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O RI TO MODERNO


ORitoModernoouFrancs,segundoritoaserpraticadonoBrasil(apartir
de 1821), foi criado em 1761, segundo consta, com a finalidade de se libertar das
influncias da Maonaria Inglesa que predominava na Frana, naquela poca. Foi
reconhecidoeadotadopeloGrandeOrientedaFranaem24dedezembrode1761,mas
sua implantao definitiva s se deu em 09 de maro de 1773, pelo ento GroMestre
DuquedeCartres,FelipedeOrleans.
Com a aprovao da proposio do Rev. Desmons que estabelecia a
retirada da Biblia do Altar dos Juramentos e substituida pelo livro da Lei Manica,
suprimindo a expresso "Grande Arquiteto do Universo" dos cabealhos de todos os
documentoseAtasdoGrandeOriente,aGrandeLojaUnidadaInglaterraexcomungouo
RitoModernocontandorelaescomoGrandeOrientedaFrana.Oprincipalargumento
era de que o Rito Moderno era um rito ateu. Embora a inteno fosse deixar que os
problemasdeordemmetafsicacontinuassesendodeforontimodecadaum.
Trabalha,atualmenteemsetegraus:
Aprendiz;
Companheiro;
Mestre;
1OrdemosEleitos;
2OrdemEscocs;
3OrdemCavaleirosdoOriente;
4OrdemRosaCruz.

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ORI GENS DO RI TO MODERNO
IrRenatoRodriguesdaSilva

ParasefalardasorigensdoRitoModerno,devesecomearpelasorigens
daMaonarianaFrana.
Em1517,foifundadoemParisoColgioFrancs.Osmembrosoriginais
deste colgio vinham da Pennsula Itlica onde faziam parte de instituies conhecidas
como academias, que tinham pessoas do porte de Leonardo da Vinci, entre outros,
comoseusmembros.Ascaractersticasdestesmembroseramseremcontraosdogmasdo
papadoecontraainterfernciadaIgrejanoEstado.EstecolgiofloresceunaFranacom
o reinado de Francisco I, e pode ser considerado o primeiro agrupamento manico
especulativo no mundo. Porm, com a morte de Francisco I, houve um acirramento
religiosonaFrana,principalmenteemreaoReformadeMartinhoLutero.Anascente
maonariaespeculativapassouaserperseguidajustamenteporsermovidapelarazo,e
nopordogmas,etevedeserefugiarnaInglaterra,ondehaviamaistolernciareligiosa.A
histria da Maonaria, na Frana, entra ento num hiato, pois o centro dos
acontecimentosmanicossetransfereparaaInglaterra.
Em 1649 houve uma guerra civil na Inglaterra, que culminou com a
decapitao do Rei Carlos I, da dinastia Stuart, e a adoo temporria de um modelo
republicanoporpartedaInglaterra.ExiladospolticosqueerampartidriosdosStuartsse
refugiaramnaFranaeabriramlojasmanicas.Estaslojaspassaramaserchamadasde
lojasescocesas,porqueospartidriosdosStuartseramescoceses.
A Repblica Inglesa, se podemos chamar assim, dura at 1660, quando a
monarquiarestauradaeospartidriosdestaefmerarepblicasoobrigadosaseexilar
naHolanda.Levavamconsigoaexperinciainditadepoderemterjulgadoesentenciado
um rei que julgaram desleal ao pas e aos seus sditos, e de terem abolido o poder da
Igreja,confiscandoseusbensouseja,conseguiramcontestaroabsolutopodervigente,
dandoumexemplodeliberdade.NaHolanda,gravitandoemtornodaslojasmanicasde
l, lanam as sementes do que depois foi conhecido como Iluminismo. Este movimento
passa,porvoltade1715,tambmparaaFrana,atravsdasidiasdeJohnToland.
Em1717houveacriaodaGrandeLojadeLondresousejaacriaoda
MaonariaconhecidahojecomoMaonariaModerna.Eem1726comeamachegar
FranalojasmanicastambmvindasdaInglaterra,jfiliadasaestaGrandeLoja.Passou
a haver ento, na Frana, dois tipos de lojas: as escocesas, fundadas pelos partidrios
dos Stuarts, e as inglesas (ou modernas), filiadas Grande Loja de Londres, alm da
influncia ideolgica daquilo que viria a se chamar futuramente de Iluminismo. Temos
aqui as 3 grandes influncias na Maonaria Francesa do sculo XVIII: A maonaria dita
stuartista, mais tradicional e testa; a maonaria dita moderna, desta e com
tendnciasracionalistas,bemcomoasinflunciasiluministas.
Em 1738, fundada a Grande Loja da Frana, fazendo com que a
Maonariafrancesapassasseparaamodosprpriosfranceses,jqueatentoeramos

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escoceses e ingleses que a dominavam. Os grosmestres passam a ser franceses e esta
Grande Loja da Frana sofre grande resistncia da Grande Loja de Londres, que queria
manteramaonariafrancesasobsuatutela.
Em 1772, a Grande Loja da Frana foi extinta, e no seu lugar foi criado o
GrandeOrientedaFrana,oprimeiroGrandeOrientedomundo.FoiesteGrandeOriente
que criou o que chamado de democracia manica, onde h um poder central
assessorado e vigiado por um corpo legislativo formado por deputados de todas as lojas
(deputados estaduais, para os Grandes Orientes estaduais, e federais para os Grandes
Orientesnacionais).
Antesdisso,em1761,oRitoModerno,ouFrancs,jhaviasidocriado.O
motivodasuacriaofoicolocarordemnaanarquiaentoreinante,ondehaviadiversos
ritos com inmeros graus, criados muitas vezes com o objetivo de vender paramentos,
jias e ttulos. O Rito foi criado originalmente com apenas os 3 graus simblicos
aprendiz, companheiro e mestre o que causou reclamao, pois havia maons que
queriam enveredar pelo filosofismo. Ento, em 1782, o Grande Oriente da Frana criou
umaComisso,chamadadeCmaradosRitos,paradotaroRitocomaessnciadosgraus
filosficos o que culminou, aps acalorados debates, em 1786, com a adoo de mais 4
graus filosficos Eleito, Eleito Escocs, Cavaleiro do Oriente ou da Espada e Cavaleiro
Rosa Cruz. Uma das caractersticas deste novo rito foi se manter fiel s Constituies de
Anderson,de1723,edeterretiradodeseusensinamentoscoisasquenoeramoriginais
daMaonaria.Osescocesistas,descendentesdamaonariatrazidapelosStuarts,reagiram
esta reduo dos altos graus, pois queriam ir justamente em sentido contrrio,
aumentando o nmero de graus, e criaram o que hoje conhecemos como R.E.A.A que,
portanto, no escocs quanto origem, mas tambm francs e com posteriores
influnciasnorteamericanas.
H uma certa controvrsia quanto origem do termo Moderno. Alguns
autores afirmam que este termo vem da criao, em 1751, de uma loja na Inglaterra
chamadadeGrandeLojadosAntigos.Seautointitulavamassimporquesejulgavamem
oposioaosmaonsde1717,queforamosfundadoresdoquechamadodeMaonaria
Moderna.Ouseja,oRitoFrancsModernoteriasidocriadocomoobjetivodesemanter
fielmaonariamodernacriadapelomovimentode1717,queestavasendodesfigurada
pela criao desordenada de graus, e no por ter sido um rito que tenha criado alguma
modernidade por si s. De fato, no que diz respeito aos graus simblicos, o Rito
Moderno o mesmo rito que a Grande Loja da Inglaterra praticava em 1717. J outros
autoresafirmamquenootermonotemrelaocomosmodernosde1717.
De resto, as caractersticas principais do Rito Moderno so a defesa
intransigente da liberdade de conscincia, a condenao de qualquer tipo de tirania e
absolutismo , o laicismo, o agnosticismo, a tendncia filosfica humanista e padres de
pensamentoracionaisecientficos.
ORitoModernocontinuouconformefoicriadoat1877,quandooGrande
Oriente da Frana lhe fez uma reforma, que aboliu a exigncia da crena em Deus e na
imortalidadedaalma.IstogeroufortereaoporpartedaGrandeLojadaInglaterra,que
decretou o Grande Oriente da Frana como irregular, acusandoo de atesmo e

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materialismo.Essaacusaoacaboucaindo,porextenso,aoRitoModerno,quemuitas
vezes julgado como um rito ateu e materialista por quem no o conhece com a mnima
profundidade.Basta,paraisso,verificarmosqueo18graudoR.E.A.A,queconsiderado
ograumaisespiritualistadoescocesismo,nadamaisdoqueo7graudoRitoModerno.
Destaforma,comochamaroRitoModernodematerialista?
No caso do Grande Oriente do Brasil, que reconhecido como regular e
legtimopelaGrandeLojadaInglaterradeacordocomostermosdeumtratadode1935,a
exignciadacrenaemDeuscontinua,apesarde,fielaolaicismo,noexistirinvocaoao
Grande Arquiteto do Universo nas sesses do Rito Moderno feitas nas lojas do GOB.
Apesar de ser, atualmente, minoritrio no Brasil, o Rito Moderno o 2 Rito mais
praticado no mundo; e tambm, ou deveria ser, o Rito oficial de todos os Grandes
Orientes do mundo, inclusive o do Brasil ou seja, as cerimnias e sesses oficiais dos
GrandesOrientesdevemsertodasrealizadasnoRitoModerno.
QuantoaoBrasil,nosesabeexatamentequandoesteRitochegouaqui,e
ainda h controvrsias se realmente teria sido o primeiro rito a chegar, pois h quem
afirme ter sido o Rito Adonhiramita. De qualquer maneira, os dois ritos existiam em
Portugal e na Frana, e como era para um destes dois pases que os jovens das classes
maisabastadasiamestudar,lacabavamsendoiniciadosnaMaonariae,aoretornarem
aoBrasil,abriamousefiliavamalojasdeumdosdoisritos.
Quando da Independncia do Brasil, todas as lojas do ento Grande
OrienteBraslicoeramdoRitoModerno.D.PedroI,apesardesermaom,tinhamedoque
aMaonarialheafrontasseopoder,deformaquefechouoGrandeOrienteBraslicoem
22deOutubrode1822,ouseja,logoapsaIndependncia.QuandooGrandeOrientefoi
refundado,jcomonomedeGrandeOrientedoBrasil,apsterficadofechadoporquase
10anos,todasaslojasqueconstituramsuarefundaotambmeramdoRitoModerno.
E este Rito ficou sendo o Rito majoritrio do Brasil por muito tempo, sendo um Rito
importante na formao de diversas lideranas brasileiras do Sculo XIX, tendo tido
destacadaatuaonaIndependnciadoBrasil,nasleisqueculminaramnalibertaodos
escravos(LeiEuzbiodeQueiroz;LeidoVentreLivreeaprpriaAboliodaEscravatura)
enacampanharepublicana.
Segundo o Ir.. Alexandre Magno Carvalho, autor do livro O Aprendiz no
Rito Moderno, ultimamente tem havido um ressurgimento do Rito Moderno no Brasil,
comaaberturadenovaslojasoucomavindadeIrs..deoutrosritos,jqueporserum
ritolaico,nogeraconstrangimentosdeordemreligiosa.
Bibliografia:
Manual do Rito Moderno Jos Castellani e Frederico Guilherme Costa Editora A
GazetaManica
AMaonariaModernaJosCastellaniEditoraAGazetaManica
O Aprendiz no Rito Moderno Melkisedek (Alexandre Magno Camargo) Editora A
GazetaManica
FundamentosdoRitoModernoJosFranciscoSimas

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COMENTRI OS AO RI TO MODERNO
(Anl i se dos Ri t uai s)

IrJoaquimdaSilvaPires
CAPTULOI
O Rito Moderno possuidor de ardorosos panegiristas e de custicos
detratores, sendo que estes ltimos avultam nas Grandes Lojas Estaduais, onde o citado
Rito no praticado. Entretanto, louvarao e a ele pertencera o idealizador daquelas
GrandesLojas,oIrMrioMarinhodeCarvalhoBehring,que,em1903/1904,chegaraa
serVenervelMestredaLoja"Ganganelli",doRiodeJaneiro,entotrabalhandonaquele
Rito, de cujo Grande Captulo o referido lder manico fez parte, ao ter seu nome
aprovado por 16 votosa2, emeleio realizadaem 7 de outubro de 1903. Porm, mais
tarde,aorompercomoGrandeOrientedoBrasil(17dejunhode1927),eleviriaamudar
deidia,aoqualificaroRitoModernode"arremedobufodeMaonaria".Mudardeidia
nemsempreumatocensurvel.Sehouvercoerncianamudana,elaestaracimade
umdireito,paraserumaobrigao.
A primacial controvrsia que atinge o citado Rito devida inexistncia,
nas sucessivas edies de seus Rituais, do Juramento e de quaisquer outras menes ao
GrandeArquitetodoUniverso,depoisdareformafeitapeloreferidoGrandeCaptulo,na
histrica Sesso de 23 de junho de 1892, noticiada pelo Grande Oriente do Brasil,
conforme o surpreendente Decreto n 109, de 30 de julho daquele ano, assinado pelo
ento GroMestre Geral Ir Antnio Joaquim de Macedo Soares, imitando a reforma
ocorridanoGrandOrientdeFrance,em10desetembrode1877.Desdeaqueletempo,o
Rito Moderno passou a ser elogiado por uns, que o qualificam, orgulhosamente, de
adogmtico e de agnstico, mas tisnado por outros, que o acoimam de atesmo! Essas
duas antagnicas posies (nunca vistas nas anlises feitas em outros Ritos) esto muito
malconstrudassobreosfrgeisalicercesdeequvocos,eestesprecisamserdesfeitos.
Definir quase sempre muito difcil, mesmo que esteja em foco uma
simplesrguaescolardeusoinfantil.Adificuldadeaumenta,quandobuscamosdefinies
pertinentesaosesfngicosdomniosdaschamadascinciasespeculativas,suscitadorasde
infindveis controvrsias. Todavia, este articulista, no podendo ficar silente, ousa
enfrentar o desafio, afirmando que Dogma uma proposio doutrinria, que seus
seguidoresconsideramfundamental,imutveleindiscutvel.Agnosticismoumacorrente
filosfica, dentro da qual s aceito o que tiver evidncia, de tal modo que,
automaticamente,ficarejeitadatodaametafsica.Ovocbulofoicriado,comindisfarvel
ironia, pelo evolucionista ingls Thomaz Henry Huxley (1825/1895), contrapondose,
assim,aosantigosgnsticos,msticospersas,queseconsideravamconhecedoresdeuma
sabedoriaespiritual,saelesreveladaporumaForaSuperior.

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Ora, dizer que o Rito Moderno adogmtico configura um enorme
trusmo,poistodososRitosdoGrandeOrientedoBrasilsoadogmticos,enosoRito
Moderno, conforme preceitua, de modo lmpido, a Constituio do referido Grande
Oriente, elucidando, nos termos da cabea de seu artigo 10, que a Maonaria (e no
exclusivamente o Rito Moderno, insistase!) progressista e evolucionista. No se trata,
portanto, de uma unilateral e incua exegese elaborada por este articulista, pois os dois
elogiveisconceitosdimanamdeummandamentoescritonaquelaCartaMagna.
QuantoaoAgnosticismo,areferidaLeiMaiordoGrandeOrientedoBrasil,
no inciso I de seu artigo 2, proclama a existncia de um Princpio Criador, o Grande
Arquiteto do Universo. Logo, em todos os Ritos da citada Potncia Manica, entre os
quaisoRitoModerno,nopodeserexcludooGrandeArquitetodoUniverso,sobpenade
inegvelafrontaaoreferidoeinequvocopreceitoconstitucional.
NomerecemaplausososIrmosdoRitoModerno(portanto,Obreirosdo
Grande Oriente do Brasil, pois j vimos que as Grandes Lojas Estaduais no adotam o
citadoRito),quando,mediantevezoparadoxal,elevamcomentrioslaudatriosaoGrand
Orient de France. Ora, este ltimo, apesar de muito antigo (aquela sua denominao
passouaserusadaentrefinsde1772eprincpiosde1773)irregulardiantedatradicional
Potncia Manica brasileira, tanto quanto so irregulares a Loge Nationale Franaise,
fundadaem1968(quenopossuioadjetivoGrandeequenopodeserconfundidacom
a Grande Loge Nationale Franaise, fundada em 1913, a nica Potncia Manica
francesa, que possui regularidade; a Grande Loge Traditionnelle et SymboliqueOpra,
fundada em 1958; a Grande Loge Mixte Universelle, fundada em 1973; a Grande Loge
Fminine de MemphisMisraim, fundada em 1965; a Grande Loge Mixte de France,
fundadaem1982;aGrandeLogeFmininedeFrance,fundadaem1945;aGrandeLoge
de France (outra que no pode ser confundida com a Grande Loge Nationale Franaise),
fundadaem1894eaFederationFranaiseduDroitHumain,fundadaem1893.
Todavia,oprprioGrandOrientdeFrancehaviaestatudo,em5dejunho
de 1865, que a Maonaria, e no s a referida Potncia Manica francesa, tem por
princpio bsico a crena em Deus. Mas, sobreveio a j focalizada reforma de 10 de
setembro de 1877, que derrogou aquele entendimento, projetando consectrios no Rito
Moderno do Grande Oriente do Brasil, a partir da j mencionada histrica Sesso do
respectivoGrandeCaptulo,realizadaem23dejunhode1892.
OprimeiroRitualusadopeloGrandeOrientedoBrasil,logonoanodesua
fundao (1822), quando ainda era Grande Oriente Brasiliano (primeira Ata), Grande
OrienteBrasileiro (segunda Ata, mas no faamos confuso com o homnimo, que seria
maisconhecidopor"GrandeOrientedoPasseio"eGrandeOrienteBraslico(quintaAta),e
quesviriaatersuadenominaoatualaoserreinstalado(1831),eradoRitoModerno.
Cederao a Loja "Commrcio & Artes", do Rio de Janeiro, que o recebera do Grande
OrienteLusitano.FoiimpressoemLisboa,emtipografiaedataignoradas,especialmente
para aquela Potncia Manica portuguesa. L est escrito que o Candidato jurava
peranteoGrandeArquitetodoUniverso(pgina18).
Igualmente, o primeiro Ritual prprio (isto , no cedido, ou seja, o
primeiro Ritual feito especialmente para a referida Potncia Manica brasileira) era do

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RitoModerno.Foiimpressona"TypographiaAustral",doBecodosQuartis,n21,Riode
Janeiro, onde est escrito, em consideraes introdutrias, que o Grande Arquiteto do
UniversoDeus(pgina7).Outrossim,constavaSeunomeemoutrosquatromomentos,
a saber: quando o Candidato prestava a imprescindvel Obrigao (pgina 24); quando o
Candidato era recebido Aprendiz Maom (pgina 25); quando o Filiando ratificava o
Compromisso(pgina40),e,finalmente,quandoeraprestadaa"StimaSade",naparte
denominada"MesadeBanquete"(pgina38).AocomentaroRitualoraemfoco,nolivro
"RituaisManicosBrasileiros",daEditoraManica"ATROLHA"Ltda.,Londrina,Paran,
ano de 1996, pgina 31, este articulista acentuou: "O mencionado Ritual o mais
completodetodososque,athoje,foramimpressosnoBrasil.Noexisteum,queselhe
possa comparar". Diante de tal relevncia, evidente que ele ser analisado ao longo
destasrie,medianteoindispensvelmtodocomparativo.
ORitualimediatamenteposterior,doRitoModerno,foiimpressoem1869,
na"TypographiaUniversaldeLaemmert",daRuadosInvlidos,n63B,RiodeJaneiro.O
CandidatojuravaaoGrandeArquitetodoUniverso(pgina31).Nosealeguequetenha
havido um Ritual intermedirio, impresso em 1857, na "Typ. do Commrcio de Brito &
Braga",daTravessadoOuvidor,n14,RiodeJaneiro.No!Esse,de1857,noeraRitual.
Era"InstrucodoGrodeAprendizdoRitoModerno.Em1892,emfacedojapontado
Decreton109,de30dejulhodaqueleano,oGrandeOrientedoBrasilmandouimprimir
oseuprimeiroRitual,semoGrandeArquitetodoUniverso(esemoutrospontosqueat
ento constavam dos Rituais do Rito Moderno). Est escrito que ele, o citado Ritual de
1892,foicompostona"ImprensaNacional",noRiodeJaneiro.
Mesmo sem sermovidopelo mesmo talento dos eruditos,este articulista
assinala, respeitosamente, que tentar clarificar os mais contraditrios aspectos do
assuntoasertratadopelasriequeagoratemincio.

