9 772358 022003

ISSN 2358-0224

So Paulo, Ano I, n. 01, jan./abr. de 2014

Podemos falar de
tica nas prticas
de consumo?

Espao tica

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Educao, Gesto e Consumo

Violncia significada: um caminho para a

compreenso da manifestao do inconsciente
visvel nas prticas digitais
Christian Justino de Godoi1
O inconsciente se torna visvel atravs das prticas efetivadas
em instrumentos digitais. Isso resultado de um processo que engloba principalmente rupturas morais
s em
a
c
i
durante interaes em plataformas tecnolgicas.
prtologiastais
i
n
dig
Tec
Essa demonstrao do inconsciente remete aos
l
a
prazeres recalcados que passam a se manifestar
M o r sciente
n
a na escolha dos locais de frequncia no ciberespao:
inco cultur
r
cibe
pginas da web, contedos visitados e armazenados.
A busca pelo que considerado violento pela sociedade
baseada ainda no moderno, atualizada no ps-moderno, leva
necessidade de repensar o que se considera violento diante das amoralidades impressas
nas interfaces, e reflexo sobre alteraes de comportamento no momento histrico vivido.
Introduo
A gerao digital, como so denominados os nascidos entre 1977 e
1997, atinge a idade adulta e comea a assumir postos de comando, sem1 Doutorando em Cincias Sociais pela Universidade Estadual Paulista de Marlia. Mestre
em Cincias da Comunicao pela Escola de Comunicao e Artes da USP. Pesquisador
do Grupo de Estudos de Recepo a Produtos Mediticos, da ECA-USP; pesquisador e
professor da Faculdade de Artes e Comunicao da Universidade Santa Ceclia; professor
orientador da Faculdade de Comunicao e Artes do Centro Universitrio Monte Serrat, em
Santos, SP. E-mail: christiangodoi@hotmail.com
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pre vinculada s tecnologias. Inmeras caractersticas mpares definem as

prticas dessa gerao, como o compartilhamento de informao, a tolerncia com as diferenas, as habilidades em lidar simultaneamente com
diversas atividades e at mesmo colaborando com a conscientizao nas
prticas de consumo (TAPSCOTT, 2010).
Por outro lado, no poucos autores identificam tambm os problemas
acarretados pelos usos digitais. Viciados na tela, falta de vergonha, imitao dos outros, violao de direitos autorais, violncias e narcisismo so
alguns dos apontamentos comuns entre os crticos (nem sempre acompanhados de comprovao)2.
Positiva ou negativamente, fato que inmeras estruturas j agonizantes diante da lgica cibercultural devem rever sua existncia como um
todo, pois o sistema imposto pelas tecnologias digitais compartilhadas no
s no ser extinto brevemente salvo algum colapso de energia ,
2 Tapscott elenca uma sequncia de nomes do jornalismo ou da crtica norte-americana
que exprimem esse olhar sobre o resultado das prticas pela web (TAPSCOTT, Don. A hora
da gerao digital. Rio de Janeiro: Agir Negcios, 2010).
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como j emite transformaes relevantes que modificam os conjuntos judicirios, sociais, polticos, individuais e o campo educacional. No entanto,
no campo individual, mais precisamente no que se caracteriza como usurio
(uma expanso do que j foi o receptor, quando dos meios de massa), o foco
deste trabalho. Este estudo versa sobre os sentidos da plausvel visibilidade
do inconsciente nas interfaces digitais na cibercultura3, a moral com a qual
ele rompe e o que se escreve no recorte histrico do incio do sculo XXI.
Para desenvolver o presente texto parte-se das seguintes indagaes:
pode o inconsciente se revelar nos usos da web e de outras mdias digitais? Quais so os resultados dessa aparncia?
O objetivo deste trabalho refletir sobre a importncia de uma observao atenta das prticas efetivadas por meio de dispositivos digitais, com
vistas a fornecer resultados que auxiliem em estudos interdisciplinares que
compem ou que se utilizem das cincias da comunicao. Especificamente se quer demonstrar como o inconsciente se evidencia e se publiciza nos
usos da web e alguns de seus reflexos aparentes nas prticas ciberculturais, com nfase na violncia significada4.
Justifica-se o estudo de resultados nas prticas em rede pela sua aplicao em anlise de comportamento, na observao de indivduos; em re3 A priori, tomemos o apontamento de Rdiger, por exemplo, para quem a cibercultura
(termo surgido nos anos 90) um conjunto de prticas e representaes que surge e se
desenvolve com a crescente mediao da vida cotidiana pelas tecnologias de informao
e, assim, pelo pensamento ciberntico e a civilizao maquinstica. RDIGER, Francisco.
Introduo s teorias da cibercultura. Porto Alegre: Sulina, 2007, p. 183. Cabe tambm a
definio posta por Trivinho, na qual a cibercultura a configurao social-histrica contempornea da tcnica sofisticada, disposta em rede imaterial planetria. (TRIVINHO,
Eugnio. Introduo dromocracia cibercultural: contextualizao sociodromolgica da
violncia invisvel da tcnica e da civilizao meditica avanada. Revista Famecos, Porto
Alegre, n. 28, dez. 2005).
4 A ser definida conceitualmente mais adiante, neste mesmo estudo. (N. do A.)
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flexes sobre a moral, quando da necessidade de compor um panorama

