A migrao da mtica da Bruxa de vora: da Babilnia at a Pennsula

Ibrica

...a Bruxa de vora foi vista voando em um bode preto...

voava... acompanhada por um veado e um javali alados...
(FARELLI, 2006 p 26)

Segundo a biografia do feiticeiro Cipriano, seu encontro com a Bruxa

aconteceu na Mesopotmia, na Babilnia, [atual Iraque] onde se reuniam os
ocultistas que
estudavam a magia dos antigos Caldeus [sobretudo
Astrologia].

Os dois personagens, j legendrios: Cipriano, o Feiticeiro e supostamente,

um de seus Mestres, sendo uma certa Bruxa de vora, parecem ser um caso
de migrao de mitos e sincretismo cultural.

Ambos, Cipriano e a Bruxa, originalmente, parecem pertencer ao acervo das

crenas e figuras mitolgicas que chegaram pennsula Ibrica em
diferentes perodos histricos mas que combinaram-se perfeitamente no
universo da mtica do sobrenatural: primeiro, chega a lenda Cipriano, j

difundida no Martirolgio cristo: o caso do Feiticeiro e sua misteriosa

mestra de Yeborath. O Bruxo que virou Santo.
Mais tarde, o juntamente com os Mouros sarracenos que invadiram e
dominaram o territrio a partir de 715 d.C., vieram as bruxas misteriosas do
Oriente, quase ciganas,
as bruxas das Yeborath ou Iebora, das
encruzilhadas, das agulhas.

E, se sobre a Bruxa no h registro histricos de espcie alguma, a no ser

como arqutipo, sobre Cipriano, o Santo Feiticeiro, existem, ao menos, um
parcos documentos, como sua Confisso depois da converso ao
Cristianismo.

Como foi dito, Cipriano o Feiticeiro no somente encontrou uma certa

Bruxa de Evora em sua passagem pela Babilnia como dela teria herdado os
livros, as poes, os segredos do poderes de sua Mestra.

Considerando essa informao como fato possvel, uma Bruxa ou feiticeira

na/ou da Babilnia seria, naturalmente, versada naquele tipo magia
caracterstica da cultura Mesopotmica, aquela normalmente classificada
como magia das trevas, da mo esquerda, magia negra: Goecia,
necromancia, vidncia, evocaes, parcerias com demnios, envultamentos
[encantamento distncia: os bonecos de cera e as agulhas], orculos.

Essas bruxas e bruxos foram aqueles que preservaram alguma coisa das
tradies da magia das tribos nmades e reino antigos de tempos ainda
mais arcaicos entre os quais destacam-se os Caldeus e os Assrios. Era uma
Magia de sombras, freqentemente desprovida de escrpulos, sem critrios
ticos, que livremente associava-se com entidades no humanas e pouco
confiveis: demnios, gnios, formas-pensamento, elementais, espritos de
pessoas mortas.

Uma bruxa assim poderia, mesmo ter existido. E no somente uma, mas
vrias. As bruxas de-ou-das Evoras seriam algo como uma categoria de
feiticeiras. Voltando etimologia da palavra vora, embora sejam
encontradas razes em solo europeu, no se pode desconsiderar a Yeborath
dos rabes que, como foi explicado tem como significado: Cruzado,
cruzamento, encruzilhada.

Uma etimologia que sugere a traduo do termo Bruxa de vora para Bruxa
de Encruzilhada ou, bruxa que faz seus trabalhos em encruzilhadas, lugar
de Pactos. [Lembrando uma caracterstica que lembra a divindade grega
Hcate, senhora dos encantamentos e do mundo dos mortos.]

Com uma pequena mudana grfica e fontica, se Yeborath dito Iebora,

ento o significado muda para Agulha, agulhas e assim resulta, Bruxa das
Agulhas. Ou seja, uma bruxa que trabalha com agulhas [supe este
pesquisador, agulhas e bonequinho de cera. Meditemos]...

Segundo o livro de So Cipriano [o feiticeiro, sculo III d.C. anos 200], capa
de Ao, no tempo em que os mouros viviam na regio portuguesa de vora,
o rei mouro Praxadopel ali construiu um castelo, em Montemur.