CAPTULOII
NoanteriorCaptulo,vimosque,noGrandeOrientedoBrasil,porforado
lmpido preceito contido na cabea do artigo 1, de sua Constituio, todos os Ritos so
adogmticos, e no s o Rito Moderno. Vimos, tambm, que, em consonncia com o
inciso I do artigo 2, daquela referida Carta Magna, o Grande Arquiteto do Universo o
primeirodospostuladosuniversaisdaInstituioManica,onde,indubitavelmente,est
includo o mencionado Rito. Inferese, pois, que, para a citada Potncia Manica, em
consonncia com o seu expresso mandamento constitucional, uma instituio que no
tenha aquele primeiro postulado no ser manica, tanto quanto no sero manicos
os Ritos que ela abrigar. Sob a luz dessa lgica irrefragvel, quem brandir evasivas em
sentidocontrriocairpeloresvaladourodosmaisflagrantessofismas.
bem verdade que, atingidos pelo amargor das decepes, Obreiros do
Rito Moderno, Rito que,sem amnima dvida,congregaexpressivosintelectuais, no se
conformam, quando visitam algumas (ou sero muitas?) Lojas do Rito Escocs Antigo e
Aceito e presenciam cerimnias e pronunciamentos aberratrios, que mais se
assemelham apologia da superstio. Todavia, aquelas cerimnias e aqueles

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pronunciamentos,quebaixamsobscurascrenasjacentesemremotssimostempos,no
constam dos Rituais do segundo mencionado Rito. So extravagncias debitadas conta
dosque,deploravelmente,ousampraticLasdentrodeTemplosManicos!
No livro "Rituais Manicos Brasileiros", uma publicao da Editora
Manica "A TROLHA" Ltda., Londrina, Paran, edio de 1996, pgina 166, discorrendo
sobreospropagadoresdascitadasextravagncias,estearticulistacondenou:
Delirando, julgamse ungidos por foras sobrenaturais, semelhana dos
mendazessacerdotesdeantanho,que,emseuspropositadosarquejamentos,afirmavam
aosespavoridosefiisseguidoresumaligaontimacomaprpriadivindade.
Ainda esto lendo almanaques garatujados por leigos, onde a lgica no
encontraguarida.
PodemostestificaraexistnciadessesanacronismosnoRitoEscocsAntigo
eAceito,doGrandeOrientedoBrasil,sim,masoseumaiornmeroestnoRitoEscocs
AntigoeAceitopraticadoalhures,pormdentrodonossoPas,infelizmente,ondechegaa
existir (pelo menos em uma Loja) tentativa de imitao do primitivismo de prticas
ritualsticasceltas.Entretanto,osTemplosManicosnopodemserconfundidoscoma
FlorestadosCarnutos.
Quando, no citado livro, foram dirigidas acusaes aos ocultistas, um
RespeitvelIrmoLeitor,queumverdadeiroestudiosodaArteReal,manifestou,pelavia
epistolar, de maneira discreta e elevada, sua divergncia, no quanto ao contedo da
crtica,esimquantoformaagressivadeapresentla,argumentandoqueestearticulista
sempremantiveraumalinhadeequilbrio,entoquebradapelaveemnciadosvocbulos
usados. A manifestao mereceu uma resposta, remetida tambm pela via epistolar, e,
igualmente, de maneira discreta e elevada, to elevada, que os justificativos pontos
culminantes foram as oportunas transcries de trs irretocveis ensinamentos
ministrados por Ruy Barbosa, que, na condio de Paraninfo, apresentou notvel
pronunciamento (lido pelo Professor Reynaldo Porchat, porque o renomado Autor no
pdecomparecer,porestarcomproblemasdesade)aosAcadmicosdeDireitodoLargo
de So Francisco, Turma de 1920, pronunciamento esse que, depois, viria a receber o
significativottulode"OraoaosMoos":
1)"VedeJesusdespejandoosvendilhesdotemplo,ouJesusprovandoa
esponja amarga no Glgota. No so o mesmo Cristo, esse ensangentado Jesus do
Calvrioeaqueloutro,oJesusiroso,armado,oJesusdoltegoinexorvel?Noseroum
sJesusoquemorrepelosbons,eoqueaoitaosmaus?"
2) "Nem toda a ira, pois, maldade, se, as mais das vezes, rebenta
agressivaedaninha,muitasoutras,oportunaenecessria,constituioespecficodacura."
3) "Quando um braveja contra o bem que no entende, ou que o
contraria, dio iroso, ou ira odienta. Quando verbera o escndalo, a brutalidade ou o
orgulho, no agrestia rude, mas exaltao virtuosa, no soberba que explode, mas
indignao que ilumina: no raiva desaaimada, mas correo fraterna. Ento no
somentenopecaoqueseirar,maspecaranoseirando."

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Em sntese, vista do exposto, segundo a lio de Ruy Barbosa, este
articulistanopeca,aoseiraranteasextravagnciasdosocultistas,maspecarianose
irando.
AindacomrefernciaaoRitoEscocsAntigoeAceito,indispensvelque
sejam apresentadas mais algumas observaes. Por um lado (negativo) clama por
condenao o uso das crendices que no esto escritas no Ritual, e, por outro lado
(positivo) merecem louvores os sbios textos nele contidos. Especificamente dentro do
GrandeOrientedoBrasil,nomencionadoRito,emseuRitualdeAprendiz,estescritoque
o Segundo Vigilante fala ao Candidato sobre a libertao referente ignorncia,
superstio e ao erro, antes de o Primeiro Vigilante mencionar a repulsa a todo o
despotismoeomaisfervorosoamorsinstituieslivres,cabendoaoVenervelMestre
finalizarasexplicaes,afirmandoquenosomoscontraosgovernosouautoridades,se
justos,deixandoimplcitoquesomoscontraosgovernosecontraasautoridades,quando
injustos.SerquealgumObreiro,dequaisqueroutrosRitos,conseguirianegaressastrs
enormes provas de adogmatismo, apresentadas pelo Rito Escocs Antigo e Aceito, do
GrandeOrientedoBrasil?
A digresso, agora concluda, apenas aparente. Ela possui pertinncia,
pois comprovou que no correto atribuir s ao Rito Moderno, unicamente ao Rito
Moderno,aadoodelouvveisnormasdagrandiosidadedopensamento.
OanteriorCaptuloeopresente,conjugados,tiveramobrigatriosdesvios
do roteiro basilar, com o entendvel desiderato de mostrar que o Rito Moderno no
praticado nas Grandes Lojas Estaduais, que no Grande Oriente do Brasil a Constituio
proclama(atingindotodososRitos,entreosquaisoModerno)seroGrandeArquitetodo
Universo o primeiro dos postulados da Instituio Manica, e que todos os Ritos
praticadospelacitadaPotnciasoadogmticos(enosoModerno).
A partir do prximo Captulo, os comentrios ficaro, exclusivamente,
jungidosscomparaesentreRituaisdoRitoModerno,sdoRitoModerno.

CAPTULOIII
NoCaptuloIdapresentesrie,houverefernciaaoprimeiroRitualusado
peloGrandeOrientedoBrasil(quespassouausaressaatualdenominaoapartirde23
denovembrode1831).Ficouesclarecido,tambm,queomencionadoRitualeradoRito
Moderno,equepertenciaaoGrandeOrienteLusitano.
Tratase, hoje, de uma pea rarssima, uma verdadeira preciosidade, em
consonnciacomasseresexaradasporestearticulistaemseulivro"RituaisManicos
Brasileiros", da Editora Manica "A TROLHA" Ltda., Londrina, Paran, edio de 1996,
pginas25/27.
AquelecitadoRitualpreceituavaqueasparedestinhamacorazul.Amesa
doVenervelMestreestavaemcimadetrsdegraus.Eratriangular.Sobreela,haviaum
Esquadro,umCompasso,umMalhete,umaBblia(Bbliamesmo,semasexpressesLivro

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Sagrado ou Livro da Lei) e uma luz. No h qualquer esclarecimento sobre essa luz.
possvelquefosseumcandeeiro(lembremonosdequealuzeltricasfoiconcretizada,
comercialmente,em1879,graaslmpadacomfilamentoincandescente,inventadapor
Thomaz Alva Edson, e a iluminao eltrica nas artrias pblicas posterior, pois adveio
dos testes com a corrente alternada, feitos em 1888 pelo cientista austraco Nicolau
Testa).PorcimadoTrono(aCadeira)doVenervelMestre,soboDossel,estavamasduas
luminrias, com o Sol esquerda, e a Lua direita, considerandose a posio de quem
entranoTemploeolhaparaoOriente.Entreambasasreferidasluminrias,estavaoDelta
Mstico(tringulocomoolhodeHrus).
Tambm no Oriente, o Orador e o Tesoureiro ficavam do lado em que
estavaoSoljvimosonde.OSecretrioeoChancelerficavamdoladoemqueestavaa
Lua(tambmjvimosonde).
Tanto quanto ocorre hoje, os Vigilantes, os Expertos, o Mestrede
Cerimnias e o Guarda Interno (que, agora, recebe, simplesmente, o nome de Cobridor)
ficavamnoOcidente.
OPrimeiroVigilanteficavajuntoColuna"B",direitadequementrano
Templo.OSegundoVigilanteficavajuntoColunaJ".Essasposiesestavaminvertidas
(contrariando os textos bblicos atinentes ao Templo de Salomo, ou seja, o Templo de
Jerusalm em sua primeira fase) e invertidas permanecem (estamos focalizando o Rito
Moderno).
Aos Respeitveis Irmos Leitores que no tenham maiores informaes
sobre as referidas Colunas, sob o ngulo histrico, no manico, este articulista
recomenda,comadevidavnia,doismagistraislivrospertinentesaoassunto:
"Old Testament Commentary", de William Foxwell Albright (estudiosos
consideramnoomaiorbiblistadetodosostempos)e"AHistoryofIsrael",deTheodore
Robinson. H elucidativas reconstituies feitas por HowlandGarber, Chipiez, De Vogue,
StevensWright e o surpreendente Watzinger (o nico pesquisador a afirmar que as
ColunasGmeasestavamdentrodoTemplodeSalomo!).
O Primeiro e o Segundo Expertos ficavam um pouco frente das mesas
triangularesdoPrimeiroedoSegundoVigilantes,respectivamente.Aquelasposiesdos
Expertos no foram alteradas. As mesas dos Vigilantes continuam a ser triangulares.
Porm,existe,atualmente,umTerceiroExperto,localizadopertodoPrimeiroVigilante,
suaesquerda.
O MestredeCerimnias ficava sobre a imaginria linha do equador (sim,
apenas imaginria, mas aqui citada para fins de localizao), isto , na mesma linha em
queficavaoVenervelMestre,pormdoladooposto(claro).Essaposiofoibastante
modificada,conformeveremos,oportunamente,quandocomentarmosovigenteRitual.
Dois eram os Cobridores, que, todavia, no tinham essa denominao, e
sim as denominaes de Guarda Interno e de Guarda Externo. O primeiro ficava junto
porta. O segundo ficava na ento denominada "Cmara dos Passos Perdidos",
semelhanadesentinela,rigorosamentesemassistiraosTrabalhos.

11
Os Aprendizes, os Companheiros e os Mestres (presumese que a
referncia seja aos Mestres desprovidos de cargos) tinham a cabea descoberta. Est
escrito,noRitualoraemexame,que"todososdemaisusavamchapu"(presumeseque
arefernciasejaaosMestresprovidosdecargos).
A Cerimnia de Abertura dos Trabalhos era relativamente simples. O
Primeiro Experto verificava a existncia de ambas as coberturas, a externa e a interna.
Depois disso, o Primeiro Vigilante verificava se todos os Irmos estavam em ordem e
ordem.Emseguida,respondendoaumaperguntadoVenervelMestre,ocitadoVigilante
afirmavaqueareuniotinhaopropsitodeelevarTemplosVirtudeecavarmasmorras
ao vcio. Respondialhe, tambm, qual era a sua idade e qual era o horrio em que
comeavam os Trabalhos (idade e horrio que todos os Maons conhecem).
Imediatamente aps, o Venervel Mestre convidava todos os Irmos ajuda na
mencionadaAbertura,e,fazendoosinaldeAprendiz,aplaudindopelabateriadoGraue
dandoumabatidanoAltar,comoMalhete,declaravaqueestavamabertososTrabalhos.
Simultaneamente,osdemaisIrmosfaziamomesmoreferidosinaleosmesmosreferidos
aplausos. Depois que ambos os Vigilantes, repetindo as palavras do Venervel Mestre,
faziamamesmadeclaraoqueesteltimofizera,osdemaisIrmossentavamse.
O ato imediatamente posterior consistia na leitura da Ata, sobre cuja
redao era concedida a palavra, para as eventuais correes. Quem as quisesse fazer,
pediapermissoe,aoobtla,doVenervelMestre,falariadepeordem.Havendoou
no havendo correo a ser feita, e desde que no existissem dvidas ou desde que as
eventuais dvidas existentes fossem resolvidas, no se verificava, nunca, um
procedimentoinformal.Aocontrriodisso,osIrmosficavamdepeordem,unidosao
VenervelMestre,medianteaplausos,comprobatriosdeaprovao.