atualizado desta; na compreenso de modificaes nas relaes sociais,
com a leitura das estruturas que se formam com/e na web; e mesmo em
mbito filosfico, se se observar como a hipocrisia, o cinismo ou a ironia
aparecem na relao com os contedos.
Este ensaio se ocupa do desenvolvimento dos conceitos de inconsciente, moral e violncia e cibercultura, que auxiliam na tessitura da argumentao necessria para a observao, especulao e leitura dos elementos acumulados e expostos pelas prticas concretizadas nas interfaces de
equipamentos digitais.
Cabe enfatizar a obviedade de, nessas prticas, estarem contidos fatores econmicos, climticos, de satisfao, ou outros interferentes, que
inferem prticas advindas de mecanismos conscientes (que refletem uma
condio de conscincia ter-cincia). Estes, contudo, devem ser desconsiderados em um primeiro momento, para que se possa aludir aos componentes do inconsciente, necessrios para este texto.
1. Cibercultura
Alm dos conceitos apresentados, em nota, anteriormente, tm-se a
cibercultura aqui como todo o conjunto de bens simblicos produzidos a
partir das relaes concretizadas por intermdio de instrumentos tecnolgicos. Com efeito:
integrao das diferenas, convivncia com contedos mediticos produzidos para compor o universo simblico das massas,
transnacionalizao de culturas, somam-se agora, como nunca,
as tecnologias. As estruturas (fsicas e ideolgicas) a partir das
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quais surge o pensamento sociolgico moderno do lugar (ou

convivem com), nesse incio de sculo 21, a outra esfera a
da informao na qual se efetivam todas as aes representativas dos sistemas econmico, social e poltico do mundo
fsico, e do universo ciberntico, meditico e simblico. [...]
Todas as prticas e significados do mundo de hoje acontecem
inevitavelmente pelo, entre, ou por causa do universo digital.
A esse fenmeno denomina-se cibercultura. Esta condio se
caracteriza pela produo e usos de contedos atravs dos
mass media e por tudo que compe o processo de interao
nas redes digitais (web, Twitter, podcasts, GPS, telefonia celular etc.). Neste cenrio ressurgem especulaes sobre o papel
da comunicao e da informao, graas ao imenso nmero
de habitantes do planeta que possui instrumentos neotecnolgicos (GODOI, 2009).

