A FEITICEIRA DE VORA

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LINK RELACIONADO: Cipriano, O Santo Feiticeiro




A feiticeira ou bruxa de vora uma das personagens mais populares e misteriosas do folclore
e das lendas da magia, especialmente na esfera da cultura popular. Sua biografia dispersa,
incerta, cheia de contradies. At onde conduzem as pesquisas, no pode ser considerada
figura histrica; no entanto, sua fama suficiente para consider-la arqutipo mtico de um
certo tipo de bruxa, de feiticeira.

Sobre uma Bruxa de vora, como pessoa localizada em um tempo, sua identidade primeira e
verdadeira, sobre isso no h, nenhum registro que possa ser considerado como Histrico,
documental, de fonte confivel. Documentos referentes Bruxa simplesmente inexistem.

difcil at mesmo determinar a poca em que viveu. A maioria dos textos/livros sobre uma
Bruxa de vora afirma que ela viveu no sculo... Outros, dizem que viveu em meados da Idade
Mdia. Todavia, um nico de texto de referncia permite supor que, na verdade, essa Bruxa
mais antiga, e que poderia perfeitamente ter vivido em pleno sculo III d.C..

Mtica, possvel que a primeira bruxa de vora tenha sido to poderosa e influente que seu
nome tornou-se sinnimo para praticantes da bruxaria que vieram muito depois e tambm
fizeram fama desde o antigo oriente Mdio, sia Menor. Uma idia de bruxa que alcanou no
somente a Pennsula Ibrica mas tambm toda a regio costeira do Mar Mediterrneo, os
Blcs, as ilhas do mar Mediterrneo: ao longo de sculos, a expresso "Bruxa de vora",
tornou-se algo como um ttulo.



A BRUXA & O SANTO FEITICEIRO




As pesquisas sobre esta feiticeira indicam que boa parte de sua fama nasce junto com a fama
de um outro mago negro controverso: CIPRIANO DE ANTIOQUIA que viveu no sculo III da
Era crist (anos 200). Este, depois de uma vida dedicada magia negra, converteu-se ao
Cristianismo e foi at canonizado passando fazer parte da histria Crist como So Cipriano.

Segundo as lendas, pois as biografias desses personagens no tm registros histricos
precisos, o nome "Bruxa de vora" [ou Bruxa de Yeborath Iebora, em
rabe significando Cruzado, cruzamento, encruzilhada] aparece pela primeira vez,
nocontexto do estudo da Histria da Bruxaria, ligado ao nome do Santo feiticeiro. Ela
teria sido uma das mestras do mago e ele, seu discpulo mais prestigiado, herdeiro de seus
feitios.




BABILNIA:
FEITICEIRAS DE ENCRUZILHADAS
NOS PRIMRDIOS DA BRUXARIA



A migrao da mtica da Bruxa de vora:
da Babilnia at a Pennsula Ibrica



Porm, esse encontro NO ACONTECEU na pennsula Ibrica, como sugere o termo
designativo, distintivo da Bruxa, vora que uma cidade histrica de Portugal.

Segundo a biografia do feiticeiro Cipriano, seu encontro com a Bruxa aconteceu na
Mesopotmia, na Babilnia, [atual Iraque] onde se reuniam os ocultistas que estudavam a
magia dos antigos Caldeus [sobretudo Astrologia].

Os dois personagens, j legendrios: Cipriano, o Feiticeiro e supostamente, um de seus
Mestres, sendo uma certa Bruxa de vora, parecem ser um caso de migrao de mitos e
sincretismo cultural.

Ambos, Cipriano e a Bruxa, originalmente, parecem pertencer ao acervo das crenas e figuras
mitolgicas que chegaram pennsula Ibrica em diferentes perodos histricos mas que
combinaram-se perfeitamente no universo da mtica do sobrenatural: primeiro, chega a lenda
Cipriano, j difundida no Martirolgio cristo: o caso do Feiticeiro e sua misteriosa mestra
de Yeborath. O Bruxo que virou Santo.

Mais tarde, o juntamente com os Mouros sarracenos que invadiram e dominaram o territrio a
partir de 715 d.C., vieram as bruxas misteriosas do Oriente, quase ciganas, as bruxas
das Yeborath ou Iebora, das encruzilhadas, das agulhas.

E, se sobre a Bruxa no h registro histricos de espcie alguma, a no ser como arqutipo,
sobre Cipriano, o Santo Feiticeiro, existem, ao menos, um parcos documentos, como sua
Confisso depois da converso ao Cristianismo.

Como foi dito, Cipriano o Feiticeiro no somente encontrou uma certa Bruxa de Evora em
sua passagem pela Babilnia como dela teria herdado os livros, as poes, os segredos do
poderes de sua Mestra.

Considerando essa informao como fato possvel, uma Bruxa ou feiticeira na/ou daBabilnia
seria, naturalmente, versada naquele tipo magia caracterstica da cultura Mesopotmica,
aquela normalmente classificada como magia das trevas, da mo esquerda, magia negra:
Goecia, necromancia, vidncia, evocaes, parcerias com
demnios, envultamentos [encantamento distncia: os bonecos de cera e as agulhas],
orculos.

Essas bruxas e bruxos foram aqueles que preservaram alguma coisa das tradies da magia
das tribos nmades e reino antigos de tempos ainda mais arcaicos entre os quais destacam-se
os Caldeus e os Assrios. Era uma Magia de sombras, freqentemente desprovida de
escrpulos, sem critrios ticos, que livremente associava-se com entidades no humanas e
pouco confiveis: demnios, gnios, formas-pensamento, elementais, espritos de pessoas
mortas.