CAPTULOIV
No final do anterior Captulo, vimos que, no primitivo Ritual usado pelo
GrandeOrientedoBrasil,ouseja,oRitualportugus,doRitoModerno,doGrandeOriente
Lusitano(hojeumapeaverdadeiramenterarssima!),haviaformalidadenaaprovaoda
Ata. S aps a referida aprovao, entravam, com ortodoxia, os Visitantes (o focalizado
RitualusaovocbuloVisitadores,quetocorretoquantoVisitantes).
OsandamentosrelativossSessesOrdinrias(Expediente,OrdemdoDia,
TroncodeSolidariedadeePalavraaBemdaOrdem)noexistiam.AplicavamseosUsose
os Costumes. Aquele Ritual era destinado, unicamente, s Sesses Magnas de Iniciao
(h, ainda,Rituaiseuropeus queseguem essamesma norma deexclusividade, omitindo,
pois,otranscorrerdasSessesoutras).
Depois de encerradas as formalidades pertinentes aos Visitantes, o
Venervel Mestre acentuava que o Candidato (declarando, qual o seu nome) havia sido
aprovado, por unanimidade (inferese, portanto, que no eram feitas Iniciaes, onde a
aprovao fosse por maioria, diversamente do que ocorre hoje, em todos os Ritos do

12
Grande Oriente do Brasil, consoante preceitua o artigo 22, do RGF, permitindo at duas
esferasnegras,seocorrerapossibilidadeprevistano"caput"domencionadoartigo).
Apesar de j existir aprovao, por unanimidade (repitase), o Venervel
Mestre concedia a palavra, para que houvesse eventual pronunciamento sobre algum
motivo impeditivo da efetiva admisso do Candidato. Est escrito que, se houvesse
alguma oposio, ela seria objeto de discusses. Havendo ou no havendo qualquer
pronunciamento, era indispensvel que existisse votao, e se ela fosse positiva, o
Candidatoreceberiaumpapel,paraqueescrevesseoseunome,asuaidade,oseuestado
civil,asuaprofisso,asuareligioeosdeveresdohomemperanteDeus(lembremonos
dequeestamosfocalizandoumRitualdoRitoModerno)eosdeveresdohomemperante
aPtriaeperantesimesmo.
Dadasasrespostas,oCandidatoentregavaosmetais,queeramrecebidos
peloMestredeCerimniaseentreguesaoVenervelMestre.Depois,eleeravendado.O
braoesquerdo,opeitoesquerdoeojoelhodireitoficavamdescobertos.Nopesquerdo
levava chinelo. Aps as batidas irregulares, a identificao e as tradicionais perguntas e
respostas, eram abertas as portas, e o Primeiro Vigilante fazia ao Venervel Mestre a
apresentaodaquelequepediaparaserrecebidoMaom.
Apslhefazerperguntaseapresentarobjeesssuasrespostas(sefosse
o caso, bvio), o Venervel Mestre explicava ao Candidato que este passaria por
"experincias indispensveis", que necessitavam de coragem, e se lhe viesse a faltar
aquele atributo, ele poderia retirarse. Na hiptese de haver o prosseguimento da
Cerimnia, se o ento ouvinte estivesse mesmo atento s palavras a ele dirigidas, no
deixaria que ficasse em branco a expresso "estas provas so todas mysteriosas e
emblemticas("mysteriosas",com"y",conformeagrafiaoriginal).
Na Primeira Viagem, o Primeiro Experto (andando para trs) pegava nas
duasmosdoCandidato,fazendoocaminhar(apartirdoOcidente,pelaColunadoNorte)
aoOriente,retomando,pelaColunadoSul,aopontoinicial.Duranteopercurso,oArera
agitadocomumlequeouobjetooutro,paraqueproduzissevento.AoouvirdoSegundo
Vigilante (s do Segundo Vigilante) que estava terminada aquela Viagem, o Venervel
Mestre pedia ao Candidato que apresentasse consideraes sobre o que havia notado.
Quaisquer que fossem as consideraes, o Venervel Mestre dizia que aquela Viagem
(muita ateno, meus Respeitveis Irmos Leitores, porque vereis que, sem o
conhecimentodoorafocalizadoRitual,doRitoModerno,noconseguiramossaberquala
verdadeiraorigemdevriaspassagens,quevemosnoRitoEscocsAntigoeAceito,sejao
doGrandeOrientedoBrasil,sejaodasGrandesLojasEstaduais(!),noRitoAdonhiramitae
noRitoBrasileiro)erao"emblemadavidahumana:otumultodaspaixes,ochoquedos
diversos interesses, a dificuldade das empresas, os obstculos que multiplicam sobre
vossos passos concorrentes empenhados em vosso desgostar, tudo isto figurado pelo
rudo e fragor que feriro vossos ouvidos, pela desigualdade da estrada que passaste".
("difficuldade",com"fI","emprezas",com"z",e"multiplico",emlugarde"multiplicam",
tudosegundoagrafiaoriginal)

13
ASegundaViagemerapercorridamenoslentamente.Ouviamsetinidosde
espadas. Quando retomava ao Ocidente, ao ter feito o mesmo trajeto anterior, tinha o
Candidatoobraonumergulhadoemumvasocheiodegua,depoisdeosVigilantes
(agora, ambos os Vigilantes) anunciarem que aquela Viagem havia sido
feita.OVenervelMestrerepetiaaperguntadaPrimeiraViagem,e,novamente,qualquer
que fosse a resposta dada, afirmava (muita ateno, mais uma vez, meus Respeitveis
IrmosLeitores,pelomesmoapontadomotivo):
"Estestinnidosdarmasquevsouvistesnocursodestaviagem,figuroos
combates que o homem virtuoso deve estar de contnuo obrigado a sustentar para
triunfardosataquesdovcio".(novamente,conformeagrafiaoriginal)
Este articulista abrir o prximo Captulo descrevendo a Terceira e ltima
Viagem. Sim, a ltima Viagem, porm do ora descrito Ritual, pois a srie prosseguir,
mediante comentrios sobre outros Rituais, sempre do Rito Moderno (o de 1837, o de
1892eovigente)comalgumassurpresas,exigindoaconstanteatenodosRespeitveis
IrmosLeitores.

CAPTULOV
Abrindoestecomentrio,aindacontinuaremosafocalizarovelhoRitualdo
GrandeOrienteLusitano(doRitoModerno,nonosesqueamos),impressonoSculoXIX
(emanoetipografiaignorados),cujadescrioiniciamosnoCaptuloIIIdestamesmasrie
(exemplarn207de"ATROLHA",janeirode2004).Suarelevnciahistricaestnofatode
ter sido o primeiro Ritual usado pelo Grande Oriente do Brasil. Quanto sua relevncia
ritualstica, o julgamento fica jungido apreciao de cada um dos Respeitveis Irmos
Leitores,queirovendoafontedeondedimanaramalguns(ounoserosalguns?)dos
preceitosedasprticasaindahojevistosnasIniciaes,emquatrodosseisRitosusados
noGrandeOrientedoBrasil,noobstanteasmodificaesocorridasnofinaldoSculoXIX
e em todo o Sculo XX, principalmente no prprio Rito Moderno. No que tange s
inegveis projees sobre as Grandes Lojas Estaduais, voltaremos ao assunto,
oportunamente.
Tanto quanto nas anteriores Viagens, era o Primeiro Experto quem, por
ordem do Venervel Mestre, conduzia o Candidato durante a Terceira (e ltima). Mas,
nesta, os passos eram mais livres, semelhana da marcha de um passeio. Agitavamse
chamas provenientes de uma tacha. Quando o Candidato retomava ao Oriente, os
Vigilantes anunciavam o trmino da citada Viagem. Em seguida, o Venervel Mestre
elucidavaqueasreferidaschamasrepresentavamocomplementodapurificao.Sim,a
purificaopeloFogo.
Acertadamente,concludacadaumadasViagens,antesdeapresentarsuas
elucidativaspalavras,oVenervelMestrepediaopronunciamentodoCandidato.
Em seguida, com indisfarvel desiderato de natureza psicolgica, era
mencionada uma prova de sangue, que no se concretizava. Bastava a aquiescncia

14
daquelequepossusse,realmente,ofirmeescopodeserMaam.Mantendotalfirmeza,
ele era submetido ao Clice da Amargura, que lhe apresentava o MestredeCerimnias.
Tornasenecessrio,agora,quesejamfeitasduasobservaesaosRespeitveisIrmosde
outrosRitos,masdeoutrosRitosqueadotemaCerimniaconcernenteaoreferidoClice
(Cerimnia essa que no mais adotada pelo Rito Moderno, desde a re forma
determinada pelo Decreto n 109, de 30 de julho de 1892, do Grande Oriente do Brasil,
conforme j vimos no Captulo I desta mesma srie, exemplar n 205 de "A TROLHA",
novembrode2003).
Primeiraobservao:aquelaCerimniaocorriaposteriormentesViagens.
Segunda observao: s havia a bebida amarga, considerada o emblema
dos desgostos inseparveis da vida humana, unicamente adoados pela resignao aos
decretosdaProvidncia,segundoaexegeseapresentadapeloVenervelMestre.
Encerradaaapresentaodareferidaexegese,oPrimeiroExpertoconduzia
o Candidato ao Altar do Venervel Mestre. Todos os Obreiros ficavam de p e ordem,
empunhando suas Espadas. O Candidato ajoelhavase joelho direito) em um coxim,
segurando,comamoesquerda,umCompassoabertosobreopeitonu(ladoesquerdo)e
colocandoamodireitasobreaEspadaqueestavasobreaqueleAltar(ecujapresenao
Ritual omitiu, ao fazer a descrio do Templo!). Naquele momento, o Venervel Mestre
colocava a mo esquerda, aberta, em cima da mo direita do Candidato, que, ento,
prestavaJuramentoperanteoGrandeArquitetodoUniverso.
Mais tarde, o vocbulo Juramento foi substitudo por Obrigao e por
Compromisso.Todavia,quaisquerquefossemosvocbulosadotados,nuncadeixoudeser
umasolenepromessa,que,durantevriosanos,continuouaserprestadanoAltar(mais
tarde,passouaserdenominadoMesa,unicamenteMesa)doVenervelMestre.
Ao longo de quarenta e quatro anos (especialmente nos ltimos trinta e
oito), este articulista vem examinando muitos Rituais, sempre com o critrio que os
estudos exigem. Aqui, s para o caso concreto, foram reexaminados os de 1833
("Typographia de SeignotPlancher & Cia", Rua do Ouvidor, n 95, Rio de Janeiro); 1834
(mesmareferidatipografia);1837("TypographiaAustral",BecodosQuartis,n21,Riode
Janeiro); 1869 (Typographia Universal de Laemert", Rua dos Invlidos, n 63B, Rio de
Janeiro); 1892 ("Imprensa Nacional"; no consta o endereo); 1924 ("Typ. Paulista", Rua
da Assemblia, cuja grafia era, ento, Assemblea, ns 56 e 58, So Paulo SP); 1927
("Egibsa",RuaSacaduraCabral,n63,RiodeJaneiro);1937("Typ.daCasaVallelle",Rua
doCarmo,n65,RiodeJaneiro);1949("TipografiaePapelariaCerbino",RuaViscondedo
Uruguai, n 394, Niteri, Rio de Janeiro); 1952 ("Papelaria e Tipografia Vallelle", Rua do
Carmo,n63,RiodeJaneiro);1962(nohrefernciatipografia,pelomenosnaedio
queestearticulistapossui);1967("EditoraSousaMarquesLtda.",RuaNervaldeGouveia,
n 401409, Rio de Janeiro) e 1970 ("Companhia Editora Americana" , Rua Visconde de
Maranguape, n 15, Rio de Janeiro), e em todos eles (os citados) a focalizada promessa
continuouaserprestadanoAltar(depoisdenominadoMesa,unicamenteMesaconforme
jfoivisto)doVenervelMestre.

15
Entretanto, o Ritual de 1983 ("Editora Grfica Grande Oriente do Brasil" ,
sem declarao de endereo) deter minava que a promessa, denominada Obrigao,
fosse prestada no Altar dos Compromissos, portanto no mais na Mesa do Venervel
Mestre.Altar?NoRitoModerno?Quasecemanosapsareformade1892?Sim,Altar!Na
parte referente descrio do Templo, estava escrito que sobre aqueleAltar (um mvel
que no existia nos outros aqui citados Rituais) estavam as Trs Grandes Luzes da
Maonaria: o Livro da Lei, o Compasso e o Esquadro (na posio do Grau). Em nota de
rodap, proveniente deum asterisco,constava que oLivro daLeieraaBblia (afirmao
muito estranha, realmente muito estranha, em um Ritual do Rito Moderno, editado em
1983!) e que o mencionado Livro deveria estar sobre o Altar dos Compromissos. Entre
parnteses,otextomostravaqueadiretrizeraumaexignciafeitapeloCaptuloII,inciso
III,letra"h",daConstituiodoGrandeOrientedoBrasil.Todavia,aquelanotaderodap
distorciaaverdade!Estavaemvigor,noGrandeOrientedoBrasil,aCartaMagnade1981,
que, na parte denominada "Dos Princpios Normativos do Grande Oriente do Brasil",
CaptuloII,incisoIII,letra"h",noestabeleciaqueoLivrodaLeifosseaBblia,nemusava
daexpressoAltardosCompromissos.certoquefaziamenoaoLivrodaLei,massem
conceitulo.QuantoaomvelnoqualoCandidatoapresentavasuapromessa,oaludido
textoconstitucionalusavadaexpressoAltardosJuramentos,sobreoqualdeveriamestar
asjreferidasTrsGrandesLuzesdaMaonaria.
NoRitualde1999usadaaexpressoTringulodosCompromissos.Com
refernciaaoLivrodaLei,ocitadoRitualentende(nomomentoemqueoCandidatovai
apresentar sua solene promessa) que aquele Livro seja a "regra da moral manica".
Assim mesmo, aquele entendimento no constitui um conceito objetivo, ou seja, no
define qual o Livro que dever ficar, juntamente com o Esquadro e com o Compasso,
sobreoTringulodosCompromissos.QuantoConstituiodoGrandeOrientedoBrasil,
de 1991, na parte denominada "Dos Princpios Gerais da Maonaria e dos postulados
universais da Instituio" , Captulo I, artigo 2, inciso VIII, ela exige a manuteno das j
referidasTrsGrandesLuzesdaMaonaria,semmencionarqueelassejamcolocadasem
ummvel,bastandoqueestejam"semprevista",esemmencionarqualquerdefinio
sobreoLivrodaLei.

CAPTULOVI
Continuaremos, durante o presente Captulo, a descrever o velho e
historicamenteimportanteRitualdoRitoModerno,doGrandeOrienteLusitano.
Prestado o Juramento (descrito com pormenores, no anterior Captulo), o
prprioCandidatopediaquelhefosseconcedidaaLuz(maistarde,apartirdareformado
focalizado Rito, determinada pelo Decreto n 109, de 30 de julho de 1892, do Grande
Oriente do Brasil, o pedido passou a ser feito pelo Primeiro Vigilante, at hoje). Dois
Irmos (o Ritual no exigia que eles tivessem cargos), portando "cachimbos compostos
comresina",produziamchamasnomomentoemqueaoCandidatoeraretiradaatarjade
panosobreosolhos.Aexistnciadaquelaspeaseradevidaaofatodenoexistir,ainda,
luz eltrica, que s foi concretizada comercialmente em 1879, graas inveno da
lmpadadefilamentoeltrico(conformejressaltamosnoCaptuloIII).

16
Recebida a Luz, o Candidato ouvia a interpretao apresentada pelo
Venervel Mestre, sobre as Espadas apontadas contra o primeiro, que, em seguida, ia,
pelasegundavez,aoAltardoVenervelMestre,ondeerarecebidoeconstitudoAprendiz
Maom, com a frmula de invocao ao Grande Arquiteto do Universo (os Respeitveis
Irmos, que no leram anteriores Captulos, podero estar em dvida sobre a referida
invocaodentrodoRitoModerno,mas,lendoos,mesmoquedemodoextemporneo,
tero'afastadasaseventuaisdvidas).
Concludo o ato, o novo Maom, depois de recolocar seu traje completo,
recebiadoMestredeCerimniasalioreferenteaospassosdeAprendiz,comosquais
era conduzido, outra vez, ao Oriente, para receber, do Venervel Mestre, o Avental,
smbolo do trabalho, e um par de luvas. Tanto quanto continua a ser afirmado hoje, as
luvas eram destinadas mulher que o Nefito mais estimasse. Sempre com o devido
respeitospossveisopiniesdivergentes,estearticulistaentendequeotextonotema
necessria clareza. Se todos os Nefitos sempre fossem solteiros; sempre tivessem me
viva; nunca tivessem irms, a entrega das luvas seria bvia. Mas, nos casos em que o
Nefito for casado; viver em perfeita harmonia com a dedicada esposa; receber o
ilimitadoamordesuame;tiveroafetodesuasirmsedesuasfilhas,ficariaprejudicado
ousodovocbulomais,eseriamnecessriosvriosparesdeluvas!Essetextobastante
antigo. No h certeza do ano em que ele foi redigido. Sabe mos, porm, que j existia
em1817,pelomenos.Portanto,nomnimo,elejcompletoucentoeoitentaeseteanos
(estamosem2004).Noteriachegadoomomentodemodificlo?
ApstransmitiroSinal,oToque,aPalavradepasseeaPalavraanual(sim,
era anual) ao novo Maom, o Venervel Mestre determinava ao Mestrede Cerimnias
que conduzisse o primeiro ao Ocidente, para ensinlo a trabalhar na pedra bruta. Os
ocultistas, com o anacronismo de suas supersties, pretendem tisnar a magnfica
Simbologia de nossa Ordem, usando, invariavelmente, o ferrete dos ignaros, em
detrimento do hialino cristal das lentes dos autnticos exegetas. Por isso, com os olhos
fixos em suas miragens, eles, os ocultistas, nunca dissertam sobre a grandiosidade
caracterizadora do trabalho a ser feito naquela pedra. assunto que lhes no interessa.
Jamaisomencionam.Tratase,porm,deumsimbolismo,que,pelasuarelevncia,exige
ininterruptanfase.SeoIniciadoforpessoaquenoesteja,previamente,agrilhoadapelas
crendices do ocultismo, receber o fulgor da Luz Manica e, com esse recebimento,
poderver,semqualquerturvao,queaMaonariatemumaSimbologiaprpria.Assim,
ele ter condies de entender quo importante a alegoria contida naquele trabalho,
permitindolhedesbastar,conscientemente,assalinciasdamencionadapedra,paraque
esta,maistarde,possuaasimetriadeumcuboeobrilhodeumajialapidada.
DepoisqueoMestredeCerimniasterminavaoreferidoensinamento,era
determinado,peloVenervelMestre,aosVigilantes,queconvidassemtodososIrmosao
reconhecimento do Aprendiz, aplaudindo sua Iniciao. Imediata mente, o Mestrede
Cerimnias pedia a palavra e devolvia os aplausos, junta mente com o Nefito,
instruindooparaisso.Emseguida,osaplausoseramcobertos.Conduzidoaoseulugar(o
mesmodehoje,isto,naColunadoNorte),peloMestredeCerimnias,oNefitoouvia
um pronunciamento do Orador. Concludo o pronunciamento, o Segundo Vigilante
acompanhava(notextoespecfico,nousadooverboconduzir,massimacompanhar)o

17
novoMaomaoPainel(queficavanocho),e,comapontadaEspada,iaexplicandoos
respectivosSmbolos.
Na ltima parte do Ritual, havia uma instruo, em trs pginas, com
perguntas e com as respectivas repostas j prontas. No est explicado quem fazia as
perguntasnemquemdavaasrespostas.SexistiamasletrasP.(referentepergunta)eR.
(referenteresposta).Eradessamaneira,semexplicaesoutras,queoRitualdescreviao
encerramentodareferidaSesso.
Iniciaremos, no prximo Captulo, comentrios sobre outro Ritual. Pelo
ttulo da presente srie, no necessrio salientar qual o Rito. Entretanto, convm
esclarecer que os mencionados comentrios sero sobre o primeiro Ritual, prprio, do
Grande Oriente do Brasil. Imprimiuo, em 1837, a "Typographia Austral", do Beco de
Bragana,n15,RiodeJaneiro.

