segunda
aos tessalonicenses, as cartas aos corntios, romanos, filipenses, efsios,
colossenses; e quatro cartas chamadas Pastorais, a cristos individuais, a saber,
duas a Timteo, uma a Tito e outra a Filemom.

58) Como eram os cultos nas Igrejas Crists durante o segundo sculo?
R- Histria da Igreja aps as narrativas do livro de Atos dos Apstolos.

A IGREJA NO IMPRIO
Segundo Curtis:
Talvs o cristianismo no se expandisse de maneira to bem sucedida caso o
Imprio Romano no tivesse existido. Podemos dizer que o Imprio Romano era
um tambor de gasolina espera da fasca da f crist.
Algumas das Caractersticas do Imprio Romano que contriburam para a difuso
da f crist:
Certa abertura religiosa inicial, gerada pelo grande politesmo;
Busca da populao romana pelas crenas orientais em alta naquele momento;
Um gigantesco imprio reforado pelo comrcio e envio de tropas s colnias;
Grande difuso do latim e do grego como que linguagens universais naquele
perodo.
59) Quais eram as doutrinas herticas que mais perturbavam as igrejas crists
durante os primeiros trs sculos?
R- Os estudos atuais sobre as ori gens crists chamam o perodo que vai do I ao
III sculo depois de Cristo com o nome de Judaism-Christianity (Judasmo-
Cristianismo). De acordo com alguns estudiosos, precisaria abandonar a viso
tradicional da Igreja antiga, como aquela que se encontra, por exemplo, em
Eusbio, ou tambm a idia de comunidades ou igrejas erticas. Sobretudo
depois da descoberta dos textos de Qumran e de Nag-hammadi, alguns expertos
dizem que hoje preciso falar no de Histria do Cristianismo, mas em Histria
de Cristianismos. Do mesmo modo necessria outra atitude em relao ao
judasmo, entendido no apenas como a histria do movimento rabnico, mas
tambm como histria de diversas formas de judasmo.


Os primiero 3 sculos, portanto, constituem um perodo que precede a separao
completa entre judasmo e cristianismo. Os cristos que vinham do judasmo
continuavam, por exemplo, indo s sinagogas, como se v em Atos dos
Apstolos, praticavam a circunciso e a observavam as normas alimentares.
Contudo, no prprio livro de Atos dos Apstolos aparecem tenses que
sublinham j uma distino e, s vezes, tambm uma oposio. Mais tarde, com
os conclios e a definio das heresias cristolgicas, cria-se uma separao
definitiva e estabelecem-se as duas religies, como realidades distintas.
60) Quais eram os livros duvidosos que circulavam nas igrejas junto com a Bblia
durantes os 3 primeiros sculos?
R- Eles so sete ( ou oito) livros:Tobias,Judite,1 e 2
Macabeus,Sabedoria,Eclesistico(no confundir com Eclesiastes),Baruque e
Epstola de jeremias(esta,ora contada como livro separado,ora adicionada a
Baruque).Entre os apcrifos,ficam tambm as adies aos livros bblicos de Ester
e Daniel.
61) Quais eram as divergncias quanto doutrina e aceitao de livros suspeitos
entre os lderes religiosos do comeo da Igreja: Euzbio, Atansio, Montano
Marciano, Tertuliano e Clemente?

O curso diverso que tomou a literatura crist em Roma foi condicionado pela sua
situao lingstica. Inicialmente a comunidade de Roma era composta somente
de pessoas que falavam o grego; era esta a lngua que se falava nas pregaes,
na liturgia. Somente quando a maioria grega foi tornando-se cada vez menor,
que sentiu-se a necessidade de traduzir em latim as Sagradas Escrituras, de
pregar em latim e adota-lo como lngua litrgica.
Na segunda metade do sculo existia, porm, a traduo em latim da carta
de Clemente Romano, Tertuliano faz tambm referncias para uma bblia em
latim; os mrtires de Scili, na frica conheciam as cartas de So Paulo em latim.
A traduo, porm, sempre foi difcil porque trata-se de explicar aos pagos
certos conceitos que lhes eram desconhecidos e de difcil compreenso. De outra
forma alguns conceitos importantes da revelao que eram explicados em grego,
agora teriam que ser feitos em latim, por isso o vocabulrio latino enriquecido
com muitos termos gregos. Trata-se, todavia, de um processo muito lento.
Mesmo no terceiro sculo as discusses eram feitas em grego.


HIPLITO

Foi o elo de unio entre o oriente e o ocidente. Talvez seja originrio do
Egito e veio a Roma nos tempos do papa Zeferino, como presbtero. Sua
erudio e inteligncia o tornaram um grande confutador de heresias.
A histria deste grande personagem foi no passado complicada com
diversos outros personagens que tiveram o mesmo nome. preciso distingu-lo
de um bispo oriental citado por Eusbio que no indica, porm, sua diocese;
depois, de um oficial, testemunha do martrio de So Loureno e martirizado com
ele, ou ento de um padre romano exilado com o papa Ponciano para a
Sardenha em 253.
O personagem culto e erudito, autor de numerosas obras parece ser o
mesmo Hiplito que veio a Roma no conflito com Calisto. Hiplito lutou contra o
modelismo. Com a morte de Zeferino, talvez quisesse ele concorrer para ser seu
sucessor, mas a comunidade preferiu Calisto, e isto o levou a uma revolta contra
o papa e separao da comunidade romana e da comunidade dos fiis.
Hiplito no cessou jamais de atacar com extrema injustia os atos do papa
e o seu rancor aparece na obra Filosofumena, na qual Calisto acusado de
heresia. Todavia, esta obra no seguro que seja dele.
O elenco dos escritos de Hiplito longo e vrios so os argumentos
estudados. Teriam sido escritos entre os anos de 210 a 224. A obra que contm
a constituio eclesistica da antiguidade, a prxi litrgica e a doutrina dos
apstolos a Tradictio Apostlica, que junto com a Didaqu a mais antiga
obra de regras eclesisticas.
A Tradictio era conhecida desde 1891 com o nome de disciplina
eclesistica egipciana porque nos permanece em verso copta, etipica e
arbica; essa o mais antigo ritual de ordenaes que se conhece. As oraes
de Clemente, da Didaqu, de Policarpo no so frmulas litrgicas impostas por
autoridade da Igreja, so oraes de livros inspirados porm, com temas
tradicionais; junto a Hiplito, todavia, encontra-se em uso litrgico j codificado.
As primeiras funes litrgicas por ele descritas referem-se consagrao
do bispo e depois da eucaristia, fortemente radicada no passado, exerceu forte
influncia sobre a tradio litrgica posterior no ocidente.
Hiplito descreveu de modo bastante detalhado a liturgia batismal,
juntamente com seus smbolos. Alm da ordenao do bispo, descreve tambm a
ordenao do presbtero, do dicono e cita longos trechos da liturgia. Fala de
confessores, de vivas, de leitores, de virgens, de subdiconos e dos
catecmenos, do tempo das oraes nos ofcios, das oraes, do jejum pascal,
dos gapes.
Alm da Traditio apostlica e da Filosofumena escreveu outros livros
contra as heresias modalistas e adocionista. O Syntagma ou Summa Adversus
um livro em que confuta nada mais do que 32 heresias. Uma outra obra
Confutao de todas as heresias, destinada a expor em 10 livros os sistemas
dos antigos filsofos pagos, depois de apresentar os sistemas hereges,
continuadores dos filsofos e demonstrar o que uma heresia, foi outra obra de
destaque; diz que as heresias baseiam-se sobre religies pags e no sobre
erradas interpretaes do evangelho.

NOVACIANO

Aparece pela primeira vez na histria da igreja na longa vacncia da
ctedral romana, que se seguiu morte do papa Fabiano. Morto o papa, coube a
Novaciano manter o contacto com as outras igrejas, como nos demonstrado
pelas cartas conservadas no epistolrio de Cipriano.
Foi o primeiro grande telogo romano; tinha recebido somente o batismo
dos enfermos sem a confirmao episcopal, o que o tornava irregular. No
obstante isso e a oposio do clero, foi eleito sacerdote. Apresenta-se como um
escritor valente. J em 250 tinha composto o livro De Trinitate que a primeira
obra escrita em Roma, em latim sobre um assunto teolgico. O texto foi redigido
com elegncia e explica a regra da verdade, isto , a f da igreja romana
formulada no smbolo batismal e colocada explicitamente em relao ao Pai, ao
Filho e ao Esprito Santo.
O conjunto do livro divide-se em quatro partes dedicadas ao Pai e criao,
ao Filho e encarnao ao Esprito Santo e relao entre Pai, Filho. Ele
distingue os trs estados do Verbo: a gerao ab aeterno, o nascimento, e a
encarnao no tempo. O Filho eterno mas hierarquicamente inferior ao Pai.
Novaciano procurou salvar a divindade de Cristo, porm, acabou com isso,
sustentado o subordinacionismo. O Esprito Santo subordinado ao Filho, mas
ele quem conserva a igreja na santidade.
As quatro cartas escritas a Cipriano referem-se ao problema dos lapsos,
que tinham apostatado sob Dcio. Cipriano mais severo, ainda que admita a
necessidade da reconciliao. Novaciano est de acordo com ele. Parece que
com a falta de uma eleio no lugar de Fabiano, tenha-se separado da
comunidade de Roma, pregando um cristianismo rgido que nega o perdo dos
pecados depois do batismo, inclusive dos lapsos, a quem antes tinham concedido
a reconciliao.
No obstante o seu rigorismo, uniu-se a Novato, grupo cismtico dos
laxistas africanos, excomungados por Cipriano. Juntos conseguiram provocar o
primeiro grave cisma da igreja e que durou dos sculos. Parece que morreu
como mrtir sob Valeriano. Uma inscrio no tmulo de So Loureno parece
referir-se a ele.

TERTULIANO

Nasceu por volta dos anos de 150/160 em Cartago, de uma famlia pag.
Fez slidos estudos literrios, filosficos e jurdicos. Talvez tenha exercido a
carreira de jurisconsulto ou mesmo de advogado, pois, suas obras tem um acento
bastante jurdico. Sua converso aconteceu por volta do ano de 195, por razes
desconhecidas. No fez jamais qualquer citao de que tenha sido ordenado e
isso faz-nos pensar que fosse ele um leigo. Permanece, porm, a frase de So
Jernimo Tertulianus presbyter ainda por explicar.
Por quase dez anos sua ortodoxia no apresenta nenhum problema e
dedicou todo este tempo em favor da defesa da f. Por volta dos anos 206/207, o
seu rigor moral, seu zelo o levaram para o montanismo.
Todavia, no rompeu definitivamente com a igreja, em 213, por exemplo
colocou-se em defesa da f contra uma seita que negava os dons do Esprito
Santo. Para o fim de sua vida criou um partido chamado tertulianista, cujos
membros foram reconduzidos comunidade com a igreja atravs de Santo
Agostinho.
A vida religiosa de Tertuliano pode-se dividir em trs perodos:
1. 195-207 perodo catlico
2. 207-212 perodo semi-montanista
3. 213 at o fim de sua vida montanista
Este ltimo assinala uma diminuio de sua atividade escriturstica.
Enquanto no primeiro perodo escreveu 20 obras, no segundo, 13, no terceiro
tem apenas 6. Depois do ano de 222 perdeu-se de vista e no se tem mais
notcias suas seguras. Segundo So Jernimo teria morrido em idade avanada
por volta de 240/250, mas no temos nenhum elemento informativo seguro e nem
mesmo que tenha se reconciliado com a igreja.
A caracterstica fundamental sua vontade, que por ser forte e firme,
transforma-se em spera e rude. O seu temperamento aquele de lutar, de fato,
muitos dos seus livros so escritos num esprito de batalha: dialtica cerrada,
vivacidade, ironia mordaz e agressiva em defesa da verdade, do bem, do direito.
Foi definido como o verdadeiro criador da lngua teolgica latina.
Os escritos referem-se a quatro assuntos principais:
1. A defesa do cristianismo (escritos apologticos)
2. Tratados contra as heresias (oito)
3. Tratados sobre moral e virtude crist (doze)
4. Seis livros sobre disciplina sacramental

Escritos apologticos

Os escritos apologticos so: Apologeticum, Ad Nationes, De testimonio
animar, Adversus judeos, Ad Scapulam (governador romano).
Apologeticum uma defesa cerrada que foi dirigida aos governadores das
provncias romanas, especialmente aquelas da frica e a todos os pagos. A
medida tomada contra os cristos ilegtima e injusta, devido ao fato de que
julgam o cristianismo sem conhece-lo. Esta tese demonstra-se com a ausncia
de um procedimento regular e viola o direito comum da liberdade religiosa. Em
seu livro Ad Nationes, pede justia e liberdade religiosa para os cristos,
argumentando suas teses sob fundamentos filosficos.

Escritos doutrinais e contra os hereges

Os escritos doutrinais so quase todos de controvrsia, diretamente
destinados a confutar os herticos. O mais antigo e importante tratado o De
prescriptione haereticorum, composto por volta do ano de 200. Nele Tertuliano
retoma o argumento de Irineu sobre a regra de f, interpretada mediante a
tradio de origem apostlica, mas confere-lhe apresentar sob forma jurdica,
uma extraordinria fora demonstrativa. Os hereges pretendem corrigir a regra de
f com as escrituras, mas Tertuliano no permite a eles nada disso porque no
pertence a eles: a regra de f pertence somente s igrejas fundadas pelos
apstolos ou deles derivadas.
Somente tais igrejas, em virtude deste longo processo ininterrupto ou como
diz o temo jurdico, prescrio tem o direito exclusivo de fazer a si esta
atribuio. Os herticos so refutados por meio de duas prescries:
a. O evangelho confiado somente aos apstolos e no aos fundadores
de seitas.
b. O encargo de sua pregao foi dado aos apstolos e por eles foi dado
s igrejas que fundaram ou s igrejas deles derivadas.
Os hereges devem aceitar o fato de que a igreja deu a verdade somente quelas
igrejas fundadas pelos apstolos. Depois desta confutao Tertuliano ocupou-se
de Marcio e Prassea. Contra Marcio escreveu cinco livros nos quais
demonstra a unidade do Deus bom, justo, a identidade do Deus criador; a
unidade de Cristo evidenciada nos dois ltimos escritos. Contra Prassea atacou
o monarquianismo modalstico. O tom usado spero e violento. Apesar da
incerteza da terminologia e alguns erros, o trabalho notvel, pois pe em
particular relevo a personalidade do Esprito Santo: Ele mesmo Deus com o Pai
e com o Filho; em tudo e por tudo a da mesma substncia do Pai, numa
palavra, Deus. Tertuliano foi o primeiro entre os padres at S. Atansio a afirmar
com tanta segurana e resolutamente a divindade do Esprito Santo.
Seu pensamento trinitrio baseado sobre duas obras contra os gnsticos: De
carne Christi e De ressurrectione carnis. Jesus verdadeiro Deus e verdadeiro
homem, nega-lo significa destruir a prpria redeno.

Escritos morais e disciplinares

Os problemas morais e disciplinares so contidos em 12 tratados que
revelas as tendncias de Tertuliano. Como montanista contestou igreja, o
direito de perdoar os pecados. Religando a igreja esfera do Parclito (espera de
uma terceira revelao que reforma as duas precedentes) Tertuliano perde de
vista toda ligao de comunho entre os membros dela. Tais oposies tiveram
por conseqncia o agravar-se da oposio entre igreja e mundo e a substituio
de uma igreja sem sacerdcio e sem outras investiduras de poderes espirituais.

CIPRIANO

Eleito bispo de Cartago em 249, exerceu tal cargo at o ano de 258. Nestes
anos conseguiu reunir em torno de si todos os presbteros que guiavam a frica
naquele perodo. A maior parte dos seus escritos de ndole pastoral. Inspirou-se
em Tertuliano, seu autor preferido que lia todos os dias juntamente com a
Sagrada Escritura; dela tirava os trechos mais importantes para a defesa da f e
dos deveres dos cristos.
Sobre o problema dos lapsos, escreveu o livro De lapsis, para provar a
necessidade da penitncia , mas segundo regras precisas: nada de reconciliao
em massa, somente os liberados so admitidos comunho imediatamente, os
outros devem fazer penitncia por toda vida, mas a reconciliao pode ser dada
num momento de perseguio ou em perodo de morte evidente. Os membros
lapsos do clero devem ser depostos e aqueles que recusam a penitncia esto
excludos do perdo, tambm em casos extremos.
Sua maior obra De unitate catholica ecclesiae em 27 captulos. Cipriano
afirma a universalidade da igreja e a sua unicidade. Suas idias giram em torno
de dois pontos: o ofcio do sucessor de Pedro e o colgio episcopal. O IV captulo
o testemunho mais categorizado escrito por Cipriano sobre o primado papal. A
igreja fundamenta-se sobre Pedro e por Pedro um, a igreja tambm uma e
tambm se o Senhor estendeu este poder aos apstolos, a igreja fundamenta-se
sobre Pedro para realizar a unidade desejada por Jesus e isto um atributo
essencial.
O primado de Pedro no algo simplesmente honorfico, mas um fator de
unidade eclesistica. Para Cipriano, Roma, possui a ctedra de Pedro e a igreja
romana a principalis. Mas alm de exaltar o primado de Pedro, Cipriano
reivindica a autoridade do colgio episcopal.
O bispo permanece sempre na dependncia do colgio episcopal do qual
deve acolheras decises. Sob pena de excomunho, ou seja, ele prprio se
excomunga. O bispo o mediador entre os fiis e a igreja; atravs da pregao
une-se a Cristo e portanto com a salvao. Fora da igreja, segundo Cipriano, no
h salvao, porque no h batismo, por isso Cipriano insiste sobre o batismo
dos neo-natos, a fim de que possam entrar o mais depressa possvel na igreja.