Uma bruxa assim poderia, mesmo ter existido. E no somente uma, mas vrias. Asbruxas de-
ou-das Evoras seriam algo como uma categoria de feiticeiras. Voltando etimologia da
palavra vora, embora sejam encontradas razes em solo europeu, no se pode desconsiderar
a Yeborath dos rabes que, como foi explicado tem como significado: Cruzado,
cruzamento, encruzilhada.

Uma etimologia que sugere a traduo do termo Bruxa de vora para Bruxa de
Encruzilhada ou, bruxa que faz seus trabalhos em encruzilhadas, lugar de Pactos.
[Lembrando uma caracterstica que lembra a divindade grega Hcate, senhora dos
encantamentos e do mundo dos mortos.]

Com uma pequena mudana grfica e fontica, se Yeborath dito Iebora, ento o significado
muda para Agulha, agulhas e assim resulta, Bruxa das Agulhas. Ou seja, uma bruxa que
trabalha com agulhas [supe este pesquisador, agulhas e bonequinho de cera. Meditemos]...



MAGIAS DE VORA ANTES DE TUDO





Rastrear a trajetria geogrfica da figura da "Bruxa de vora" ao longo dos sculos passa,
necessariamente pelo conhecimento do histrico da localidade de vora at porque, se o
folclore em torno desta personagem comea na Babilnia do sculo III d.C., a crena se
perpetua alm Oriente-mdio, alcana com toda fora mtica a vasta regio da pennsula
Ibrica e, atravessando o Atlntico junto com os grandes navegadores portugueses e
espanhis, encontrou seu lugar no imaginrio dos povos latinos-nativos-afro-americanos.

Se, de fato, existiu uma bruxa de vora cuja vida se cruza com a vida de So Cipriano, esta
personagem viveu [ou teria vivido] no sculo III, os anos 200 depois de Cristo. Nesta poca,
vora era uma cidade romana, a Libetalitas J ulia, conquistada em 57 d.C..

Contudo, a palavra vora, ao que tudo indica a denominao popular da localidade, antes e
depois do domnio romano e, ainda, so vrias as explicaes para a origem deste
nome. Plnio, o Velho (2379 d.C.) filsofo e naturalista, cronista romano, em
seu livro Naturalis Historia, chama o lugar de Ebora Cerealis, por causa dos campos de trigo
que dominavam a paisagem.


OS CELTBEROS

Os povoamentos na regio, cujo centro, hoje, a cidade vora, abriga stios arqueolgicos que
datam da Idade do Bronze [1.800 a.C.] e outros ainda mais antigos, do Paleoltico, Neoltico,
Calcoltico [Idade do Cobre, cerca de 3.000 a.C]; de muito antes da Era Crist. Sobre o
passado remoto de vora escreve J. Saramago:

Chamaram-lhe Ebora os celtiberos, e como Ebora Cerealis a tem nomeado Plnio,
o Velho, na sua Histria Natural, o que servir para dar testemunho de que as
planuras transtaganas j davam po pelo menos dez sculos antes que os
"alentejanos" (os que viveram e vivem alm do Tejo...) se tornassem
portugueses (SARAMAGO, 2001).


Mitologia-folclore cristo-pago e sarraceno [mouros] so apenas dois dos elementos que se
misturam na composio da lenda e das imagens relacionadas Bruxa de vora. Uma
influncia ainda mais recuada repousa na histria dos fascnios e medos dos povos que
habitaram a Pennsula antes de romanos ou mouros.

So os brbaros celtiberos, dos quais fala Saramago no texto acima e outras naes vrias
que se miscigenaram com os supostos autctones [nativos do local] lusitanos oulusitani [em
latim] a maior das tribos ibricas. Os lusitanos propriamente ditos so, geralmente,
considerados como proto-celtas, celtas primitivos, migrantes, provenientes do norte europeu,
mais especificamente os Clticos.



MAGIA DOS CELTBEROS




Uma xam, ou feiticeira ibrica, [ou um xam,
o gnero incerto] figura central no culto da
Fertilidade, no Ocidente. uma sacerdotisa.
No peitoral, sete smbolos do sol. British
Museum.




Estes primeiros habitantes organizados em aldeias e tribos da regio, os celtiberos praticavam
a magia europia ocidental mais primitiva, ainda eivada de crenas e prticas pr-histricas,
como os sacrifcios humanos, por exemplo.

Nesse contexto, o papel das mulheres tinha grande relevncia posto que exerciam o papel
de Xams, curandeiras que se utilizavam do conhecimento das virtudes e das peonhas
fornecidos pela Natureza, poes para o bem e para o mal extradas de vegetais, animais e
minerais. No alvorecer da Histria, as bruxas eram como mdicas: do corpo, da alma;
intermedirias entre os homens e as foras da Natureza.

Foi essa magia primitiva que, aos poucos, transformou-se na Bruxaria da pennsula Ibrica,
resultado da interao com saberes de outras naes: romanos pagos, romanos cristos,
brbaros outros, pagos originais ou romanizados; brbaros cristianizados, Mouros
(muulmanos, Sarracenos).

Sobre a relao entre vora e os celtberos, estudos indicam que, a palavra e o lugar podem
estar ligados a uma antiga divindade celta cultuada na regio: Eburianus cujo smbolo a
rvore do Teixo. Houve tempo em que os lusitanos chamavam a atual localidade de vora
de Eburobrittium (SMON, 2005).




ERA UMA VEZ... LAGARRONA-LAGARDONA

Segundo o livro de So Cipriano [o feiticeiro, sculo III d.C. anos 200], capa de Ao, no tempo
em que os mouros viviam na regio portuguesa de vora, o rei mouro Praxadopel ali construiu
um castelo, em Montemur.