CAPTULOVII
NoanteriorCaptulo,encerramososcomentriospertinentesaoprimeiro
dos Rituais usados pelo Grande Oriente do Brasil. Vimos, reiteradamente (a reiterao
um eficiente mtodo didtico), que no era um Ritual prprio, mas sim um Ritual
pertencente ao Grande Oriente Lusitano. Que era do Rito Moderno, nem seria mais
necessriorepetir.Tratasedeumsimplesexcessodezelo.HaviasidoimpressoemLisboa,
em data e em tipografia ignoradas, mas antes de 1814, sem a mais remota dvida,
porque,naqueleano,erajusadopelaLoja"Commrcio&Artes",doRiodeJaneiro,que
viriaacedla,em1822,aoGrandeOrientedoBrasil,quandoestefoifundado.
NopresenteCaptulo,iniciaremosaanlisedoprimeiroRitual,prprio,do
Grande Oriente do Brasil. Era do Rito Moderno. Imprimiuo a "Typographia Austral",
situadanoBecodeBragana,n15,RiodeJaneiro.
Entretanto,estandoabertooassunto,estearticulistapedeadevidavnia
aos Respeitveis Irmos Leitores para fazer "uma digresso, pois cr ser oportuno
assinalar que, antes de o Grande Oriente do Brasil possuir aquele mencionado Ritual, j
existiamcinco(5)RituaisimpressosemnossaPtria,todoselespela"TypographiaSeignot
Plancher&Cia.",situadanaRuadoOuvidor,n95,RiodeJaneiro.
O primeiro daqueles outros Rituais de 1833 e do Rito Moderno, um
trabalhoorganizadopeloIr(entoPadree,depois,Cnego)JanuriodaCunhaBarbosae
peloIrHyplitoJosdaCostaFurtadodeMendona.
O segundo de 1834, igualmente, do Rito Moderno, uma iniciativa
particulardamencionadatipografia.
O terceiro de 1834, do Rito Escocs Antigo e Aceito, outra iniciativa
particulardamencionadatipografia.

18
O quarto tambm de 1834 e tambm do Rito Escocs Antigo e Aceito,
talvezporencomendafeitapelochamado"SupremoConselhodeMontezuma"(queteve
muitasdenominaesoficiais,desdesuafundaooficialathoje).
O quinto tambm do Rito Escocs Antigo e Aceito, por encomenda do
Grande Oriente Brasileiro, que era mais conhecido por "Grande Oriente de Santo
Antnio",primeiramente,epor"GrandeOrientedoPasseio"(nooconfundamoscomo
GrandeOrientedoBrasil).SantoAntnioePasseioeramnomesdeartriaspblicasonde
aquelaPotnciaManicaestevelocalizada.
Encerrada a digresso, passemos especfica anlise do citado primeiro
Ritual, prprio, do Grande Oriente do Brasil. J vimos que ele era do Rito Moderno e j
vimosquandoeemquetipografiaelefoiimpresso.
Nolivro"RituaisManicosBrasileiros",impressopelaEditoraManicaA
TROLHJ Ltda., de Londrina, Paran, edio de 1996, exatamente na pgina 31, ao
descrever o mencionado Ritual, teceulhe este articulista merecidos e irrestritos elogios.
Nele, h um muito interessante Calendrio, com as correspondentes explicaes. H um
misterioso Alfabeto (sempre um assunto apaixonante, passvel de inmeras inesgotveis
controvrsias). H ensinamentos sobre: o modo de entrar em Loja, a recepo aos
Visitantes, as Estrelas, o modo de bater os Malhetes, os aplausos, os agradecimentos, a
CadeiadeUnioeamagnficaLojadeBanquete,comseteSades.
Existe meno ao trio e Sala dos Passos Perdidos (alguns Respeitveis
Irmosmaisnovosimaginamqueambososlocaissejamummesmoenico).
A Cmara de Reflexo (o singular, desusado, deve ser preferido)
pormenorizadamente descrita. Do que est escrito, com referncia citada Cmara,
naquele ora analisado Ritual, s existe hoje, no vigente, o po, a gua, um esqueleto,
cadeira, caneta e papel. As inscries eram seis, o mesmo nmero atual, porm
completamentediferentesdasqueagoraexistem.
As paredes do Templo tinham cortinas azuis. Sobre o Altar do Venervel
Mestre havia um Compasso, sem referncia ao Esquadro, uma Espada, os Estatutos da
Ordem (?) e um Mao. Sim, est escrito Altar, e no Mesa, porque a reforma do Rito
Moderno s viria a ocorrer em 23 de junho de 1892 e confirmada pelo Decreto n 109
GOB, de 30 daquele ms. O Altar e o Trono (sabemos que o Trono s a Cadeira do
Venervel Mestre) estavam situados em um estrado, ao qual se subia por trs degraus.
Existia o Dossel, que era azul, com franjas prateadas. Ao fundo, na parede do Oriente,
estavaoSol(direitadequemolhava,portantoesquerdadoVenervelMestre)eestava
aLua,emsentidooposto.Essasposiesficavamexatamenteaocontrriodasexistentes
noanteriorRitualdoGrandeOrienteLusitano.EntreoSoleaLuaficavaoDeltaRadiante.
AsColunasGmeas,daordemarquitetnicaCorntia(amaisbeladetodas,
com suas ornamentadoras folhas de acanto, a simbolizar a Beleza) no seguiam as
posies vistas no texto bblico, pois estavam invertidas, tanto quanto nos Rituais
posteriores, at o vigente. Era j assim, erroneamente, no Ritual do Grande Oriente
Lusitano.NofustedaColunadadireitadequem,daEntrada,olhavaparaoOriente,estava

19
aletra"B".Aoseuladohaviaumcubodepedralavrada.NofustedaColunadaesquerda
estavaaletra'T'.Aoseuladohaviaumapedratosca.
Quanto designao das Jias e dos assentos, no Oriente ficava o
Venervel Mestre (um Compasso aberto, em noventa graus, entrelaado com um
Esquadro). Tambm no Oriente, direita, seguindose o j exposto critrio visto no
pargrafoanterior,ouseja,esquerdadoVenervelMestre,ficavaoOrador(umCrculo).
Ainda no Oriente, do lado esquerdo, ou seja, direita do Venervel Mestre, ficava o
Secretrio(duaspenasemaspas).
NoOcidente,ficavamtodososoutrosmembrosdaAdministrao,aseguir
enumerados.ComecemospelaEntrada,rumodireooriental:
Junto Coluna "B" ficava o Primeiro Vigilante (um Nvel). Ao lado, sua
direita, ficava o Arquiteto (uma colher de pedreiro)e sua esquerda ficavam o Primeiro
Experto(umaEspada)e,umpoucodepois,mas,ainda,esquerdadoPrimeiroVigilante,o
MestredeBanquetes(umsemicrculo).
Junto Coluna J ficava o Segundo Vigilante (um Prumo). Do seu lado
direito ficava o Segundo Experto (tambm uma Espada, o mesmo smbolo do Primeiro
Experto)edeseuladoesquerdoficavaoTerceiroExperto(tambmumaEspada,omesmo
SmbolodosoutrosdoisExpertos).

CAPTULOVIII
Uma exaustiva pesquisa efetuada na preciosssima Biblioteca do Ir Kurt
Prober(oMestrequenoperdeuasurpreendentelucidez,apesardejhavercompletado
95, sim 95 anos de idade), aliada s elucubraes exigidas por documentos prprios,
colecionados ao longo de muito tempo, alguns doados por aquele Professor de
Maonaria,easreflexesprojetadaspeloscorolriosdetaisestudos,cujodesideratoo
da eventual elaborao de um livro, que, se concretizado, ser publicado pela Editora
Manica "A TROLHA" ltda., fizeram com que este articulista ficasse afastado, durante
alguns exemplares, das pginas desta expressiva Revista, retardando a organizao do
presenteCaptulo,noqualpassaaserfeitaadescriopertinentesJiaseaosassentos
dos Oficiais, de acordo com o Ritual do Rito Moderno de 1837. J vimos, no anterior
captulo,queessefoioprimeiroRitual,prprio,doGrandeOrientedoBrasil.Imprimiuoa
"TypographiaAustral",situadanoBecodeBragana,n15,RioeJaneiro.
Falta mencionar as Jias e os assentos do Tesoureiro, Hospitaleiro,
Chanceler,MestredeCerimnias,eCobridor.
LevandoemcontaadireoOcidente/Oriente,oTesoureiro(duaschaves)
ficavanofinaldaColunadoSul.Possuamesa.DiantedeleficavaoMestredeCerimnias
(um tringulo) e sua esquerda (isto , esquerda do Tesoureiro) ficava o Chanceler (o
selodaLoja).

20
OHospitaleiro(umabolsa)ficavanofinaldaColunadoNorte,levandoem
contaamesma direojcitada. O Cobridor(umaEspada,isto ,amesmaJia dos trs
Expertos, que vimos no anterior Captulo) ficava junto Porta! dentro ou fora? O Ritual
noelucida!).AssinalesequeshaviaumCobridor.
ApsotextoconcernenteAberturadosTrabalhos,constavaomodopelo
qualeraapresentadoumCandidato,decujapropostadeveriamestarseunomecompleto,
sua residncia, seu local de nascimento, sua idade e sua profisso. O Venervel Mestre
fazia a leitura da proposta, sem indicar o nome do Candidato. Depois, escolhia trs
comissrios (trs sindicantes, diramos hoje) que no fossem Aprendizes nem
Companheiros,paraacoletadeinformaes.Cumpridaamissodoscomissrios,queno
tinhamseusnomesrevelados.
As informaes eram colocadas na correspondente bolsa. Feita a leitura
peloVenervelMestre,seasinformaesfossemfavorveis,apropostaerasubmetida
apreciaodaLoja.ApsasconclusesdoOrador,corriaoescrutniosecreto.Nahiptese
de que houvesse uma s esfera negra, o Candidato estava aprovado (j vimos, em
Captulooutro,quenoRitualdoGrandeOrienteLusitanoeraexigidaunanimidade).
Oportunamente, o Candidato era conduzido Cmara de Reflexo, onde
respondia, por escrito, a trs perguntas sobre os deveres do homem probo (do homem
probo, notese) diante de si mesmo, diante de seus semelhantes e diante da Ptria.
Lembremonos de que estamos a descrever um Ritual de 1837, portanto apenas quinze
anosapsaProclamaodaIndependnciadoBrasil.
No momento de sair da citada Cmara, o Candidato ficava com os olhos
cobertoscomumatarja.Ficavamdescobertosacabea,opeitodoladoesquerdo,obrao
esquerdo, e o joelho direito. O p esquerdo ficava sem sapato, substitudo por chinelo.
Despojavamnodetodasaspeasquefossemdemetal.Eradessamaneiraqueocorriam
sua conduo porta do Templo, seu ingresso e o desenvolvimento cnico da Iniciao,
at que a Luz lhe fosse concedida. No nterim, o Venervel Mestre lhe fazia algumas
perguntas,aofinaldasquaisoadvertiadequeseriasubmetidoaprovasindispensveiseo
tornavasabedordeque,selhefaltassecoragemsuficienteparasuportlas,lheserialcito
retirarse. Em seguida, o Venervel Mestre elucidava que as provas eram misteriosas e
emblemticas,exortandooCandidatoaprestarlhestodaaatenoquelhefossepossvel.
Indubitavelmente, aquela exortao ser sempre atual, sempre imprescindvel e sempre
merecedoradanossainfindvelanlise,pormaiorquesejaonossodiscernimentoepor
maisaltoquesejaoestgiomanicoaoqualjtenhamoschegado.

CAPTULOIX
TendojfocalizadoasduasprimeirasViagensconstantesdoRitualdoRito
Moderno de 1837, do Grande Oriente do Brasil, focalizaremos agora, no presente
Captulo,aterceiraeltima.

21
AltimaViagem,naqualnohaviaotinirdeEspadas,erafeitacompassos
largos,massemprecipitao.UmatochaeraagitadadiantedoCandidato.Vendadocomo
estava,ele no podia vla(obviamente!) mas lhe sentiaapresena,em face do notrio
calor que as labaredas produziam. Concludo o percurso, era o Segundo Vigilante quem,
comumgolpedeMalhete,faziaorespectivoanncio.OVenervelMestreelucidavaque
o fogo, complemento da purificao, deveria acender o amor diante dos semelhantes e
que oCandidatonuncasedeveriaesquecer damoralcontida no preceito de que no se
deve fazer a outrem o que no desejamos que nos seja feito. Considerando que s
estavam terminadas as Viagens e que ainda havia muito para terminar a Cerimnia, o
pronunciamentoquedimanavadoTronodaSabedoriaeraporestemesmointerrompido,
comumaclssicapergunta:
"Persistis,Senhor?"Presumesequearespostafossepositiva.
No ato subseqente, o Venervel Mestre asseverava ao Candidato que
umadasvirtudesqueosMaonsmaisprezavameraabeneficncia.
Sem dvida, a caridade, a terceira das denominadas virtudes teologais,
uma evidente prova de sensibilidade. Mas, deixemos o ano de 1837, ainda que seja por
um momento, e voltemos ao presente, para que examinemos a atual (estamos em
outubro de 2004) Constituio do Grande Oriente do Brasil, cujo artigo 1, "caput",
preceitua quea Maonaria possuiquatroescopos, e um deles filantrpico. Porm,nas
aes caritativas, imperiosa a existncia de cautela, para que solertes aproveitadores
no ludibriem aqueles que so movidos pelo nobre sentimento de ajudar o prximo.
Existiamecontinuamaexistirosquecolaboramcominstituieseosquepreferematos
individuais. H Maons e Profanos que, isoladamente, prestam inestimveis auxlios
quelesquesomaterialmentedesfavorecidos.HLojaseassociaesfilantrpicasquese
dedicamcomnotvelardoraessemister.Porm,reconheamosqueaotempoemqueo
mencionado Ritual foi impresso, em 1837 (repitase), era mais fcil (ou menos difcil)
realizar caridade. Nos dias atuais, a denominada exploso demogrfica gerou mltiplos
bices, fazendo com que o empirismo, outrora aceitvel no mbito da filantropia, hoje
esteja a exigir, quando os atos caritativos forem prestados de maneira no individual,
tcnica administrativa muito bem coordenada, sob pena de protetores e protegidos
trilharem as labirnticas veredas do malogro. O assunto inesgotvel e suscetvel de
infindveis controvrsias. No entanto, regressemos quele pretrito Ritual. Quando o
Candidato era indagado sobre sua disposio de praticar a caridade, o objetivo da
indagaoeraodeperquirirseelepossuaoaltosentimentodasolidariedadehumana.
O ora focalizado Ritual do Rito Moderno, de 1837, do Grande Oriente do
Brasil,copiou,quaseinteiramente,ode1834,doGrandeOrienteBrasileiro(queviriaaser
mais conhecido por "Grande Oriente do Passeio", e os Respeitveis Irmos Leitores j
tomaramconhecimento,nestamesmasrie,doporqudessadenominao),tambmdo
RitoModerno,eeste,osegundocitadoRitual,ouseja,odoGrandeOrienteBrasileiro,de
1834,eraumacpiadoRitualdoGrandeOrienteLusitano,igualmentedoRitoModerno,
jobjetodeexplanaonestamesmasrie,emconsonnciacomosCaptulosIII(janeiro
de2004,pginas20/21),IV(fevereirode2004,pginas20/21),V(marode2004,pginas
18/19)eVI(abrilde2004,pginas17/18).Todavia,propositadamente,estearticulistano
mencionou,deixandoparaagora,umaimportanteobservao:

22
Quem estuda os Rituais, sob o ngulo comparativocronolgico, pode
verificaraexistnciadesupressesedeacrscimos.Ofatoseriaplenamenteentendvel,
se movido fosse por impostergveis clamores ditados pela evoluo nos frteis campos
das idias e dos progressos cientficos. Entretanto, nem sempre (ou quase nunca!) so
essesclamoresquegeramainiciativadesuprimiredeacrescentar.
Nocasoconcreto,o(s)nosso(s)Respeitvel(is)Irmo(s)quecopiou(aram)o
textoescrito no mencionado Ritual do Grande Oriente Lusitano suprimiu(ram) uma lio
notvel pelo seu realismo. De fato, o citado Ritual portugus orientava o Candidato,
asseverandolhequeacaridadecessariadeserumavirtude,quandofeitaemprejuzodos
mais sagrados deveres para com a prpria famlia, e que, antes de cumprir aqueles
primeiros deveres, no mereceria elogios quem se mostrasse caritativo. Essa rude
franqueza, digna de admirao, por ser a anttese da hipocrisia no uso de expresses
apenas tericas, aplicvel no s aos ingnuos, mas, tambm, aos que praticam a
caridadepormeraostentao.
Retornemos ao Ritual do Grande Oriente do Brasil, do Rito Moderno, de
1837.Depoisdasconsideraesreferentesbeneficncia,oVenervelMestreinterrogava
oCandidatosobrea"provadesangue".Apsdararesposta,eleouviaacorrespondente
interpretao sobre tal prova. Concluda a exegese, o Venervel Mestre determinava ao
MestredeCerimnias que apresentasse ao Candidato o "Clice da Amargura".
Acompanhando a norma ditada pelo Ritual do Grande Oriente Lusitano, a cena ocorria
aps as Viagens, e no havia o contraste entre o amargor e a doura. S havia a bebida
amarga. Sobre essa bebida, ainda que cause surpresa, a explicao, vocbulo por
vocbulo, era a mesma que viria a ser copiada pelos Rituais do Rito Escocs Antigo e
Aceito, neles permanecendo, at hoje, juntamente com muitas e muitas outras
explicaes,sejanoGrandeOrientedoBrasil,sejanasGrandesLojasEstaduais,apesarde
que estas ltimas no adotam o Rito Moderno. Fazendo uma pausa, este articulista
elucidaqueoprimeiroRitualdoRitoEscocsAntigoeAceitodoGrandeOrientedoBrasil
foiimpressoem1857na"TypographiaDelta",daRuadoCano,n165,RiodeJaneiro,e
que os trs primeiros das Grandes Lojas Estaduais (Bahia, Rio de Janeiro e So Paulo)
foram impressos no mesmo dia, em 1928 (notese: 1928 e no 1927) na "Typographia
Delta",daRuaDiasdaCruz,n129,RiodeJaneiro.
Todos os Obreiros ficavam de p. e o., empunhando suas Espadas, no
momento em que o Candidato, conduzido pelo MestredeCerimnias, ia ao Altar do
Venervel Mestre, ajoelhavase (joelho direito) sobre um coxim, colocava a mo direita
sobre a Espada que ficava no citado Altar, e, usando a mo esquerda, encostava um
Compasso,comumapontaromba,sobreopeito.OtextonodescreveaquelaEspada,de
modoquenosesabeseeracomum,igualsqueosObreirosportavam,ouseerauma
pea com diferentes caractersticas, a lembrar o seu prprio escopo ritualstico, bem
diferentedorepresentadoporaquelasoutrasEspadas.
O Venervel Mestre, colocando a mo esquerda sobre a mo direita do
Candidato, pedialhe que este fosse repetindo um Juramento, na presena do Grande
Arquiteto do Universo. Sim, verdade que est em foco um Ritual do Rito Moderno.
Porm, no nos esqueamos de que a reforma do mencionado Rito, no Brasil, s viria a
ocorrercinqentaecincoanosdepois,pordeterminaodoDecretoGOBn109,de30

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dejulhode1892.claroque,oportunamente,serofeitasconsideraessobreoreferido
Decreto.Mas,antesindispensvelquesejamconcludasasatinentesaocitadoRitualde
1837.