CLEMENTE ALEXANDRINO

O fim do segundo sculo viu a difuso do cristianismo helnico em
Alexandria; esta cidade tornou-se centro principal da cultura helnica.
A indstria do papiro, a existncia de uma clebre biblioteca,conferiam
cidade uma vida cultural slida bem como um patrimnio intelectual
incomparvel.
A posio geogrfica fazia da cidade um ponto de encontro da civilizao
dando vida a um liberalismo religioso que favorecia a propaganda e o
proselitismo.
Alexandria j no fim do sculo segundo estava destinada a assumir uma
parte importante na histria da igreja. Alexandria se tornar o centro da cultura
crist como Roma era o dentro doutrinal. em Alexandria que o cristianismo
recebe a herana da retrica e da filosofia antiga, elaborando o helenismo cristo
do qual um exemplo tpico Clemente. Caracterstica dominante da corrente
Alexandrina a aliana entre o evangelho e cultura grega. Esta aliana j tinha
sido feita no passado por Filon para o Antigo Testamento. Todavia, Clemente usa
de modo discreto o mtodo. Apela a Filon como a uma das riquezas da cultura
Alexandrina, mas a sua exegese mantm-se na linha tipolgica agnstica, isto ,
sobre a linha da tradio catequtica.

Clemente vida e obras

Clemente nasceu por volta do ano de 150 talvez em Atenas, porm a
famlia ambientada com Alexandria o que torna possvel o seu nascimento em
Alexandria.
A famlia era pag. Clemente converte-se na escola de Panteno. Naquele
tempo j tinha viajado muito procura de ensinamentos juntos aos mestres do
tempo. Logo tornou-se colaborador de Panteno e foi nomeado presbtero. Com a
morte de Panteno tomou a guia da escola catequtica (Didasclia) que dirigiu at
o ano de 203 quando foi fechada por causa da perseguio de Setmio. Retirou-
se para a sia junto ao bispo Alexandre da Capadcia, onde morreu em 215.
A Didasclia foi uma escola de teologia especulativa e dependia sempre do
bispo do lugar que nomeava os reitores. Era uma escola de carter oficial e no
privada como em Roma. Participavam os cristos e tambm os no cristos.
Com Orgenes, o movimento intelectual ganhar uma importncia cada vez
maior.
As obras de Clemente so : Proptreptico, que uma exortao bastante
quente para ouvir o Verbo de Deus e abraar o cristianismo, contrapondo uma
crtica do paganismo, de seu culto, dos seus poetas e filsofos. Todavia, nos
filsofos, especialmente em Plato reconhece alguma verdade cuja provenincia
divina.
Outra obra sua O pedagogo, que uma introduo vida prtica crist.
Divide-se em trs livros: o primeiro apresenta o Logos, que se faz educador de
almas, e os outros dois enumeram os vcios mais horrveis que o cristo deve
evitar. Isto acontece de dois modos:
a. Atravs da observncia dos 10mandamentos do Antigo Testamento
b. Atravs de uma vida vivida de modo razovel.
O modelo deste tipo de vida o Verbo feito carne, que pode curar de todo
mal, e ao qual devemos nos esforar para imita-lo. O ensinamento do Logos
original para um fim mais elevado: a doutrina teolgica. Os stromata tentam
elevar o cristianismo at aquela altura. esta a obra mais importante de
Clemente. A inteno de fundo a defesa da f contra as gnoses. O nico
verdadeiro gnstico o cristo fiel que no batismo recebeu o Esprito Santo e por
isso capaz de elevar-se ao conhecimento perfeito conduzindo uma vida moral
perfeita. Verdadeiro gnstico transforma-se somente na igreja na qual supera o
ensinamento tico da filosofia pago que permanecer sempre num estado
preliminar, no caminho da perfeio.
O verdadeiro gnstico deve assemelhar-se sempre mais a Cristo, modelo
perfeito, seguindo o seu exemplo de orao que termina na contemplao de
Deus e no empenho para com os irmos. A sua vida deve ser por sua vez modelo
para os irmos menos perfeitos, promovendo seu aperfeioamento e seu
progresso espiritual.

Orgenes

Outro grande representante da escola Alexandrina foi Orgenes. Nasceu na
mesma cidade no ano de 185 de famlia crist. Seu pai, Lenidas, morreu mrtir
no ano de 202. no tempo da perseguio de Setmio Severo assumiu a direo
da Didasclia. O edito de Severo golpeou tambm a escola onde muitos foram
presos. Orgenes conduziu, ele mesmo diversos discpulos ao martrio.
Terminada a perseguio continuou seu trabalho. Dedicou-se a pesquisas crticas
sobre a Bblia. Esteve em Roma por volta de 212, onde encontrou-se com
Hiplito, prosseguindo a viagem para a Grcia, Antioquia, piro, Nocomdia,
Palestina. Destas viagens pode trazer muitos conhecimentos. Falava no
somente aos catecmenos, mas tambm aos fiis. Foi um dos grandes
pensadores cristos do terceiro sculo.


A SITUAO DA IGREJ A NO INCIO DO SCULO

Esta situao corresponde ao perodo de pouco antes da perseguio de
Diocleciano; apresentaremos apenas dados aproximados, j que uma colocao
mais detalhada exigiria mais pesquisas. Todavia, so suficientes para se ter uma
idia de como vivia a igreja ento.
Na segunda metade do sculo III a igreja viu os seus membros serem
duplicados em nmero. Por volta do ano de 250 era mais ou menos trs milhes,
o nmero de cristos e no incio da perseguio ultima, este nmero dobrou. A
maior parte dos cristos estava no Oriente.
Entre as vrias sedes episcopais, havia certamente uma diferena entre
elas no que se refere ao nmero: algumas sedes como Roma, Alexandria,
Cartago, Antioquia contam com grande nmero de cristos.
Geograficamente os cristos poderiam ser vistos assim: algumas regies
apresentavam os cristos como a metade da populao e entre essas regies
estavam as da sia Menor, Armnia, Edessa, a ilha de Chipre; havia provncias
onde o nmero de cristos e sua influncia eram grandes, como o caso de
Alexandria, Roma, Itlia Meridional, a frica Proconsular; outras provncias
tinham grande nmero de cristos como a Macednia, Aas, parte da Itlia
Central, Mauritnia, Palestina, parte da Espanha; outras ainda, tinham um
pequeno nmero de cristos como a Glia Central, a Britnia.
Muitas sedes episcopais eram bastante ricas, como pode-se ver pelas
construes de baslicas, feitas j antes da paz constantiniana. Todas as igrejas
tinham um atendimento pelos pobres, vivas, rfos, peregrinos.
A igreja j se fazia presente no campo cultural com Lactncio, Arnbio,
Eusbio de Cesaria. A perseguio de Diocleciano trouxe grandes perdas para
a vida da igreja, especialmente para a parte oriental.

A LTIMA PERSEGUIO

A ultima grande provao pela qual passou a igreja foi feita atravs do
imperador Diocleciano. A igreja era j um corpo constitudo, organizado. Num
perodo de menos de um ano os cristos puderam sofrer atravs de quatro editos
emanados (de 23 de fevereiro de 303 a fevereiro de 304). Todos eles tiveram
como caracterstica uma severidade acentuada.
O primeiro edito emanado falava sobre a confiscao dos livros usados na
liturgia, os vasos sagrados, a destruio das igrejas. Todos deviam entregar
autoridade competente o material destinado liturgia e ao culto. Alm disso, os
cristos foram discriminados com a perda de alguns direitos.
Um segundo edito promulgado fez com que os chefes das igrejas fossem
presos. Tal medida veio incrementada pelo terceiro edito atravs do qual estes
mesmos chefes seriam livres se voltassem a sacrificar. Seria uma espcie de
teste. Finalmente, o quarto edito dizia que todos os habitantes do imprio
deveriam sacrificar aos deuses, sob penas de torturas e trabalhos forados.
Qual teria sido o motivo pelo qual Diocleciano agiu desta forma? difcil
identificar a causa; talvez tenha sido por causa das presses dos pagos de
modo geral. Qualquer que seja a causa, a perseguio afetou profundamente a
igreja em sua organizao
Algumas provncias sofreram bastante ao passo que em outras a
perseguio foi moderada. Na Glia e Bretnia, por exemplo, que dependiam de
Constncio Cloro, pai de Constantino, somente o primeiro edito que foi aplicado
sem rigorismos. Em Roma, os acontecimentos j transcorreram de outra forma,
durante aproximadamente 4 anos no se pode encontrar um papa para substituir
a Marcelino.
No Oriente, a perseguio prolongou-se mais do que no Ocidente. Um perodo de
paz em todo o imprio s veio a acontecer na viglia da paz constantiniana, em
311 com um outro edito, agora de tolerncia, emanado por Galrio, que desde
305 estava com Diocleciano.

A PASSAGEM DA PERSEGUIO LIBERDADE

Todo processo que trouxe a paz para a igreja pode-se ser colocado em dois
momentos: o edito de Galrio e o acorde de Milo, com o qual no somente se
ps fim perseguio, mas a religio crist foi reconhecida pelo estado romano,
e ento passa a existir de fato e de direito.
O edito de Galrio, tambm chamado de indulgncia, foi emanado no dia 30
de abril de 311, em nome tambm de Constantino, Licnio e provavelmente
Maximino Daia. Este edito composto de duas partes:
a. Os imperadores desaprovavam severamente os cristos porque tinham
abandonado a religio dos pais, dos antepassados. Quando perseguiram os
cristos, os imperadores, procuraram reconduzir os cristos para melhor
conselho, mas tal intento no foi conseguido, visto que a grande maioria
dos cristos perseveraram nos seus propsitos, diz o texto.
b. Vendo a persistncia dos cristos, os imperadores fizeram ento duas
concesses, no somente o cessar das perseguies, mas uma verdadeira
existncia de direito, e esta foi a primeira lei emanada neste sentido em
favor dos cristos; a segunda concesso de construir sedes para o culto e
exercita-lo.
Este edito de Galrio foi o primeiro a conceder certa liberdade igreja, que
todavia, foi aprimorado dois anos depois com o acordo de Milo.
Em fevereiro de 313 Constantino e Licnio encontraram-se em Milo, onde
Licnio devia casar-se com a irm de Constantino, Constncia. Nesta ocasio
tiveram um colquio sobre os principais problemas do imprio. Examinaram
tambm a situao dos cristos e entraram em acordo sobre a emanao de
novos procedimentos em favor deles. Aquilo que eles trataram e que depois foi
posto em prtica nos foi transmitido com o Edito de Milo. Dois so os autores
que nos trazem o texto: Lactncio e Eusbio. Contm tambm duas partes:
a. Na primeira parte vem proclamado o princpio da liberdade religiosa, que
deve ser aplicado a todos os sditos do imprio, cristos e no cristos.
No h uma referncia especfica aos cristos.
b. A segunda parte refere-se exclusivamente aos cristos; so restitudos a
eles os lugares de culto e os bens imveis que foram confiscados durante a
ltima perseguio, seja aqueles que ainda se encontram na mo do fisco,
seja tambm aqueles que j tinham sido transferidos a terceiros.
Das duas partes, sem dvida a primeira a mais importante porque vem
proclamado o princpio da liberdade religiosa que no se encontra do edito de
311. Muito se falou, se escreveu sobre este documento. H autores que
contestam mesmo sua existncia. Todavia, faz-se necessrio ter presente
algumas consideraes.
O documento que nos vem atravs de Eusbio e Lactncio, do ponto de
vista formal e jurdico no um edito, mas uma carta ou rescrito de Licnio ao
governador da Bitnia.
No incio de 313, em fevereiro, Licnio foi a Milo para casar-se com a irm
de Constantino e para tratar dos principais problemas do Estado e entre estes
assuntos estava o relacionado aos cristos. Os dois imperadores trataram de
fazer uma poltica religiosa atravs de um certo programa religioso, com o qual
os cristos e qualquer sdito do imprio poderiam seguir a religio que
quisessem.
mais provvel que em Milo no foi promulgado nenhum edito, pois o
prprio Constantino j havia feito vrias concesses aos cristos nas regies que
estavam submetidas a ele. Licnio publicou em Nicomdia e depois
provavelmente tambm na Palestina, o programa religioso concordado em Milo
com Constantino.
Porm, o autor da nova poltica religiosa filo-crist de Constantino e no
de Licnio. Isto emerge da poltica seguida por Constantino. Por isso fala-se de
acordo de Milo e no de edito.

RECONSTRUO PROVVEL DO PROCESSO RELIGIOSO DE
CONSTANTINO

Qual teria sido a evoluo religiosa de Constantino? Uma provvel
reconstruo pode ser feita assim. Por tradio familiar, Constantino no era mal
disposto para com a religio crist, que talvez no era de todo desconhecida em
sua famlia; uma das filhas de Constancio Cloro chamava-se Anastcia, nome
que era dado quase que exclusivamente aos cristos.
Em sua juventude deve ter seguido a religio ao pai: culto ao sol e culto
suprema divindade abstrata, seria o monotesmo vagos dos filsofos.
Quando tornou-se imperador, continuou talvez num primeiro momento o
culto do sol invictus, depois uma vez entrado na famlia herclea venerou os
deuses da tetrarquia, especialmente Hrcules.
No ano de 310, depois da ruptura com Maximino, retomou o culto de Apolo,
sinnimo ento do Deus Sol Invictus, para passar logo depois a venerar o sumus
deus.
Os anos que passou no oriente exercitaram nele uma grande influncia
religiosa. Por averso a Diocleciano e Galrio, que o excluram da sucesso,
seguiu uma poltica religiosa diferente deles. Naqueles anos, inclusive pode
admirar um fato que humanamente era difcil de explicar: a perseverana dos
mrtires nos tormentos e em geral dos cristos durante os longos anos da
perseguio.
A igreja que sob o aspecto material e poltico tinha pouco peso no ocidente,
por motivo do nmero relativamente pouco baixo de cristos, no oriente a
situao invertia-se: como sociedade religiosa superava pela coeso dos seus
seguidores todos os outros cultos, era pois admiravelmente organizada, a
perseguio tinha talvez enriquecido ainda mais a igreja.
Constantino sabia pouco ou nada a respeito da doutrina dogmtica e dos
preceitos morais cristos. Todavia, concebia um outro conceito da potncia de
Cristo.
Na ocasio da guerra contra Maxncio esperada a dificuldade da tarefa,
pediu ajuda de Cristo e o quis como aliado. Ento pode ter um sonho ou uma
advertncia, como fala Lactncio, ou mesmo uma viso referida por Eusbio.
Marcou com o smbolo de Cristo os escudos dos soldados antes da batalha
decisiva.
Conseguida a vitria contra Maxncio, porque o Deus dos cristos tinha
mostrado sua potncia e mantido a promessa, Constantino aderiu ao
cristianismo. Tal adeso ou converso no procede por motivos perfeitos ou
sobrenaturais mas tem tambm certas doses de superstio. Sua f ao
cristianismo foi imperfeita no incio , todavia, no se pode por em duvida sua
sinceridade converso ou seja sua adeso ao cristianismo ou sua inteno
ou vontade de ser cristo.
Todavia,, antes mesmo de sua adeso ao cristianismo j havia alguns
indcios de uma vontade de no seguir mais a religio tradicional dos romanos.
Por exemplo, no dia 29 de outubro de 312, Constantino entrou em Roma, mas
no quis oferecer o sacrifcio tradicional aos deuses.
Os acontecimentos posteriores de sua vida, especialmente os documentos
relativos ao cisma donatista e controvrsia ariana, faro ver que realmente sua
converso foi sincera, apesar de que quis ser batizado somente no final de sua
vida.

62- Quando foi impresso a primeira Bblia para o Latim e como era a forma da
mesma?
R- A mais antiga Bblia a Verso do Latim, Antigo de Utala, (cerca de 200 DC),
que era a traduo da Septuaginta. A Vulgata de Jernimo (390-405 DC) uma
traduo primeiramente da Septuaginta e finalmente do hebraico. Existem
tambm outras verses como a Siraca do sculo 2 ou 3.

63- Quando ocorreram as tradues da Bblia para o Grego, Alemo, Ingls e
Portugus?
R-Traduo Grega
A lenda dos 70 tradutores contm um elemento de verdade, pois a Tor (os cinco
livros de Moiss, Gnesis a Deuteronmio) provavelmente havia sido traduzido
para o grego por 3 sculo aC para servir as necessidades dos judeus de lngua
grega fora da Palestina que estavam j no capaz de ler as Sagradas
Escrituras no original hebraico. A traduo dos livros remanescentes do Antigo
Testamento hebraico, o que alm de livros e partes de livros (os apcrifos), ea
produo final do Antigo Testamento grego como a Bblia da forma primitiva
igreja crist uma histria muito complicada. Porque a Septuaginta, ao invs do
texto hebraico, se tornou a Bblia da igreja primitiva, outras tradues judaicas da
Bblia hebraica para o grego foi feita por volta do sculo 3, estes so s existem
em fragmentos, e sua histria ainda mais obscura do que da Septuaginta.