As aes realizadas, seja na esfera privada ou na pblica, seja na poltica ou na economia, na cultura ou na explorao da natureza, cedo ou
tarde vo confluir em alguma etapa com o universo digital; da tornarse-o dados, informao, e consequentemente comunicao (quando for
estabelecida qualquer relao); estaro na rede, disponibilizadas para o
mundo. Aliadas velocidade caracterstica intrnseca ao sistema digital
, essas aes causam a supervalorizao dos seus efeitos em um mundo
no qual, recentemente (h cerca de dois sculos), se trocou a superstio
pela razo como principal caminho para a soluo de problemas. Hoje, no
para poucos, o Google cumpre esse papel, atropelando resqucios da medievalidade e principalmente da modernidade.
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Destarte, aps a decepo com o projeto de modernidade que no

concretizou a to almejada felicidade humana atravs da razo, e, muito
pelo contrrio, deu lugar aos incessantes genocdios ainda to comuns no
sculo XXI (seja pela guerra, seja pelas misrias) , percebeu-se uma busca
desenfreada por algo que se pusesse em seu lugar: da uma gama de caractersticas de poca, denominada ps-modernidade, surge como atmosfera
do momento vivido nesta primeira dcada do sculo XXI. Esta supera o humanismo, d lugar ao niilismo, reaviva o prazer, desmancha a ordem, cria um novo conceito para o humano (ou
dissolve o sentimento de humanidade).
Com a integrada tecnologizao das relaes, que em
mbito civil surge como motor de ampliao do prazer,
em especial pelos poderosos mecanismos de distribuio de entretenimento, aparecem espaos-tempos5
em que os media (e seus universos diegticos) se
hibridizam s tecnologias digitais. Estes movimentam inovadoramente as experincias e
em especial os contedos simblicos das sociedades, que se reeducam para incorporlos s suas prticas cotidianas. Prticas essas
que passam a utilizar o conhecimento local
para decodificar um global transmitido pelo
universo do ciberespao, expandindo assim o
local. Surge um espao que se concretiza em
dimenses distintas denominado glocal.
5 Quando se cr na possibilidade de mltiplos espaos e tempos atravs do espectro multimiditico hoje denominado ciberespao.
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E nessa denominao contempornea de espao (fsico e digital) que a