Nesse lugar, hoje chamado Castelo de Giraldo [referncia a Geraldo, o Sem

Pavor ... -1173? heri da reconquista da terra lusa ocupada pelos mouros],
transformado em runas pelo passar dos sculos, em meio s pedras,
louvado nas noites escuras pelo uivo de lobos e chacais, no fundo da
propriedade, ocultos embaixo de montes de pedras, no Tmulo de
Montemur, foram encontrados os restos mortais de sete pessoas e
pergaminhos escritos por Lagarrona, a Feiticeira de vora (tambm
chamada Lagardona ou La Guardona).

* Os mouros, povos do oriente mdio, somente poderiam ter ocupado a

regio depois perodo de expanso dos domnios rabes em suas incurses
em territrio europeu, em uma poca, portanto, ps-fundao do Islamismo.
Porm as referncias uma bruxa de vora remontam aos primeiros sculos
do Cristianismo, por volta do sculo III, coincidindo com o perodo de vida de
do bruxo Cipriano. Eis uma prova da dificuldade de identificar a
historicidade dessa feiticeira to famosa.

Frei Anto de Sis, estudioso dos fenmenos mgicos e da feitiaria, atravs

dos pergaminhos, encontrou a casa da bruxa, ainda em p, apesar do
tempo. Descreveu-a como uma casa diablica... No meio dela havia uma
cova da altura de um homem. As paredes internas estavam repletas de
desenhos representando lagartos, cobras, lagartixas caracis, rs,
escaravelhos, smbolos egpcios, vespas, baratas e outros bichos
peonhentos.

Do lado de fora, havia quatro sapos e vrias figuras de meninos tendo nas
mos molhos de varinhas de ervas com os quais ameaavam os sapos.
Ainda dentro da casa, em dos cantos dessa casa mal-assombrada havia a
escultura de pedra de um cavalo-homem, como um centauro. Noutro lugar,
outra esttua, esta, a de uma mulher-serpente. Em certo ponto do cho
ladrilhado com cermica negra, uma inscrio:

O primeiro a abrir esta cova

Ver coisas jamais vistas
Cava por diante para que resistas [enfrentes]
ao grande temor que seu peito prova
Vers sortilgios mgicos que prendem os homens,
o filtro do amor que amarra as mulheres.
No temas, no temas. No mostres temor:
achars sucessos, magia e amor
e, por certo, em tudo ser vencedor.
Gran libro de San Cipriano o los tesoros del hechicero, 1985
FEITIO DA COBRA GRVIDA

Outro supostamente episdio biogrfico sobre a Bruxa relata o paradoxal

encontro da Feiticeira com o Bruxo Cipriano, j cristianizado mas ainda
especialista em bruxedos. O caso conhecido com O Encontro de So
Cipriano com a Bruxa de vora. Neste encontro, Cipriano no parece um
discpulo diante de uma antiga mestra. Ao contrrio, a bruxa, j em
avanada idade que recorre ao novo cristo para realizar um feitio que lhe
renderia [a ela, bruxa] bom dinheiro. Trata-se do feitio da cobra grvida,
para segurar marido.

O ex-bruxo prope uma barganha: a converso da bruxa ao Cristianismo em

troca da frmula mgica. A bruxa aceita e eis a feiticeira de vora
transformada em penitente velhinha crist. Ao final, a receita profana,
destinada a recuperar o marido da contratante, uma jovem senhora da
nobreza, pede o favor para a rptil gestante [a cobra grvida!] mas, isso em

nome de Deus e da Virgem Maria! Uma combinao extravagante de feitio

pago e reza crist.

Santander, autor deste livro, O Livro da Bruxa ou Feiticeira de vora, este

autor to difcil de identificar e datar quanto a prpria Bruxa de vora. Ele
comea sua obra sem qualquer introduo, identificando o perodo de vida
da personagem que d nome ao livro com o tempo da dominao Sarracena
na pennsula Ibrica, ou seja entre o sculo VIII e comeo do sculo XII.

Escreve Santander: No tempo em que os mouros viviam na regio

portuguesa de vora... E ao longo do captulo descreve o que seriam os
ltimos anos de vida da Bruxa, claramente qualificada como Moura,
muulmana. No relato, a feiticeira tem um filho adulto e mau. Chamado
Candabul, desejou possuir uma jovem donzela crist. A bruxa ajuda no rapto
da moa, providencia a morte por enfeitiamento todos os pretendentes
dela. Mas o mal-feitor preso e condenado morte. Mais uma vez a bruxa
interfere e se empenha em produzir mgicos meios de fuga para Candabul.