Traduo Alem
A traduo da Bblia para o dialeto alemo falado pelos judeus da Europa central
foi iniciada no sculo XV. Um manuscrito na coleo de De Rossi, de Mntua,
1421, contm uma traduo judaico-alem de Josu, Juzes, Jonas, e quatro do
Megillot. De Rossi suposto que sejam escritos em polaco, porque eles foram
levados Itlia por judeus poloneses (Neubauer, em "judeu Quart.. Rev." iv.
703). Essas tradues foram tecnicamente conhecido como "Teutsch-ummash".
Traduo Inglesa.
No foi antes dos anos quarenta do sculo XIX que o desejo fez-se realmente
sentir entre os judeus Ingls para uma traduo da Bblia de sua prpria no
vernculo, embora David Levi tinha em 1787 (Londres) produziu uma verso em
Ingls do Pentateuco (Steinschneider , "Gato. Bodl." No. 926). Onde quer que
uma Bblia em Ingls foi necessria por eles, eles haviam utilizado livremente a
verso do Rei James, como visto no Pentateuco (incluindo Hafarot e Scrolls),
que foi publicado em Londres, 1824, sob o ttulo. Mas a impropriedade do uso
desta verso, com as suas posies crists e as suas interpretaes
messinicas, que, no final, impressionar-se sobre os judeus Ingls (ver, por
exemplo, S. Bennett, "Observaes crticas sobre a Verso Autorizada", Londres,
1834; Seelig Newman, "emendas da Verso Autorizada da OT" Londres, 1839;
Benjamin Marcus, "(Fonte da Vida): erros de traduo e passagens difceis da OT
Corrigida e explicou," Dublin, 1854).
A venerao por esta obra-prima da literatura Ingls tinha impressionado-se
sobre os judeus tambm. Quando a verso revista foi publicada (17 de maio de
1881) foi avidamente aproveitado como sendo o mais adequado para leitores
judeus, pois nela os ttulos haviam sido removidas e da cristologia de muitas
passagens atenuada. A Verso Revisada usado como base para livros como
CG Montefiore "Bblia para Designao de Leitura", Londres, 1896, 1901. Que a
reviso no completa do ponto de vista judeu pode ser visto a partir do folheto
emitido pelo Conselho de Educao Religiosa Judaica, "Apndice com a verso
revista" (Londres, 1896), que estabelece as alteraes "consideradas necessrias
com vista de colocar a Verso Revisada nas mos de membros da f judaica.
" Essas alteraes foram limitadas aos seguintes conjuntos de casos:. Viz ", onde
a RV afasta o texto Massortico", e "onde a RV se ope interpretao
tradicional judaica ou doutrina dogmtica". Isa. lii. 13-liii. 12 Existe reproduzida na
ntegra. O primeiro a tentar produzir uma traduo independente judaica era DA
de Sola de Londres, que em 1840 emitiu um "Prospecto de uma nova edio das
Sagradas Escrituras, com notas crticas e motivos." Morris J. Raphall e JL
Lindenthal foram associados com ele no trabalho. Apenas um volume, Genesis,
apareceu (Londres, 1841;. 2 ed, 1843). De uma tentativa semelhante por S.
Bennett, "A Hebraica e Ingls Bblia Sagrada", apenas o general i.-xli. apareceu
(1841), embora, no mesmo ano Francis Barham publicou "A Hebraica e Ingls
Bblia Sagrada", que continha reviso Bennett do Ingls e de uma reviso do
hebraico por HA Henry. Outra traduo foi publicada por A. Benisch, "Escola e
Famlia Bblia Judaica" (1851-1856), e ainda um outro por M. Friedlander, ", A
Bblia Judaica Famlia" (1884). Este ltimo teve a sano do rabino-chefe dos
judeus britnicos. A. Elzas publicou tradues de Provrbios (Leeds e Londres,
1871), Job (1872), Osias e Joel (1873), em uma tentativa de "colocar o leitor
Ingls, pelo menos em algum grau, na posio de um poder para ler o texto
hebraico ". Nenhuma destas verses, no entanto, pode ser dito que quer
substituir o Autorizado ou a verso revista na estima do pblico a leitura da Bblia
judaica.
Os Estados Unidos.
Nos Estados Unidos o mesmo sentimento que na Inglaterra havia sido
engendrada contra as posies da Verso Autorizada. Isaac Leeser tentou
rectificar esta situao e ao mesmo tempo de modo a traduzir a Bblia como para
torn-lo representar os melhores resultados do estudo moderno. Os Profetas,
Salmos, Job e esto praticamente novas verses. Nas outras partes, a Verso
Autorizada seguido de muito perto e, embora na maioria dos casos, o Leeser
alteraes feitas trazer a traduo mais perto do texto Massortico, a beleza do
Ingls foi muitas vezes sacrificado. Uma edio in-quarto foi publicado em 1854,
e uma edio duodcimo em 1856. Apesar das suas insuficincias, o menor teve
uma edio de grande circulao, principalmente devido ao desenvolvimento de
instruo escola religiosa judaica nos Estados Unidos. A inadequao da
traduo Leeser tem, no entanto, sentiu, e da Sociedade de Publicao Judaica
da Amrica, em 1898, tomou em mos a preparao de uma reviso
completa. Este agora (1902) est sendo feita por uma srie de estudiosos, com
M. Jastrow, Sr., como editor-chefe, e K. Kohler e F. de Sola Mendes como
editores associados (ver Relatrios da Sociedade de Publicao Judaica of
America, 1898 et seq.).

Traduo Portuguesa
A primeira traduo que se tem notcia a do rei Dinis de Portugal, conhecida
como Bblia de D. Dinis, que teve grande tiragem durante o seu reinado. uma
traduo dos 20 primeiros captulos de Gnesis, a partir da Vulgata. Houve
tambm tradues realizadas pelos monges do Mosteiro de Alcobaa, mais
especificamente o livro de Atos dos Apstolos.
Durante o reinado de D. Joo I de Portugal, este ordenou que fosse traduzida
novamente a Bblia no vernculo. Foi publicada grande parte do Novo
Testamento e os Salmos, traduzidos pelo prprio rei. A sua neta, D. Filipa,
traduziu os evangelhos do francs. Bernardo de
Alcobaa traduziu Mateus eGonalo Garcia de Santa Maria traduziu partes do
Novo Testamento.
Em 1491 imprimido o Comentrios sobre o Pentateuco que, alm
do Pentateuco, tinha os Targumim srios e o grego de Onquelos. O
tipgrafo Valentim Fernandes imprime De Vita Christi, uma harmonia
dos Evangelhos. Os "Evangelhos e Epstolas", compilados por Guilherme de
Paris e dirigidos ao clero, so imprimidos pelo tipgrafo Rodrigo lvares. Numa
pintura de Nuno Gonalves, aparece um rabino segurando uma Tor aberta.
Em 1505, a rainha Leonor ordena a traduo de Atos dos Apstolos e as
Epstolas de Tiago, Pedro, Joo e Judas. O padre Antonio Ribeiro dos Santos
responsvel por tradues dos Evangelhos de Mateus e Marcos. Em 1529,
publicada em Lisboa uma traduo dos Salmos feita por Gmez de Santofmia,
que teve uma 2 edio em 1535. bem possvel, devido proximidade com
a Espanha, tradues em espanhol fossem conhecidas, como as de Joo Prez
de Pieda, Joo de Valds e Francisco de Enzinas. O padre jesuta Luiz Brando
traduziu os quatro Evangelhos.
Durante a Inquisio houve uma grande diminuio das tradues da Bblia para
o portugus. A Inquisio, desde 1547 proibia a posse de Bblias em lnguas
vernaculares, permitindo apenas a Vulgata latina, e com srias restries.
Por volta de 1530, Antnio Pereira Marramaque, de uma famlia ilustre de
Cabeceiras de Basto, escreve sobre a utilidade de verter a Bblia em vernculo.
Poucos anos depois, denunciado Inquisio por possuir uma Bblia na lingua
vulgar.
Uma traduo do Pentateuco publicada em Constantinopla em 1547, feita por
judeus expulsos de Portugal e Castela. Abrao Usque, judeu portugus, traduziu
e publicou uma traduo conhecida como a Bblia de Ferrara, em espanhol. Teve
que publicar em Ferrara, por causa de perseguio.

64- Quais os apcrifos mais aceitos antes da reforma?
R- No Tempo de Jesus, havia um cnon mais amplo e aceito por todos que
ultrapassava os 39 veterotestamentrios. Eram pelo menos 3 cnones: Cnone
dos Judeus Palestino de tendncias farisaicas com 39 livros apcrifos; A
Septuaginta ou Cnon alexandrino que inclua os livros apcrifos aceitos pelos
judeus da disperso que falavam grego; e o Cnon Abreviado dos saduceus cujo
partido pertenciam muitas autoridades judaicas que dominavam a poltica da
nao que inclua apenas o Pentateuco, excluindo todos os outros do AT. Como
porm aceitar o ensino de que o NT no cita o AT apcrifo, se existem muitas
citaes septuagintas que indicam o respeito por essas obras; da mesma forma
os pais da Igreja fazem meno a esses livros tendo claro alguns discordantes
como Jernimo. Os conclios tiveram grande influncia na formao no Cnon do
NT, Em Laodicia (363) os no cannicos foram proibidos sendo aceitos os 27
livros com exceo do Apocalipse. Em Hipona (393) foram aceitos os 27 livros
que temos hoje; em Cartago (397) foram os 27 aprovados em 419 houve a
separao da Epistola aos hebreus e escritos de Paulo por aceitar que no fora
este que os escrevera. Em Nicia (393) d. C. o Cnon de Atansio foi aceito com
os atuais 27 livros, sendo aceitos por Eusbio bispo de Cesreia, mas no sem
restries; Crisstomo patriarca de Constantinopla aceitou essa deciso aceitava
os 4 Evangelhos, Atos, Epstolas de Paulo, Pedro, Joo, Tiago e Judas sendo
chamado Cnon Peshitto (sriaco). Basicamente o9s princpios de formao do
Cnon foram: Conhecimento Universal e circulao, Autoria dos Apstolos e de
seus discpulos, Segundo a tradio e doutrina dos Apstolos (Lucas, Atos,
Hebreus, Apocalipse e II Pedro), Houve rejeio dos livros escritos mais tarde no
perodo psapostlico (epstolas de Clemente), Rejeio dos livros apcrifos
como o de Tom, Evangelhos de Andr, Atos de
Paulo e Apocalipse de Pedro, Rejeio de Literaturas escritas propagadoras de
heresias como o Evangelho de Tom.




65) Quem foi Joo Ferreira de Almeida?
R- Em 1642, um adolescente de 14 anos, chamado Joo Ferreira de Almeida,
nascido em Lisboa e residente na ilha de Java (Indonsia), leu um folheto em
espanhol intitulado "A Diferena da Cristandade da Igreja Reformada e Romana"
e se tornou calvinista. O rapazinho era um gnio em lingstica e, aos 17 anos, j
havia traduzido para o portugus o Novo Testamento, servindo-se da verso
latina de Beza, da espanhola, da francesa e da italiana. Casou-se com a filha de
um pastor holands, que muito o ajudou no estudo do holands e do grego. Com
a idade de 28 anos ordenou-se pastor da Igreja Reformada e foi enviado como
missionrio ao Ceilo e ndia. Mais tarde voltou para Java e pastoreou a
comunidade portuguesa de Batvia, hoje Jacarta, capital da Indonsia. Dos
originais grego e hebraico, traduziu todo o Novo Testamento (1670) e quase todo
o Velho Testamento (de Gnesis a Ezequiel, 48.21). A impresso foi custeada
pela Companhia Holandesa das ndias Orientais. Um volume, na 3 edio,
impresso em Amsterdam, em 1712, pode ser visto na Seo de Livros Raros da
Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro.
Joo Ferreira de Almeida o primeiro tradutor da Bblia em lngua portuguesa e o
autor da 32 verso integral da Bblia nas lnguas modernas, depois da Reforma.
A obra tem sido revisada vrias vezes. A Sociedade Bblica do Brasil gastou dez
anos para apresentar uma edio revista e atualizada no Brasil da traduo de
Almeida. a verso mais usada pelos evanglicos brasileiros. O extraordinrio
lisboeta traduziu tambm a liturgia das Igrejas Reformadas, o Catecismo de
Heidelberg e as fbulas de Esopo (aos 44 anos).
A morte o levou no dia 6 de agosto de 1691, com a idade de 63 anos.

66) Como e quando que o Brasil traduziu e publicou as primeiras Bblias?
R- A primeira traduo realizada no Brasil foi feita pelo bispo Joaquim de
Nossa Senhora de Nazar. Era um Novo Testamento traduzido a partir
da Vulgata. No prefcio, havia acusaes contra os protestantes,
chamando suas verses da Bblia de falsificadas. Foi publicada em So
Lus, no Maranho, em 1847, sendo impressa em Portugal em 1875.
Em 1879, a Sociedade de Literatura Religiosa e Moral publica uma
reviso do Novo Testamento de Almeida. Foi revisada por Jos Manoel
Garcia, pelo pastor M. P. B. de Carvalhosa e pelo pastor Alexandre
Latimer Blackford.
O imperador D. Pedro II era um profundo admirador da cultura judaica.
Aps aprender o hebraico, que era a sua lngua favorita, traduziu partes
da Bblia, como o livro de Neemias, alm de partes do Velho Testamento
para o latim.
F. R. dos Santos Saraiva, autor de um dicionrio latino-portugus, traduz
os Salmos, com o ttulo de Harpa de Israel, em 1898.
Duarte Leopoldo e Silva traduz e publica os Evangelhos em forma de
harmonia. O Colgi o da Imaculada Conceio, Botafogo, Rio de Janeiro,
publica uma traduo dos Evangelhos e Atos, do francs, preparada por
um padre, em 1904. Padres franciscanos iniciam um trabalho de
traduo a partir da Vulgata, sendo concludo em 1909. No mesmo ano,
o padre Santana traduz o Evangelho de Mateus diretamente do grego.
a primeira traduo parcial da Bblia, em portugus, dos idiomas
originais feita por um padre catlico, embora tenha sido apoiado pelo
latim.
J. L. Assuno traduz o Novo Testamento a partir da Vulgata em 1917.
Surge, no mesmo ano, o livro de Ams, traduzido por Esteves Pereira.
Foi traduzido do etope. Em 1923, J. Baslio Pereira traduz o Novo
Testamento e os Salmos a partir da Vulgata.
O ento padre Huberto Rohden foi o autor de uma traduo do Novo
Testamento. Comeou a traduzir enquanto estudava na Leopold-
Franzens-Universitt Innsbruck, ustria, completando em 1930. Foi
publicado pela Cruzada da Boa Imprensa (atualmente pela editora
Martin Claret). Utilizou como base o Textus Receptus.
O rabino Meir Matzliah Melamed traduz a Tor, numa edio sem data,
com o nome de A Lei de Moiss e as Haftarot. Foi publicada em 1962. A
traduo foi revisada e lanada, em 2001, com o nome de A Lei de
Moiss. Est disponvel pela Editora Sfer.
Em 1993 publicado o Novo Testamento da Nova Verso Internacional.
Em 2005, o pastor batista Fridolin Janzen traduz o Novo Testamento em
portugus, baseado no Textus Receptus. O texto est disponvel no seu
website, e est para ser imprimida.
editarTradues completas
A primeira traduo completa foi a Traduo Brasileira. Foi uma traduo
da Bblia que no contava somente com telogos, como H. C. Tucker,
William Cabell Brown, Eduardo Carlos Pereira, mas tambm com
eruditos como Ruy Barbosa, Jos Verssimo e Virgl io Vrzea.
A traduo se principiou em 1902. Os dois primeiros evangelhos foram
editados em 1904, e depois de alguma crtica e reviso, o Evangelho de
Mateus saiu novamente em 1905. Os Evangelhos e o livro dos Atos dos
Apstolos foram publicados em 1906, e o Novo Testamento completo em
1910. Publicada em sua inteireza em 1917, apresenta caractersticas
eruditas, sendo bastante literal em relao aos textos originais.
No obteve o agrado dos leitores, por traduzir nomes hebraicos de uma
maneira prxima daquela lngua, falta de literalidade e falta de
revises. Ver artigo principal: Traduo Brasileira.
A Almeida Revista e Corrigida foi a primeira Bblia a ser impressa no
Brasil, em 1948. Est em circulao a reviso de 1995. Ver artigo
principal: Almeida Revista e Corrigida.
A Editora Paulinas publicou desde a dcada de 1950 at 1990, a Bblia
traduzida da Vulgata Latina pelo padre portugus Mattos Soares na
dcada de 1930.
Publicada em 1959, a Almeida Revista e Atualizada utiliza o Texto
Crtico, ao invs do Textus Receptus. Ganhou aprovao da CNBB. Ver
artigo principal: Almeida Revista e Atualizada.
Em 1959 publicada a traduo dos monges Meredsous em portugus.
O trabalho de traduo foi coordenado pelo franciscano Joo Jos
Pedreira de Castro, do Centro Bblico de So Paulo. Foi traduzida a
partir da verso francesa publicada na Blgica.
A Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas uma traduo da
Bblia feita pelas Testemunhas de Jeov. Foi publicada em 1963, sendo
traduzida da verso inglesa. Recebeu uma reviso em 1984 (em
portugus em 1986), com a incluso de notas marginais. Ver artigo
principal: Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas.
A Verso Revisada foi publicada em 1967, pela Imprensa Bblica
Brasileira e pela Juerp. de orientao batista. Ver artigo principal:
Verso revisada segundo os melhores textos.
Em 1976 publicada a Bblia de Jerusalm, pelas Edies Paulinas.
baseada na verso francesa, sendo que as notas e comentrios so
traduzidos. Em 2002 publicada a reviso, chamada de Nova Bblia de
Jerusalm.
Em 1981 publicada a Bblia Viva, uma parfrase da Bblia. A verso
original foi elaborada por Kenneth Taylor e foi traduzida na base da
equivalncia dinmica (idia por idia). J est na 2 edio.
Em 1982 publicada a Bblia Vozes, pela editora Vozes, traduzida por
uma comisso, presidida pelo franciscano Ludovico Garmus. No mesmo
ano publicada uma verso pela editora Santurio. No ano seguinte
publicada a Bblia Mensagem de Deus pelas edies Loyola.
Em 1988 publicada A Bblia na Linguagem de Hoje, caracterizada por
ter uma linguagem popular e traduo flexvel. Um exemplo a traduo
de Juzes 3:24: A os empregados chegaram e viram que as portas
estavam trancadas. Ento pensaram que o rei tinha ido ao banhei ro.
Muitos eruditos vem uma excessiva utilizao de linguagem popular,
que pode comprometer a fidelidade com o texto original. Devido a esses
problemas, essa traduo passou por um grande processo de reviso,
que resultou na Nova Traduo na Linguagem de Hoje, em 2000.
Em 1990 publicada a Edio Pastoral. Coordenada pelo telogo Ivo
Storniolo, uma traduo afinada com a teologia da libertao, sendo
voltada para uso dos leigos. Ver artigo principal: Edio Pastoral.
Ainda em 1990, a Editora Vida publicou a sua Edio contempornea da
Bblia de Almeida (EAC). Essa edio eliminou arcasmos e
ambiguidades do texto original de Almeida, mas com a promessa de
preservar as excelncias do texto que lhe serviu de base.
Em 1997 publicada a Traduo Ecumnica da Bblia (sendo baseada
na verso francesa), sendo parte de sua comisso catlicos,
protestantes e judeus. O Antigo Testamento foi mantido do modo como
se utiliza nas Bblias judaicas.
Em 2001, a CNBB produziu uma traduo comemorativa dos 50 anos da
CNBB, e j est na 3 edio e envolveu cooperao entre sete editoras
catlicas. No mesmo ano publicada a Torah Viva, traduzida por Adolfo
Wasserman, baseada na verso inglesa. publicada tambm a verso
completa da Nova Verso Internacional.,
Em 2002 publicada a Bblia do Peregrino, traduzida por Lus Alonso
Schkel. uma traduo da verso espanhola.
Em 2006 publicada Bblia Hebraica. o primeiro Tanakh completo
publicado em portugus, desde 1553. Os tradutores foram David
Gorodovits e Jairo Fridlin e foi revisada por rabinos e professores.
Em 2007 publicada a Bblia Almeida Sculo 21, uma atualizao da
Verso Revisada do texto de Almeida (tambm conhecida como Verso
revisada segundo os melhores textos) por uma parceria entre a Imprensa
Bblica Brasileira/Juerp, a Editora Hagnos e a Editora Atos.
67) Quais foram os principais manuscritos a serem descobertos e qual a sua
interferncia para a Bblia Moderna?
R- O governo do Ir anunciou que um suposto manuscrito da Bblia, com mais de
1500 anos, tem informaes que podem abalar com as estruturas do cristianismo,
abalando o entendimento sobre alguns dos seus maiores ensinamentos.
De acordo com o jornal Daily Mail, o livro foi confiscado na Turquia em 2000,
durante a investigao e priso de uma quadrilha de contrabandistas de
antiguidades.
Autoridades religiosas de Teer insistem que o texto prova que Jesus nunca foi
crucificado, e que no era o Filho de Deus, mas um profeta. O livro, inclusive,
chega a chamar Paulo de Enganador. O manuscrito diz tambm que Jesus
ascendeu vivo ao cu, sem ter sido crucificado, e que Judas Iscariotes teria sido
crucificado em seu lugar. Falaria ainda sobre o anncio feito por Jesus da vinda
do profeta Maom, que fundaria o Islamismo 700 anos depois de Cristo. O texto
prev ainda a vinda do ltimo messias islmico, que ainda no aconteceu.
Segundo as autoridades turcas, o texto uma verso autntica do Evangelho de
Barnab, um discpulo de Jesus que ficou conhecido por suas viagens com o
apstolo Paulo descritas no Livro de Atos. O livro afirma que Jesus no foi
crucificado e tambm diz que Jesus ascendeu vivo ao cu, sem ter sido
crucificado, e que Judas Iscariotes teria sido crucificado em seu lugar.