Nesse lugar, hoje chamado Castelo de Giraldo [referncia a Geraldo, o Sem Pavor ... -
1173? heri da reconquista da terra lusa ocupada pelos mouros], transformado em runas pelo
passar dos sculos, em meio s pedras, louvado nas noites escuras pelo uivo de lobos e
chacais, no fundo da propriedade, ocultos embaixo de montes de pedras, no Tmulo de
Montemur, foram encontrados os restos mortais de sete pessoas e pergaminhos escritos
por Lagarrona, a Feiticeira de vora (tambm chamada Lagardona ou La Guardona).

* Os mouros, povos do oriente mdio, somente poderiam ter ocupado a regio depois
perodo de expanso dos domnios rabes em suas incurses em territrio europeu, em
uma poca, portanto, ps-fundao do Islamismo. Porm as referncias uma bruxa de
vora remontam aos primeiros sculos do Cristianismo, por volta do sculo III,
coincidindo com o perodo de vida de do bruxo Cipriano. Eis uma prova da dificuldade
de identificar a historicidade dessa feiticeira to famosa.





FOLCLORE DA FEITICEIRA EM PORTUGAL



Runas das muralhas: Castelo do Giraldo, cidade vora
Portugal. O Castelo de Giraldo, mais que uma referncia a
uma edificao, refere-se a toda uma regio que, hoje, um
stio arqueolgico de Portugal.



No tempo em que os mouros viviam na regio portuguesa de vora
[e os mouros chamavam a cidade de Yeborath a Liberalitas J ulia da poca da dominao romana],
o rei mouro Praxadopel ali construiu um castelo em Montemur
[regio vizinha de vora cujo centro a cidade de Montemor].

Nesse castelo, hoje chamado Castelo de Giraldo, transformado em runas pelo passar dos sculos,
em meio s pedras, louvado nas noites escuras pelo uivo de lobos e chacais, que, no fundo da propriedade,
enterrada entre montes de pedras, est o Tmulo de Montemur.
Nele foram encontrados os restos mortais de sete pessoas e pergaminhos [supostamente] escritos por
LAGARRONA, a feiticeira de vora.

Frei Anto de Sis, estudioso dos fenmenos mgicos e da feitiaria, atravs dos pergaminhos,
encontrou a casa da bruxa, ainda em p, apesar do tempo. Descreveu-a como uma casa diablica...
No meio dela havia uma cova da altura de um homem.
As paredes internas estavam repletas de desenhos representando lagartos, cobras,
lagartixas caracis, rs, escaravelhos, smbolos egpcios, vespas, baratas e outros bichos peonhentos.

Do lado de fora, havia quatro sapos e vrias figuras de meninos tendo nas mos molhos de varinhas
de ervas com os quais ameaavam os sapos.
Ainda dentro da casa, em dos cantos dessa casa mal-assombrada havia
a escultura de pedra de um cavalo-homem, como um centauro.
Noutro lugar, outra esttua, esta, a de uma mulher-serpente.
Em certo ponto do cho ladrilhado com cermica negra, uma inscrio:



O primeiro a abrir esta cova
Ver coisas jamais vistas
Cava por diante para que resistas [enfrentes]
ao grande temor que seu peito prova
Vers sortilgios mgicos que prendem os homens,
o filtro do amor que amarra as mulheres.
No temas, no temas. No mostres temor:
achars sucessos, magia e amor
e, por certo, em tudo ser vencedor.
Gran libro de San Cipriano o los tesoros del hechicero, 1985




A BRUXA DE VORA NOS LIVROS

Em Portugal A Bruxa de vora o modelo de bruxa. Mas no somente em Portugal:
este modelo de bruxa est na fantasia de toda a Pennsula Ibrica e nos territrios que foram descobertos
e conquistados pelos grandes navegadores ibricos da Idade Moderna.

praticamente inexistente o material documental sobre a pessoa especfica de uma Bruxa relacionada,
residente ou oriunda da regio de vora. Livros, biografias sobre essa personagem so poucos e
contm informaes de fonte duvidosa e/ou desconhecida.
Edies de obras bem conhecidas no mencionam datas ou originais.
Dois livros destacam-se nessa bibliografia exgua:
O Livro da Bruxa ou Feiticeira de vora de Amadeo de Santander e A Bruxa de vora,
de Maria Helena Farelli.

No primeiro, no que se refere biografia da Bruxa, o que se encontra,
logo no primeiro captulo uma reproduo e/ou traduo de outro texto de autor praticamente desconhecido:
captulo do Livro de So Cipriano, sabe-se l em qual de suas repetitivas verses mas,
muito possivelmente da edio em espanholGran Libro de San Cipriano o los tesoros del hechicero.

O captulo, intitulado La Hechicera de Evora o Historia de La Siempre Novia (Siempre Novia,
referncia uma das lendas mais difundidas sobre a Bruxa) teria sido, supostamente,
extrado [todo o captulo] de um manuscrito cujo autor um certo [ou incerto] Amador Patrcio.



FEITIO DA COBRA GRVIDA

Outro supostamente episdio biogrfico sobre a Bruxa relata o paradoxal encontro
da Feiticeira com o Bruxo Cipriano, j cristianizado mas ainda especialista em bruxedos.
O caso conhecido com O Encontro de So Cipriano com a Bruxa de vora.
Neste encontro, Cipriano no parece um discpulo diante de uma antiga mestra.
Ao contrrio, a bruxa, j em avanada idade que recorre ao novo cristo para realizar
um feitio que lhe renderia [a ela, bruxa] bom dinheiro.
Trata-se do feitio da cobra grvida, para segurar marido.