LA GUARDONA, O FANTASMA DA BRUXA

Caada pelos agentes da Lei, depois de vrias peripcias, ela acaba

morrendo durante um acidente (ser???)na realizao de um de seus
feitios, que fazia em uma tentativa desesperada de escapar da Justia.
Quando chegaram os soldados, encontraram-na morta. No foi sepultada.
Como punio post-mortem, foi pendurada na porta da prpria casa e ali
ficou apodrecendo e sendo devorada pelos abutres e vermes. O cadver,
lentamente virando ossada, oscilando ao sabor das ventanias, era uma
viso macabra que parecia vigiar o lugar e a bruxa morta passou a ser
chamada de La Guardona [ou, as corruptelas, Lagarrona e Lagardona], algo
como A Guardi... da casa, de suas runas e arredores. O local,
naturalmente, passou a ser temido e considerado como assombrado.

Todavia, mais adiante, quando fala do encontro da feiticeira com o ex-mago

negro, o autor [Santander] ignora completamente os dados histricos que,
se pouco dizem tambm sobre a vida do bruxo Cipriano, ao menos bem
determinam a data de sua morte, martirizado por ser cristo em 304 d.C.,
muito antes, sculos antes, portanto, da Bruxa de Santander ter
protagonizado aquelas aventuras. No episdio do feitio da cobra grvida, o
fim da bruxa outro: cristianizada, bem aposentada com o ouro do ltimo

bruxedo que fez por contrato e empregada como Aia [criada pessoal] de
uma condessa.

LENDAS, FRMULAS & SEGREDOS

Torna-se claro que os relatos sobre a bruxa de vora so de fato, um

conjunto de lendas e seus supostos escritos so de origem desconhecida,
excertos de Grimrios mais antigos de autoria igualmente duvidosa. Alguns
so atribudos a este ou aquele mestre mais conhecido na esfera do folclore,
da cultura popular, como Alberto, o Grande, Papa Honrio, bruxo Atansio e
o prprio Cipriano, o feiticeiro.

Muitas das receitas dos Grimrios so frmulas de remdios caseiros,

acervo de um saber muito til em uma poca em que a medicina dispunha
de toscos recursos e mdicos com estudo eram poucos e para ricos. Muitos
dos Segredos da Bruxa revelados no livro de Amadeo de Santander fazem
parte da sabedoria popular dos curandeiros e curandeiras de linhagem
imemorial, uma herana que durante muito tempo foi preservada e
transmitida atravs da cultura oral.

A prpria Bruxa apresentada por A. de Santander em sua pretensa-original

traduo-reproduo do nico e autntico manuscrito comprovado pelos
sbios da Galcia extrado do Flor Sanctorum, datado dos tempos dos
mouros de vora, a feiticeira comenta revelando algo possivelmente
verdico na vida de muitas Bruxas de vora: que seus conhecimentos foramlhe ensinados pela me, segredos passados de gerao em gerao.
Explicando a Cipriano em que consiste o seu [dela] feitio da Cobra Grvida
Para Prender Marido ela revela algo de recorrente na biografia dessas
bruxas de Encruzilhadas:

pele de cobra com flor de suage [ou sage, Artemisia vulgaris ou, ainda,
flor-de-so-joo, erva-de-so-joo, artemsia-verdadeira, losna, absinto. L.C.]
e raiz de urze [Erica Lusitanica ou torga e/ou Calluna vulgaris] que estou
queimando em nome de Satans, para defumar as roupas do duque [o Gro
Duque de Terrara] e ver se o desligo daquela mulher [uma amante]. Esta
mgica foi sempre infalvel quando minha me a praticava debaixo dessas
abbodas em que as mos dos homens no tomaram parte. Minha me
desligou com ela [a tal magia] mancebais [relaes extraconjugais] de
nobres e monarcas...(SANTANDER, p 13)

Compilados em manuscritos medievais, organizados em volumes raros,

artesanais, ornados com finas iluminuras, a grande enciclopdia dos saberes
populares, pagos, curiosamente, comeou a ser organizada, no raro, pelo
monges escribas das grandes escolas e bibliotecas de mosteiros da
Cristandade medieval. Provavelmente foi da pena dos monges que surgiram
os primeiros Grimrios e/ou Engrimanos. Com o advento e evoluo da
imprensa, ou seja, depois de Johannes Gutenberg [Johannes Gensfleisch zur
Laden zum Gutenberg, 1398-1468 alemo, considerado inventor/introdutor
da imprensa no Ocidente], esses conhecimentos documentados em
registros escritos tornaram-se disponveis em numerosas cpias que
ganharam o mundo em letras de forma, em publicaes variadas, de
folhetos baratos, almanaques de curiosidades at custosas e exclusivas
edies.