68) Qual a diferena entre Livro Apcrifo e Livro Inspirado?
R- Os livros inspirados ensinam a verdade. Desde que tudo o que os autores
inspirados afirmam deve ser considerado como afirmado pelo Esprito Santo,
temos de reconhecer que os livros da Escritura firmemente, fielmente e sem erro
de ensinar a verdade que Deus, por causa da nossa salvao, quis ver
confidenciou a Sagrada Escritura.
Para alguns telogos, e para a maioria dos historiadores, os livros do novo
testamento, assim como os textos apcrifos, datam de muito tempo aps a vida
de Jesus, sendo alguns deles escritos mais de 200 anos aps a morte e
ressurreio, no podendo ser considerados fidedignos, ou seja, nem tudo o que
neles fora escrito narra com preciso a verdade.

69) Quais os livros apcrifos mais usados pelos catlicos romanos e quais as
suas heresias mais aberrantes?
R-
AS HERESIAS DOS LIVROS APCRIFOS

U m a d a s g r a n d e s r a z e s , t a l v e z a p r i n c i p a l d e l a s ,
p e l a s q u a i s o s evangl i c os r ej ei t am os Apc r i f os , devi do
a gr ande quant i dade deheresias que tais livros apresentam. Fora
isso, existem tambm lendasabsurdas e fictcias e graves erros histricos e
geogrficos, o que fazem osApcrifos serem desqualificados como palavra
inspirada de Deus. A seguirdar emos um r es umo de c ada l i vr o e
l ogo a s egui r mos t r ar emos s eus graves erros.
RESUMO DOS LIVROS

TOBIAS - (200 a.C.) uma hi st r i a novel st i ca sobr e a bondade de
Tobi el ( pai de Tobi as) ealguns milagres preparados pelo
anjo Rafael.Apresenta: justificao pelas obras - 4:7-11; 12:8 mediao dos
Santos - 12:12 supersties - 6:5, 7-9, 19 um anjo engana Tobias e o ensina a mentir
5:16 a 19 JUDITE - (150 a.C.) a Histria de uma herona viva e formosa que
salvas ua c i dade enganando um gener al i ni mi go e dec api t ando
- o. Gr ande heresia a prpria histria onde os fins justificam os
meios.BARUQUE - (100 d.C.) - Apresenta-se como sendo escrito por
Baruque,
oc r oni s t a do pr of et a J er emi as , numa exor t a o aos j udeus q
uando dadest r ui o de Jer usal m. Por m, de dat a mui t o
post er i or , quando dasegunda destruio de Jerusalm, no ps-Cristo. Traz
entre outras coisas, a intercesso pelos mortos - 3:4.ECLESI STI CO - ( 180 a. C. )
- mui t o semel hant e ao l i vr o de Pr ovr bi os, no fosse as tantas
heresias: justificao pelas obras - 3:33,34 trato cruel aos escravos - 33:26 e 30;
42:1 e 5 incentiva o dio aos Samaritanos - 50:27 e 28

S A B E DORI A DE S A L OMA O - ( 4 0 d . C. ) -
L i v r o e s c r i t o c o m f i n a l i d a d e e x c l u s i v a d e l u t a r c o n t r a a
i n c r e d u l i d a d e e i d o l a t r i a d o e p i c u r i s mo (filosofia grega na era
Crist).Apresenta: o corpo como priso da alma - 9:15 doutrina estranha sobre a
origem e o destino da alma 8:19 e 20 salvao pela sabedoria - 9:19

MACABEUS - (100 a.C.) - Descreve a histria de 3 irmos da famlia
dos"Macabeus", que no chamado perodo nterbblico (400 a.C. 3 a.D)
lutaramcontra inimigos dos judeus visando a preservao do seu povo e terra.II
MACABEUS - (100 a.C.) - No a continuao do 1 Macabeus, mas
umrelato paralelo, cheio de lendas e prodgios de Judas Macabeu.Apresenta: a
orao pelos mortos - 12:44 - 46 culto e missa pelos mortos - 12:43 o prprio
autor no se julga inspirado -15:38-40; 2:25-27 intercesso pelos Santos - 7:28 e
15:14ADIES A DANIEL:c ap t ul o 13 - A hi s t r i a de Suz ana -
s egundo es t a l enda Dani el s al va Suzana num julgamento fictcio
baseado em falsos testemunhos.cap t ul o 14 - Bel e o Dr ago - Cont m
hi st r i as sobr e a necessi dade daidolatria.captulo 3:24-90 - o cntico dos
3 jovens na fornalha.

LENDAS, ERROS E HERESIAS
1. Histrias fictcias, lendrias e absurdas Tobias 6.1-4 - "Partiu, pois, Tobias, e o
co o seguiu, e parou na primeirapousada junto ao rio Tigre. E saiu a lavar
os ps, e eis que saiu da guaum pei xe monst r uoso par a o devor ar .
sua vi st a, Tobi as, espavor i do, clamou em alta voz, dizendo: Senhor,
ele lanou-se a mim. E o anjo dissedi sse- l he: Pega- l he pel as
guer r as, e puxa- o par a t i . Tendo assi m f ei t o, puxou-o para terra, e o
comeou a palpitar a seus ps2. Erros Histricos e GeogrficosOs Apcrifos
solapam a doutrina da inerrncia porque esses livros
inclueme r r o s h i s t r i c o s e d e o u t r a n a t u r e z a . A s s i m
, s e o s A p c r i f o s s o considerados parte das Escrituras, isso
identifica erros na Palavra de Deus.Esses livros contm erros histricos,
geogrficos e cronolgicos, alm dedoutrinas obviamente herticas; eles at
aconselham atos imorais (Judite9.10,13). Os erros dos Apcrifos so
freqentemente apontados em obrasde autoridade reconhecida. Por
exemplo:O e r u d i t o b b l i c o D L R e n P a e h e c o m e n
t a : " E x c e t o n o c a s o d e det er mi nada i nf or mao hi st r i ca
i nt er essant e ( especi al ment e em 1. Macabeus) e alguns belos
pensamentos morais (por exemplo Sabedoriade
Salomo), T o b i a s . . . c o n t m c e r t o s e r r o s h i s t r i c o s e g e o g
r f i c o s , t a i s c o mo a suposio de que Senaqueribe era filho de
Salmaneser (1 .15) em vez deSar go I I , e que N ni ve f oi t omado
por Nabuc odonos or e por As s uer o ( 14. 15) em vez de
Nabopol assar e por Ci xar es. . . Judi t e no pode ser histrico porque
contm erros evidentes... [Em 2 Macabeus] h tambm


n u m e r o s a s d e s o r d e n s e d i s c r e p n c i a s e m a s s u n t o s
c r o n o l g i c o s , histricos e numricos, os quais refletem ignorncia ou
confuso..3. Ensinam Artes Mgicas ou de Feitiaria como mtodo de exorcismoa)
Tobi as 6. 5- 9 - "Ent o di sse o anj o: Ti r a as ent r anhas a esse
pei xe, eguarda, porque estas coisas te sero teis. Feito isto, assou Tobias
partede sua car ne, e l evar am- na consi go par a o cami nho; sal gar am
o r est o, par a que l hes bas t as s em at c hegas s em a Rags ,
c i dade dos Medos . Ento Tobias perguntou ao anjo e disse-lhe: Irmo
Azarias, suplico-lhe queme di gas de que r emdi o s er vi r o es t as
par t es do pei xe, que t u me mandast e guar dar : E o anj o,
r espondendo, di sse- l he: Se t u puser es umpedacinho do seu corao
sobre brasas acesas, o seu fumo afugenta todaa casta de demnios, tanto do
homem como da mulher, de sorte que notornam mais a chegar a eles. E o
fel bom para untar os olhos que tmalgumas nvoas, e sararo"b) Este
ensino que o corao de um peixe tem o poder para expulsar
todae s p c i e d e d e m n i o s c o n t r a d i z t u d o o q u e a B b l i a d
i z s o b r e c o mo enfrentar o demnio.c) Deus j amai s i r i a mandar um
anj o seu, ensi nar a um ser vo seu, comousar os mtodos da macumba e
da bruxaria para expulsar demnios.
d) Satans no pode ser expelido pelos mtodos enganosos da feitiaria
ebruxaria, e de fato ele no tem interesse nenhum em expelir demnios
(Mt12.26).e) Um dos sinais apostlicos era a expulso de demnios, e a
nica coisasque tiveram de usar foi o nome de Jesus (Mc 16.17; At 16.18)4.
Ensinam que Esmolas e Boas Obras - Limpam os Pecados e Salvam a Almaa)
Tobias 12.8, 9 - " boa a orao acompanhada do jejum, dar esmola
valema i s d o q u e j u n t a r t e s o u r o s d e o u r o ; p o r q u e a e s mo l
a l i v r a d a mo r t e (eterna), e a que apaga os pecados, e faz encontrar a
misericrdia e a vidaeterna".Ecl esi st i co 3. 33 - "A gua apaga o f ogo
ar dent e, e a esmol a r esi st e aospecados"b) Es t e o pr i mei r o
ens i no de Sat ans , o mai s t er r vel , e s e enc ont r ar basicamente
em todas a seitas herticas.c) A Sal vao por obr as, dest r i t odo o
val or da obr a vi cr i a de Cr i st o emfavor do pecador. Se caridade e boas
obras limpam nossos pecados, ns noprecisamos do sangue de Cristo. Porm,
a Bblia no deixa dvidas quanto oval or excl usi vo do sangue como um
ni co mei o de r emi sso e per do depecados:- Hb 9:11, 12, 22 - "Mas
Cristo... por seu prprio sangue, entrou uma vez
port o d a s n o s a n t o l u g a r , h a v e n d o o b t i d o u m a e t e r n a
r e d e n o . . . s e m derramamento de sangue no h remisso."- I Pe 1:18,
19 - "sabendo que no foi com coisas corruptveis, como prata ououro, que
fostes resgatados da vossa v maneira de viver, que por
tradiorecebestes dos vossos pais, mas com precioso sangue, como de um
cordeirosem defeito e sem mancha, o sangue de Cristo,"

d) Cont r adi z B bl i a t oda. El a decl ar a que soment e pel a gr aa de
Deus e osangue de Cristo o homem pode alcanar justificao e completa
redeno:- Romanos 3.20, 24, 24 e 29 - "Ningum ser justificado diante
dele pelasobr as da l ei . . sendo j ust i f i cados gr at ui t ament e por sua
gr aa, medi ant e ar edeno que h em Cr i st o Jesus. A quem Deus
pr ops no seu sangue. . . . Conclumos, pois, que o homem justificado
pela f, independentementedas obras da lei".5. Ensinam o Perdo dos
pecados atravs das oraesa ) E c l e s i s t i c o 3 . 4 -
" O q u e a ma a De u s i mp l o r a r o p e r d o d o s s e u s pecados,
e se abster de tornar a cair neles, e ser ouvido na sua orao detodos os
dias".b) O perdo dos pecados no est baseado na orao que se faz
pedindo operdo, no f na orao, e sim f naquele que perdoa o pecado, a
oraopor si s, uma boa obra que a ningum pode salvar. Somente a orao
deconfisso e arrependimento baseadas na f no sacrifcio vicrio de Cristo trazo
perdo (Pv. 28.13; I Jo 1.9; I Jo 2.1,2)6. Ensinam a Orao Pelos Mortosa) 2
Macabeus 12:43-46 - "e tendo feito uma coleta, mandou 12 mil dracmasde prata
a Jerusalm, para serem oferecidas em sacrifcios pelos pecados dosmortos,
sentindo bem e religiosamente a ressurreio, (porque, se ele
noesper asse que os que t i nham si do mor t os, havi am um di a de
r essusci t ar , t e r i a p o r u ma c o i s a s u p r f l u a e v o r a r p e l o s
d e f u n t o s ) ; e p o r q u e e l e considerava que aos que tinham falecido
na piedade estava reservada umagrandssima misericrdia. , pois, um santo
e salutar pensamento orar pelosmortos, para que sejam livres dos seus
pecados".b) neste texto falso, de um livro no cannico, que contradiz toda a
Bblia,q u e a I g r e j a C a t l i c a R o m a n a b a s e i a s u a f a l t a
e h e r e g e d o u t r i n a d o purgatrio.c) Este novamente um ensino
Satnico para desviar o homem da redenoexclusiva pelo sangue de Cristo,
e no por oraes que livram as almas dof ogo de um l ugar i nvent ado
pel a ment e doent i a e apost at a dos t el ogos catlicos romanos.d) Aps a
morte o destino de todos os homens selado, uns para perdioe t e r n a
e o u t r o s p a r a a S a l v a o e t e r n a - n o e x i s t e me i o d e
mu d a r o destinos de algum aps a sua morte. Veja Mt. 7:13,13; Lc 16.267. Ensinam a
Existncia de um Lugar Chamado PURGATRIOa) Este o ensino hertico e
satnico inventado pela Igreja Catlica Romana,de que o homem, mesmo
morrendo perdido, pode ter uma Segunda chancede Salvao.b) Sabedoria
3.1-4 - "As almas dos justos esto na mo de Deus, e no ostocar o
tormento da morte. Pareceu aos olhos dos insensatos que morriam;e a s u a
s a d a d e s t e mu n d o f o i c o n s i d e r a d a c o mo u ma a f l i o , e
a s u a separao de ns como um extermnio; mas eles esto em paz
(no cu). E,se eles sofreram tormentos diante dos homens, a sua
esperana est cheiade imortalidade".

c) A I gr ej a Cat l i ca basei a a dout r i na do pur gat r i o na ul t i ma
par t e dest etexto, onde diz: " E, se eles sofreram tormentos diante dos
homens, a suaesperana est cheia de imortalidade".- El es ensi nam que o
t or ment o em que o j ust o est , o pur gat r i o que opurifica para entrar
na imortalidade.- Isto uma deturpao do prprio texto do livro apcrifo.
De modo, que aigreja Catlica capaz de qualquer desonestidade textual, para
manter suasheresias.- At porque, ganha muito dinheiro com as
indulgncias e missas rezadaspelos
mortos.d) Lei a at ent ament e as s egui nt e t ext os das Es c r i t ur as ,
que mos t r am aimpossibilidade do purgatrio : I Jo 1.7; Hb 9.22; Lc 23.40-
43; I6: 19-31; I Co15:55-58; I Ts 4:12-17; Ap 14:13; Ec 12:7; Fp 1:23; Sl 49:7-8; II
Tm 2:11-13;At 10:43)8. Nos Livros Apcrifos Os Anjos Mentema) Tobi as 5. 15-
19 - "E o anj o di sse- l he: Eu o conduzi r ei e t o r econduzi r ei . Tobias
respondeu: Peo-te que me digas de que famlia e de tribo s tu? Oanjo
Rafael disse-lhe: Procuras saber a famlia do mercenrio, ou o
mesmomercenrio que v com teu filho? Mas para que te no ponhas em
cuidados,,eu sou Azarias, filho do grande Ananias. E Tobias respondeu-
lhe: Tu s deuma ilustre famlia. Mas peo-te que te no ofendas por eu desejar
conhecera tua gerao.b) Um anjo de Deus no poderia mentir sobre a sua
identidade, sem violar aprpria lei santa de Deus. Todos os anjos de Deus, foram
verdadeiros quandolhes foi perguntado a sua identidade. Veja Lc 1.199. Mulher que
Jejuava Todos os Dias de Sua Vidaa) J udi t e 8: 5, 6 - " e no andar s uper i or
de s ua c as a t i nha f ei t o par a s i umquar t o r et i r ado, no qual se
conser vava r ecol hi da com as suas cr i adas, e, t r azendo um ci l ci o
sobr e os seus r i ns, j ej uava t odos os di as de sua vi da, exceto nos
sbados, e nas neomnias, e nas festas da casa de Israel"b) Es t e t ext o
l egendr i o t em s i do us ado por r omana r el ac i onado c om
acanonizao dos "santos" de idolatria. Em nenhuma parte da Bblia
jejuartodos os dias da vida sinal de santidade. Cristo jejuou 40 dias e 40 noites
edepois no jejuou mais.c) O livro de Judite claramente um produo humana,
uma lenda
inspiradapel o Di abo, par a es c r avi z ar os homens aos ens i nos d
a i gr ej a Cat l i c aRomana.10. Ensinam Atitudes Anticrists, como: Vingana,
Crueldade e Egosmoa) VINGANA - Judite 9:2b) CRUELDADE e EGOSMO -
Eclesistico 12:6c) Contraria o que a Bblia diz sobre:- Vingana (Rm 12.19, 17)-
Crueldade e Egosmo ( Pv. 25:21,22; Rm 12:20; Jo 6:5; Mt 6:44-48)A i gr ej a Cat l i ca
t ent a def ender a I MACULADA CONCEI O baseando emuma
deturpao dos apcrifos (Sabedoria 8:9,20) - Contradizendo: Lc. 1.30-35; Sl 51:5;
Rm 3:23)

Diante de tudo isso perguntamos: Merecem confiana os livros Apcrifos ?
Aresposta obvia , NO


70) Qual a diferena entre livro apcrifo, obra literria, pseudo-epgrafo e
genuzim?
R-
1- Livros aApcrifos - A palavra Apcrifo, do grego apokrypha, escondido, nome
usado pelos escritores eclesisticos para determinar, 1) Assuntos secretos, ou
misteriosos; 2) de origem ignorada, falsa ou espria; 3) documentos no
cannicos.
2- Genuzim - Os apcrifos no tem nenhuma relao com os genuzim (livros
reservados) dos Judeus que no eram inspirados e eram guardados apenas, por
razes de piedade na gehizah das sinagogas.
3- 1.2. Significado da palavra PSEUDOEPGRAFO - Literalmente significa
"escritos falsos" - Os apcrifos no so necessariamente escritos falsos, mas, sim
no cannicos, embora, tambm contenham ensinos errados ou hereges.
4- Ao ler uma obra literria, importante pensar em quem foi a pessoa que a
escreveu, quando e onde viveu. Saber quem foi o autor da obra ajuda bastante
na sua compreenso.

s vezes a obra pode ser annima (quando no sabemos quem o autor) ou at
mesmo apcrifa (quando sua autenticidade no est provada). Mas estes casos
so menos comuns. Geralmente os autores dos livros so conhecidos.