CAPTULOX
ConcludooJuramento,oprprioCandidato,ensinado,emvozbaixa,pelo
Segundo Vigilante (sim, pelo Segundo Vigilante), respondendo a uma bsica pergunta
formulada pelo Venervel Mestre, pedia que lhe fosse concedida a Luz (a partir da
reforma de 1892, a Luz passou a ser pedida pelo Primeiro Vigilante, at hoje).
Imediatamente, retiravamlhe a tarja de pano, at ento a lhe cobrir os olhos, para que
visse as chamas provocados por tochas agitadas diante dele. Lembremonos de que em
1837 no havia luz eltrica (alis, sobre essa inexistncia, este articulista j ressaltou no
Captulo III e repetiu no Captulo VI, ambos desta mesma srie, que a luz eltrica s foi
concretizada em 1879, graas ao filamento da lmpada incandescente, inventada por
Thomaz Alva Edson e que a iluminao eltrica nas artrias pblicas posterior, pois
adveio dos testes com a corrente alternada, feitos em 1888 pelo cientista austraco
NicolauTesta).ApsorecebimentodaLuz,oCandidatoouviaasexplicaespertinentes
ao sentido das Espadas contra ele ento apontadas. Terminadas as explicaes (mais ou
menos iguais s de hoje, no sentido, mas no nas palavras) ministradas pelo Venervel
Mestre, este determinava ao MestredeCerimnias que conduzisse, novamente, o
Candidato ao Altar, no qual repetia o Juramento e era recebido e constitudo Aprendiz
Maom ( glria do Grande Arquiteto do Universo e em nome do Grande Oriente do
Brasil), no momento em que sobre sua cabea o Venervel Mestre colocava a
correspondente Espada, aps dar trs pancadas sobre o Compasso e exortar o
Recipiendrioaaprender,comajustezadaquelecitadoinstrumento,adirigirocoraoao
Bem. Dando seqncia ao Ato, o Venervel Mestre dava o sculo fraternal (substitudo,
em1892,pelotrpliceabrao,quepassouaserdadopeloMestredeCerimnias,athoje)
aoIniciado,que,pelaprimeiravez,naMaonaria,erachamadode"MeuIrmo".
QuenoschamemosdeIrmos,significativo,masnobasta,seassimno
nos sentirmos. deplorvel que alguns Maons (s alguns, a minoria, felizmente!) no
consigamentenderagrandiosidadecaracterizadoradoamorfraternal.Indubitavelmente,
conquanto devamos repelir subservincias, conservando intacta nossa personalidade (e
nossas idias, salvo se formos convencidos da existncia de equvocos nossos, claro),
aquele amor deve ser cultivado e cultuado por todos. Este articulista pode apresentar o
seu prprio depoimento, pois j foi agraciado com alentadoras provas de verdadeira
fraternidade. Mas, em sentido contrrio, ainda que parea inconcebvel, j teve o
constrangimentodeenfrentarinconformismoerancor,spelofatodeserproprietriode
umvaliosssimodocumentomanico(oinconformismoeorancorseriamdecuplicados,
seorancorosoeinconformadoconhecesseaextensodoacervodocumentalmanico,
particular, deste articulista!) Ainda sobre o assunto, exsurge uma pergunta: no ser a
ausnciadeamorfraternalageradoradepotnciasdissidentes?
Porm, deixemos o hibridismo da Psicologia, com seu fascnio e com suas
decepes.Voltemosaonossotema.

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O Nefito (j Nefito, e no mais Candidato), depois de recolocar o seu
traje completo era apresentado, pelo MestredeCerimnias, por ordem do Venervel
Mestre,aoPrimeiroVigilante(agoraarefernciamesmoaoPrimeiroVigilante)paraque
lheensinasseospassosdeAprendiz.Emseguida,iaaoOrienteparareceber,doVenervel
Mestre (na reforma de 1892, a entrega coube ao MestredeCerimnias, porm, mais
tardeeathoje,passouaserfeitapeloPrimeiroExperto)oAventaledoisparesdeluvas,
sendoumparmasculinoeumparfeminino(areformade1892suprimiuoparmasculino,
esuaentregapassouaserfeitapeloMestredeCerimnias,athoje),juntamentecomas
explicaes provenientes do Trono da Sabedoria, explicaes essas que so as vistas no
anteriorRitualdoRitoModerno,doGrandeOrienteLusitano(conformeCaptuloVIdesta
mesma srie) e permanecem as mesmas. Posteriormente quelas explicaes, o
Venervel Mestre ensinava o Sinal de Ordem, o Toque, a Palavra Sagrada, a Palavra de
Passe(tambmaqui,nohouvealteraonocontedo,masoensinamentopassouaser
feito pelo Primeiro Experto, a partir da reforma de 1892, at hoje), prometendo a
transmissodapalavrasemestral,quelheseriadadaoportunamente(oNefitoaindano
conheciaaCadeiadeUnio).AConstituiodoGrandeOrientedoBrasil,entoemvigor,
eraade1885,impressana"TypographiadePereiraBraga&Cia",RuadoOuvidor,n29e
29A,RiodeJaneiro.Noconsta,dofocalizadoRitualde1873,queelafosseentregueao
novoMaom.
Por ordem do Venervel Mestre, o MestredeCerimnias conduzia o
Nefito ao Ocidente, apresentandoo aos Vigilantes (aqui, na descrio apresentada em
todoestepargrafo,areformade1892conservoualgunstrechos,pormintroduziuvrias
modificaes,que,semfalta,serovistasoportunamente,poissuaextensonocabeno
presenteCaptulo)afimdequelhesdesseoSinal,oToque,aPalavraSagradaeaPalavra
de Passe. Cabia ao Segundo Vigilante ministrar a lio pertinente ao trabalho na Pedra
Bruta. Cumprida a significativa tarefa, o Nefito ficava de p e ordem, entre os
Vigilantes, que, ouvindo o Trono da Sabedoria, convidavam todos os Obreiros ao
reconhecimentodonovoMaomeaosaplausossuaIniciao.OMestredeCerimnias
pediaapalavraemnomedoNefitoe,depoisdeensinloaagradecer,retribua,comele,
osaplausos,queeramcobertosportodososObreiros
ConduzidoaoseulugarpeloMestredeCerimnias,onovoMaomouviao
pronunciamento especialmente a ele dirigido pelo Orador, sobre assunto de natureza
moral e sobre a interpretao dos Smbolos. Os Visitantes recebiam agradecimentos. Se
tempohouvesse,oVenervelMestreministravaumaInstruoaorecenteAprendiz.
Encerradosostrabalhos,oVenervelMestreformavaaCadeiadeUnio.
Em1desetembrode1868,quandoestavamesgotadososexemplaresdo
aludidoRitual(nonosesqueamosdequearefernciaaoRitualdoRitoModerno,de
1837,doGrandeOrientedoBrasil),oGrandeCaptulodosRitosAzuis(queenglobavaos
RitosModernoeAdonhiramita)requereuaoIrAlexandreJosdeMelloMoraes,Grande
Secretrio do Grande Oriente do Brasil, as necessrias providncias, a fim de que fosse
impressa uma nova edio, feita no ano seguinte, ou seja, em 1869, pela "Typographia
Universal de Laemmert", Rua dos Invlidos, n 63B, Rio de Janeiro. Foram mantidos o
JuramentoeasdemaismenesaoGrandeArquitetodoUniverso.

25
absolutamente indispensvel acrescentar que, igualmente do Rito
Moderno,em1833,haviasidoimpresso,pela"TypographiadeSeignotPlancher"(Seignot
e Plancher eram Maons), Rua do Ouvidor, n 95, Rio de Janeiro, um "Cathecismo e
RegulamentoGeraldoGrodeAprendiz".Mas,nosetratavadeumRitual,propriamente
dito. No havia apresentao de seqncia ritualstica. Tratavase de um manual de
instrues.PertenciaLoja"CommrcioeArtes",quedeixaraoGrandeOrientedoBrasil
em6demaiodaquelemesmoanode1833,filiandoseaoGrandeOrienteBrasileiro,"do
Passeio" (retomando, no entanto, tradicional Potncia Manica em 18 de janeiro de
1883, apesar de ser discutvel tratarse verdadeiramente da mesma primitiva Loja).
Tambm no era Ritual, de acordo com o seu prprio ttulo, a "Instruco do Gro de
AprendizdoRitoModerno",impressaem1857,poriniciativaparticular,na"Typographia
doCommrciodeBrito&Braga",RuadoOuvidor,n14,RiodeJaneiro.
Em5dejunhode1865,o"GrandOrientdeFrance"haviaestabelecidoser
a crena em Deus o princpio bsico da Maonaria. Entretanto, em 10 de setembro de
1877, a aludida Potncia Manica derrogou aquele entendimento e expungiu o Grande
Arquiteto do Universo, recebendo, por isso, da "United Grand Lodge of England", o
qualificativodeirregular(qualificativoqueseguidoportodasasPotnciasquepossuem
oreconhecimentomanicoingls,entreasquaisestoGrandeOrientedoBrasil).Aeste
articulista, particularmente, parece que, em nossa Ptria, alguns (ou sero muitos?)
ObreirosdoRitoModernoignoramaexistnciadetalirregularidade.
Em 23 de junho de 1892, sob a iniciativa do influente Ir Henrique
Valadares, Grande Secretrio do Grande Oriente do Brasil (General, que, em 1893,
chegariaaserPrefeitodoRiodeJaneiro,graasamizadecomoMarechalFlorianoVieira
Peixoto, VicePresidente da Repblica, mas no exerccio da Presidncia, em face da
rennciadoMarechalManoelDeodorodaFonseca),oGrandeCaptulodoRitoModerno
(ojreferidoGrandeCaptulodosRitosAzuisdeixaradeexistir,poisoRitoAdonhiramita
passaraateroseuprprioCaptulodosCavaleirosNoaquitas,fundadoem24deabrilde
1873) aprovou um novo Ritual, adotando a reforma feita pelo Grand Orient de France.
Desdeento,cessaram,noRitoModerno,oJuramentoeasmenesaoGrandeArquiteto
doUniverso,athoje.
Vimos, pressurosamente, de modo apenas parenttico, s algumas das
muitssimasalteraesintroduzidasporaqueleentonovoRitual,aprovadopeloDecreto
n 109, de 30 de julho de 1892, do Grande Oriente do Brasil. Maiores e imprescindveis
comparaes, diante do vigente (este artigo escrito em novembro de 2003), aprovado
pelo Decreto n 252, de 12 de maio de 1999, da mencionada Potncia Manica,
comearoaserfeitasnoprximoCaptulo.

CAPTULOXI
Antes do prosseguimento do tema objeto da presente srie,
indispensvelquesejamfeitosumacorreoetrsesclarecimentos.

26
A correo pertinente ao fato de, no anterior Captulo, constar,
erroneamente,porumdesacertodelinhasgrficas,queoprimeiroRitualdoRitoEscocs
AntigoeAceito,doGrandeOrientedoBrasil,foiimpressona"TypographiaDelta",daRua
doCano,n165,RiodeJaneiro.Porm,aempresagrficaimpressoradoCitadoRitual,em
1857, foi a "Typographia Austral", localizada, esta sim, naquele referido endereo. A
"TypographiaDelta",localizadanaRuaDiasdaCruz,n129,RiodeJaneiro,imprimiu,em
1928,ouseja,noanoseguinteaodahistricacisomanicabrasileira,ostrsprimeiros
RituaisdasmodernasGrandesLojas,adaBahia,adoRiodeJaneiro(noconfundircoma
doEstadodoRiodeJaneiro,queaindanoexistia)eadeSoPaulo.Fica,pois,corrigido
oequvoco.
Ostrsesclarecimentosreferemseaumtrabalhonomuitoclaro,deum
RespIrm,publicadorecentemente.Quandohfaltadeclareza,elapodeseratribuda
a eventuais bices que embaracem um autor, ao exprimir suas idias. Entretanto,
possvel, tambm, que exista, em alguns casos, o deliberado propsito de confundir, em
proveito prprio ou at em proveito de terceiro. Essas duas ltimas hipteses no
ocorreramnocasoconcreto,felizmente!
Para o primeiro esclarecimento, imperioso asseverar que, naquela
publicao,apesardaboaf de seu subscritor, ele redigiu com eiva anfibolgica, de
modoque,enganosamente,parecerampertencerlhepesquisasque,emverdade,foram
feitas por este articulista, cujo nome consta, sim, daquele trabalho dbio, mas de modo
sibilino,comumacertadistnciadotexto especfico. Isto posto, com o objetivo de
evitar que se cristalizem dvidas, consignese que deste articulista, unicamente deste
articulista, a autoria da elucidao do fato de o IrBaro Thodore Henry de Tschoudy,
escritor,em1766,naFrana,de"L'EstoileFlamboyante"("AEstrelaFlamejante",diramos
no idioma portugus) e o Irm:. Louis Guillemain de SaintVictor, escritor, entre 1781 e
1782,tambmnaFrana,de"RecueiPrecieuxdeLaMaonnerieAdonhiramite"("Coleo
Preciosa da Maonaria Adoniramita" ou "Adonhiramita", com "h" intermedirio, se
aceitarmos o galicismo usado pela Maonaria em nosso Pas), serem duas pessoas, de
modoquenoestarcertoquemexpuserquesetratedeumas,equeadenominao
Baro de Tschoudy, pertencente ao primeiro citado, seria apenas o ttulo nobilirquico
pertencenteaooutro.
Para o segundo esclarecimento, imperioso asseverar que deste
articulista,unicamentedestearticulista,aelucidaodequeoCerimonialdoAcendimento
de Velas originrio do Rito de Schrder, e no do Rito Adonhiramita, que s adotou
aqueleCerimonialmaistarde.
Para o terceiro esclarecimento, imperioso asseverar, ainda, que deste
articulista, unicamente deste articulista, a denncia do erro de ser chamado de Rito de
York,noBrasil,umdossistemasusadospelaMaonariabritnica,e,mais,aelucidaodo
porqu de tal erro e, finalmente, a elucidao de que "Emulation" nome de um dos
RituaisusadospelacitadaMaonaria,enoonomedeumRito.
Feitas a correo do equvoco e dissipao das obscuridades, podemos
iniciarodesenvolvimentodopresenteCaptulo.

27
Mesmo que no queiramos o cometimento de rodeios perifrsticos, no
podemos deixar de admitir que, na elaborao de um trabalho seriado, a referncia a
Captulos anteriores, quando se est iniciando outro, eficaz mtodo didtico, pois
conserva intacto o fluxo da exposio dissertativa. De acordo com o prprio ttulo, esta
srie dedicada ao Rito Moderno. J descrevemos o Ritual do Grande Oriente Lusitano,
impresso em Lisboa, em tipografia e data ignoradas, e elucidamos que s pode ter sido
antes de 1815. Depois, fizemos brevssima referncia ao Ritual de 1834, impresso na
"TypographiaSeignotePlancher",daRuadoOuvidor,n95,RiodeJaneiro,poriniciativa
particular da referida tipografia. Em seguida, comentamos o Ritual de 1837, do Grande
OrientedoBrasil,impressona"TypographiaAustral",doBecodeBragana,n15,Riode
Janeiro,efizemosrpidaalusoaoRitualde1869,impressona"TypographiaUniversalde
Laemert",daRuadosInvlidos,n63B,doRiodeJaneiro.Tambm,jsalientamosque,
mais tarde, por fora do Decreto n 109, de 30 de julho de 1892, o Grande Oriente do
BrasilexcluiudoRitoModernooGrandeArquitetodoUniversoeoAltardosJuramentos,
aoaprovarumnovoRitualdaqueleRito,editadonaquelemesmoano,ouseja,em1892,
na "Imprensa Oficial", no Rio de Janeiro (no consta o nome da artria pblica), sob a
influncia da reforma ritualstica empreendida pelo "Grand Orient de France" em 10 de
setembrode1877.Porm,noforamessasasnicasmodificaes.
No presente Captulo, comearemos a estabelecer algumas comparaes
entreaquelesRituaisantigos(estamosincluindooRitualdoGrandeOrienteLusitano,por
ter sido o primeiro a ser usado em nosso Pas, pelo menos de que se tenha notcia) e o
Ritualvigente(esteCaptuloescritonocomeodeoutubrode2004)doGrandeOriente
doBrasil,aprovadopeloDecreton252,de12demaiode1999(assinadopeloSoberano
GroMestre Ir Francisco Murilo Pinto, que, no denominado mundo profano, era
Desembargador, j sob aposentadoria, do Egrgio Tribunal de Justia do Estado de So
Paulo).
Os RResp IIrm que esto dando os primeiros passos nos arcanos da
Maonaria, e at mesmo os mais antigos, que no tiveram acesso s respectivas fontes
histricas, podero imaginar que o Rito Moderno possui gnese diversa da constante de
outros Ritos, por no acolher o Grande Arquiteto do Universo e demais assuntos a Ele
relacionados, direta ou indiretamente. Mas, todos os interessados em Ritualstica e que
esto acompanhando esta srie j viram que o Rito Moderno, proveniente da Frana,
nasceujungidoespiritualidade(muitocuidadocomestediscutvelvocbulo,quederivou
do hebraico (este adjetivo no leva acento) "ruach", originalmente significando "sopro",
que deu origem ao grego "pneuma", que deu origem ao latino "spiritus"). Quem est
acompanhandoestasriejviuqueainvocaoaoGrandeArquitetodoUniverso,depois
dehaversidoconfirmadapelo"GrandOrientdeFrance",em5dejunhode1865,recebeu
arejeiodeterminadaporaquelamesmaPotnciaManica,medianteareformade10
desetembrode1877,eque,emnossoPas,talreformaocorreu(mas,socorreunoRito
Moderno) por fora do Decreto n 109, de 30 de julho de 1892, do Grande Oriente do
Brasil (assinado pelo GroMestre e Soberano Grande Comendador, ento interino, Ir
AntnioJoaquimdeMacedoSoares,queviriaasereleitoem30deagostoeempossado
em 12 de setembro de 1892, e que, no denominado mundo profano, era Ministro do
SupremoTribunalFederal),aprovandooRitualimpressonaqueleano,emtrabalhogrfico
da"ImprensaNacional"(sim,"ImprensaNacional",apesardesermuitoestranho!).