O ENCANTAMENTO DA BRUXA

Em A Bruxa de vora, Maria Helena Farelli (2006) apresenta a personagem

como arqutipo folclrico luso-hispano-brasileiro, com nfase nas razes
portuguesas da lenda, j devidamente hibridizadas entre: 1. o druidismo
celtbero domstico; 2. o culto romano deusa Diana [correspondente
grega Artemis], cujas runas do templo ainda podem ser visitadas em vora;
3. a figura mtica da moura feiticeira, freqentemente apresentada,
simplesmente e depreciativamente como a Moura Torta, um modelo de
bruxa, tudo isso misturado ao 4. ritualismo cristo das oraes e adorao
dos santos e das relquias e nome sagrados.

Em Farelli (2006), a narrativa passa, como necessrio, pela histria da

nao lusitana, detendo-se em perodo em que a cultura popular msticareligiosa j tinha absorvido elementos que ficaram como herana do tempo
da dominao islmica-sarracena em toda a pennsula Ibrica. Boa parte
dessa herana consiste no universo misterioso na magia semita, caldaica,
mesopotmica: dos magos-alquimistas, astrlogos, videntes, quiromantes,
necromantes invocadores de gnios e espritos dos mortos, magia-negra,
tambm, sim, da mais antiga tradio rabe, pr-Isl. Segundo Farelli a
Bruxa de vora era a ...guardadora dos segredos dos feitios do Oriente, a
que voava em camelos alados... (FARELLI, 2006 p 15).

Sobre o sincretismo no qual foi forjada a Bruxa de vora, a autora

escreve: ...o portugus sempre acendeu uma vela para Deus e uma para o
outro. At na Igreja ele fazia mirongas... At os padres eram acusados
desses feitos. Mas os considerados grandes bruxos eram os mouros e os

judeus... (Idem, p 29). E mais: ...segundo a lenda, a Bruxa de vora era

moura... rabe ou mourisca... morena... (Ibid., p 29).

BRUXA ERUDITA

Em relao aparncia, A Bruxa de vora (FARELLI, 2006) apresenta o

arqutipo folclrico da personagem em sua velhice. Esta esta uma
daquelas bruxas velhas e esquivas dos contos infantis. Mas, ao contrrio do
modelo da curandeira intuitiva, analfabeta, camponesa ignorante cujo
conhecimento todo proveniente de experincia pessoal e herana de
tradies orais, em Farelli (Idem) a bruxa de vora praticamente uma
erudita. Alfabetizada, poliglota, ela fala, l e escreve em portugus [o
gentlico da poca], rabe e latim.

Sem citar sua fonte de informao, a autora enfatiza: Sabia matemtica...

reconhecia as estrelas,... sabia ler a sorte nas areias... Ela conhecia a magia
de seus ancestrais muulmanos* mas, vivendo no sculo XIII [anos 1200],
tambm sabia [da magia] dos celtas... (FARELLI, 2006 p 33). Todavia, a
moura pag era, ao mesmo tempo, devota crist: ...a velha bruxa j tinha
feito a peregrinao a Santiago de Compostela [tradio crist]... J tinha
ido S de Braga, muitas vezes, pagar promessas... (Idem) ...E, ainda: ...a
bruxa de vora no era uma hertica. Era uma mulher que conhecia as
rezas (Ibid., p 41).

* Um equvoco comum do olhar superficial do Ocidente sobre o Oriente. H

muito tem-se confundido cultura rabe com cultura de muulmanos. A
magia no poderia ser praticada por uma muulmana. O Isl proibiu,
sujeitando a severas penas, a prtica da magia tradicional pr-islmica. Na
verdade, a famosa riqueza da cultura rabe precede o Isl; uma riqueza que
o Islamismo cuidou de mutilar ao longo de mais de um milnio e declina,
mais e mais, com a expanso e recrudescimento fundamentalista da f no
Alcoro e sua teocracia repressiva, opressora e regressora, baseada em
leis supostamente religiosas suplementares as Sharias, diferentes para as
diferentes seitas muulmanas, que ignoram at mesmo os preceitos
estabelecidos no confuso livro sagrado desses crentes.