71) Quais os Livros Bblicos ou Literrios ou No-Apcrifos citados na Bblia que
foram extraviados e no localizados?
R-
1. No Livro de Guerras do Senhor Num. 21:18
2. O Livro do justos Js. 10:13 / 2 Sam. 1:18
3. As Crnicas do Profeta Nata 1 Crn. 29:29
4. As Crnicas f Gade, o Vidente Crn. 29:29
5. As profecias de Aias, o Silonita 2 Crn. 9:29
6. As vises de Ido, o Vidente 2 Crn. 9:29






72) Qual a idade da populao da Terra, perodo por perodo e total?
R-
Ano Populao mundial
100000 0,5 milhes
10000 1-10000000
6500 5-10000000
5000 5-20000000
400 190-206000000
1000 254-345000000
1250 400-416000000
1500 425-540000000
1700 600-679000000
1750 629-691000000
1800 0,813-1,125 um bilio
1850 1,128-1,402 um bilio
1900 1,550-1,762 um bilio
Ano Populao mundial
1910 1,750 um bilio
1920 1,860 um bilio
1930 2070000000
1940 2300000000
1950 2519000000
1955 2757000000
1960 3023000000
1965 3337000000
1970 3696000000
1975 4073000000
1980 4442000000
1985 4843000000
1990 5279000000
1995 5692000000
2000 6085000000
2005 6500000000
2010 6842000000
2011 7000000000
2012 7058000000


73) Como que Moiss conseguiu saber de fatos de antes de seu nascimento at
a criao da terra e de todas as coisas?
R- Segundo a Cincia, a terra tem de 4 a 5 bilhes de anos. Essa poderia ser a
data da criao ou data do inicio da criao, se voc considerar que os 7 dias da
criao foram 7 perodos de tempo indeterminado, e no 7 perodos de 24 horas.
A escrita ainda no existia na poca em que os fatos narrados aconteceram -
provavelmente at Gnesis 3. As narrativas da criao do homem, as histrias
sobre antepassados, os grandes feitos dos heris e fatos interessantes na vida
das pessoas, eram passados de gerao em gerao, contados entre famlias
e na roda de bate-papo. Assim tambm foram transmitidos a f na divindade e
seus atos atravs dos povos e naes. Dessa forma, se preservaram os fatos
narrados na Bblia at o surgimento da escrita. A formao de um povo do
interesse de Deus, desenvolvido em torno dos ensinamentos e direo do
prprio Deus, foi fator primordial para a preservao das tradies que o povo
judeu conservava cuidadosamente em seus cantos, poemas, salmos e
narrativas que compe o que chamamos de tradio oral.
Quando o homem comeou a registrar os fatos a fim de preserv-los, a escrita
era feita atravs de desenhos: uma imagem estilizada de um objeto significava o
prprio objeto. O resultado era uma escrita complexa (havia pelo menos 2000
sinais) e seu uso era bastante complicado. Assim, os sinais tornaram-se
gradativamente mais abstratos, tornando o processo de escrever mais objetivo.
Finalmente, o sistema pictogrfico evoluiu para uma forma escrita totalmente
abstrata, composta de uma srie de marcas na forma de cunhas e com um
nmero muito menor de caracteres. Esta forma de escrita ficou conhecida como
cuneiforme (do grego, em forma de cunha) e era escrita em tabletes de argila
molhada
[4]
. Este tipo de escrita foi criada h cerca de 6 mil anos na Mesopotmia
(atual Iraque).
A Arqueologia (cincia que estuda as antigas civilizaes atravs de seus
objetos e construes), nos informa que j existiam alguns escritos bblicos
provavelmente at 2 mil anos antes de Cristo. Os textos primitivos eram
somente fragmentos. Serviam como um auxlio para a memria, e no eram
propriamente livros completos. Mas a arte da escrita j era praticada no mundo
antigo em torno do ano 3300 a.C., passando por aperfeioamentos at surgir
um alfabeto escrito.

Na antiguidade os livros eram colees de placas de metal, de madeira, de
argila cozida, pedra, linho, de cascas de rvore ou de folhas. Com o tempo,
passaram a ser feitos com o papiro (espcie de papel rudimentar, elaborado a
partir da haste da planta papiro) ou o pergaminho (feito com pele de animais,
principalmente carneiros e cabras) cujas folhas eram emendadas, formando
tiras de at 50 metros ou costuradas formando um caderno. Os livros, ento,
eram copiados mo, um por um, por isso o acesso a eles era dado a
somente algumas pessoas. Assim, a cultura dos povos antigos no estava,
baseada na palavra escrita. Os conhecimentos, as tradies, os costumes
eram transmitidos oralmente atravs dos mestres, dos poetas e dos cantores,
que recitavam de aldeia em aldeia os antigos poemas sobre os heris e sobre
os deuses. Tenha isso em mente quando voc l a sua Bblia, especialmente o
Antigo Testamento (escritos anteriores ao nascimento de Jesus, abrangendo
um perodo de cerca de 4000 anos) considerando que os provveis primeiros
300 anos iniciais ainda no havia escrita.

74-Como pode ser o tempo de dias e horas de criao inicial?
R- A Cronologia (o estudo do tempo) uma das invenes fundamentais da
espcie humana! com base neste conjunto de conhecimentos que a civilizao
consegue, at os dias de hoje, controlar e organizar sua vida e suas atividades.
Para compreendermos este costume to cotidiano (s vezes nem nos damos
conta de como a influncia do relgio importante em nossas vidas) preciso
recuar aurora da humanidade.
Para os caadores do Perodo Paleoltico, a posio dos astros e suas
periodicidades eram usadas para saber quando a Lua mudaria, em que perodos
as diversas estaes da natureza aconteciam e qual sua influncia no
comportamento e migrao dos animais para que a caa e a pesca pudessem ser
bem sucedidas. Como viviam em bandos, uma caada mal sucedida poderia
comprometer sua alimentao e, consequentemente, sua espcie. J no Perodo
Neoltico, arar a terra, seme-la e o perodo de colheita precisavam de medidas
de tempo precisas para que os perodos mais favorveis fossem observados para
que cada fase da agricultura fosse completada com sucesso garantindo, assim, o
prosseguimento da espcie em um dado local.
E estas medidas de tempo tinham por base fenmenos naturais repetitivos. Ora,
antigamente, antecedendo inveno da escrita, a humanidade no detinha
conhecimentos acerca da construo de artefatos que os auxiliassem na medio
do intervalo de tempo. Desta forma, recorrer aos fenmenos naturais que fossem
peridicos tornava-se a ferramenta mais favorvel naquele momento onde
despontava a aurora da nossa civilizao. Os fenmenos peridicos mais
utilizados foram os movimentos dos corpos celestes e, a partir da, estes
fenmenos passaram a determinar as estaes do ano, os meses e os anos.
Exemplificando, h cerca de 20.000 anos, os caadores faziam medio de
tempo contando os dias entre as fases da Lua, por meio de marcaes em
gravetos e ossos.
As descobertas arqueolgicas indicam que em todas as civilizaes antigas,
desde os primeiros homindeos, algumas pessoas estavam preocupadas com a
medio do tempo, seja por motivos religiosos, agrcolas ou de estudo dos
fenmenos celestes (uma forma antiga de astronomia).
Os Sumrios (povo residente na mesopotmia) chegaram a elaborar um
calendrio, que dividia o ano em 12 meses de 30 dias, sendo que os dias eram
divididos em 12 perodos (que equivalem a duas horas), e dividiam cada um
destes perodos em 30 partes (aproximadamente 4 minutos). Pelo perodo
ocupado por essa civilizao (entre 5.300 e 2.000 anos antes de Cristo), a
preciso de seu calendrio fantstica!
Alm dos sumrios, os Egpcios tambm tinham um calendrio que utilizava os
ciclos das fases da Lua, mas que passou a utilizar o movimento da estrela Sirius,
que passa prxima ao Sol a cada 365 dias, na mesma poca em que a
inundao anual do Nilo tem incio. Isto foi muito importante para o crescimento
da civilizao Egpcia. Herdoto(historiador grego) afirmou que O Egito um
presente do Nilo., j que a regio seria apenas deserto se no houvesse este rio.
Podemos ento sintetizar, afirmando que os fenmenos celestes que
determinavam o perodo de fertilidade da terra e o comportamento dos animais,
grande preocupao de todos os povos.
Com o passar dos anos, muitos instrumentos para contar o tempo surgiram:
relgios de areia, de sol, de gua, At chegar aos modernos relgios atmicos.

75) Qual o pas onde se situa o monte Aratat e que ano pousou a Arca?
R- A data em que a arca repousou: O 17 dia do 7 ms, que reconhecido na
vida judaica at hoje, e ainda mais proeminente no cristianismo. Eis o porqu.
Em Exo 12.1 o Senhor ordenou que os israelitas trocassem seu calendrio. O
que havia sido o 7 ms desde a criao deveria se tornar o 1. Sabemos disso
porque eles mantiveram o calendrio original e sobrepuseram o novo sobre ele.
No calendrio religioso (o novo), a Pscoa, que cai na primavera, sempre o 14
dia do 1 ms como ordenado em Exo 12, e no calendrio civil (o antigo), o Ano
Novo cai no outono, seis meses depois. Ento, com essa compensao de 6
meses, o que fora o 7 ms nos dias de No se tornou o 1 ms do novo
calendrio religioso.

76) Qual o tamanho em metros da arca, comprimento, largura e altura?
R- Comprimento: 300 x 45,72 = 137,16 metros
Largura: 50 x 45,72 = 22,86 metros
Altura: 30 x 45,72 = 13,76 metros

77) Existem vidas humanas em outros planetas?
R- H civilizaes inteligentes fora da Terra e elas poderiam estar presentes em
at quase 40 mil planetas, segundo novos clculos feitos por Duncan Forgan, um
astrofsico da Universidade de Edimburgo, na Esccia.
A descoberta de mais de 330 planetas fora de nosso sistema solar nos ltimos
anos, ajudou a redefinir o provvel nmero de planetas habitados por alguma
forma de vida, segundo um artigo de Forgan publicado na revista especializada
International Journal of Astrobiology.
As atuais pesquisas estimam que haja pelo menos 361 civilizaes
inteligentes em nossa galxia, e possivelmente 38 mil fora dela.

78) Quais os nomes dos pases que se localizam hoje na regio em que Abrao
viveu, peregrinou e morreu?
R- Abrao citado no livro de Gnesis como a nona gerao de Sem, o qual foi
um dos filhos do patriarca No que tinha sobrevivido s guas do dilvio.
Segundo a Bblia, a mais provvel procedncia de Abrao seria a cidade
de Ur dos caldeus,
[6]
situada no sul da Mesopotmia, onde seus irmos tambm
teriam nascido. O final do captulo 11 do primeiro livro da Torah, ao descrever a
genealogia do patriarca hebreu, assim informa, mencionando o nome anterior de
Abrao:
E estas so as geraes de Tera: Ter gerou a Abrao, a Naor e a Har; e Har
gerou a L. E morreu Har, estando seu pai Ter ainda vivo, na terra de seu
nascimento, em Ur dos caldeus.(Gnesis 11: 27-28)
[7]

O Livro dos Jubileus, considerado como uma obra apcrifa entre
os judeus e cristos, diz que Abrao, j aos catorze anos de idade, quando ainda
residia em Ur dos caldeus com sua famlia, teria comeado a compreender que
os homens da terra haviam se corrompido com a idolatria adorando as imagens
de escultura. Ento Abrao no aceitou mais adorar dolos com o seu pai Tera e
comeou a orar a Deus, pedindo-lhe que conservasse a sua alma pura do erro
dos filhos dos homens e tambm a de seus descendentes.
Diz tambm o livro de Jubileus, no seu captulo 12:10, que Abrao casou-se
com Sara, no ano 49 de sua vida. E, quando o patriarca estava com 60 anos,
ocorreu a morte trgica de seu irmo Har, o pai de L.
Prossegue o texto bblico informando que Ter, o pai de Abrao, aps a morte de
Har, teria tomado sua famlia e organizado uma expedio para fixar-se
em Cana. Contudo, ao chegar numa localidade que veio a receber o mesmo
nome do filho falecido, Ter permaneceu ali onde morreu com a idade de
duzentos e cinco anos:
E tomou Ter a Abro, seu filho, e a L, filho de Har, filho de seu filho, e a Sarai,
sua nora, mulher de seu filho Abro, e saiu com eles de Ur dos caldeus, para ir
terra de Cana; e vieram at Har e habitaram ali. E foram os dias de Ter
duzentos e cinco anos; e morreu Ter em Har (Gnesis 11:31-32)
Segundo a Bblia, no captulo 12 do livro de Gnesis, Abro recebeu uma
promessa divina para deixar a sua terra e a de sua famlia. Tal chamado de Deus
pode ter ocorrido quando Abrao j se encontrava com sua famlia em Har.
Estvo, em seu discurso registrado no livro bblico de Atos, informa que Deus
apareceu a Abrao ainda na Mesopotmia e Ter j havia falecido;
O Deus da glria apareceu a Abrao, nosso pai, estando na Mesopotmia, antes
de habitar em Har, e disse-lhe: Sai da tua terra e dentre a tua parentela e dirige-
te terra que eu te mostrar. Ento, saiu da terra dos caldeus e habitou em Har.
E dali, depois que seu pai faleceu, Deus o trouxe para esta terra em que habitais
agora. (Atos 7:2-4)
[9]

Viagem para Har
H suposies de que Abrao anuiu nesta jornada em direo a Salm, mas teria
sido o seu irmo Naor, o qual no tinha conhecimento dos ensinamentos de
Melquisedeque, que os persuadiu a ficar em Haran.
No entanto, sabe-se que Har, na Antiguidade, foi um importante ponto de
passagem para as caravanas do Oriente Prximo. E talvez a prosperidade do
local tenha motivado a fixao da famlia de Abro neste local em que acredita-se
que o cl deveria abastecer o povoado com seus rebanhos.
provvel que, em Har, Abro tenha recebido talvez um segundo chamado
divino para deixar a terra de sua famlia e se estabelecer na terra que Deus lhe
indicasse. Nesta passagem, logo no comeo do captulo 12 de Gnesis, Deus
anuncia diretamente ao patriarca bblico que ele se tornaria uma grande nao e
no h nenhuma meno expressa de que a terra prometida seria Cana, muito
embora esta teria sido o destino que o seu pai teria buscado e veio a ser
confirmado posteriormente.
Ora, o Senhor disse a Abro: Sai-te da tua terra, e da tua parentela, e da casa de
teu pai, para a terra que eu te mostrarei. E far-te-ei uma grande nao, e
abenoar-te-ei, e engrandecerei o teu nome, e tu sers uma bno. (Gnesis
12:1-2)
Todavia, provvel que devido profecia proferida por No, quando castigou
a Cam dizendo que Cana seria escravo de Sem, existisse a ideia de que Abrao
deveria seguir em direo Cana (Gn 9:25-27). At mesmo porque no verso 31
do captulo 11 de Gnesis diz que Ter e sua famlia deixaram Ur destinados a
chegar em Cana.
A partida para Cana
A Bblia diz que Abro, obedecendo as ordens de Deus, saiu com L de Har,
juntamente com sua esposa e seus bens, indo em direo a Cana.