humanidade se expressa; ativa ou passivamente, cedo ou tarde, ali que vai
ver ou ser visto, reconhecer ou ser reconhecido, codificado ou decodificado.
l que surgem normas, conceitos do que bom, ou indicaes de dever.
2. Moral na cibercultura
Nesse momento a moral clssica, antes guiada pela virtude, imposta
pela fora, pela demonstrao de poder ou pelo domnio do espao, agoniza nos discursos conservadores, mas sua prtica no extrapola o ambiente
religioso, os muros escolares ou esferas institucionais convencionais, ainda
como um dever-ser no concretizado.
A moral que surge com o discurso da razo prega a honra nao, privilegia a hierarquia de Estado, as leis, o bem comum, a solidariedade; permite aes extremas em nome da liberdade, prima pela igualdade, ainda
que se discurse sobre diferenas. Essa moral coloca a razo, o pensamento,
a crtica, a dialtica (na esfera letrada) como patamar no qual se possibilita
a emancipao humana. Moral que, alis, privilegia o humano acima de
tudo, e para isso institui o direito.
Isso, contudo, se esfarela aps o segundo conflito mundial, em 1945, e
abre espao para outras formas de dever, novas normas que estabelecem
a participao poltica de minorias e o respeito pelos seus gestos. E j no
final do sculo XX posto, em atos de aparente liberdade extrema pelos
meios de comunicao e pela web, algo que, diante das normativas modernas, resvala na imoralidade.
No panorama contemporneo, incio da segunda dcada do sculo
XXI, a amoralidade [imaginada (e praticada) no mundo desfronteirizado e
utopicamente sem censura permitido pela virtualidade] convive com uma
moral que no somente resgata caractersticas medievais (em especial na
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esfera religiosa extremista), como, paradoxalmente, flerta com um pretenso excesso de liberdade contemporneo (homossexualismo, aborto, divrcio, manipulaes genticas, prteses de partes humanas). A impresso de
liberdade proposta pela ps-modernidade canalizou-se para a cibercultura
e, nas tecnologias, os atos necessariamente se integram s redes tecnolgicas para ser expressos: sem estar conectado no se estabelecem relaes.
2.1. Problemtica da moral expressa pelas conexes
O sentido de participao se reflete tambm na obrigatoriedade de conexo, bem como nas atualizaes constantes (no somente tecnolgicas,
mas tambm nas tendncias, como as redes de relacionamento Orkut,
Facebook ou Twitter), mas expe principalmente a fragilidade da condio
em que a humanidade se encontra: a de se publicizar constantemente, e
no somente o que reconhece como sendo o eu (o ego); parte do inconsciente6 esta codificada precariamente pela linguagem, pela cultura e pelas
representaes possveis no aparelho psquico humano se pe mostra
para que qualquer ente conectado possa, com um pouco mais de habilidade,
penetr-lo, interpret-lo e julg-lo. O que se processava no privado, posto em
significao pela conscincia, mas retratando o inconsciente, torna-se pblico intencionalmente ou no. Fato que j era comum entre autores romancistas e poetas ao longo da histria. Poder-se-ia argumentar que o poeta lana
6 Cabe aqui o inconsciente proposto diretamente por Freud em A interpretao dos sonhos, onde o inconsciente a esfera mais ampla, que inclui em si a esfera menor do
consciente. Tudo o que consciente tem um estgio preliminar inconsciente, ao passo
que aquilo que inconsciente pode permanecer nesse estgio e, no obstante, reclamar
que lhe seja atribudo o valor pleno de um processo psquico. O autor complementa: o
inconsciente a verdadeira realidade psquica; em sua natureza mais ntima ele nos to
desconhecido quanto a realidade do mundo externo, e to incompletamente apresentado pelos dados da conscincia quanto o o mundo externo pelas comunicaes de nossos
rgos sensoriais (FREUD, 2010, p. 347).
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um vu potico sobre realidades que seriam na verdade srdidas, diz Girard

(1990, p. 12). Isso agora aflora em todos e a todos.
Esse fenmeno traz tona inmeros desvios de conduta (diante da
moral moderna) antes restritos s esferas marginalizadas, tais como a pirataria, anomalias sexuais, prticas de dio, racismo, entre outras, e que se
escancaram em toda a esfera de comunicao mediada tecnologicamente.
Existem, hoje, dimenses morais [ou uma nica moral quando se considera
a cibercultura como um todo (ciberespao, extenses protticas ou modificaes genticas)] e nelas so propostos deveres religiosos e modernos ainda vigentes. Acredita-se, contudo, ao refletir mais precisamente o sentido da moral,
no surgimento de outra forma desta, que no somente subverte as morais com
as quais se convive, como demonstra que o dever-ser (em um mundo em rede)
aquele no qual se deve compartilhar, e desse modo pode-se eliminar o dever
das instituies em detrimento do dever permissivo da conexo.
Em outras palavras, a moral, o dever-ser, o certo para que se estabeleam relaes sociais , hoje, o que eu quero que seja, pois isso compartilhado com um extenso grupo ao redor do globo e, portanto, legitima
o objeto compartilhado.
Nesse ambiente formado pela cibercultura, em que morais interpostas se manifestam de acordo com o interesse daqueles que as operam
conscientemente, o inconsciente no mais se manifesta restritamente nos
sonhos, ou em atos falhos.
3. Inconsciente
Freud ficaria surpreso com a dimenso alcanada pelos meios de
comunicao. No tanto com o poder de difuso, mas principalmente
com a interpretao que possvel se fazer atravs deles.
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Responsabilizados em parte pela violncia na modernidade, os