O ex-bruxo prope uma barganha: a converso da bruxa ao Cristianismo em troca da frmula mgica.
A bruxa aceita e eis a feiticeira de vora transformada em penitente velhinha crist.
Ao final, a receita profana, destinada a recuperar o marido da contratante,
uma jovem senhora da nobreza, pede o favor para a rptil gestante [a cobra grvida!] mas,
isso em nome de Deus e da Virgem Maria! Uma combinao extravagante de feitio pago e reza crist.

Santander, autor deste livro, O Livro da Bruxa ou Feiticeira de vora,
este autor to difcil de identificar e datar quanto a prpria Bruxa de vora.
Ele comea sua obra sem qualquer introduo,
identificando o perodo de vida da personagem que d nome ao livro com o tempo da dominao
Sarracena na pennsula Ibrica, ou seja entre o sculo VIII e comeo do sculo XII.

Escreve Santander: No tempo em que os mouros viviam na regio portuguesa de vora...
E ao longo do captulo descreve o que seriam os ltimos anos de vida da Bruxa,
claramente qualificada como Moura, muulmana. No relato, a feiticeira tem um filho adulto e mau.
Chamado Candabul, desejou possuir uma jovem donzela crist.
A bruxa ajuda no rapto da moa, providencia a morte por enfeitiamento todos os pretendentes dela. Mas o mal-feitor preso e condenado morte. Mais uma vez
a bruxa interfere e se empenha em produzir mgicos meios de fuga para Candabul.




LA GUARDONA, O FANTASMA DA BRUXA

Caada pelos agentes da Lei, depois de vrias peripcias, ela acaba morrendo durante um acidente na realizao de um de seus feitios, que fazia em uma
tentativa desesperada de escapar da Justia. Quando chegaram os soldados, encontraram-na morta. No foi sepultada. Como punio post-mortem, foi
pendurada na porta da prpria casa e ali ficou apodrecendo e sendo devorada pelos abutres e vermes. O cadver, lentamente virando ossada, oscilando ao sabor
das ventanias, era uma viso macabra que parecia vigiar o lugar e a bruxa morta passou a ser chamada de La Guardona [ou, as
corruptelas, Lagarrona e Lagardona], algo como A Guardi... da casa, de suas runas e arredores. O local, naturalmente, passou a ser temido e considerado
como assombrado [Gran Libro de San Cipriano o los tesoros del hechicero, 1985].

Todavia, mais adiante, quando fala do encontro da feiticeira com o ex-mago negro, o autor [Santander] ignora completamente os dados histricos que, se pouco
dizem tambm sobre a vida do bruxo Cipriano, ao menos bem determinam a data de sua morte, martirizado por ser cristo em 304 d.C., muito antes, sculos
antes, portanto, da Bruxa de Santander ter protagonizado aquelas aventuras. No episdio do feitio da cobra grvida, o fim da bruxa outro: cristianizada, bem
aposentada com o ouro do ltimo bruxedo que fez por contrato e empregada como Aia [criada pessoal] de uma condessa.




LENDAS, FRMULAS & SEGREDOS

Torna-se claro que os relatos sobre a bruxa de vora so de fato, um conjunto de lendas e seus supostos escritos so de origem desconhecida, excertos de
Grimrios mais antigos de autoria igualmente duvidosa. Alguns so atribudos a este ou aquele mestre mais conhecido na esfera do folclore, da cultura popular,
como Alberto, o Grande, Papa Honrio, bruxo Atansio e o prprio Cipriano, o feiticeiro.

Muitas das receitas dos Grimrios so frmulas de remdios caseiros, acervo de um saber muito til em uma poca em que a medicina dispunha de toscos
recursos e mdicos com estudo eram poucos e para ricos. Muitos dos Segredos da Bruxa revelados no livro de Amadeo de Santander fazem parte da sabedoria
popular dos curandeiros e curandeiras de linhagem imemorial, uma herana que durante muito tempo foi preservada e transmitida atravs da cultura oral.

A prpria Bruxa apresentada por A. de Santander em sua pretensa-original traduo-reproduo do nico e autntico manuscrito comprovado pelos sbios
da Galcia extrado do Flor Sanctorum, datado dos tempos dos mouros de vora, a feiticeira comenta revelando algo possivelmente verdico na vida de
muitasBruxas de vora: que seus conhecimentos foram-lhe ensinados pela me, segredos passados de gerao em gerao. Explicando a Cipriano em que
consiste o seu [dela] feitio da Cobra Grvida Para Prender Marido ela revela algo de recorrente na biografia dessas bruxas de Encruzilhadas:

pele de cobra com flor de suage [ou sage, Artemisia vulgaris ou, ainda, flor-de-so-joo, erva-de-so-joo, artemsia-verdadeira, losna,
absinto.L.C.] e raiz de urze [Erica Lusitanica ou torga e/ou Calluna vulgaris] que estou queimando em nome de Satans, para defumar as roupas do
duque [o Gro Duque de Terrara] e ver se o desligo daquela mulher [uma amante]. Esta mgica foi sempre infalvel quando minha me a praticava
debaixo dessas abbodas em que as mos dos homens no tomaram parte. Minha me desligou com ela [a tal magia] mancebais[relaes
extraconjugais] de nobres e monarcas...
(SANTANDER, p 13)


Compilados em manuscritos medievais, organizados em volumes raros, artesanais, ornados com finas iluminuras, a grande enciclopdia dos saberes populares,
pagos, curiosamente, comeou a ser organizada, no raro, pelo monges escribas das grandes escolas e bibliotecas de mosteiros da Cristandade medieval.
Provavelmente foi da pena dos monges que surgiram os primeiros Grimrios e/ou Engrimanos. Com o advento e evoluo da imprensa, ou seja, depois de
Johannes Gutenberg [Johannes Gensfleisch zur Laden zum Gutenberg, 1398-1468 alemo, considerado inventor/introdutor da imprensa no Ocidente], esses
conhecimentos documentados em registros escritos tornaram-se disponveis em numerosas cpias que ganharam o mundo em letras de forma, em publicaes
variadas, de folhetos baratos, almanaques de curiosidades at custosas e exclusivas edies.