O texto
informa que Abro j teria setenta e cinco anos de idade e d a entender que j
tivesse pessoas a seu servio, embora nenhum filho.
Depois dessa longa jornada de Har at Cana, o primeiro local onde Abrao
esteve teria sido em Siqum, no carvalho de Mor, onde habitavam os cananeus.
Ali Deus apareceu a Abrao e lhe confirmou a promessa de dar aquela terra
sua descendncia.
Tendo edificado um altar para Deus em Siqum, Abrao parte para o Sul,
fixando-se num lugar entre as cidades de Betel e Ai onde se estabelece com as
suas tendas e constri um novo altar.
Depois, prossegue Abrao para o sul, no havendo informaes na Bblia onde
seria esse terceiro local de sua passagem, mas apenas diz que havia fome
naquela terra.
Alguns, no entanto, interpretam que Abrao teria chegado a Salm, lugar que
corresponderia hoje a Jerusalm. Porm, a Bblia no diz claramente onde teria
sido.
Informaes no bblicas relatam que, aps a morte de Ter (Tar), o rei de
Salm teria enviado um mensageiro a Abrao com o fim de lhe convidar a fazer
parte do ncleo de estudantes/sacerdotes no seu reino. O mensageiro que
encarregado da mensagem chamava-se Jaram e o convite era extensivo a Naor
tambm, mas que teria optado por ficar, construindo naquele lugar uma poderosa
fortificao. Abrao, contudo, partiu com o seu sobrinho de nome L. Assim, ao
chegarem a Salm, resolveram estabelecer o seu acampamento prximo da
cidade e edificar guarnies nas colinas adjacentes, de forma a protegerem-se
contra os furtivos ataques dos hititas, dos filisteuse dos assrios que privilegiavam
estas zonas da Palestina nos seus ataques e saques.
No entanto, deve-se considerar que se Ter gerou Abro e seus irmos aos
setenta anos
[13]
e faleceu aos duzentos e cinco anos
[14]
, quando Abrao deixou
Har o seu pai certamente estava vivo com a idade de cento e quarenta e cinco
anos j que o incio da viagem do patriarca para Cana ele tinha uma idade de
setenta e cinco, ainda que naquela poca a contagem de anos pudesse ser
diferente.
A seca e a viagem para o Egito

Conselho de Abrao a Sara (aquarela cerca de 18961902 by James Tissot)
A Bblia diz que houve fome na terra prometida que Abrao havia se estabelecido
em Cana e que, por causa disso, o patriarca e todo o seu acampamento retirou-
se para o Egito.
Ao chegar no pas, Abrao temeu que viesse a ser morto por causa da beleza de
sua mulher e por isso combinou com ela que dissesse aos egpcios que seria sua
irm, no esposa.
Assim, o fara veio a apaixonar-se por Sara e a levou para o seu palcio,
passando a favorecer Abrao.

Porm, Deus castigou o rei egpcio e este mandou
chamar Abrao e lhe devolveu Sara, ordenando tambm que deixassem o pas
com os seus bens.
Tal parentesco de Abrao com o fara egpcio no teria fundamentos na Bblia
porque Abrao era semita enquanto os egpcios teriam descendido de Cam, no
de Sem, assim como os cananeus, os filisteus, os hititas e os amorreus.
De acordo com o livro apcrifo dos Jubileus, Deus quis provar o corao de
Abrao, e permitiu que Sara fosse tirada dele e levada ao palcio do fara.
Porm, a Bblia nada diz a esse respeito.
Regresso Cana
A Bblia narra que Abrao, juntamente com sua esposa e com seu sobrinho L,
retornou do Egito para a terra de Cana, para o mesmo local onde havia se
fixado ao Sul de Betel (provavelmente Salm). Tornou-se muito rico, possuindo
rebanhos de gado, prata e ouro.
Prossegue o texto de Gnesis dizendo que Abrao retornou para Betel onde
procurou o altar que havia feito para Deus e o invocou. Ali, no entanto, Abrao e
L resolvem separar-se devido s contendas que havia entre os seus pastores
por causa do numeroso rebanho que possuam.
Estudos no bblicos explicam que Abrao, provavelmente, tinha interesse em se
tornar um grande lder na Palestina - almejava at ser um poderoso rei naquelas
terras. O seu retorno a Salm s poderia ter este objetivo. Melquisedeque teria
recebido muito bem Abrao de volta a Salm. Assim, Abrao teria tornado-se
carismtico entre esse povo e um lder conquistador.
A separao de Abrao e L
A Bblia relata que Abro resolveu evitar desavenas com o sobrinho por causa
do rebanho e lhe deu a opo de escolher plancie que desejasse. L preferiu
fixar-se na plancie do rio Jordo, na regio de Sodoma e Gomorra, que antes de
ser destruda era comparada com o Jardim do den e com o Egito. Porm,
Abrao preferiu permanecer em Cana.
Habitou Abrao na terra de Cana, e L habitou nas cidades da campina e armou
as suas tendas at Sodoma. (Gnesis 13:12)
Acredita-se que L tinha uma personalidade diferente e se inclinava mais para
assuntos materiais ligados a negcios diversos, sendo esse o motivo pelo qual
ambos se separaram, indo L para a rica cidade de Sodoma e se dedicando ao
comrcio e criao de animais.
Aps a separao de L, Deus apareceu novamente a Abrao confirmando dar
aquela terra sua descendncia, ordenando-lhe que percorresse a regio.
Dali, Abrao levanta novamente as suas tendas e se fixa junto aos carvalhais de
manre, em Hebrom, onde edificou um novo altar a Deus.
Relao com os povos vizinhos
A Bblia narra que houve uma guerra ocorrida envolvendo nove reinos. Os reinos
de Sodoma, de Gomorra, de Adm, de Zeboim e de Zoar pagaram tributos
a Quedorlaomer, rei do Elo, durante doze anos e haviam se rebelado. Assim,
houve ento uma guerra em que Quedorlaomer e mais trs reis aliados atacaram
a Palestina, ferindo a vrios povos e confrontando-se finalmente com os reis de
Sodoma e Gomorra que foram vencidos numa batalha em Sidim.
Com a derrota de Sodoma, L foi levado cativo com toda as suas riquezas.
Sabendo disso, Abrao, com apenas trezentos e dezoito homens, lutou contra os
inimigos e os perseguiu at as proximidades de Damasco, libertando L, sua
famlia e o povo de Sodoma.
Provavelmente os povos vizinhos de Salm reverenciavam e respeitavam o Rei
sbio Melquisedeque, mas de certa forma temiam o grande lder militar Abrao.
As suas batalhas e conquistas tornaram-se conhecidas em toda aquela regio,
fazendo de Abrao um lder muito respeitado.
O rei de Sodoma, Bera, como recompensa pela libertao, chegou a oferecer os
bens que foram saqueados por Quedorlaomer, mas Abrao recusou-se.
Melquisedeque partiu ao encontro de Abrao aps a vitria em Sidim, j no seu
triunfante regresso. A Bblia diz que o rei de Salm trouxe po e vinho para
Abrao e lhe abenoou. Abrao, por sua vez lhe deu o dzimo de tudo que havia
recobrado a Melquisedeque. Esta a nica parte no livro de Gnesis em que o
personagem Melquisedeque citado:
E Melquisedeque, rei de Salm, trouxe po e vinho; e este era sacerdote do Deus
Altssimo. E abenoou-o e disse: Bendito seja Abro do Deus Altssimo, o
Possuidor dos cus e da terra; e bendito seja o Deus Altssimo, que entregou os
teus inimigos nas tuas mos. E deu-lhe o dzimo de tudo. Gnesis 14:18-20
Informaes no bblicas dizem que, aps a batalha de Sidim, Abrao manteve-
se fiel ao seu monarca e se tornou o dirigente militar de mais onze tribos vizinhas
de onde todos pagavam tributos o chamado dzimo. Abrao fracassou algumas
tentativas de estabelecer alianas diplomticas com o soberano de Sodoma.
Porm, ao conseguir o resultado, houve uma aliana militar estratgica entre o
Rei de Sodoma e outros povos de Hebrom. Abrao tinha mesmo inteno de
formar um estado poderoso em toda a Cana, o sbio rei de Salm convenceu
Abrao a abandonar a sua tentativa de formar um reino material e se tornar
aquilo que hoje o seu nome significado o Pai da F. Para persuadi-lo, utilizou
a sua aliana, a promessa do seu reino, e tornou-o como sua prpria
descendncia.
A Aliana de Abrao com Deus
No captulo 15 de Gnesis, Deus aparece a Abrao. Tendo este oferecido um
sacrifcio a Deus, foi-lhe revelado sobre o futuro de sua descendncia que
suportaria a escravido por quatrocentos anos

e que depois retornaria para a
terra prometida.
Ento disse a Abro: saibas, decerto, que peregrina ser a tua semente em terra
que no sua; e servi-los- e afligi-la-o quatrocentos anos. Mas tambm eu
julgarei a gente qual serviro, e depois sairo com grande fazenda. E tu irs a
teus pais em paz; em boa velhice sers sepultado. E a quarta gerao tornar
para c; porque a medida da injustia dos amorreus no est ainda
cheia. (Gnesis 15:13-16)
Informaes no bblicas falam de uma aliana entre Melquisedeque e Abrao.
Tal aliana seria um reconhecimento de Melquisedeque da soberania de Abrao
e a cedncia do seu trono a este lder e sua descendncia, uma vez que este
rei no tinha descendentes para o substituir. Esta referncia tambm
mencionada na Bblia no captulo 7 da epstola aos Hebreus, onde se refere
falta de descendncia deste personagem sbio de Salm.
Todavia, o texto bblico em Gnesis claro em demonstrar que o dilogo de
Abrao e a sua experincia foi diretamente com Deus.
Nascimento de Ismael
Sendo Sara estril e pretendendo dar um filho a seu marido, ofereceu sua serva
egpcia Hagar para que gerasse o primeiro filho a Abrao. Hagar ento gerou
a Ismael, considerado pelosmuulmanos como o ancestral dos povos rabes.
O texto bblico informa que Abrao teria sido pai pela primeira vez aos oitenta e
seis anos. E, antes mesmo do nascimento de Ismael, surgiram conflitos entre
Hagar e Sara, culminando na sua fuga do acampamento de Abrao.
Tendo Hagar fugido da presena de Sara, o Anjo do Senhor apareceu-lhe quando
se encontrava junto a uma fonte de gua, convencendo-a a retornar, sujeitar-se
sua senhora e lhe prometendo um futuro grandioso para seu filho.
A mudana no nome de Abrao e a instituio da circunciso
Aos noventa e nove anos, novamente Deus aparece a Abrao, confirmando-lhe a
sua promessa. Deus ordena que Abrao e todos os homens de sua casa
fossem circuncidados. E que toda criana do sexo masculino que nascesse
receberia esse sinal ao oitavo dia.
O filho de oito dias, pois, ser circuncidado; todo macho nas vossas geraes, o
nascido na casa e o comprado por dinheiro a qualquer estrangeiro, que no for
da tua semente. (Gnesis 17:12)
nesta ocasio que Deus muda tambm os nomes de Abrao ("pai de muitas
naes") e de Sara, os quais at ento chamavam-se Abro e Sarai. A mudana
do nome de Sarai para Sara explicada na Bblia com a promessa do
nascimento de um filho, pondo fim sua esterilidade.
A visita dos trs anjos e a confirmao sobre o nascimento de Isaque
Abrao foi circuncidado com noventa e nove anos aps Deus ter anunciado que
Sara daria luz um filho - Isaque, que seria o herdeiro da promessa. Isaque
nasceu no ano seguinte a esse anncio.
O captulo 18 de Gnesis diz que mais uma vez Deus apareceu a Abrao quando
este se encontrava nos carvalhais de manre, porta da tenda, e viu trs vares
celestiais (anjos). Estes confirmaram o nascimento de um filho a Sara e estavam
se dirigindo para Sodoma a fim de cumprirem a ordem divina de destruio da
cidade.
A destruio de Sodoma e Gomorra
Temendo pela vida de seu sobrinho L e de sua famlia, Abrao intercede a Deus
para que no destruisse Sodoma. Deus ento promete que se achasse pelo
menos dez justos ali, pouparia a cidade.
Os anjos vo at Sodoma, entram na casa de L e o retiram da cidade junto com
sua famlia antes que comeasse a destruio do lugar, permitindo que o
sobrinho de Abrao se refugiasse nas montanhas.
E aconteceu que, destruindo Deus as cidades da Campina, Deus se lembrou de
Abrao e tirou L do meio da destruio, derribando aquelas cidades em que L
habitara. (Gnesis 19:29)
Abrao peregrina em Gerar
No captulo 20 de Gnesis, Abrao parte de Hebrom para Gerar, que estaria
situada entre Cades e Sur, regio que corresponde terra dos filisteus.
Temendo a Abimeleque, rei de Gerar, Abrao novamente comete o mesmo erro
praticado quando esteve no Egito e diz que Sara seria sua irm. Abimeleque
apaixona-se por Sara e a toma de Abrao.
Deus ento aparece em sonhos a Abimeleque e lhe adverte para que restitusse
Sara a seu esposo.
Obedecendo a Deus, Abimeleque trs Sara de volta a Abrao, entregando-lhe
tambm bens e riquezas. Abrao ento ora por Abimeleque que perdoado.
Fontes no bblicas afirmam que, com o desaparecimento de Melquisedeque,
Abrao modificou muito a sua forma de agir. Mesmo alguns historiadores
defendem a ideia que era um outro Abrao que ocupou o seu lugar. Mas poder
ter sido apenas a tristeza pelo desaparecimento de Melquisedeque. No h
registro da morte de Melquisedeque e mesmo o apstolo Paulo faz meno a
esse facto na Bblia na carta aos Hebreus (cap.7). Abrao tornou-se mais inactivo
e temeroso. Tanto que ao chegar a Gerar, Abimeleque tomou-lhe a sua esposa
Sara. Mas este perodo de aparente covardia foi curto. E logo Abrao
compreendeu a herana proposta pelo seu antecessor no trono e comeou a
proclamar uma mensagem de um Deus nico entre os povos filisteus e mesmo
entre os sditos de Abimeleque. Segundo uma tradio judaica, Abrao chegou a
crena em um s Deus ao refletir sobre a natureza do universo e ao rejeitar a
idolatria. Assim, quebrou a cabea de todos os dolos que seu pai tinha em sua
loja deixando somente um, o maior deles, deixando para este uma oferenda
Depois do nascimento de Isaque, Abrao e Abimeleque fizeram um pacto
em Berseba, isto , realizaram um juramento de confiana.
O nascimento de Isaque
O captulo 21 de Gnesis diz que Abrao com a idade de cem anos quando
tornou-se pai de Isaque.
Informaes no bblicas dizem que foi numa cerimnia pblica e solene que
Abrao teria apresentado em Salm Isaque como o seu primognito.
No entanto, a Bblia relata que, quando Isaque deixou de mamar, Abrao teria
promovido um grande banquete em comemorao.
Abrao despede-se de Hagar e de Ismael
Mesmo com o nascimento de Isaque, os conflitos entre Hagar e Sara
continuaram, ameaando a paz de sua famlia. Abrao ento resolve despedir
sua serva junto com o seu filho Ismael. A Bblia diz que Deus amparou Hagar e
seu filho durante a peregrinao no deserto de Par.
Deus prova a f de Abrao
Mais uma vez Deus falou com Abrao e lhe pediu uma verdadeira prova de f,
determinando que levasse o seu filho para oferec-lo em holocausto no Monte
Mori que fica prximo a Salm.
Aps ter viajado por trs dias a partir de Berseba, Abrao avistou o local e subiu
ao monte apenas na companhia de Isaque. Porm, quando levantou a mo para
sacrificar seu filho, foi impedido pelo Anjo do Senhor e encontrou no mato um
carneiro para ser oferecido em lugar de seu filho.
O Livro dos Jubileus, no verso 16 do seu captulo 17, explica o sacrifcio de
Isaque dizendo que o diabo teria pedido a Deus que provasse Abrao em relao
a seu filho, o que se assemelha um pouco histria de J. Porm, a Bblia nada
diz a esse respeito, mencionando o fato como uma prova de obedincia a Deus.
A morte de Sara
Segundo a Bblia, Sara morreu em Hebrom com cento e vinte e sete anos.
Abrao ento adquire de Efrom, em Cana, a Cova de Macpela por
quatrocentos siclos de prata, que considerada a primeira aquisio de uma
propriedade do patriarca que sempre viveu como um peregrino em busca de
melhores pastagens para o seu rebanho. A sepultura adquirida posteriormente
utilizada pelo patriarca e por seus descendentes.
Abrao manda buscar uma noiva para Isaque
Narra o captulo 24 de Gnesis que Abrao enviou o seu servo Eliezer para que
fosse Mesopotmia e trouxesse uma esposa para seu filho Isaque entre os
seus parentes.
Ocorreu que Milca e Naor tiveram oito filhos e netos. Eliezer ento, ao chegar na
cidade de Naor, encontra a Rebeca, filha de Betuel e irm de Labo. Rebeca
consente em ir com Eliezer e este a leva para Isaque.
A unio de Abrao com Quetura
A Bblia registra uma segunda npcia de Abrao aps a morte de Sara. Com a
unio de Abrao e Quetura, foram gerados mais seis filhos, dando origem a
outros povos, inclusive osmidianitas.
E Abrao tomou outra mulher; o seu nome era Quetura. E gerou-lhe Zinr,
e Jocs, e Med, e Midi, e Isbaque e Su. (Gnesis 25:1 e 2)
Indaga-se se Abrao teria mesmo se casado com Quetura ou se ela foi apenas
uma segunda concubina depois de Hagar. A Bblia pouco fala a seu respeito,
sendo possvel apenas fazer a suposio de que ela teria vivido com o patriarca
as ltimas dcadas de sua vida.
De acordo com o livro apcrifo de Jubileus, em 19:11, Abrao teria escolhido a
Quetura entre os servos de sua casa porque Hagar falecera antes de Sara.
A morte de Abrao
A morte de Abrao comentada no captulo 25 de Gnesis, o qual teria vivido
cento e setenta e cinco anos e foi sepultado na Cova de Macpela por Isaque e
Ismael.
Tudo o que tinha deixou de herana para Isaque, guardando apenas presentes
para os filhos de Hagar e de Quetura. Os registros referem que todas as
propriedades de Abrao foram para o seu filho Isaac, o filho de Sara que tinha o
status de esposa. Agar no foi esposa de Abrao, mas sim uma concubina.
Quetura foi esposa de Abrao aps a morte de Sara.
Considerando que Isaque tornou-se o pai de Jac e de Esa aos sessenta anos,
Abrao deve ter convivido com os netos durante quinze anos, muito embora o
livro de Gnesis no mencione sobre esses contatos.
Explicao contextual
Alguns acreditam que os ensinamentos de Melquisedeque teriam sido de grande
importncia para aquilo que a religio tem transmitido hoje sobre Abrao. Porm,
Melquisedeque citado naTorah apenas uma vez e depois em Hebreus. O que o
Antigo Testamento registra so dilogos entre Abrao e Deus, mas h quem
defenda a tese de que Melquisedeque teria tido uma presena maior na vida de
Abrao como um verdadeiro mensageiro de Deus na terra.
O apcrifo Evangelho Armnio da Infncia de Jesus traz uma passagem na qual
relata que o Senhor entregou a Set uma carta que foi retransmitida a Abrao.
Este por sua vez a deu a Melquisedeque, rei de Salm. (Evangelho Armnio da
Infncia de Jesus, cap. X, 11)
Posteriormente, os escribas encararam o termo Melquisedeque como sinnimo
de Deus. Os registros de tantos contatos de Abrao e Sara com o anjo do
Senhor podem referir-se s suas numerosas entrevistas com Melquisedeque.
Supe-se que muita informao teria sido perdido pelo menos at a poca em
que os registros do Antigo Testamento foram revisados em massa na Babilnia.
Todavia, as narrativas dos escritos religiosos hebraicos sobre Isaque, Jac e
Jos so fontes mais confiveis do que aquelas sobre Abrao, embora elas
contenham muitos pontos divergentes do que factual, nomeadamente com
outras referncias histricas.
Rembrandt, Sacrifcio de Isaac, 1635
Acredita-se que Abrao teria vivido mais provavelmente entre os sculos XXI e
XVIII antes de Cristo. Uma vez que no existe atualmente nenhum relato da sua
vida independente das escrituras - especificamente, do Livro do Gnesis -,
preciso ter f para acreditar que ele tenha sido uma figura histrica ou um
personagem exaltado por Moiss a fim de explicar a origem dos hebreus e
motivar o xodo de seu povo do Egito em direo terra de Cana para
concretizar as promessas de Deus.
Segundo o livro Gnesis, que compe o Pentateuco do Antigo
Testamento, Deus disse a Abrao para deixar Ur com a sua famlia em direco
"terra que eu te indicar".