28
Faamosasprometidascomparaes.
NoRitualdoGrandeOrienteLusitano,tantoquantonode1834(iniciativa
particular da "Typographia Seignot e Plancher") e nos do Grande Oriente do Brasil de
1837, de 1869 e de 1892, as Colunas Gmeas estavam em posies invertidas (e
permanecemathoje,noRitoemfocoe,igualmente,assimestonosRitosAdonhiramita
e Brasileiro) e seus capitis eram ornamentados pelo estilo corntio, dois equvocos j
ressaltados muitas vezes em trabalhos da lavra deste articulista, entre os quais, com
pormenores, no Captulo III da srie denominada "Introduo ao Rito Adonhiramita",
exemplar de julho de 2002 de "A TROLHA", at com esclarecimentos sobre a primitiva
traduo da Bblia para o idioma grego, para o idioma latino e para as duas primeiras
tradues no idioma portugus. Indubitavelmente, a Maonaria faz uso de tais Colunas
inspirandose nas que estavam no Templo de Salomo. Essa assertiva incontrovertvel,
emdecorrnciadosprpriosnomesquefiguramnodenominadoVelhoTestamento(J...e
B...). Mas a prova de que os capitis das Colunas Gmeas do Templo de Salomo no
possuam o estilo corntio testificada pelo fato de que o referido estilo foi usado pela
primeira vez no Monumento de Liscrates, em Atenas, uns seiscentos anos,
aproximadamente aps o Templo de Salomo. Aproveitemos esta oportunidade e
faamos aafirmaodeque, no denominado mundo profano, os maisantigosexemplos
deColunasGmeasestoemrunasegpciasdeTebasedeHelipolis,deondeesseuso
passou para a Assria, primeiro, e para a Fencia, depois. De acordo com afirmao feita,
por este articulista, escrevendo, h pouco tempo, alhures, sobre tais Colunas, no nos
esqueamos de que foi um bronzista fencio, trio especificamente, cujo nome muito
familiaraosMestresMaons, quemfez as clebresColunas (emais peas de bronze) do
TemplodeSalomo.AindahoutrosnotveisexemplosderunasdeColunasGmeasna
AntigidadeOrientaleatmesmoemterrascentroamericanas.Nestesegundoexemplo,
surpreendente o que se v no Templo dos Guerreiros Maias em ChichenItz,
descoberto pelo arquelogo norteamericano Edward Herbert Thompson, na atual
Guatemala. No primeiro exemplo, merece destaque o Tmulo de Amintas IV, rei da
Macednia,aotempodacivilizaogreganaTurquia.
Quanto invertida posio das Colunas Gmeas, j vimos que o erro
permanece at hoje, no Rito Moderno (e j vimos que, igualmente, esse erro adotado
pelosRitosAdonhiramitaeBrasileiro).Shouvemudananoscapitis(doRitoModerno)
que passaram ao estilo egpciobabilnico. Que estilo egpciobabilnico? Nas
reconstituies do Templo de Salomo, feitas, no denominado mundo profano, por
abalizadospesquisadores,taiscapitispossuemoestiloprotojnicooufenciocipriota.
Para que estes Comentrios no sejam feitos de maneira pressurosa,
necessrio apontar que, no vigente Ritual (ou seja, no Ritual de 1999 do Rito Moderno),
antes da parte concernente descrio do Templo, h algumas consideraes sobre as
quaisnopossvelficaremsilncio,sobpenadecensurvelomisso.Noentanto,este
espao grfico chegou ao fim, forando o adiamento da opinio deste articulista, sobre
aquelasconsideraes,paraaaberturadoprximoCaptulo.

29
CAPTULOXII
No presente Captulo, faremos algumas consideraes sobre a introduo
constantedoRitualde1999doRitoModerno,doGrandeOrientedoBrasil.
Ao analisar aquela introduo, verificase que hialino o seu escopo de
colocar o Rito Moderno acima dos outros Ri tos, cujos Maons no teriam o atributo de
pensarlivremente,eaMaonariaseriaconsiderada,poraquelesoutrosRitos,umaOrdem
Mstica(segundoodesacertadoconceitovistoemtalintroduo).Depois,estescritoque
aMaonariaFrancesatempadresracionaisecientficos.Diantedoexposto,ofocalizado
texto deixa implcito que as outras Maonarias no possuiriam os aludidos padres.
Porm,aqualdasvriasMaonariasFrancesasotextoestariafazendoreferncia?Grand
Orient de France? Loge Nationale Franaise? Gran de Loge Nationale Franaise? Grande
Loge Traditionnelle et SymboliqueOpera? Gran de Loge Mixte Universele? Grande Loge
Fminine de MemphisMisraim? Grande Loie Mixte de France? Grande Loie de France?
FederationFranaiseduDroitHumain?ouGrandeLogeNationa/eFranaise?Salientese
que esta ltima , de todas as Potncias Manicas france sas, a nica que possui os
reconhecimentos manicos internacionais da ortodoxia estabelecidapela "United Grand
LodgeofEngland".
De modo surpreendente, na mesma introduo em foco, foi transcrita a
traduoderesoluestomadas,noSculoXIX,peloGrandOrientdeFrance(agoraare
fernciadeixoudeserMaonariaFrancesa,genericamente,masapenasaoGrandOrient
deFrance,demaneiraespecfica),nostermosseguintes:
"O Rito Moderno mantmse tolerante mente imparcial, ou melhor,
respeitosamenteneutro,quantoexignciaparaosseusadeptos,dacrenaespecficaem
um Deus revelado, ou Ente Supremo, bem como da categrica aceitao existencial de
uma vida futura; nunca por contestante atesmo materialstico, mas pelo respeito
incondicional ao modo de pensar de cada Irmo, ou postulante." inacreditvel! Essas
argiesnoconfiguramparalogismos.Configuramindisfarveissofismas.Demaisdisso,
otranscritoconceitofrancstemvalorparaoGrandOrientdeFranceeparaasPotncias
Manicas quelhe seguem asdiretrizes,mas no vlido nombito do Grande Oriente
doBrasil.Logo,nosejustificaqueemumdeseusRituais(odoRitoModerno,de1999)
tenhasidofeitaaquelatranscrio.
Emverdade,todososRitosdoGrandeOrientedoBrasil(entreosquaisest
includo o Rito Moderno) devem respeito sua Constituio, em cujo artigo 2, inciso I,
estescritoquepostuladouniversaldaInstituioManica(umaevidentereferncia
MaonariaUniversal,enoscitadaPotnciaManicabrasileira)"aexistnciadeum
princpio criador: o Grande Arquiteto do Universo". (E na cabea do artigo 1, entre
consideraes outras, est escrito que a Maonaria "Proclama a prevalncia do esprito
sobreamatria".)
Aoeventualargumentodequempretendafazeradefesadocitadotexto,
ou seja,do textotranscrito na mencionada introduo, alegando que osMaonsdoRito
Moderno(tantoquantoosdemais,detodososRitos)podemtereexporsuasconcepes
filosficas pessoais, livremente, at mesmo defendendo conceitos emitidos pelo Grand

30
OrientdeFrance,aindaquecontrariemoreferidopostuladoconcernente"existnciade
um princpio criador", respondase que isso possvel, sim, desde que os divergentes
defensores no pertenam mencionada Potncia Manica brasileira, porque haveria
umnotrioparadoxo,seeles,pertencendoaoGrandeOrientedoBrasil,pudessemcoloc
loemumplanosecundrio,comovisveldesrespeitoaumdospostuladosescritosemsua
CartaMagna.
Este articulista (que foi Iniciado em 11 de dezembro de 1959, no Grande
OrientedoBrasil,deondejamaissaiuequelheconcedeuosttulosdeBenemritoede
GrandeBenemritoeascondecoraesEstreladaDistinoManicaeCruzdaPerfeio
Manica)vemasseverando,eagorarepete,quenoreligioso,sendopoisinsuspeitoe,
assim,estvontadeparatecerestasindispensveisconsideraes.Nopretendeforjara
apologia da crena no deus de um povo ou no deus de uma religio ou no deus feito
imagemesemelhanadohomemounodeusaoqualaartedasesttuaspossadaruma
configuraomaterial.PretendequesejaobservadoportodososRituaisdetodososRitos
do Grande Oriente do Brasil (entre os quais est includo o Rito Moderno) o inescusvel
respeitoaoqueestabeleceaConstituiodacitadaPotnciaManica,atravsdeumde
seusmandamentos.Essemandamentopreceitua(jvimos)queacrenana"existnciade
umprincpiocriador:oGrandeArquitetodoUniverso"umdospostuladosuniversaisda
InstituioManica.
Um Rito que faa a apologia do agnosticismo (quando no do atesmo
velado) no cabe no Grande Oriente do Brasil, e s poderia caber se a referida Potncia
reformasse a sua Constituio, expungisse as suas louvveis tradies e abrisse as suas
rutilantes portas, permitindo que seus Templos fossem tisnados pela ndoa da
irregularidademanica.
Sem que desbordemos do assunto, h um episdio ilustrativo a ser aqui
apresentado.Quando,em26desetembrode1951,oIrKurtProber,hojeprximodos
noventa e seis anos de idade e que, com sua extraordinria lucidez, continua sendo o
eficiente Professor deste articulista, no dificlimo campo da Histria da Maonaria,
recebeuaLuznaLoja"UnioEscosseza"(segundografiaoriginal),doRiodeJaneiroRJ,n
105doGrandeOrientedoBrasil,LojaessaentodoRitoModerno,queelahaviaadotado
em7dejaneirode1927(mas,retornariaaoRitoEscocsAntigoeAceitoem20dejulho
de 1972), ajoelhouse, colocou a mo direita sobre a Bblia e fez juramento ao Grande
Arquiteto do Universo. No foi uma exceo. Tratavase de uma regra seguida pela
referida Loja (apesar de esta ser do Rito Moderno, consoante j ficou esclarecido, e,
registrese,apesardenoestaraquelaregraescritanoRitualentoemvigor,queeraode
1949,impressona"TipografiaePapelariaCerbino",daRuaViscondedoUruguai,n394,
Niteri RJ). Em 1965, o referido historiador foi Vereinigte Grossloge von Deutschland
(Grande Loja Unida da Alemanha), com o objetivo de conseguir que ela reconhecesse o
Grande Oriente do Brasil. O pedido alcanou xito, pelo fato de o citado peticionrio
relatar, sem explicaes outras, que, em sua Iniciao, prestou o mesmo juramento
exigidopelaaludidaPotnciaManicagermnica,daqualelepassouaser"Garantede
Amizade",apartirde20dejaneirode1966,permanecendoat31dedezembrode1976.
Todavia,voltemosanalisadaintroduo,constantedoRitualde1999do
RitoModerno,doGrandeOrientedoBrasil.Almdoquejfoiacentuado,seriamcabveis

31
algumas outras consideraes, por exemplo, em torno da referncia que ela faz sobre
"Modernos"e"Antigos"(assuntodiscutvel,queexigeslidaculturahistricomanica)e
sobre"Asinversesdascolunas"(contrariandoaposionaqualelasestavamnoprimeiro
Templo de Jerusalm, que, nesse e em alguns outros pontos, serviu de inspirao aos
TemplosdaMaonaria).Noobstante,observemosaltimapartedaqueletexto,segundo
oqual"ORitoModernonoadmitealimitaodoalcancedarazo,peloquedesaprovao
dogmatismo e imposies ideolgicas e, por ser racionalista, e portanto adogmtico,
propugnapelabuscadaVerdade,aindaqueprovisriaeemconstantemutao".Ficase
com a impresso (ou com a certeza?) de que o citado texto foi lavrado sob o total
desconhecimento de que aqueles atributos no configuram um apangio do Rito
Moderno, mas sim de toda a Maonaria, nos termos da cabea e dos incisos I at X do
artigo 1 da Constituio do Grande Oriente do Brasil, que so perfeitamente claros.
Quanto ao vocbulo racionalista, o texto da citada introduo deve ter pretendido fazer
refernciaaumdosmodosdepensar,enoaumconjuntodesistemasfilosficos,onde
esto includos o cartesianismo, o eleatismo, o platonismo e outros. Ou ser que, na
focalizada introduo, o vocbulo racionalista restringiuse ao Iluminismo nascido na
InglaterranoSculoXVIIedesenvolvidonaFranaduranteoSculoXVIII?Lembremonos
de que Clemente de Alexandria e Orgenes, filsofos cristos do Sculo III so
considerados racionalistas, e, na escolstica, durante a segunda fase da Idade Mdia,
houveatentativadeharmonizararazoeaf.
Encerremos este Captulo, transcrevendo o amplo e oportuno incio da
cabeadoartigo1daConstituiodoGrandeOrientedoBrasil,vlidoparatodososRitos
dareferidaPotnciaManica:"AMaonariaumainstituioessencialmenteinicitica,
filosfica,progressistaeevolucionista".

CAPTULOXIII
Preliminarmente, este articulista pede, com a devida vnia, que os
Respeitveis Irmos Leitores vejam, ou revejam, o Captulo XI (publicado na edio de
dezembro de 2004). Assim, melhor ser a compreenso deste, no qual no faremos
referncias aos endereos e aos nomes das tipografias nos quais foram impressos os
Rituaisquejcomeamosaexaminarequecontinuaremosexaminando.Deixaremosde
fazer referncias a esses pormenores (que no possuem relevncia ritualstica, mas
possueminescusvelvalorhistrico),pelofatodetlosapresentado,atexaustivamente,
em Captulos anteriores. S no nos podemos esquecer de que esto em foco apenas
Rituais do Rito Moderno (apesar das raras e breves menes comparativas diante de
outros Ritos, quando isso for imprescindvel), de modo que, para as correspondentes
identificaes, bastar que mencionemos s os anos em que eles foram impressos,
fazendo exceo ao Ritual portugus do Grande Oriente Lusitano, pois lhe ignoramos a
data certa, apesar de sabermos que ele anterior a 1815, porque naquele ano era j
usadopelaLoja"CommrcioeArtes",doRiodeJaneiro(queviriaaseran1doGrande
Oriente do Brasil). No se pode ficar sem mencionlo, por ter sido, ao que se saiba, o
primeiro Ritual usado em nossa Ptria, e, sem dvida, ele projetou inegveis influncias
diretaseindiretassobreRituaisposteriores,mesmodeoutrosRitos.

32
Nadifciltcnicaderedigir,principalmentequandosoanalisadosassuntos
inesgotveis,emtrabalhosbemresumidos,cadasituaopodeexigiraseqnciadeuma
trilha.Atagora,nossasconsideraesapresentaramumavisoconjunta.Noobstante,
de agora em diante, no por uma questo de estilstica, mas para que seja alargada a
compreensodecadatpico,comescopodidtico,melhorserqueaanlisedosquatro
Rituais escolhidos por este articulista (o do Grande Oriente Lusitano e os do Grande
Oriente do Brasil, estes de 1837, 1892 e 1999, todos do Rito Moderno) seja feita
isoladamente, isto , de um por um, mesmo que lhes intercalemos algumas remisses,
quando indispensveis. Primeiramente, s faremos o descrio do Templo. Aps, com o
mesmo critrio, reiniciaremos a anlise, examinando as trs Viagens pertinentes
Iniciao. Poderamos dizer que os doze anteriores Captulos foram uma preparao
imprescindvel e que a partir do presente e mais os quatro posteriores, isto , os quatro
ltimosCaptulos,faremosumaanlisedireta.
A descrio do Templo, de acordo com o Ritual do Grande Oriente
Lusitano:
No existiam maiores consideraes em torno das caractersticas das
ColunasGmeas,salvoquantossuasletrasiniciais,"B"e"J,essuaserrneasposies,
ao norte e ao sul, respectivamente, contrariando o Templo de Salomo. Infelizmente,
essasposiesinvertidascontinuamnoRitoModerno.Cabesalientar,apesardeestarem
focososublinhadoRito,queessa,igualmente,aposioseguidaporoutrosdoisRitos
praticadosnoGrandeOrientedoBrasil,oAdonhiramitaeoBrasileiro(noadotadospelas
Grandes Lojas Estaduais, tanto quanto no adotado por elas o Rito Moderno). Com
relao s citadas Colunas, este articulista reportase ao que foi visto na parte final do
CaptuloXI,emfacedoquel,comdestaque,foiapresentado.
Os Vigilantes ficavam lado a lado. O Primeiro ao sul. O Segundo ao norte.
Essas posies, tanto quanto j vimos com relao s Colunas, continuam at hoje
(tambm, no Rito Adonhiramita). Sobre a mesa (eraesse o vocbulo usado) de cada um
dos Vigilantes havia "uma luz" (talvez fosse uma vela, pois luz eltrica s viria a ser
concretizada, comercialmente, a partir de 1879, conforme este articulista j realou em
vrios de seus Trabalhos) e um Malhete. Essas mesas eram triangulares (e assim
continuam).
OsExpertos(nohesclarecimentosobrequantoseleseram)ficavam"ao
pdosVVig".OOrador,oTesoureiro,oSecretrioeoChancelerficavamnoOriente.Os
dois primeiros ficavam ao norte. Os dois ltimos ao sul. No h outros esclarecimentos
sobreeles.Presumese,todavia,quecadaumpossussemesa.
OGuardaInteriorficavajuntoportadoTemplo.OGuardaExteriorficava
na"CmaradosPassosPerdidos".Naopiniodestearticulista,porumaquestodelgica,
qualquer que seja a denominao que tenha o Guarda Exterior (Cobridor Externo, por
exemplo), ele deve ficar, sempre, do lado de fora, no propriamente na Sala dos Passos
Perdidos,mas notrio (dois locais quesoconfundidos,com alguma freqncia). Seele
noficassedoladodefora,estariadescaracterizadasuaprpriafuno.