mass media (jornais, rdio, cinema e, finalmente, a TV) se tornaram,
durante o sculo XX, o espao perfeito para repousar o olhar que se
desloca do lugar seminal da violncia (as desigualdades preconizadas
por uma sociedade racional, os interesses individuais ou as patologias). No alvorecer da nova dcada do sculo XXI, ainda com a impossibilidade de concluir de modo decisivo o dolo dos meios de massa
por algo que resulta de outros ambientes sociais7, transferiu-se grande
parte da culpabilidade pela violncia para os meios de comunicao
digitais que no somente compem o tecido social, como passam a slo. No entanto, diferentemente dos meios de massa, os meios digitais
deixam rastros precisos, passveis de investigao quanto aos desejos,
comportamentos ou obsesses de seus usurios. Identificam o crime e
apontam o culpado.
O inconsciente se apresenta, para o estudo proposto, como fenmeno
lacunar que indica outra ordem que no se insere na ordem da conscincia e que se insinua nas lacunas e nos silncios desta ltima, conforme
Garcia-Rosa (2009, p. 174). Ainda segundo o autor, o que define o inconsciente no so seus contedos, mas o modo segundo o qual ele opera,
impondo a esses contedos uma determinada forma (ibidem, p. 175)
Mas, fundamentalmente, o inconsciente se manifesta. E se manifesta
por meio da fala, de atos ou de imagens inesperados. Estes surgem inesperadamente e transcendem nossas intenes e nosso saber consciente,
explica Nasio (1999, p. 33).
7 E isso evidente quando se constata, como Birman (2009, p. 62), a pluridisciplinaridade necessria para se estudar a violncia: histria, antropologia, sociologia, psicanlise, psicologia,
linguagem e neurocincias so hoje aporte obrigatrio na conceituao de objeto to denso.
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Esses atos podem ser condutas corriqueiras, como por exemplo, os atos falhos, os esquecimentos, os sonhos, ou mesmo o
aparecimento repentino desta ou daquela ideia, ou a inveno
de um poema ou de um conceito abstrato, ou ainda certas
manifestaes patolgicas que fazem sofrer, como sintomas
neurticos ou psicticos (NASIO, 1999, p. 33).

Mas no se limita a isso. necessrio deixar claro que o inconsciente uma

hiptese, a ser interpretada na presena de um ato no intencional, no somente como um processo que causa esse ato, mas tambm como essncia do
psiquismo. Sob o ponto de vista dinmico, reconhece-se a luta entre o impulso
(da ao) e a resistncia (que a impede) que gera os produtos do inconsciente,
como tambm suas inmeras possibilidades de interpretao. Um produto dos
recalcados a manifestao de desejo por algo impossvel de se atingir no contexto da conscincia; isso leva a aes que fogem incompreenso imediata.
A violncia aqui, como resultado de normas sociais, sabidamente reprimida pela moral social, religiosa ou econmica, por exemplo. Os desejos em
contatar os objetos dessa violncia ficam assim reprimidos e somente so libertos em rompantes de manifestao do inconsciente. As tecnologias digitais, em
seu paradoxo privado/pblico extremo, por um lado se tornam o ambiente no
qual o inconsciente pode romper com as morais, e por outro um local em que se
escancara o que antes era guardado. A violncia subsumida pela conscincia e
que se escancara no aparato digital , ento, violentada pela sua publicizao.
4. Violncias
Etimologicamente violncia vem do latim violentia, derivado de violar
(do latim violare, sculo XV ofender, profanar, transgredir), o ato de exerSo Paulo, Ano I, n. 01, jan./abr. de 2014 110