Nesta terra, os seus descendentes formariam uma
grande nao e herdariam uma terra "onde corre leite e mel". Sendo o povo
escolhido de Deus, os hebreus conquistariam a terra prometida de Cana, uma
terra de fartura, em comparao com as que Abrao deixara para trs. Foi assim
que Abrao deixou a sua vida sedentria para viajar para Cana. Esta migrao
de significado histrico comparvel epopia de Moiss, mais tarde, trazendo os
hebreus de regresso do Egipto, atravs do Mar Vermelho.
O Judasmo considera a existncia e a importncia de Abrao. Abrao
considerado o fundador da nao hebraica.Maimnides, em seu livro "os 613
mandamentos" ensina com relao ao 3 mandamento, "Amar a Deus", que se
deve fazer com que o Eterno seja amado pelos homens como foi feito pelo pai
Abrao. Segundo uma tradio judaica, Abrao era o guardio da Tor inteira,
incluindo at mesmo os acrscimos rabnicos, antes mesmo de ser revelada por
Deus.
O Islo tambm considera a existncia e a relevncia de Abrao (com o nome
de Ibrahim) como sendo o ancestral dos rabes, atravs de Ishmael. A data
de 1812 por vezes apontada. A tradio judaica tambm aponta que o patriarca
teria vivido entre 1812 a.C e 1637 a.C (175 anos). O Judasmo, oCristianismo e o
Islo so por vezes agrupados sob a designao de "religies abramicas", numa
referncia sua suposta descendncia comum de Abrao. H registros que
apontam para o seu nascimento em 2116 a.C.
[carece de fontes]
.
Abrao era filho de Terah, 20 geraes depois de Ado e 10 depois de No. E,
considerando que No ainda teria vivido 350 anos aps o dilvio, Abrao poderia
ter conhecido o seu ancestral e tambm a Sem.
O nome original de Abrao era Abram, uma brincadeira judaica com Ibrim, que
significa "Hebreus", para soar como "Excelso Pai". Abrao era o primeiro
dos patriarcas bblicos. Mais tarde, respondeu pelo nome de Abraham (Ibrahim),
( em rabe, em hebraico), o que significa "pai de muitos" (ver Gnesis
17:5). O nome Abraham era um nome comum de pessoas entre os amorreus (na
forma Abamram).
A histria de Abrao comea quando o patriarca deixa a terra de sua famlia na
cidade de Ur dos Caldeus e segue em direo a Cana. A partir da, a Bblia
relata diversas aventuras mais ou menos desconexas envolvendo Abrao, sua
esposa Sara, seu sobrinho L, sempre realando a nobreza do personagem e a
sua obedincia a Deus.
Os episdios mais emblemticos da narrativa so aqueles que contam de como
Abrao se sujeitou ao rei do Egipto, que tomou sua mulher como esposa, para
salv-la de qualquer punio. O segundo episdio marcante da vida de Abrao
ocorreu em sua velhice. Sara, sua esposa, j idosa ainda no havia lhe dado um
filho (seu primeiro filho Ismael, ou Ishmael, era filho de uma concubina - Agar),
quando Deus teria lhe concedido esta graa, e assim nasceu Isaque, ou Isaac, a
quem Abrao mais amou. Porm, quando Isaque era ainda criana, Deus
chamou Abrao e pediu que ele trouxesse seu filho ao alto de um monte
chamado de Mori ou Moriah, informando a ele, no meio do caminho, que
gostaria que o velho patriarca o sacrificasse, para mostrar seu amor por Ele.
Mesmo sendo Isaque o filho amado que tanto desejara por toda a vida, Abrao
no relutou em sacar uma adaga e posicion-la sobre o pescoo de seu filho.
Deus ento mandou um anjo para segurar o punho de Abrao, dizendo estar
satisfeito com a obedincia de Abrao. Em recompensa, Deus poupou seu filho, e
prometeu que sua linhagem produziria uma nao numerosa que governaria toda
a terra por onde Abrao havia caminhado em vida (Cana, propriamente dita).

79) Quando Israel chegou em Cana, quando saiu para o Egito e quando
retornou?
R- A histria de Israel comea com a aliana de Deus com Abrao em
aproximadamente 2000 AC: "de ti farei uma grande nao" (Gnesis 12:2). O
nome "Israel" (o qual significa "um que luta vitoriosamente com Deus" ou "um
prncipe que prevalece com Deus") vem do novo nome que Deus deu a Jac, o
neto de Abrao, quando ele prevaleceu em uma luta espiritual em Jac Peniel
(Gnesis 32:28). neste ponto que os descendentes de Abrao, Isaque e Jac
so muitas vezes mencionados como os "filhos de Israel". Israel comea como
uma promessa unilateral a um homem, Abrao. Por mais de 400 anos, Abrao e
seus descendentes dependem dessa promessa, mesmo durante um perodo
significativo de escravido no Egito. Em seguida, por meio de uma srie de
acontecimentos milagrosos incrveis, Deus liberta os israelitas do Egito no xodo
(em hebraico: "sada"). O xodo a ocasio que a maioria dos judeus
enchergam como a fundao da nao de Israel. O xodo o ato de libertao
que habita no corao dos israelitas como uma demonstrao do amor de Deus e
da proteo de Israel. Uma vez que o xodo foi completado, Deus estabeleceu
uma aliana condicional com os israelitas no monte Sinai. Foi l que Deus
proclamou a Sua Lei (os Dez Mandamentos). Foi l que Deus prometeu bnos
para os que obedecem a Sua Lei e maldies para os que a desobedecem. O
resto da histria de Israel como registrada na Bblia um ciclo contnuo de
bno (pela obedincia de Israel) e castigo (pela desobedincia Lei de Deus).

80) Quais foram as dez pragas?
Resp.: 1 -Converso das guas do rio Nilo em sangue envenenado: Ex 7,17-25.
2 - Invaso de rs nos rios e nas casas do Egito: 7,26 8,11.
3 -Onda de mosquitos: Ex 8,12-15.
4 -Sanha de moscas venenosas ou de vespas: Ex 8,16-28.
5 -Peste sobre o gado: Ex 9,1-7.
6 -Tumores e pstulas nos homens e no bestiame: Ex 9,8-12.
7 -Geada: Ex 9,13-35.
8 -Invaso de gafanhotos: Ex 10,1-20.
9 - Trevas sobre o pas: Ex 10,21-27.
10 -A morte dos primognitos dos egpcios: Ex 12,29ss.

81) Quantas vezes Moiss subiu ao Sinai e no Horebe?
R- A Bblia registra que nesta jornada esse homem de 80 anos de idade sobe
onze vezes; e em cada uma destas subidas, h algo revelado.

82) O que era e para que servia o tabernculo?
R- O tabernculo era um aparato muito funcional. O tabernculo servia como
lugar de encontro entre Deus e os homens, e desta forma ficou conhecido como a
"tenda da congregao"
83 ) Quais so os dez mandamentos?
R-
1) AMAR A DEUS SOBRE TODAS AS COISAS
2) NO TOMAR SEU SANTO NOME EM VO
3) GUARDAR DOMINGOS E FESTAS DE GUARDA
4) HONRAR PAI E ME
5) NO MATAR
6) NO PECAR CONTRA A CASTIDADE
7) NO ROUBAR
8) NO LEVANTAR FALSO TESTEMUNHO
9) NO DESEJAR A MULHER DO PRXIMO
10) NO COBIAR AS COISAS ALHEIAS

84) Quais eram as peas do Tabernculo e a sua serventia?
R- Ao todo eram seis peas muito valiosas e belas. Tudo foi feito em detalhes,
conforme Deus havia determinado. No trio existiam duas peas: o altar de
holocausto e a pia (lavatrio). L dentro da tenda, no "santo", podia se ver o
candelabro, a mesa dos pes e o altar de incenso. No "santssimo" existia um
nico mvel: a Arca da Aliana com seu propiciatrio (tampa).
O tabernculo era um aparato muito funcional. O tabernculo servia como
lugar de encontro entre Deus e os homens, e desta forma ficou conhecido
como a "tenda da congregao

85) Como era o peitoral e o que significava os smbolos?
R- O peitoral tinha aproximadamente 23 centmetros quadrados e era incrustado
com doze pedras preciosas gravadas com os nomes das tribos de Israel. Ele era
fixado ao fode e o cinto especial, atravs de cadeiazinhas de ouro e do cordo
azul.
Assim como os nomes gravados nas pedras de nix revelavam a fora do nosso
Salvador, estas outras revelam o Seu amor. Ns estamos sempre no corao do
nosso grande Sumo Sacerdote (versculo 29) do mesmo modo que as tribos de
Israel estavam sobre o corao de Aro

86) Quais as principais leis para os levitas?
R- Em resumo, as leis para os levitas e sacerdotes ficaram assim:
- Aro, seus filhos e todos os levitas seriam responsveis pelo trabalho no
Tabernculo, mas s os sacerdotes pagariam o pato por qualquer cagada feita.
Jav fez isso para evitar matar levitas toda vez que algo sasse errado na Tenda
Sagrada. Porque se continuasse assim, logo logo ele ia ter que importar levitas
- Os levitas no deveriam chegar perto do Lugar Santssimo do Tabernculo
(atrs da cortina) nem do altar
- Toda oferta que fosse trazida ao Tabernculo e no fosse queimada seria dada
aos sacerdotes. Isso inclua animais, cereais, azeite e vinho. Tudo do bom e do
melhor.
- Os levitas (incluindo-se a Aro e seus filhos, os sacerdotes) no podiam ter
propriedades
- Os dzimos trazidos pelo povo pertenciam aos levitas. S que tinha uma
maracutaia a: do que os levitas recebessem, deveriam dar dez por cento a Aro,
um dzimo do dzimo. Ento se um israelita tinha cem ovelhas e dava dez de
dzimo, uma delas seria dada a Aro automaticamente e as restantes seriam dos
levitas. Cheio de privilgios, esse Aro.
- Os outros israelitas no deveriam se aproximar do Tabernculo. Isso foi
determinado para evitar levantes e tentativas de tomada.
87) Como era a diviso das ofertas de sacrifcio?-corregir
R-
1) Holocausto :sacrifcio de animais pela expiao dos pecados para expressar
um compromisso e uma entrega a Deus.
Lv 1:1-17-(1 Ora, chamou o Senhor a Moiss e, da tenda da revelao, lhe disse:
2 Fala aos filhos de Israel e dize-lhes: Quando algum de vs oferecer oferta ao Senhor,
oferecereis as vossas ofertas do gado, isto , do gado vacum e das ovelhas.
3 Se a sua oferta for holocausto de gado vacum, oferecer ele um macho sem defeito; porta
da tenda da revelao o oferecer, para que ache favor perante o Senhor.
4 Por a sua mo sobre a cabea do holocausto, e este ser aceito a favor dele, para a sua
expiao.
5 Depois imolar o novilho perante o Senhor; e os filhos de Aro, os sacerdotes, oferecero o
sangue, e espargiro o sangue em redor sobre o altar que est porta da tenda da
revelao.
6 Ento esfolar o holocausto, e o partir nos seus pedaos.
7 E os filhos de Aro, o sacerdote, poro fogo sobre o altar, pondo em ordem a lenha sobre o
fogo;
8 tambm os filhos de Aro, os sacerdotes, poro em ordem os pedaos, a cabea e a gordura,
sobre a lenha que est no fogo em cima do altar;
9 a fressura, porm, e as pernas, ele as lavar com gua; e o sacerdote queimar tudo isso
sobre o altar como holocausto, oferta queimada, de cheiro suave ao Senhor.
10 Se a sua oferta for holocausto de gado mido, seja das ovelhas seja das cabras, oferecer
ele um macho sem defeito,
11 e o imolar ao lado do altar que d para o norte, perante o Senhor; e os filhos de Aro, os
sacerdotes, espargiro o sangue em redor sobre o altar.
12 Ento o partir nos seus pedaos, juntamente com a cabea e a gordura; e o sacerdote os
por em ordem sobre a lenha que est no fogo sobre o altar;
13 a fressura, porm, e as pernas, ele as lavar com gua; e o sacerdote oferecer tudo isso, e
o queimar sobre o altar; holocausto , oferta queimada, de cheiro suave ao Senhor.
14 Se a sua oferta ao Senhor for holocausto tirado de aves, ento de rolas ou de pombinhos
oferecer a sua oferta.
15 E o sacerdote a trar ao altar, tirar-lhe- a cabea e a queimar sobre o altar; e o seu
sangue ser espremido na parede do altar;
16 e o seu papo com as suas penas tirar e o lanar junto ao altar, para o lado do oriente, no
lugar da cinza;
17 e fend-la- junto s suas asas, mas no a partir; e o sacerdote a queimar em cima do
altar sobre a lenha que est no fogo; holocausto , oferta queimada, de cheiro suave ao
Senhor.

2) Oblao: Ato voluntrio de adorao; reconhecimento da bondade e das
provises de Deus atravs da oferta de cereais. Lv 2:1-16(1-Quando algum fizer ao
Senhor uma oferta de cereais, a sua oferta ser de flor de farinha; deitar nela azeite, e sobre
ela por incenso;
2- e a trar aos filhos de Aro, os sacerdotes, um dos quais lhe tomar um punhado da flor de
farinha e do azeite com todo o incenso, e o queimar sobre o altar por oferta memorial, oferta
queimada, de cheiro suave ao Senhor.
3- O que restar da oferta de cereais pertencer a Aro e a seus filhos; coisa santssima entre
as ofertas queimadas ao Senhor.
4- Quando fizerdes oferta de cereais assada ao forno, ser de bolos zimos de flor de farinha,
amassados com azeite, e coscores zimos untados com azeite.
5-E se a tua oferta for oferta de cereais assada na assadeira, ser de flor de farinha sem
fermento, amassada com azeite.
6 -Em pedaos a partirs, e sobre ela deitars azeite; oferta de cereais.
7- E se a tua oferta for oferta de cereais cozida na frigideira, far-se- de flor de farinha com
azeite.
8 -Ento trars ao Senhor a oferta de cereais que for feita destas coisas; e ser apresentada
ao sacerdote, o qual a levar ao altar.
9 -E o sacerdote tomar da oferta de cereais o memorial dela, e o queimar sobre o altar;
oferta queimada, de cheiro suave ao Senhor.
10- E o que restar da oferta de cereais pertencer a Aro e a seus filhos; coisa santssima
entre as ofertas queimadas ao Senhor.
11- Nenhuma oferta de cereais, que fizerdes ao Senhor, ser preparada com fermento; porque
no queimareis fermento algum nem mel algum como oferta queimada ao Senhor.
12- Como oferta de primcias oferec-los-eis ao Senhor; mas sobre o altar no subiro por
cheiro suave.
13- Todas as suas ofertas de cereais temperars com sal; no deixars faltar a elas o sal do
pacto do teu Deus; em todas as tuas ofertas oferecers sal.
14 -Se fizeres ao Senhor oferta de cereais de primcias, oferecers, como oferta de cereais das
tuas primcias, espigas tostadas ao fogo, isto , o gro trilhado de espigas verdes.
15- Sobre ela deitars azeite, e lhe pors por cima incenso; oferta de cereais.
16- O sacerdote queimar o memorial dela, isto , parte do gro trilhado e parte do azeite com
todo o incenso; oferta queimada ao Senhor.