O ENCANTAMENTO DA BRUXA



...a Bruxa de vora foi vista voando em um bode preto...
voava... acompanhada por um veado e um javali alados...
(FARELLI, 2006 p 26)


Em A Bruxa de vora, Maria Helena Farelli (2006) apresenta a personagem como arqutipo folclrico luso-hispano-brasileiro, com nfase nas razes portuguesas
da lenda, j devidamente hibridizadas entre: 1. o druidismo celtbero domstico; 2. o culto romano deusa Diana [correspondente grega Artemis], cujas
runas do templo ainda podem ser visitadas em vora; 3. a figura mtica da moura feiticeira, freqentemente apresentada, simplesmente e depreciativamente
como aMoura Torta, um modelo de bruxa, tudo isso misturado ao 4. ritualismo cristo das oraes e adorao dos santos e das relquias e nome sagrados.

Em Farelli (2006), a narrativa passa, como necessrio, pela histria da nao lusitana, detendo-se em perodo em que a cultura popular mstica-religiosa j tinha
absorvido elementos que ficaram como herana do tempo da dominao islmica-sarracena em toda a pennsula Ibrica. Boa parte dessa herana consiste no
universo misterioso na magia semita, caldaica, mesopotmica: dos magos-alquimistas, astrlogos, videntes, quiromantes, necromantes invocadores de gnios e
espritos dos mortos, magia-negra, tambm, sim, da mais antiga tradio rabe, pr-Isl. Segundo Farelli a Bruxa de vora era a ...guardadora dos segredos
dos feitios do Oriente, a que voava em camelos alados... (FARELLI, 2006 p 15).

Sobre o sincretismo no qual foi forjada a Bruxa de vora, a autora escreve: ...o portugus sempre acendeu uma vela para Deus e uma para o outro. At na
Igreja ele fazia mirongas... At os padres eram acusados desses feitos. Mas os considerados grandes bruxos eram os mouros e os judeus... (Idem, p
29). E mais: ...segundo a lenda, a Bruxa de vora era moura... rabe ou mourisca... morena... (Ibid., p 29).




BRUXA ERUDITA

Em relao aparncia, A Bruxa de vora (FARELLI, 2006) apresenta o arqutipo folclrico da personagem em sua velhice. Esta esta uma daquelas bruxas
velhas e esquivas dos contos infantis. Mas, ao contrrio do modelo da curandeira intuitiva, analfabeta, camponesa ignorante cujo conhecimento todo proveniente
de experincia pessoal e herana de tradies orais, em Farelli (Idem) a bruxa de vora praticamente uma erudita. Alfabetizada, poliglota, ela fala, l e escreve
em portugus [o gentlico da poca], rabe e latim.

Sem citar sua fonte de informao, a autora enfatiza: Sabia matemtica... reconhecia as estrelas,... sabia ler a sorte nas areias... Ela conhecia a magia de
seus ancestrais muulmanos* mas, vivendo no sculo XIII [anos 1200], tambm sabia [da magia] dos celtas... (FARELLI, 2006 p 33). Todavia, a moura
pag era, ao mesmo tempo, devota crist: ...a velha bruxa j tinha feito a peregrinao a Santiago de Compostela [tradio crist]... J tinha ido S de
Braga, muitas vezes, pagar promessas... (Idem) ...E, ainda: ...a bruxa de vora no era uma hertica. Era uma mulher que conhecia as rezas (Ibid., p 41).


* Um equvoco comum do olhar superficial do Ocidente sobre o Oriente. H muito tem-se confundido cultura rabe com cultura de muulmanos. A
magia no poderia ser praticada por uma muulmana. O Isl proibiu, sujeitando a severas penas, a prtica da magia tradicional pr-islmica. Na
verdade, a famosa riqueza da cultura rabe precede o Isl; uma riqueza que o Islamismo cuidou de mutilar ao longo de mais de um milnio e declina,
mais e mais, com a expanso e recrudescimento fundamentalista da f no Alcoro e sua teocracia repressiva, opressora e regressora, baseada em
leis supostamente religiosas suplementares as Sharias, diferentes para as diferentes seitas muulmanas, que ignoram at mesmo os preceitos
estabelecidos no confuso livro sagrado desses crentes.


Alm disso, essa Bruxa de vora era uma senhora em situao social e de comportamento atpicos para sua poca. Vivia bem [ou seja, no passava dificuldades
financeiras, materiais]. Tinha dinheiro proveniente da prestao de seus servios mgicos e/ou tcnicos-cientficos. Porm, consciente do esprito dos tempos
medievais, no ostentava riqueza ou poder. Era discreta, sabiamente. Andava pobremente vestida, Era seu jeito de ficar invisvel e evitar confrontos com as
autoridades religiosas.