33
O MestredeCerimnias situavase no Ocidente. Porm, o Ritual
lacnico,aoassinalar:"emfrentedoVen".Realmente,faltouclareza,porquenoficou
estabelecidaqualeraadistncia.MesmosendonoOcidente,seriamaispertodoOriente
oumaispertodosVigilantesounocentrodopavimento?Alis,estaltimadenominao,
isto,pavimento,nemconstadoRitualoraempauta,nadescriodoTemplo(pginas1
e 2). Mas, na parte atinente Iniciao, est escrito que, aps o recebimento da Luz, o
SegundoVigilanteacompanhavaoNefito"aopdoPainelqueestavanocho,ecoma
pontadaEspadalheindicaasfigurascujoemblemaoVenlhevaiexplicar."(pgina23).
Portanto, ficamos sabendo que, sobre o pavimento, havia o Painel de Aprendiz, porm
ignoramos sua configurao, contudo h bastante lgica em nossa conjectura de que
poderiaseroPainelestampadoposteriormente,em1834,napginaI,volumelI,daobra
portuguesa"BibliothecaManicaouInstrucoCompletadoFrancMaon"(impressana
Frana,noidiomaportugus,por"J.P.Aillaud",empresagrficasituadaemQuaiVoltaire,
n 11, Paris), em quatro volumes, de autoria do Ir Miguel Antnio Dias, e em vrias
outras publicaes, algumas atuais, exemplificativamente em 1986, na pgina 4 da obra
francesa(desconhecidanoBrasil)"LaSymboliqueouGraded'Aprenti",volumenico,do
IrRaoulBerteaux,impressaem"ditionsdimaf",emParis(noconstaoendereo).
Acrescentesequeaquelamesmaobservaodeveserfeitaquantopedra
bruta,queomitidanadescriodoTemplo(pginas1e2,conformejfoiesclarecido),
mas consta da parte atinente Iniciao (um pouco antes da mencionada passagem
referenteaoPainel),nomomentoemqueoVenervelMestrediz:"IrMestrdeCer
conduzioIraoOcparaqueelleaprendaatrabalharnapedrabruta..."(pgina22)e
quanto ao coxim, que , igualmente, omitido na descrio do Templo (pginas j
referidas), mas consta da parte atinente Iniciao, no momento em que o Candidato
prestavaoJuramento:"OIrMestrdeCerconduzoCandidatoaoaltar,fazlhepro
joelhodireitosobreumcoxim..."(pgina18).
NoOriente,estavaoTrono(isto,acadeiradoVenervelMestre)ediante
dele uma "pequena mesa triangular" (portanto, as mesas do Venervel Mestre e dos
Vigilanteseramiguais,diversamentedoquevemoshoje,poisamesadoVenervelMestre
retangular, pelo menos desde 1892, porque o Ritual de 1837, que comearemos o
analisar,emseguida,omisso,nesseponto).Sobreacitadamesaestavam"umaluz,um
Compasso, um Es quadro, uma bblia e um Malhete". Observese que, na descrio do
Templo, liase o vocbulo mesa (do Venervel Mestre), diversamente do que se lia na
partecorrespondenteIniciao,ondejvimosovocbuloaltar(aseencontraumadas
infindveisprovasdequeopesquisadorprecisasermuitocuidadoso).AcimadoTrono(a
cadeiradoVenervelMestre,reiterase)estavamarepresentaodoSol,doladonorte,e
a representao da Lua, do lado oposto (no havia explicao se a Lua estava em fase
crescente, minguante ou cheia). Entre ambos estava "o Olho Vigilante". H uma breve
referncia ao Dossel, que ficava "por cima da Cadeira do Ven" e que deveria ser azul,
supese(porextensointerpretativa),poisoTemplotinhaessacor.
Eram omitidos a Cmara de Reflexo e o trio. J vimos o nome dado
entoSaladosPassosPerdidos.Outrasomisses,relativamenteaRituaisposteriores,os
prpriosRespeitveisIrmosLeitoresironotandomedidaque(ounamedidaemque,

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pois ambas as construes so vernculas) forem acompanhando o desenrolar dos
comentrios.
AdescriodoTemplo,deacordocomoRitualde1837doGrandeOriente
doBrasil:
SobreainversodasColunas,com"B",direitadequementra,isto,no
ladosul,e"J"doladooposto,ficareiteradooquejfoivistonooutroRitual,odoGrande
Oriente Lusitano. No entanto, no ora em anlise, ou seja, no Ritual de 1837, do Grande
Oriente do Brasil, est escrito que aquelas Colunas possuam capitis da ordem corntia,
sobre os quais estavam trs roms entreabertas. Esses mesmos erros (ordem corntia e
trsromsentreabertas),vmsendoargidosemalgunsdosTrabalhosdestearticulista,
elucidandoqueaordemcorntiafoiusadapelaprimeiraveznoTemplodeLiscrates,em
Atenas,unsseiscentosanosdepoisdeseredificadooTemplodeSalomo,equeasroms
eram duzentas e no estavam sobre os capitis, mas sim em cornijas enfileiradas, com
enfeitesretorcidosemcorrentesefolhasdelis(oudeanmona),tudoasimbolizarafora
(correntes) e a beleza da unio fraternal (roms com sementes entreabertas). Talvez,
segundo ponderam abalizados pesquisadores, o estilo dos capitis fosse gregocipriota /
protojnico.
As posies dos Vigilantes continuaram as mesmas do Ritual do Grande
OrienteLusitano,quejvimosnesteCaptulo.Suasmesascontinuaramateressenome(a
do Venervel Mestre mudou, no ora focalizado Ritual de 1837, conforme veremos no
prximoCaptulo,porm,maistarde,voltouasermesa),semficaresclarecidoquaiseram
seus formatos. Em cada uma das citadas mesas havia um mao. Nas proximidades do
PrimeiroVigilante,isto,juntoColuna"J"ficava"humapedratosca"enasproximidades
doSegundoVigilante,isto,juntoColuna"B",ficava"humcubooupirmidedepedra
lavrada".
No prximo Captulo, ainda sobre o Ritual de 1837 do Rito Moderno do
Grande Oriente do Brasil, concluiremos a descrio da parte interna do Templo,
apresentaremosasjiasdasLuzesedosOficiaisefocalizaremosotrio,aSaladosPassos
PerdidoseaCmaradeReflexo.Desdej,antesdeserconcludaaanlisedoRitualem
exame,osRespeitveisIrmosLeitorespuderamverificaraevoluodosesclarecimentos
queeleapresenta,comparativamenteaoRitualdoGrandeOrienteLusitano.

CAPTULOXIV
AdescriodoTemplo,deacordocomoRitualde1837doGrandeOriente
doBrasil(continuao):
NoOriente,sobumDosselazul,comfranjasprateadas,ficavamoTronoeo
Altar do Venervel Mestre. Notese, todavia, que, diversamente do Ritual do Grande
OrienteLusitano(comentadonoCaptuloanterior),oAltardoVenervelMestrepassoua
ter essa denominao no ora focalizado Ritual de 1837, deixando, pois, de ser mesa
(entretanto, no Ritual de 1892, voltaria a ser mesa, assim permanecendo at hoje),

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vocbuloque,todavia,continuouaseraplicadosrespectivaspeasdosVigilantes,isto,
mesas(nunca percamosde vista que esta srie pertinenteao RitoModerno).Emcima
domencionadoAltarestavamumCompasso(semmenoaoEsquadro),umaEspada,"os
EstatutosdaOrdem"eumMao.QueEstatutosseriamaqueles?Desde1832,estavaem
vigor, no Grande Oriente do Brasil, sua primeira Constituio, hoje desaparecida.
Frustraramseosesforosdestearticulistaparalocalizla(aocontrriodoxitoobtidona
obteno de todas as demais Cartas Magnas da referida Potncia Manica, a partir da
segunda,promulgadaem1desetembrode1839,impressana"TypographiaNicteroyde
S.M.Rego"da"PraaMunicipal,semnmero,Nicteroy,RiodeJaneiro").
SubiaseaomencionadoAltarpormeiodetrsdegraus,emumdosquais,
do lado norte, estava um coxim, contendo "bordada ou traada uma esquadria". Tanto
quanto no Ritual do Grande Oriente Lusitano, era em um coxim que se ajoelhava o
Candidato, aps as Viagens, ao prestar Juramento " glria do Gr Arch do Universo"
(nonosesqueamosdeque,emnossoPas,areformadoRitoModernosviriaaocorrer
em1892).SoboDosseleumpoucoacimadoconjuntoAltar/TronodoVenervelMestre,
estavam o Sol e a Lua, sem constar se a fase era crescente ou minguante ou cheia
(portanto, com o mesmo laconismo do Ritual portugus, consoante j vimos no anterior
Captulo). O Sol ficava do lado norte e a Lua, do lado sul (ao contrrio do que estava no
citadoRituald'almmar,deacordocomoquetambmjvimosnoanteriorCaptulo,eao
contrrio do que est no Ritual de 1999). Entre ambos, havia uma figura triangular, que
estearticulistaassociaaodenominadoDeltaMsticoouDeltaRutilanteouDeltaLuminoso
ouTringuloRadiante(estaltimaexpressoaadotadapeloRitualde1999)"tudoem
campoazul,semeadodeestrellasdispostasemtringulos".
Quase no centro do pavimento, havia o "quadro representando o esboo
da Loja" (ou seja, o Painel da Loja de Aprendiz, que no era descrito e no constava de
qualquer estampa, mas talvez se lhe possa aplicar a mesma presuno que fizemos no
anteriorCaptulo,comrefernciaaoscomentriossobreoPaineldoRitualportugus).
AsJiaseramasseguintes:
Venervel Mestre: um Esquadro, aberto em noventa graus, e um
Compasso,entrelaados;
PrimeiroVigilante:umNvel;
SegundoVigilante:umPrumo;
Orador:umcrculo;
Secretrio:duaspenasemaspas;
Tesoureiro:duaschavesemaspas;
Hospitaleiro:umabolsa;
MestredeCerimnias:umtringulo;

36
Primeiro,SegundoeTerceiroExpertos:umaEspada;
ChancelerGuardadosSelos:oselodaLoja;
Arquiteto:umacolherdepedreiro;
MestredeBanquetes:umsemicrculo;
Cobridor:umaEspada(amesmaJiadostrsExpertos).
OTemploeraforradodeazul.Existiamtrsgrandesluzes,umanoOriente
eduasnoOcidente,umadestasduasficavadoladonorteeoutra,doladosul(emalguns
casos,quandootextopermite,estearticulista,porumaquestodeestiloliterrio,gosta
de suprimir o verbo, substituindoo por vrgula, graas ao oportuno recurso ao zeugma).
Aquelas luzes talvez fossem tocheiros, pois luz eltrica, no ano de 1837, em artrias
pblicas,aindanoexistia(deacordocomelucidaoalinhadanoanteriorCaptulo).
De modo muito simples, a definio de trio resumiase "sala ou
repartimento que precede ao Templo. Ter a moblia que o espao permitir" (Faamos
duasoportunasdigresses:1EmRoma,nostemposdaAntigidadeClssica,trioerao
segundo vestbulo das residncias. 2 O verbo preceder, usado no texto em foco, gera
dificuldadesaosprincipianteseaosmenosinteressadosemassuntosgramaticais,porque
elepodesertransitivodiretoetransitivoindireto,conformeocaso).
Tosimplesquantoadotrio,eraadefiniodaSaladosPassosPerdidos,
"queprecedeaotriodoTemplo;nellasedetmosIIrVisitantesemquantolhesnohe
dadooingressonoTemplo.Convmquesejamobiliada"(aqui,outravez,encontramoso
verbopreceder).
A Cmara de Reflexes, cujas paredes eram negras, possua uma
"almpada" (o vocbulo, que, no caso, est grafado com surpreendente meta plasmo
prottico, veionos pelo idioma latino, diretamente, mas de origem grega, lamps,
lampdos, a significar archote). curioso que, naquela passagem, o Ritual use o citado
vocbulo, e no luz, que usa em outras (j vimos, neste mesmo Captulo). A aludida
Cmarapossuacadeira,mesa,po,gua,vasocomsal,vasocomenxofre,papel,penase
tinta. Sobre a mesa, estavam representados um galo e uma ampulheta. Debaixo destes,
encontravamse as palavras "Vigilncia e Perseverana". A cadeira, a mesa, o papel, as
penas e a tinta, pela evidncia das correspondentes finalidades, no necessitam de
explicaes. Quase o mesmo pode ser dito sobre o po e a gua, smbolos da
sobrevivncia.Apresenadosaledoenxofredevidaalquimia(que,emtemposoutros,
chegou a ser bastante prestigiada). A ampulheta representa o tempo (no o percamos;
aproveitemolo, preenchendoo positivamente). Interpenetramse o galo e os dois
mencionadosvocbulosqueoilustram.Primitivamente,ogaloeraaavesagradanoculto
dos persas masdestas e, mais tarde, sua imagem passou a pontificar nas grimpas das
igrejascatlicas.Dasmencionadaspalavras,aVigilnciaexortanosaquenocaiamosem
sono modorrento, exatamente quando as obrigaes nossas, manicas e profanas,
exigirem nossa prontido. A Perseverana o inarredvel atributo daqueles que so
constantes.constrangedorveralgumque,depoisdeiniciarpromissoracaminhada,ao
longo de amplo e iluminado caminho, vai diminuindo os passos e, simultaneamente, vai

37
perdendo a altivez at abandonar o percurso. Em uma das paredes, estavam frases
imperativas (todas iniciadas com a conjuno subordinativa condicional adverbial "se"),
queviriamasofrermodificaes,sejanoprprioRitoModerno,sejaemoutrosRitosque
adotamareferidaCmara,apesardamanutenodepontosdecontato.Mesmolevando
emcontaserestaRevistarestritaaMaons,aconselhvelquenosefaaareproduo
de tais frases (apesar de ser entendimento deste articulista que s no se admite a
transcrio dos ss, dos tt e das pp, tanto quanto no se admitem quaisquer
transcriesritualsticasacimadoGraudeAprendiz).
O Ritual subseqente (do Rito Moderno, do Grande Oriente do Brasil) foi
impresso em 1869. No Captulo I, vimos que o trabalho grfico foi elaborado pela
"Typographia Universal de Laemmert", Rua dos Invlidos, n 63B, Rio de Janeiro.
Deixaremos de analislo, pois ele uma cpia do Ritual de 1837, razo pela qual
passaremos ao Ritual de 1891 tambm do Rito Moderno e do Grande Oriente do Brasil.
Descumprindo o compromisso de que no mais mencionaria empresas grficas e
respectivos endereos, este articulista informa, repetindo esclarecimento que fez no
CaptuloXI,queoRitualde1892foieditadopela"ImprensaNacional",noRiodeJaneiro
(no consta o nome da correspondente artria pblica). No Captulo anterior, ficou
esclarecidoque,nestasrie,sanalisaremosquatroRituais:odoGrandeOrienteLusitano
etrsdoGrandeOrientedoBrasil,estesde1837,1892e1999,todosdoRitoModerno,
fazendoosobdoisngulos:oprimeirosobreadescriodoTemploeosegundosobreas
trs Viagens pertinentes Iniciao. Sob o primeiro ngulo (s sob o primeiro ngulo) j
analisamos os dois primeiros Rituais em dois Captulos: no anterior (XIII) foi analisado o
Ritual portugus e foi iniciada a anlise do Ritual de 1837, que conclumos no presente
Captulo(XIV).Noprximo(XV)analisaremos(aindassoboprimeirongulo)oRitualde
1892, que, entre modificaes outras, foi o primeiro, no Brasil, a suprimir o Grande
ArquitetodoUniverso.