3) Oferta de Paz (sacrifcio pacfico ): Ato voluntrio de adorao; ao de graas
e comunho ,onde se ofertava qualquer animal sem defeito e uma comida de
toda a comunidade.
Lv 3:1-17(1- Se a oferta de algum for sacrifcio pacfico: se a fizer de gado vacum, seja
macho ou fmea, oferec-la- sem defeito diante do Senhor;
2- por a mo sobre a cabea da sua oferta e a imolar porta da tenda da revelao; e os
filhos de Aro, os sacerdotes, espargiro o sangue sobre o altar em redor.
3- Ento, do sacrifcio de oferta pacfica, far uma oferta queimada ao Senhor; a gordura que
cobre a fressura, sim, toda a gordura que est sobre ela,
4- os dois rins e a gordura que est sobre eles, e a que est junto aos lombos, e o redenho que
est sobre o fgado, juntamente com os rins, ele os tirar.
5 -E os filhos de Aro queimaro isso sobre o altar, em cima do holocausto que est sobre a
lenha no fogo; oferta queimada, de cheiro suave ao Senhor.
6- E se a sua oferta por sacrifcio pacfico ao Senhor for de gado mido, seja macho ou fmea,
sem defeito o oferecer.
7 -Se oferecer um cordeiro por sua oferta, oferec-lo- perante o Senhor;
8- e por a mo sobre a cabea da sua oferta, e a imolar diante da tenda da revelao; e os
filhos de Aro espargiro o sangue sobre o altar em redor.
9 -Ento, do sacrifcio de oferta pacfica, far uma oferta queimada ao Senhor; a gordura da
oferta, a cauda gorda inteira, tir-la- junto ao espinhao; e a gordura que cobre a fressura,
sim, toda a gordura que est sobre ela,
10- os dois rins e a gordura que est sobre eles, e a que est junto aos lombos, e o redenho
que est sobre o fgado, juntamente com os rins, tir-los-.
11- E o sacerdote queimar isso sobre o altar; o alimento da oferta queimada ao Senhor.
12 -E se a sua oferta for uma cabra, perante o Senhor a oferecer;
13 -e lhe por a mo sobre a cabea, e a imolar diante da tenda da revelao; e os filhos de
Aro espargiro o sangue da cabra sobre o altar em redor.
14 -Depois oferecer dela a sua oferta, isto , uma oferta queimada ao Senhor; a gordura que
cobre a fressura, sim, toda a gordura que est sobre ela,
15 -os dois rins e a gordura que est sobre eles, e a que est junto aos lombos, e o redenho
que est sobre o fgado, juntamente com os rins, tir-los-.
16- E o sacerdote queimar isso sobre o altar; o alimento da oferta queimada, de cheiro
suave. Toda a gordura pertencer ao Senhor.
17- Estatuto perptuo, pelas vossas geraes, em todas as vossas habitaes, ser isto:
nenhuma gordura nem sangue algum comereis.
4) Oferta pelo pecado: Para expiao de pecado especfico e involuntrio;
confisso de pecado; perdo de pecado; limpeza da imundcia

4.1. Para o sumo sacerdote e a congregao: um bezerro
(Lv 4:1-5)
1- Disse mais o Senhor a Moiss:
2 -Fala aos filhos de Israel, dizendo: Se algum pecar por ignorncia no tocante a qualquer
das coisas que o Senhor ordenou que no se fizessem, fazendo qualquer delas;
3 -se for o sacerdote ungido que pecar, assim tornando o povo culpado, oferecer ao Senhor,
pelo pecado que cometeu, um novilho sem defeito como oferta pelo pecado.
4- Trar o novilho porta da tenda da revelao, perante o Senhor; por a mo sobre a cabea
do novilho e o imolar perante o Senhor.
5- Ento o sacerdote ungido tomar do sangue do novilho, e o trar tenda da revelao;

Lv 4:13 -Se toda a congregao de Israel errar, sendo isso oculto aos olhos da assemblia, e
eles tiverem feito qualquer de todas as coisas que o Senhor ordenou que no se fizessem,
assim tornando-se culpados;


4.2. Para os lderes: um bode (Lv)

4.3. Para qualquer pessoa do povo: uma cabra ou um cordeiro (Lv)
4.4. Para os pobres: duas rolas ou dois pombinhos (Lv)
4.5. Para os muitos pobres: a dcima parte de um efa de flor de farinha(Lv)
5-Sacrifcio de restituio: Para expiao de pecados involuntrios que requeriam
restituio; limpeza da imundcia; fazer restituio; acrescentar 20%,onde se
ofertava carneiro ( somente).

(Lv 5.14 16.7; 7.1-6)


88-
89-O que era o dia da expiao?
R-O dia da expiao era mais um jejum do que festa,dia que o sacerdote entrava
no lugar santssimo com sangue para fazer a expiao do pecado (perdo pelo
pecado) e havia os dois podes,um era sacrificado e o outro levado ao
deserto,como se l em levtico 1:1-6 (E chamou o SENHOR a Moiss, e falou com ele
da tenda da congregao, dizendo:
Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes: Quando algum de vs oferecer oferta ao Senhor,
oferecer a sua oferta de gado, isto , de gado vacum e de ovelha.
Se a sua oferta for holocausto de gado, oferecer macho sem defeito; porta da tenda
da congregao a oferecer, de sua prpria vontade, perante o Senhor.
E por a sua mo sobre a cabea do holocausto, para que seja aceito a favor dele, para a
sua expiao.
Depois degolar o bezerro perante o Senhor; e os filhos de Aro, os sacerdotes,
oferecero o sangue, e espargiro o sangue em redor sobre o altar que est diante da
porta da tenda da congregao.
Ento esfolar o holocausto, e o partir nos seus pedaos.)
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116 Quantas pessoas escreveram o livro de Salmos?
R - As breves descries que introduzem os salmos listam Davi como autor em
73 casos. A personalidade e identidade de Davi esto claramente estampadas
em muitos desses salmos. Embora seja claro que Davi escreveu muitos dos
salmos individuais, ele definitivamente no o autor de toda a coleo. Dois dos
salmos (72 e 127) so atribudos a Salomo, o filho e sucessor de Davi. Salmo 90
uma orao atribuda a Moiss. Outro grupo de 12 salmos (50 e 73-83)
atribudo famlia de Asafe. Os filhos de Cor escreveram 11 salmos (42, 44-49,
84-85,87-88). Salmo 88 atribudo a Hem, enquanto que Salmo 89 atribudo a
Et, o ezrata. Com a exceo de Salomo e Moiss, todos esses autores
adicionais foram sacerdotes ou levitas responsveis pelo fornecimento de msica
para a adorao no santurio durante o reinado de Davi. Cinquenta dos salmos
no mencionam qualquer pessoa especfica como seu autor.

117 Quais as divises literrias de Salmos?
R - Os 66 livros da bblia esto divididos entre o velho e o novo testamento(
PACTOS,ALIANAS,ACORDOS ). Os 39 do velho,por sua vez,subdividem-se em
quatro grupos.Os livros com a mesma espcie de escrita esto colocados
convencionadamente no mesmo grupo. O tipo de literatura em cada grupo
praticamente o mesmo,contudo h excees . Os grupos so :
Leis,histria,poesia e profetas .

Na lei h cinco livros: Gnesis,xodo,Levtico,Nmeros e Deuteronmio.Os
judeus chamavam esta primeira diviso de sua bblia hebraica de TORAH ( Lei ou
Instruo ). O Gnesis contm muita orientao quanto as relaes de Israel com
Deus,porm poucas passagens poderiam ser consideradas no sentido do termo
como leis ou regras especificas para a vida. Os outros quatro livros encerram um
pouco da histria; O livro de Gnesis de natureza primeiramente histrica;j o
livro de Levtico quase nada apresenta de histria. Esses cinco
tradicionalmente,so atribudos autoria de Moiss,e foram os primeiros a serem
reconhecidos de inspirao divina. Logo como fonte de autoridade. Em Gnesis
1:11,temos uma narrativa da criao,da queda do homem no pecado e da
multiplicao da raa at a poca de Abrao. Gen. 12 - 50 apresenta uma histria
mais especifica,narrando os acontecimentos na vida de Abrao e seus
descendentes em Cana e no Egito.

O livro de xodo descreve a libertao dos Israelitas da escravido egipicia,sua
viagem ao Monte Sinai,e a recepo da lei e as instrues para o tabernculo. O
livro de Levtco uma coleo de leis que constituem a base legal da vida civil e
religiosa de Israel. As leis so em grande parte de natureza ritual. O livro de
Nmeros apresenta as peregrinaes no deserto durante quarenta anos e a
preparao para a entrada na terra de Cana. O Deutronmio siguinifica "
segunda Lei ".Descreve Moiss fazendo uma reviso de todas as leis " dada por
Deus "a Israel antes da entrada em Cana.

H doze livros histricos na bblia em portugus. A bblia judaica uniu alguns
desses livros,formando grupos: Portanto,contm 24, em vez de 39. os
judeus,classificaram seis dos nossos livros histricos como " Os primeiros
Profetas" . Dos seis livros juntaram I e II Samuel num s,I e II Reis,igualmente.Os
primeiros profetas da bblia judaica incluem - Josu,Juzes,Samuel e Reis.

Os doze livros histricos na bblia em lngua portuguesa descrevem os eventos
na vida de Israel desde sua entrada na terra de Cana ( 1290 a.c. ) at cerca de
400 anos a.c. no perodo persa.

Josu descreve a ocupao da terra prometida a Abrao e seus descendentes.

Juzes narra os tempos tulmutuosos em Israel antes que o povo fosse governado
pelos Reis e tivesse um regime poltico centralizado. Funcionavam como grupos
de tribos e se uniam somente sob a direo de um juiz durante tempos perigosos
e aflitivos causado pela invaso de estrangeiros.

Rute apresenta uma bela histria de lealdade e amor num contexto histrico
caracterstico do perido dos juzes.

I e II Samuel retratam o perodo de transio do governo tribal para o monrquico
com forte poder centralizado.

I e II Reis descrevem a diviso da monarquia e o domnio eventual dos reinos do
sul e do norte.Suas histrias terminam pouco depois da queda de Jerusalm em
587 a.c.

I e II Crnicas repetem a histria de Israel at o tempo da restaurao por Ciro,rei
da Prsia,em 538 a.c. O autor de Crnicas focalizava a histria sob uma
perspectiva teolgica diferente.

Esdras e Neemias continuaram a histria com a volta dos primeiros judeus sob o
governo de Ciro at o ano 400a.c.

Ester descreve um nacionalismo forte e localizado no contexto histrico do
perodo persa.O livro relata o sucesso dos judeus com seus dirigentes persas.

H cinco livros de poesias.So chamados tambm "LITERATURA DE
SABEDORIA " porque tratam dos problemas da vida e seu significado,J desafia
a crena difusa de que o justo sempre prospera e que o sofrimento indicio de
vida pecaminosa .
Os Salmos constituem um livro de cnticos e contm muitas expresses de
f.Muitos Salmos apregoam que o guardar a lei resultam em receber bnos e
que a nossa confiana em Jesus nos proteger dos nossos inimigos.
Provrbios uma colectnea de sbios conselhos relacionados a varias rea da
famlia e da vida pessoal.
Eclesiastes um sermo que trata da questo de como se conseguir o mximo
de proveito da vida.
O Cntico dos cnticos uma cano de amor,e sua interpretao continua
sendo debatida pelos eruditos.
Hadezesete livros sobre os profetas,que so classificados em dois grupos: Os
profetas maiores e os profetas menores.Cinco constituem os profetas maiores:
Isaas,Jeremias,Lamentaes,Ezequiel e Daniel;Os autores so quatro,visto que
o livro de lamentaes se atribui a Jeremias. Os judeus no incluram Daniel na
literatura proftica em sua bblia hebraica.Eles o classificaram em sua terceira
seo bblica,com o nome de ESCRITOS,e tambm juntaram os doze profetas
menores num livro s - " O LIVRO DOS DOZE ".
A segunda diviso dos profetas em nossa bblia,os profetas menores contm
:Osias,Joel,Ams,Obadias,Judas,Miquias,Naum,Habacuque,Sofonias,Ageu,Za
carias e Malaquias.
Os 27 livros do novo testamento classificam em quatro grupos : a) Os
evangelhos;b) Atos ;c)As epstolas;d) A revelao ou o Apocalipse. E abrangem
quatro tipos literrios : 1) Biografia; 2) Histria ;3) Cartas ; 4 ) Profecia.
Os quatro evangelhos apresentam os acontecimentos do ministrio de Jesus,que
veio estabelecer o reino de Deus. Sua morte tornou-se essencial para a
qualificao dos homens como cidados do reino pela remisso dos pecados.De
igual modo,sua ressurreio foi considerada essencial para assegurar os
cidados do reino que seriam vitoriosos sobre a morte.Os t~rs primeiros so:
Mateus,Marcos e Lucas. Que descrevem a vida de Cristo dentro da mesma
perspectiva;portanto,so chamados Evangelhos Sinpticos ( visto de uma mesma
perspectiva ).Joo focaliza a vida de Cristo numa perspectiva diferente.
O livro de Atos o nico exemplo em o novo testamento que se caracteriza por
uma natureza primeiramente histrica. Narra a histria da igreja primitiva. Mas a
histria contm muitas verdades teolgicas. umas das maiores verdades desse
livro que o evangelho no pode ser limitado pela racionalismo judaico a uma
nica e exclusiva nao. Jesus Cristo o Senhor de todas as naes.
H treze cartas ou epstolas atribudas a autoria de Paulo. Foi necessrio que ele
escrevesse cartas as igrejas que ele organizara ,todas as vezes que ele no
pudesse visit-las. Poucas foram escritas a indivduos. As cartas contm grandes
verdades teolgicas,que auxiliaram os gentios a compreender o sentido da vida
de Cristo,a natureza da salvao e as exigncias que a vida crist impe. As
epstolas Paulina so : Romanos,I e II
Corintios,Glatas,Efsio,Filipensses,Colossenses.I e II Tessalonicenses, I e II
Timteo,Tito e Filemon. Visto que h vrias referncias volta de Cristo,I e II
Tessalonicenses so consideradas as vezes como cartas escatolgicas.Romanos
e Glatas focalizam a doutrina da salvao e por isto so chamadas cartas
soteriolgicas. Em I e II Corintios Paulo aborda vrios problemas daquela
igreja.Podiam muito bem serem classificadas como cartas eclesisticas ( de
eclesia = igreja ). Efsios,Colossenses,Filemon e Filipensses,foram escrita por
Paulo durante a sua primeira priso,em Roma. Por isso so denominadas de
cartas da priso.Aproximando-se do fim de sua vida,ele escreveu a dois jovens
pastores, Timteo e Tito,dando-lhes instrues.Essas trs cartas so em geral
chamadas epstolas pastorais.
H oito epstolas gerais. Esta designao aplicada as cartas que no so
dirigidas a uma igreja especfica.Muitos eruditos julgam tambm que Paulo seja o
escritor da epstola aos Hebreus.
Outros porm crem que Apolo ou Barnab a tenha escrito . Assim hebreus
colocada ao lado de Tiago,I e II Pedro,I,II e III Joo e Judas como epstolas
gerais.
O livro da Revelao ou o Apocalipse foi escrito para dar esperanas de vitria
aos cristos perseguidos. Enfatiza Que Jesus Cristo ser vitorioso sobre todos os
seus inimigos,e que seu trunfo final vir com sua volta terra . O ttulo do livro
revela que as verdades at ento escondidas,ou desconhecidas sero
descobertas.

118 Quais so os paralelismos e ritmos dos Salmos?
R - Ritmo, uma das caractersticas de muita poesia, geralmente se perde no
processo de traduo de um idioma
para outro. Por isso, conseguimos cantar os salmos somente com alguma
adaptao mtrica.
Mas h uma outra caracterstica de poesia muito evidente em livros como Salmos
e Provrbios. Paralelismo
uma colocao de idias, normalmente duas, numa estrutura que enfatiza a
semelhana ou o contraste entre elas.
Diversos estudiosos identificam vrios tipos de paralelismo nesses livros. Entre
os exemplos mais comuns so:
1. Paralelismo sinonmico: Repete idias idnticas ou semelhantes usando
palavras diferentes.
Salmo 15:1 Quem, Senhor, habitar no teu tabernculo?
Quem h de morar no teu santo monte?
Salmo 19:2 Um dia discursa a outro dia,
e uma noite revela conhecimento a outra noite.
2. Paralelismo antittico: Apresenta um contraste entre idias ou imagens.
Salmo 1:6 Pois o Senhor conhece o caminho dos justos,
mas o caminho dos mpios perecer.
Provrbios 14:28 Na multido do povo, est a glria do rei,
mas, na falta de povo, a runa do prncipe.
Provrbios 14:34 A justia exalta as naes,
mas o pecado o oprbrio dos povos.
3. Paralelismo sinttico ou construtivo: A segunda parte completa ou acrescenta
primeira parte. s vezes,
repete uma parte da primeira frase e continua com maior desenvolvimento da
mesma idia.
Salmo 29:1 Tributai ao Senhor, filhos de Deus,
tributai ao Senhor glria e fora.
Salmo 145:18 Perto est o Senhor de todos os que o invocam,
de todos os que o invocam em verdade.
4. Paralelismo emblemtico ou simblico: Uma linha serve como ilustrao
paralela ao ensinamento real
da outra. Os tradutores, freqentemente, simplificam a expresso usando
palavras de comparao: como assim.
Provrbios 11:22 Como jia de ouro em focinho de porco,
assim a mulher formosa que no tem discrio.
Provrbios 25:25 Como gua fria para o sedento,
tais so as boas-novas vindas de um pas remoto.
Organizao Acrstica: Um outro tipo de organizao que encontramos em
alguns Salmos e em alguns outros textos do Velho Testamento segue o alfabeto
hebraico. Cada estrofe comea com uma letra diferente. O exemplo
mais notvel o Salmo 119.

119 Para que serve e qual a diferena de: sel, higaion, micto, jedutum e
mosquil?
R - Sel = Significacao incerta. No se sabe se serve de sinal para uma pausa,
ou uma mudana de piano para forte,ou para uma exclamao dos adoradores,
como amm ou aleluia. Palavra usada 71 veze em 39 salmos e no salmo de
Habacuque.
- Higaion = (Sl 9:16), vocbulo musical de significao incerta. A mesma palavra
traduzida por som solene em salmo 92:3 e meditao em salmo 19:14.

- Jedutum = Aparentemente o nome dos diretores musicais (salmos 39;62;77).

- Masquil = Salmo didtico (salmos 52-55,etc). So poemas bblicos que visam
comunicar princpios espirituais ao povo.

- Micto = Salmos ureos de Davi (Salmos: 16, 56 a 60).

120 Quantos provrbios Salomo sabia e quantos deles escreveu no Livro de
Provrbios?
R - Salomo escreveu trs mil provrbios; no Livro de Provrbios constam
oitocentos deles.
Salomo apresenta algumas palavras para definir o homem insensato: o simples
ou nscio, o louco ou insensato, o escarnecedor; e distingue-o do homem sbio.
Cristo est revelado no livro de Provrbios: a sabedoria divina est plenamente
revelada em Cristo Jesus (I Co 1.24-30).

121-Como se explicam palavras naturais e palavras impuras no livro de
provbios?
R-

122-Quantos cnticos comps Salomo?
R- Salomo comps 1.005 cnticos.



123-Qual a tipologia e figura do amor de cristo para com a igreja que podem se
extrair do livro de cantares?
R-