O LIVRO DA BRUXA QUE NO DA BRUXA



Flos Sanctorium ou Flos-Santorio: Flor dosSantos


Como todo ocultista, seja leigo ou erudito, considerando uma figura histrica da Bruxa como precursora ou smbolo de um mito, a Bruxa de vora, alfabetizada
que era possua ou devia possuir seu prprio Livro [ou livros] de estudos e anotaes contendo frmulas de elixires, ungentos, poes, rezas, rituais e outros
saberes. Nos meios exotricos, o livro de registros pessoais de uma bruxa chamado Livro das Sombras.

Um possvel Livro da Bruxa de vora seria ou foi e , um objeto que, se autntico, atraiu e atrai curiosidade e cobia proporcional fora lendria de sua
suposta autora. Um objeto digno de um Museu de histria da cultura ocidental. De fato, este Livro um dos elementos mais explorados do folclore em torno da
Bruxa; explorado, inclusive, no mercado editorial.

Porm, o texto que tem atravessado sculos e que Amadeo Santander reproduz em seu Livro da Bruxa (s/data), este texto uma mutao de autoria
desconhecida o suficiente para ser considerado de domnio pblico. Na folha de rosto de uma edio recente Santander e/ou a editora [seja l quem for este autor]
declara que a obra reproduz o nico e autntico manuscrito... [cpia] do original extrado dos Flos Sanctorum, datado do tempo dos mouros de vora.

Esta informao uma encruzilhada na pesquisa: ocorre que o Flos Sanctorum [ou Florilgio dos Santos, Flor dos Santos] a princpio, Hagiografia: um livro
que rene biografias de santos [?!]. E a situao se complica posto que o Flos Sanctorum, segundo estudos , por sua vez, reedio de um livro mais antigo, A
Lenda urea ou A Legenda urea que tambm , essencialmente, coletnea de vidas de santos, escrito-compilado por Jacobus de Voragine [1230-1298,
italiano, religioso dominicano, arcebispo de Gnova], datado em em torno do ano de 1260.

A questo : como pode, o Livro da Bruxa apresentado por A. Santander ser extrato, derivao de um Flos Sanctorum de qualquer sculo? Tudo indica que o
Livro da Bruxa no , de modo algum derivado de manuscritos de uma Bruxa de vora. O nome da Bruxa, nesse caso, tal como no caso do penitente Bruxo
Cipriano usado como atrativo de mercado. Caso simples de propaganda enganosa. Em ambos os casos, os Livros atribudos aos lendrios autores so
coletneas de simpatias e receitas populares, tradicionais, resgatadas do acervo da cultura oral, misturadas com rezas e saberes prticos destinados a solucionar
os problemas do corpo e da alma do Homem medieval.





MAGIA PRTICA, MUITO PRTICA
comentrio ao contedo de O Livro da Bruxa de A. Santander

No livro de A. Santander as receitas mgicas, feitios, orculos, comeam no CAPTULO III com uma tcnica muito til, atemporal! que pode funcionar em
qualquer poca, para as mulheres se livrarem dos homens quando estiverem aborrecidas de os aturar. A seguir, uma receita infalvel para as mulheres
no terem filhos, to til quanto anterior ou mais, mtodo bastante tradicional, utilizando esponjas do mar introduzidas na vagina antes do coito, truque j usado
no Egito Antigo, por exemplo. H magias para seduo, rejeio e fidelidade, para prosperar no trabalho honesto ou desonesto. Oferece proteo contra inimigos,
orculos para saber do presente e do futuro, feitios e contra-feitios.

O CAPTULO IV resgata a figura do mago egpcio Janes [que, juntamente com seu parceiro, Jambres], que confrontou Moiss e Aro diante do Fara com uma
disputa de poderes mgicos. Este personagem, o mago egpcio Janes, pouco lembrado nos dias correntes, tambm citado nos Livros de so Cipriano,
fortalecendo as aluses a uma ligao, mestra-discpulo entre o Santo Bruxo e a Bruxa de vora. Em uma das verses da fim da vida da Bruxa, ela convertida
ao cristianismo por Cipriano e termina sua vida como devota catlica e aia [camareira pessoal] de uma aristocrata.

Neste capitulo,continuam sendo listadas magias relacionadas com questes mundanas,cotidianas,incluem ainda, receitas de beleza: Para conservar a formosura,
para afinar, limpar e clarear a pele, tingir os cabelos. Em uma das formulas o mago Jambres promete: ...Fazer sumir do corpo e do rosto as verrugas,
manchas e outras excrescncias da pele.

O CAPITULO V dedicado Pastoromancia, denominao imprpria, refere-se chamada, por ocultistas como Eliphas Levi [Alphonse Louis Constant, 1810-
1875] e Papus [Grard Anaclet Vincent Encausse, 1865-1916], magia dos campos, da tradio dos pastores da Sicilia, Itlia. E no so propriamente magias.

So receitas, mais especificamente, medicinais, parte do arsenal curativo popular dos precrios tempos medievais. So remdios e rezas para
combater, solitria [Taenia solium, verme platelminto], hemorridas, leses musculares, surdez, dor de dentes, feridas, lceras, hemorragias, queimaduras, picada
de insetos e animais peonhentos e, claro, receita contra calos e verrugas.



O CAPITULO VI promete revelar o segredo alqumico da arte de fazer ouro. Porm, como sempre acontece nesse tipo de "literatura" o texto nada fornece de
aproveitvel sobre o tema. Alis, passa longe de qualquer frmula de produzir ouro.