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cer violncia sobre, forar, coagir. A priori, aqui a filosofia se encarrega de

apontar alguns aspectos da violncia pertinentes, em um mesmo tempo, a
vrias estruturas sociais e culturais, da a violncia como o exerccio da
fora fsica e da coao psquica para obrigar algum a fazer alguma coisa
contrria a si, a seus interesses e desejos, contrria a seu corpo e sua conscincia, causando-lhe danos profundos irreparveis, como a morte, a loucura,
a autoagresso ou a agresso aos outros (CHAU, 2002, p. 336).
A questo da violncia perpassa as sociedades (para alguns autores,
uma das responsveis por elas8) ao longo da histria; causa e efeito
de inmeros fatores, como desigualdades sociais, opresso e represso de
grupos, a hierarquizao das estruturas e suas instrues normativas; bem
como pelas revoltas e insatisfaes contra esse ordenamento. Por isso, ao
Estado moderno, por exemplo, facultado o direito exclusivo de aplicao
da violncia para manuteno das relaes organizadas. Assim o indivduo,
quando fora do ambiente privado, limita suas prticas para uma vivncia
harmoniosa diante das instituies (fsicas e simblicas) sociais.
A violncia tambm pode ser reconhecida em outras instncias. No
vis cultural, concernente s tradies (em aes ritualsticas de mutilao); ou diante de diferentes produtos culturais que se sobrepem aos
que julgam inferiores. Nas esferas do poder ou na jurdica, o fato de o
significado da violncia ser estabelecido por grupos de comando9 j tor8 No momento em que se constituem grupos que determinam certas normas sociais como
forma de comportamento para a vida em sociedade, limitando as aes instintivas e assim
violentando a natureza, se estabelece um percurso histrico (BIRMAN, 2009).
9 Tm-se, destarte, um simblico que opera aqui pelo que Pierre Bourdieu denomina habitus: uma estrutura estruturante que organiza as prticas e a percepo das prticas,
como tambm uma estrutura estruturada: diviso em categorias sociais que geram o
princpio de diviso em classes lgicas que organiza a percepo do mundo social (BOURDIEU, 2007, p. 164).
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na, inicialmente, a prpria vontade do grupo algo brutal. O conceito de

violncia, portanto, serve-se ao campo da sociologia, da antropologia, da
poltica e do direito.
Para a psicologia, ou em cincias da sade, a violncia pode ser originria,
uma reao instintiva (esta, contudo, se reprime diante da cultura, tornando
recalcados os desejos, uma forma de violncia extrema para a psicanlise),
como tambm ser fruto de distrbios fsico-qumicos do crebro, e nesse
momento, ento, submete-se aos protocolos racionais que estabelecem (violentamente, por meio da poltica ou do direito) o normal e o patolgico.
4.1. Violncia nas prticas digitais
Numa sociedade enredada tecnologicamente por meios de informao
e de comunicao, a essas violncias j reconhecidas anexam-se outros
modos de process-las. Dessa forma, a comunicao oferece pistas poderosas para que se atente s violncias em vez de aos discursos morais

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deslocadas para as prticas com tecnologias digitais e aos significados

impressos por essas relaes.
Nos meios de comunicao de massa, o resultado de aes violentas
surge nas pginas e nas telas, a partir da ideologia10 dos seus produtores
[aes que podem ser instintivas, impulsivas ou patolgicas (daqueles que
as praticam assassinos, ladres ou estupradores nas editorias policiais), fundadas na cultura ou reforadas em estruturas sociais (nas telenovelas e nos seriados), ou com pretenses polticas ou para manuteno de
normas (como nos telejornais)].
Essas classificaes em gnero, por exemplo, so externas (realizadas
fora dos meios) e anteriores ao bem simblico durante sua difuso
nesse momento que se reconfiguram seus significados, retomando-os
ou reformulando-os por meio da recepo. Faz-se necessrio enfatizar: as
aes violentas, que deram origem aos produtos mediticos, continuam
l, mas podem no ter a mesma eficcia ou o significado proposto pelos
seus atores sociais. Na recepo de produtos dos mass media, os sentidos
continuam uma incgnita. Por outro lado, a busca pela violncia nos meios
digitais demonstra a possibilidade de romper com a moral vigente e acessar um prazer instintivo, originrio. Esse encontro no necessariamente
violento. Ou . Quando banaliza o que deveria se considerar violento, pondo em risco as bases morais da sociedade.
Nos meios digitais a violncia pode se consolidar, mas esses meios
escondem outras nuances, ou melhor, escancaram-nas: deixando evidente
o inconsciente, nas buscas pelos objetos de prazer, antes limitados pelos
censores, produtores, difusores. possvel, desse modo, verificar em qual
10 Ideologia, neste momento, a condio de percepo que os produtores mediticos
tm de mundo.
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das instncias da comunicao (emisso, meios, mensagens ou recepo)