Alm disso, essa Bruxa de vora era uma senhora em situao social e de
comportamento atpicos para sua poca. Vivia bem [ou seja, no passava
dificuldades financeiras, materiais]. Tinha dinheiro proveniente da prestao

de seus servios mgicos e/ou tcnicos-cientficos. Porm, consciente do

esprito dos tempos medievais, no ostentava riqueza ou poder. Era
discreta, sabiamente. Andava pobremente vestida, Era seu jeito de ficar
invisvel e evitar confrontos com as autoridades religiosas.

Flos Sanctorium ou Flos-Santorio: Flor dosSantos

Como todo ocultista, seja leigo ou erudito, considerando uma figura

histrica da Bruxa como precursora ou smbolo de um mito, a Bruxa de
vora, alfabetizada que era possua ou devia possuir seu prprio Livro [ou
livros] de estudos e anotaes contendo frmulas de elixires, ungentos,
poes, rezas, rituais e outros saberes. Nos meios exotricos, o livro de
registros pessoais de uma bruxa chamado Livro das Sombras.

Um possvel Livro da Bruxa de vora seria ou foi e , um objeto que, se

autntico, atraiu e atrai curiosidade e cobia proporcional fora lendria
de sua suposta autora. Um objeto digno de um Museu de histria da cultura
ocidental. De fato, este Livro um dos elementos mais explorados do
folclore em torno da Bruxa; explorado, inclusive, no mercado editorial.

Porm, o texto que tem atravessado sculos e que Amadeo Santander

reproduz em seu Livro da Bruxa (s/data), este texto uma mutao de
autoria desconhecida o suficiente para ser considerado de domnio pblico.
Na folha de rosto de uma edio recente Santander e/ou a editora [seja l
quem for este autor] declara que a obra reproduz o nico e autntico
manuscrito... [cpia] do original extrado dos Flos Sanctorum, datado do
tempo dos mouros de vora.

Esta informao uma encruzilhada na pesquisa: ocorre que o Flos

Sanctorum [ou Florilgio dos Santos, Flor dos Santos] a princpio,
Hagiografia: um livro que rene biografias de santos [?!]. E a situao se
complica posto que o Flos Sanctorum, segundo estudos , por sua vez,
reedio de um livro mais antigo, A Lenda urea ou A Legenda urea que
tambm , essencialmente, coletnea de vidas de santos, escrito-compilado
por Jacobus de Voragine [1230-1298, italiano, religioso dominicano,
arcebispo de Gnova], datado em em torno do ano de 1260.

A questo : como pode, o Livro da Bruxa apresentado por A. Santander ser

extrato, derivao de um Flos Sanctorum de qualquer sculo? Tudo indica

que o Livro da Bruxa no , de modo algum derivado de manuscritos de

uma Bruxa de vora. O nome da Bruxa, nesse caso, tal como no caso do
penitente Bruxo Cipriano usado como atrativo de mercado. Caso simples
de propaganda enganosa. Em ambos os casos, os Livros atribudos aos
lendrios autores so coletneas de simpatias e receitas populares,
tradicionais, resgatadas do acervo da cultura oral, misturadas com rezas e
saberes prticos destinados a solucionar os problemas do corpo e da alma
do Homem medieval.
MAGIA PRTICA, MUITO PRTICA

No livro de A. Santander as receitas mgicas, feitios, orculos, comeam no

CAPTULO III com uma tcnica muito til, atemporal! que pode funcionar em
qualquer poca, para as mulheres se livrarem dos homens quando
estiverem aborrecidas de os aturar. A seguir, uma receita infalvel para as
mulheres no terem filhos, to til quanto anterior ou mais, mtodo
bastante tradicional, utilizando esponjas do mar introduzidas na vagina
antes do coito, truque j usado no Egito Antigo, por exemplo. H magias
para seduo, rejeio e fidelidade, para prosperar no trabalho honesto ou
desonesto. Oferece proteo contra inimigos, orculos para saber do
presente e do futuro, feitios e contra-feitios.

O CAPTULO IV resgata a figura do mago egpcio Janes [que, juntamente

com seu parceiro, Jambres], que confrontou Moiss e Aro diante do Fara
com uma disputa de poderes mgicos. Este personagem, o mago egpcio
Janes, pouco lembrado nos dias correntes, tambm citado nos Livros de
so Cipriano, fortalecendo as aluses a uma ligao, mestra-discpulo entre
o Santo Bruxo e a Bruxa de vora. Em uma das verses da fim da vida da
Bruxa, ela convertida ao cristianismo por Cipriano e termina sua vida
como devota catlica e aia [camareira pessoal] de uma aristocrata.