So mencionadas umas poucas substncias muito usadas em outras operaes mgicas registradas em outros manuais do gnero. Tais substancias seriam
ingredientes-chave da transmutao de materiais ordinrios no precioso metal. Escreve Santander: No faltam nos livros verdicos [?] exemplos que
comprovem essa operao. E ainda: Esta arte de grande facilidade [!] mas exposta a graves perigos porque no se pode executar em a cooperao do
demnio (SANTANDER, p 59).

o demnio quem prepara e fornece certos ps empregados na transmutao. Dois metais e uma outra substncia so mencionados como ingredientes
essenciais: argenteo vivo[possivelmente interpretvel como Alumnio (Al) mas muito mais provvel que seja redundncia esclarecendo o azougue como sendo e
elemento Mercrio cujo smbolo Hg provm da designao latina hydrargyrum que significa prata lquida.

De fato, o Mercrio assemelha-se a uma prata buliosa e vvida [por sua consistncia entre o fluido e o gel]; da tambm a denominao azougue [para o
mercrio], aludindo a algo bulioso, que no para quieto. Finalmente, entre os ingredientes da transmutao comentada em O Livro da Bruxa mencionado um
misterioso p de Resh [Veja box ao lado].




CAPTULO VII TESOUROS DA GALIZA






Galiza ou Galcia uma comunidade autnoma espanhola, fronteira com Portugal, situada a noroeste da Pennsula Ibrica. Sua capital Santiago de
Compostela, na provncia da Corunha. As informaes sobre estes tesouros foram alegadamente extradas de um pergaminho que teria sido encontrado nas
runas do castelo mourisco de Altamira [abaixo] no ano de 1065.




Sobre o paradeiro do pergaminho (no sculo XX) diz o autor (Santander) que encontra-se [ou encontrava-se...] em Barcelos, [cidade portuguesa, norte do pas],
na Biblioteca Acadmica Peninsular Catal.

Muito danificado, o pergaminho tem partes carcomidas e em alguns casos no se entende bem (SANTANDER, p 63]. Na verdade, todo o texto sobre os supostos
Tesouros da Galiza no se entende nada bem, por exigidade de informaes e/ou por arcasmos nas denominaes topogrficas, medidas de distncia e
valores.

Os termos usados nos textos dos 173 (cento e setenta trs) segredos esto repletos de termos muito antigos. Exemplos: Encruzilhada de Lobios, distncia de
32 homens... depositamos 500 cunhos, na ponte do Poderoso, profundeza de dois homens...[na]... residncia de frei Tramudo... um haver de prata em
rama... entre dois troncos de pinheiro, etc.


Deste modo, as dezenas de segredos que deveriam revelar ou fornecer chaves de localizao de tesouros, parecem nada significar; de nada servir aos
caadores das arcas e das botijas perdidas.

Todavia, se um crdulo ou teimoso arriscar apostar em algumas das 173 dicas vai precisar estudar exaustivamente para decifrar/traduzir os nomes de
localidades, que mudaram muitas vezes, identificar personagens histricos, descobrir e converter para termos atuais valores das distncias e das supostas
riquezas.



CAPTULO VIII ORCULO DOS SEGREDOS
REVELADOS PELA FEITICEIRA DE VORA

So 108 estes segredos que o autor (Santander) classifica como maravilhosos. Porm o captulo, na realidade apenas rene mais receitas, cujo teor oscila entre
a superstio e o curandeirismo mais popular.

Pretender fornece frmulas para uma mirade de problemas da condio humana: desde a prtica de proezas sobrenaturais, remdios caseiros para questes
domsticas mais ou menos ordinrias ou, ainda artifcios para alcanar desejos pouco louvveis e, certamente, nada cristos.

Em termos gerais trata da sade e higiene bsicas, das virtudes de certas substncias e de outras coisas, dos truques mgicos para obter vantagens, das
operaes consideradas sobrenaturais, como a levitao. So outros exemplos desses segredos textos que tratam de assuntos como:

Em sade e higiene Cura de dores de cabea, evitar pulgas, carrapatos, percevejos, piolhos, formigas, moscas; so remdios par lombrigas, tosse, catarro.
diarria, desinteira; para evitar a sarna, para conhecer enfermidades pelo exame da urina, para manter a castidade, para cobrir os cabelos brancos. Para manter a
castidade...

Sobre virtudes de substncias e de certas coisas Do vinagre, da urina, do ovo, da Genebra, da Artemsia, do Jacinto, do sono, de peles descartadas na
muda das cobras. Para conhecer as enfermidades pelo exame da urina. Sobre as virtudes do sono.

Prodgios Tirar o sal da gua do mar. Separar gua e vinho. Para que um cavalo parea manco no sendo. Para no sentir tdio nem cansao em uma
jornada. Para o fogo no queimar. Descobrir infidelidades. Fabricar uma lmpada invisvel.




CAPTULO IX FRENOLOGIA, ANTROPOMETRIA & FISIOGNOMIA




Phrenologie, 1894. Friedrich Eduard Bilz (1842-1922)
VEJA AQUI, ampliao de similar, em ingls,
com imagens ao invs de legendas no crebro.


Trata-se de conhecer os indivduos pelo estudo ou leitura do Crnio [fenologia], das Propores e aspectos das partes do Corpo [antropometria] e dos traos do
rosto [fisiognomia]. Captulo bastante curioso que, muito provavelmente, mistura sabedoria popular com idias cientficas que tornaram-se populares.

Alm disso, esse tipo de conhecimento matria essencial para qualquer magista e/ou ocultista, uma tema especial entre todos os tpicos dos estudos das
Cincias Humanas [no ocultismo].