o que se quer como violncia est em operao em determinados tempos
e espaos. Neste trabalho, contudo, o foco limita-se recepo. Isso possibilita interpretar, pelas prticas dos usurios, em qual esfera ele opera ao
lidar com os contedos mediticos: na racional ou na consciente, na moral
ou na inconsciente, no normal ou no patolgico, por exemplo.
5. Consideraes finais: violncia significada
As consideraes finais se pem neste ponto como iniciais, pois propem a continuidade do debate acerca do tema inesgotvel da violncia
em mbito tecnolgico. No entanto, o objeto deste trabalho caracterizado como violncia significada: aquela praticada pelo usurio na relao
com o contedo dos meios de comunicao na era da sociedade tecnolgica. Uma violncia simbolizada durante o contato com as interfaces11 de
TV e dos PCs, nestes por meio de seus sites, naquela por sua programao.
Por violncia significada entende-se o sentimento de violncia concretizado naquele que a interpreta, possibilitando assim a efetivao de um
ciclo comunicativo: da emisso recepo. A violncia significada, portanto, sentida como tal, independentemente de questes morais, fora de
imposies sociais; algo processado na conscincia dos usurios dos media, algo que ele sente como arbitrrio ao seu modo de compreenso de
mundo; tambm parte da inconscincia, j que no h controle absoluto
dos sentimentos. Assim, nem sempre o que se considera violento, ou o que
denominado como tal perante a sociedade, o que se reproduz em sentimento. Isso porque a moral condena posies contrrias ao consensual,
11 Interface aqui compreendida como um ofcio especfico de criao de imagens, sons
e palavras que podem ser manipulados numa tela, conforme Johnson (2001, p. 4).
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como, por exemplo, no que tange a questes violentas (pena de morte,

aborto e pedofilia). No entanto, posturas que negam a moral e o legal esto latentes nos indivduos, que mesmo em concordncia com o discurso
social, no seu ntimo a ele se opem.
Suas prticas morais se mascaram no discurso crtico programao
televisiva. Seus desejos, suas necessidades ou patologias se escancaram,
contudo, em sua navegao solitria pela web.
O reconhecimento da violncia significada aponta para uma revoluo
do inconsciente projetado nas prticas da web. Prticas que subvertem a
ordem moral, e um inconsciente que pode assim se mostrar sem a preocupao em ser punido. Afinal, no existe violncia no lugar em que ela no
representada como tal; nesse caso, ela, ento, passa a estar em outro
objeto que no ela prpria.
Referncias bibliogrficas
BIRMAN, Joel. Cadernos sobre o mal. Rio de Janeiro: Record, 2009.
BOURDIEU, Pierre. A distino: crtica social do julgamento. So Paulo:
Edusp; Porto Alegre: Zouk, 2007.
CHAU, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 2002.
FREUD, Sigmund. A interpretao dos sonhos. So Paulo: Folha de S.Paulo, 2010.
GARCIA-ROSA, Luiz. Freud e o inconsciente. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009.
GIRARD, Ren. A violncia e o sagrado. So Paulo: Paz e Terra, 1990.
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Imagens: www.rgbstock.com
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