Neste capitulo, continuam sendo listadas magias relacionadas com questes

mundanas, cotidianas, incluem ainda, receitas de beleza: Para conservar a
formosura, para afinar, limpar e clarear a pele, tingir os cabelos. Em uma
das formulas o mago Jambres promete: ...Fazer sumir do corpo e do rosto as
verrugas, manchas e outras excrescncias da pele.
O CAPITULO V dedicado Pastoromancia, denominao imprpria, referese chamada, por ocultistas como Eliphas Levi [Alphonse Louis Constant,
1810-1875] e Papus [Grard Anaclet Vincent Encausse, 1865-1916], magia
dos campos, da tradio dos pastores da Sicilia, Itlia. E no so
propriamente magias.

So receitas, mais especificamente, medicinais, parte do arsenal curativo

popular dos precrios tempos medievais. So remdios e rezas para
combater, solitria [Taenia solium, verme platelminto], hemorridas, leses
musculares, surdez, dor de dentes, feridas, lceras, hemorragias,
queimaduras, picada de insetos e animais peonhentos e, claro, receita
contra calos e verrugas.

O CAPITULO VI promete revelar o segredo alqumico da arte de fazer ouro.

Porm, como sempre acontece nesse tipo de "literatura" o texto nada
fornece de aproveitvel sobre o tema. Alis, passa longe de qualquer
frmula de produzir ouro.

So mencionadas umas poucas substncias muito usadas em outras

operaes mgicas registradas em outros manuais do gnero. Tais
substancias seriam ingredientes-chave da transmutao de materiais
ordinrios no precioso metal. Escreve Santander: No faltam nos livros
verdicos [?] exemplos que comprovem essa operao. E ainda: Esta arte
de grande facilidade [!] mas exposta a graves perigos porque no se pode
executar em a cooperao do demnio (SANTANDER, p 59).

o demnio quem prepara e fornece certos ps empregados na

transmutao. Dois metais e uma outra substncia so mencionados como
ingredientes essenciais: argenteo vivo [possivelmente interpretvel como
Alumnio (Al) mas muito mais provvel que seja redundncia esclarecendo o
azougue como sendo e elemento Mercrio cujo smbolo Hg provm da
designao latina hydrargyrum que significa prata lquida.

De fato, o Mercrio assemelha-se a uma prata buliosa e vvida [por sua

consistncia entre o fluido e o gel]; da tambm a denominao azougue
[para o mercrio], aludindo a algo bulioso, que no para quieto.
Finalmente, entre os ingredientes da transmutao comentada em O Livro
da Bruxa mencionado um misterioso p de Resh.

CAPTULO X CARTOMANCIA

Neste penltimo captulo, mais uma vez, misterioso manuscrito revelaria a

tcnica da suposta Bruxa de vora no ofcio oracular de ler o destino das
pessoas nas cartas de um baralho comum.

Na misrrima choa que abrigava a bruxa, sua ltima morada antes da

condenao e num falso compartimento que lhe servia de dormitrio, foi
achado um manuscrito esta nova arte de deitar as cartas, a que demos o
nome de cartomancia cruzada e, ao que parece, [desta tcnica] a feiticeira
comeou a fazer uso depois de ter-se indisposto com Satans
[supostamente, a Bruxa converteu-se ao Cristianismo por influncia do
tambm ex-feiticeiro Cipriano [p 139].

Observao: Na cartomancia, as cartas podem deitadas [tiradas e postas na

superfcie de um plano] em disposio linear, uma ao lado da outra, muito
comum. A forma cruzada dispe as cartas de modo a formarem a figura de
uma cruz, com uma tiragem de cinco cartas, por exemplo. Isso isentaria a
prtica de tirar a sorte do estigma do pecado que consiste, justamente, em
fazer uso de orculos. Meditemos...

CAPTULO XI SOBRE ASSOMBRAES

Finalizando o Livro, Santander apresenta uma pequena coleo de casos de

assombraes, sem faltar a clebre casa assombrada de Atenas e
referncias a personagens do folclore histrico, especialmente da pennsula
Ibrica, como: o Frade da Mo Furada e a Velha nos telhados das casas.
Crenas que chegaram ao Brasil colnia como atestam pesquisas de
estudiosos do assunto.

LINK RELACIONADO: Cipriano, O Santo Feiticeiro

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