Embora estas cincias tenham origens muito antigas, o texto de Santander em O Livro da Bruxa fundamentado nos estudos do mdico alemo Franz Joseph
Gall (1758-1828, que mapeou crnio e crebro segundo suas supostas funes):

Gall, o notvel mdico e fisionomista... o autor deste engenhoso sistema, que ensina a descobrir, por clarssimo modo, as inclinaes, vcios,
paixes e virtudes de todas as pessoas pelo simples exame e configurao do crnio. ...No se pode por em dvida a lgica desse sistema. ... Os
homens mais notveis, tanto por seus talentos como por seus crimes, raras vezes apresentam cabeas regulares[SANTANDER].

Santander fornece a lista das faculdades cerebrais, que so trinta associadas a trinta regies crnio-crebro, mas no apresenta o mapa concebido por F. J. Gall.
A seguir passa a tratar da fisiognomia, estudo dos traos e formas do rosto fornecendo algumas dicas sobre a leitura dessas caractersticas: formato, tamanho
dos olhos, nariz, testa, boca, dentes, queixo, orelhas, mos, ps.

Tambm fala dos tipos fsicos como um todo, considerando altura, compleio, postura. Porm, o estudo apresentado por Santander muito superficial se
comparado a outros publicados por ocultistas mais eruditos, como Papus [Gerard Anaclet Vincent Encausse, 1865-1916].


CAPTULO X CARTOMANCIA

Neste penltimo captulo, mais uma vez, misterioso manuscrito revelaria a tcnica da suposta Bruxa de vora no ofcio oracular de ler o destino das pessoas nas
cartas de um baralho comum.

Na misrrima choa que abrigava a bruxa, sua ltima morada antes da condenao e num falso compartimento que lhe servia de dormitrio, foi achado
um manuscrito esta nova arte de deitar as cartas, a que demos o nome de cartomancia cruzada e, ao que parece, [desta tcnica] a feiticeira comeou a
fazer uso depois de ter-se indisposto com Satans [supostamente, a Bruxa converteu-se ao Cristianismo por influncia do tambm ex-feiticeiro Cipriano [p
139].

Observao: Na cartomancia, as cartas podem deitadas [tiradas e postas na superfcie de um plano] em disposio linear, uma ao lado da outra, muito
comum. A forma cruzada dispe as cartas de modo a formarem a figura de uma cruz, com uma tiragem de cinco cartas, por exemplo. Isso isentaria a prtica de
tirar a sorte do estigma do pecado que consiste, justamente, em fazer uso de orculos. Meditemos...

CAPTULO XI SOBRE ASSOMBRAES

Finalizando o Livro, Santander apresenta uma pequena coleo de casos de assombraes, sem faltar a clebre casa assombrada de Atenas e referncias a
personagens do folclore histrico, especialmente da pennsula Ibrica, como: o Frade da Mo Furada e a Velha nos telhados das casas. Crenas que chegaram
ao Brasil colnia como atestam pesquisas de estudiosos do assunto.


LINK RELACIONADO: Cipriano, O Santo Feiticeiro
FONTES:
ALARCO, Jorge de. Populi, Castella e Gentilitates. Revista de Guimares. Volume Especial I. Guimares: 1999. Casa de Sarmento.
LVAREZ, Antonio. Historia de Espaa IN Enciclopedia Intuitiva, Sintetica Y Practica. EDAF, 10 ed.. Espaa: 1998. Google Books.
BARRETO, Luis Antonio. Flos Sanctorum. IN Infonet. [http://www.infonet.com.br/luisantoniobarreto/ler.asp?id=41760&titulo=Luis_Antonio_Barreto acessado em 17/09/2010]
BERNAND, Carmen Muoz. Enfermedad, Dao e Ideologia: Antropologa mdica de los Renascientes de Pindilig. QUITO-Ecuador: Edicones Abya-Yala, 1999. Google Books.
DICIONRIO DE MITOLOGIA GRECO-ROMANA. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
FARELLI, Maria Helena. A bruxa de vora. 2 Ed. Rio de Janeiro: Pallas, 2006.
LA HECHICERA DE EVORA O HISTORIA DE LA SIEMPRE NOVIA: Sacada de um manuscrito de Amador Patricio, datada em Salvaterra 23 de Abril de 1614. IN Gran Libro de San Cipriano o los tesoros del
hechicero. Ediciones AKAL, 1985. Google Books.
LEVI, Eliphas. Dogma e ritual da alta magia. [Trad. Rosabis Camayasar]. So Paulo: Pensamento, 1993.
MANDELBAUM, Benjamin. A Letra Resh. IN [http://www.cjb.org.br/bina/cabala/benjamin/Letras%20e%20Numeros/A%20letra%20Resh.pdf] acessado em 04/11/2010.
MCNALL BURNS, Edward. Histria da Civilizao Ocidental, vol. I. [trad. Lourival Gomes Machado et. al.]. Porto Alegre: Ed. Globo, 1975.
SANTANDER, Amadeo de. O livro da bruxa ou A feiticeira de vora. Ed. Eco [sem local, sem data].
So Cipriano, o Bruxo. Capa de Ao. Coletnea, p 38. IN Google Books.
SARAMAGO, Jos. vora, Patrimnio da Humanidade. [http://www.fikeonline.net/2001/pt/evora.php]
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SMON, Francisco Marco. Religion and Religious Practices of the Ancient Celts of the Iberian Peninsula. IN E-Keltoi Journal of Interdisciplinary Celtic Studies, vol. 6. The Celts in the Iberian Peninsula. University
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SKALINSKY JUNIOR, Oriomar. O caminho dos jesutas da mstica Educao: dos Exerccios Espirituais ao Ratio Santorum. Universidade Estadual de Maring, 2007. [http://www.ppe.uem.br/dissertacoes/2007%20-
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[http://www.unioviedo.es/CEHC/pdf/Tesis%20Vanesa/conjuntotesis.pdf]