CAPTULOXV
No final do anterior Captulo e em textos diversos, este articulista j
afirmoueoRitualde1892doGrandeOrientedoBrasil(RitoModerno)foioprimeiro,em
nossoPas,que,entremodificaesoutras,suprimiurefernciasaoGrandeArquitetodo
Universo.
Feita a indispensvel reiterao, passemos a descrever o Templo, de
acordo com o citado Ritual. Logo no incio da parte que pertinente nossa anlise,
estavaescrito:"OlocaldereuniodaLojachamaseTemplo.Teminteriormenteaforma
de um rectngulo alongado e o fundo, sendo possvel, deve ser semicircular." (as j
apresentadasdescriesqueestonosoutrosdoisRituais,odoGrandeOrienteLusitanoe
ode1834,eramomissasnesseponto).SobreasColunasGmeas,ficamratificadostodos
os termos que sobre elas apresentamos no Captulo XIII, nas consideraes atinentes ao
Ritual de 1837. O temor ao cometimento de perissologia impedenos de repetir as
consideraes l expostas. De certo modo, a mesma assero aplicvel aos Vigilantes,
cujasmesascontinuaramtriangulares,com"umaluzeumMalhete",sim,maspassarama
ter"suasfacesrevestidasporPainissimplesdemadeira".Aexpresso"Painissimples"

38
significaqueeramPainislisos,semaexistnciadeSmbolossobreeles.Nasproximidades
da Coluna "J" ficava a Estrela Flamejante, de cinco raios, com um "G" central. No havia
menoaoDossel.
Observaessupletrias:1Quandotranscreveumtexto,estearticulista
faz uso de caracteres itlicos e aspas, mantendo o original. Isso explica o porqu de
constantes grafias pretritas. Um expressivo exemplo ocorreu na transcrio da grafia
concernenteaoadjetivo"semicircular",quenocorreta.Secontarmosumaporuma,
so 23 as complicadas regras gramaticais sobre o hfen. Dessas regras h uma a
determinar que os prefixos latinos auto, contra, extra, infra, intra, neo, proto, pseudo,
ultra e semi ligamse por hfen, desde que o segundo elemento principie por h, r, s ou
qualquer vogal, conforme item XlV, n 46, caso 5, letra a, das "Instrues para a
Organizao do Vocabulrio Ortogrfico da Lngua Portuguesa", aprovadas por
unanimidade pela Academia Brasileira de Letras, na histrica sesso de 12 de agosto de
1943. Portanto, semicircular no possui hfen. Entretanto, o adjetivo extraordinrio
deveria ser extraordinrio, com hfen, de acordo com a regra oficial, mas o ininterrupto
uso do equvoco fez com que a grafia sem hfen seja uma escorreita exceo (nesta
observaosupletria,cabeobtemperarquenoidiomaespanholohfennousadonem
mesmo para que sejam separados o pronome encltico e o correspondente verbo). 2
Vimos, no Captulo XIII, que o Ritual do Grande Oriente Lusitano previa a existncia de
"umaluz"sobreasmesasdoVenervelMestreedosVigilantes.Essaexpressocontinuou
nos Rituais posteriores, at hoje, nas mesas dos Vigilantes (neste mesmo Captulo,
veremosquenamesadoVenervelMestre,desdeofocalizadoRitualde1892,passoua
existir "um candelabro de trs luzes). Sempre com o mais profundo respeito e com a
devida vnia,estearticulistaentende que no setrata de uma justificvel sindoque,de
tal maneira que "uma luz", expresso inadequada (relativamente ao caso concreto,
ressalteseeressalvese),poderiasersubstitudapor"umaluminria"ou"umcastial".
Ainda no Ocidente, perto da balaustrada, direita de quem olha para o
Oriente, ficavam a mesa triangular e a cadeira do Tesoureiro. Do lado oposto ficavam a
mesa triangular e a cadeira do chanceler. Sobre aquelas mesas, que no possuam
revestimentos,havia"umaluz".
NoOriente(bvio)estavamacadeira(noapareceovocbulotrono)ea
mesa retangular do Venervel Mestre, fechada na frente e dos lados por Painis de
madeira,emquepodiam(era,pois,umapossibilidade,masnoeraumaobrigao)existir
emblemasdoGrau.SobreacitadamesaestavamumMalhete,umaEspada,umCompasso
(sem aluso ao Esquadro), um candelabro de trs luzes (j vimos), um exemplar da
Constituio do Grande Oriente do Brasil e um exemplar do Regulamento Geral. A
Constituio era a de 30 de novembro de 1891 e o Regulamento Geral era o de 1 de
marode1892.Atrsdamencionadacadeiraestava"umtringuloluminosocomumolho
nomeio".NoexistiamasfigurasdoSoledaLuadosladosdoreferidotringulo.Aindano
Oriente,emseuladoextremoesquerdo,emrelaoaoVenervelMestre,haviacadeirae
mesaparaoOrador.NoextremoopostoestavamcadeiraemesaparaoSecretrio.Sobre
essasmesasficavam"umaluz"eosmesmosjreeridosexemplareslegislativos.direita
doSecretrio,nabalaustrada,eracolocadooestandartedaLoja.Diversamentedocritrio
usado nas outras cinco referidas mesas, nestas duas ltimas (do Orador e do Secretrio)
noficouesclarecidoseelaseramrevestidasouno.

39
Asparedeseramdecoradasdeazul.
Na frisa havia um cordo com ns de distncia em distncia. No havia
referncia ao nmero de ns. Esse cordo terminava (ou comeava?) nas Colunas, com
umaborlaemcadaextremidade.Otetoeraazulado.Eramvriasasestrelas.OSolestava
noOriente;aLua,noOcidente(jvimosqueessasduasfigurasnoconstavamdoslados
do "tringulo luminoso", mas estamos vendo, agora, que elas constavam do teto). No
haviarefernciaaopavimento,aoPaineldoGrau,spedras,aotrioeSaladosPassos
Perdidos. Os ocupantes de cargos que no foram aqui mencionados no estavam
previstosnadescriodoTemplo.
Quanto Cmara de Reflexes, em comparao com o Ritual de 1837,
salientese que deixaram de existir a figura do galo e as duas inscries que o
acompanhavam. Continuaram a existir as frases imperativas, que, porm, foram
modificadas. Sobre as citadas frases, reportemonos ao que comentamos sobre o outro
aludido Ritual, no anterior Captulo (conquanto o autor de uma srie, qual quer que ela
seja,procureseromaisclaropossvel,poderserdifcilentenderseutrabalho,seesteno
forexaminadoporinteiro,comoreexamedeCaptulosanteriores,sobumavisogeral).
A DESCRIO DO TEMPLO, DE ACORDO COM A EDIO DE 1999 DO
RITUALDOGRANDEORIENTEDOBRASIL:
Preliminarmente, antecipandose a eventuais crticos, indispensvel
destacar que este articulista no menciona 1998, pois o Decreto n 252, que aprovou o
Ritualemfoco,foilavradoem12demaiode1999,e,demaisdisso,oscomentriossero
feitos com base na edio de 1999, de acordo com sua prpria capa. Fica, pois, lavrada
estaprolepse.
O local em que a Loja funciona continua a chamarse Templo. As Colunas
passaram a ter a "ordem egpciobabilnica". Essa afirmao, que muito ampla, no
mereceaplausos.Queordemegpciobabilnica?Deondefoitiradaessaalegao?Sobre
esse mesmo assunto, este articulista, respeitosamente, reitera todos os esclarecimentos
apresentadosnofinaldoCaptuloXI.
As mesas dos Vigilantes continuam a ser triangulares e revestidas de
Painis de madeira. No Painel da mesa do Primeiro Vigilante, esquerda, h um Nvel,
instrumento que ajusta linhas horizontais. No Painel da mesa do Segundo Vigilante,
direita,humPrumo,instrumentoqueajustalinhasperpendiculares.Sobrecadaumadas
citadas mesas existe "uma luz, um Malhete e o Ritual". Nas imediaes do Primeiro
Vigilante,umpoucofrenteesuaesquerda,ficaoPrimeiroExpertoeatrsdesteficao
TerceiroExperto.NasimediaesdoSegundoVigilante,umpoucofrenteesuadireita,
fica o Segundo Experto. Nas imediaes do Segundo Experto, sua esquerda, ficam, no
cho,umaPedraBruta,umCinzeleumMao,quesopertinentesaoSegundoVigilante.
Notaseque,objetivamente,alocalizaoapresentadaporestearticulista,quantoqueles
trsobjetossimblicos,fielestampadaplantadoTemploerespectivalegenda,que
apresentam uma diferena, ainda que minscula, relativamente ao prprio texto da
descrio constante do Ritual. De fato, se nos debruarmos sobre aquela estampa e
fizermosumacomparao com a respectiva legenda, verificaremosquea Pedra Bruta, o

40
MaoeoCinzel(letraA)estobemprximosdoSegundoExperto,suaesquerda(n10),
apesar de o texto da descrio assinalar que as trs referidas peas esto "Junto ao 2
Vigilante",mesmoquenoestejamassimtojunto,conformen3dasreferidasestampa
elegenda.
AindanoOcidente,juntobalaustrada,ladosul,estoacadeiraeamesa
do Tesoureiro; diante dessa mesa est a cadeira do Hospitaleiro, em cujo lado esquerdo
estacadeiradoMestredeBanquetes.Tambmjuntobalaustrada,masdoladonorte,
esto a cadeira e a mesa do Chanceler; diante dessa mesa est a cadeira do Mestrede
Cerimnias,emcujoladodireitoestacadeiradoArquiteto.EntreasColunasGmeasfica
oCobridor(humsCobridor).
Passemos ao Oriente. Atrs e acima da cadeira do Venervel Mestre, na
parede, est o "Tringulo Radiante", que um tringulo eqiltero, luminoso, em cujo
centro est um olho esquerdo (eqiltero, com trema, ou equiltero, sem trema, so
vocbulossincrticos).suaesquerda,ouseja,doladosul,ficaoSol.Doladoopostoficaa
Lua, "refletindo aluz do sol"(asignificar,portanto, quea Lua representadaem quarto
crescente).Diantedacitadacadeira,queficasobreumestradoalcanadopormeiodetrs
degraus, est a correspondente mesa, de formato retangular; fechamna trs painis de
madeira, "estando fixado sobre a vista central um Esquadro, tendo ao lado o Painel do
Grau." (de que lado?). Sobre a mesa do Venervel Mestre ficam um candelabro de trs
luzes, um Malhete, a Constituio do Grande Oriente do Brasil, o Regulamento Geral
(RGF), o Regimento Interno da Loja, o Ritual e a Espada atinente ao Venervel Mestre.
Talvez esse candelabro no esteja dentro do que definem alguns dicionaristas (e este
articulista consultou treze). No entanto, ajustase, com simetria, na definio do
inesquecvel Professor Francisco da Silveira Bueno, conforme "Grande Dicionrio
EtimolgicoProsdico da Lngua Portuguesa", edio "Saraiva", ano de 1964, 2 volume,
pgina 605. Quanto s trs luzes, j comentamos a palavra luz, neste mesmo Captulo.
DiantedacitadamesahoTringulodosCompromissos,queumapequenamesa,em
cima da qual ficam as denominadas Trs Grandes Luzes da Maonaria: o Livro da Lei, o
CompassoeoEsquadro,oprimeirosuperpostoaosegundo,eeste,semiaberto,comas
pontasvoltadasparaoOcidente,aocontrriodaquele.
Maisumaobservaosupletria:
Conforme determina o artigo 2, inciso VIII, da Constituio do Grande
Oriente do Brasil, obrigatrio que estejam presentes, sempre vista, o Livro da Lei, o
Esquadro e o Compasso, em todas as Sesses das Lojas e Corpos. Que Livro da Lei ser
esse? Nos estreitos limites desta srie, no cabe uma dissertao em torno da citada e
importantepergunta,masdeveserressaltadoque,anteriormente,emumdosRituaisdo
prprioRitoModerno,dacitadaPotnciaManica,ediode1983(noconstaonome
da tipografia), exemplar n 646, pgina 7, em nota de rodap, mediante asterisco, est
escrito: "Em todas as sesses, o Livro da Lei a Bblia dever estar sobre o Altar dos
Compromissos" (Captulo II, inciso III, letra "h", da Constituio do Grande Oriente do
Brasil)". Realmente, o texto est no mencionado Ritual do Rito Moderno, editado em
1983.ArefernciaqueelefazConstituiodoGrandeOrientedoBrasilsobreaCarta
Magnade8deagostode1981,queusavaaexpressoAltardosJuramentos",masno
Altar dos Compromissos". Ainda mais e sem dvida, os Respeitveis Irmos Leitores j

41
observaram que aquele Ritual, o de 1983, mesmo sem usar o vocbulo Juramentos,
escritonaConstituiode1981,usavaaexpressoAltar.
No prximo Captulo concluiremos as consideraes sobre a descrio do
Templo,segundooRitualdoRitoModerno,doGrandeOrientedoBrasil,einiciaremosos
comentrios sobreas Viagens, segundo o Ritual do GrandeOriente Lusitano, igualmente
domencionadoRito.

CAPTULOXVI
No anterior Captulo, descrevemos o Ocidente e iniciamos a descrio do
Oriente, que concluiremos neste. No nos esqueamos de que s est em foco o Rito
Moderno,apesardeeventuais,masrarssimas,efragmentriascomparaescomoutros
Ritos,apresentadasemalgunsCaptulos,medianteobjetivoilustrativo.
LevandoemconsideraoolugardoVenervelMestre,esquerdaestoa
cadeiraeamesadoOrador,sobreaqualficamaConstituiodoGrandeOrientedoBrasil,
o Regulamento Geral da Federao (RGF), o Estatuto, o Regimento Interno da Loja e o
Ritual.Doladooposto,estoacadeiraeamesadoSecretrio,semqueexistammaiores
esclarecimentos. Atrs do Orador, sentase o PortaBandeira, em cujo lado direito, na
balaustrada, arvorado o Pavilho Nacional. Atrs do Secretrio, sentase o Porta
Estandarte,emcujoladoesquerdo,nabalaustrada,ficaoEstandartedaLoja.Domesmo
lado,masnaparede,arvoradaaBandeiradoGrandeOrientedoBrasil.
De acordo com o Ritual ora em exame, no h uma decorao especial
para o Teto. Mas, se houver, ele dever simbolizar uma abbada azulada, com a
tonalidade mais clara no Oriente, onde, um pouco frente do Tringulo (isto , a mesa
triangular)doVenervelMestre,estoSol.Atonalidadeirficandocadavezmaisescura
quantomaisseaproximardoOcidente.Sobreostringulos(isto,asmesastriangulares)
doPrimeiroedoSegundoVigilantesficam,respectivamente,aEstreladeCincoPontasea
Lua.
Observaosupletria:Estearticulistasublinhouovocbuloabbada,pelo
seguinte motivo: No Ritual de 1999, pgina 17, em lugar de abbada, que a grafia
consagrada,estescritoabboda.Notese,apenasparaaapresentaodeumexemplo,
que em um outro Ritual, o de 1983 (tambm do Rito Moderno, mas no englobado por
esta srie) vemos a forma de maior aceitao: abbada. Quase todos os dicionaristas s
consignam essa forma, ou seja, abbada. Todavia, o "Dicionrio HOUAISS da lngua
portuguesa", organizado pelo inesquecvel fillogo Professor Antnio Houaiss (1915/
1999), depois de apresentar oitenta e duas linhas sobre abbada, incluindo etimologia,
tambmapresentaabboda,mascomaressalvadequeformanopreferencial("s.m.f.
menospref."),ediode2004,pgina21.Portanto,aousarabboda,oRitualde1999na
citadapgina17usaaformanopreferencial.
Emseguidaaotextodenominado"B)PreparaodoCandidatoadmitidos
provas"(portantoforaedepoisdaparteemqueoTemplodescrito),estaCmarade

42
Reflexes,commesa,cadeira(sobreaqualhaverpo,gua,umformulrio,umacaneta
e uma campainha), esqueleto humano (ou um crnio) e uma ampulheta. H seis
inscries. Com exceo da primeira, elas so iniciadas pela conjuno subordinativa
condicional "Se" (a existncia dessa conjuno j vimos no Captulo XlV, quando foram
concludasadescrioeaanlisedoTemplo,massegundooRitualde1837).TalCmara
nodevereceberluzexterior.Bastaradeumainternalmpadafosca.Existealouvvel
recomendao de que a citada Cmara tenha uma decorao "simples e austera, sem
afetar aspecto aterrador", exatamente a mesma recomendao, palavra por palavra, do
Ritual de 1892. A nica diferena, neste ponto especfico, est no fato de que o verbo
"afetar" era ento escrito com ff e com um "c" intermedirio: "affectar". Porm,
diametralmenteopostaeraarecomendaonoRitualde1837,noqualasparedeseram
"denegridasecarregadasdeemblemasfnebres,afimdeinspiraremmeditao,tristeza
epavor".Outrossim,ogalo,ainscrio"VigilnciaePerseverana",osal,eoenxofre(que
foramreferidoseanalisadosnojreferidoCaptuloXIV)deixaramdeexistir,desdeoRitual
de 1892 (este articulista j elucidou, de modo repetitivo e at exaustivo, contando,
sempre,comatolernciamanicadosRespeitveisIrmosLeitores,queoRitualde1892
aqueleque,entremodificaesoutras,expungiu,doRitoModerno,todasasreferncias
aoGrandeArquitetodoUniverso!).
No Ritual de 1999, o Primeiro Experto retira a tarja negra dos olhos do
Candidato, que preencher o seu "testamento filosfico e moral", constante de quatro
perguntassobre quatro deveres.So exatamente as mesmasquatro perguntas do Ritual
de 1892. Mas, no Ritualde 1837(o de 1837,notese), as perguntas eram apenastrs. A
entoprimeiraeraigualltimade1999.Aentosegundaerasemelhante(quaseigual)
primeirade1999.Aentoterceiraeraigualsegundade1999.
Juntamente com as mencionadas perguntas sobre os quatro deveres,
haver outras (no nos esqueamos de que o verbo haver, quando significa existir,
impessoal, no possui sujeito a exigir flexo no plural) referentes ao nome, idade,
profisso, residncia e(ateno!)as razes que levaram o Candidato a pedir ingresso na
Maonaria. obrigao do Primeiro Experto explicar (o Ritual usa o verbo advertir) que,
respondidoeassinadooquestionrio,seusubscritordevertocaracampainha(jvimos
quenaCmaradeReflexesexisteumacampainha).Emseguida,aqueleExpertovendar
o Candidato, novamente, e levar o questionrio Loja. Mais tarde, o primeiro levar o
segundoportadoTemplo,quandoassimfordeterminadopeloVenervelMestre.

Esse procedimento era j mais ou menos assim, desde o Ritual de 1892.


Uma das diferenas estava no fato de o Experto (podia ser qualquer um dos Expertos, e
no necessariamente o Primeiro) portar Espada, quando ia retirar o Candidato, e estar
revestido de suas insgnias. No Ritual de 1999, o Primeiro Experto, com capuz e sem
insgnias, leva o Candidato Cmara de Reflexes, e no consta que ele, ao retomar
quela Cmara, para retirar o Candidato,estejacom insgnias, comEspada e semcapuz.
H outra diferena. Est escrito, no Ritual de 1892, que era entregue ao Candidato um
impressonoqualestavamosTtulosIeIIdaentovigenteConstituiodoGrandeOriente
doBrasil(estearticulistaesclarecequeaquelaConstituioeraade28dejaneirode1892,
impressana"TypographiadaPapelariaRibeiro",situadanaRuadaQuitanda,n79B,Rio
de Janeiro, e aqueles Ttulos tratavam "Da Maonaria e seus Princpios". Uma grande

43
diferenaestavanoRitualde1837,porque,antesdelevaroCandidatoportadoTemplo,
o "Irmo Preparador" ( assim que est escrito no citado Ritual) fazia com que o brao
esquerdo, o peito, do lado esquerdo, e o joelho direito do Candidato ficassem
descobertos,queseusapatoesquerdoestivesseachineladoequeelefossedespojadode
todososmetais(nosentidoliteral,ouseja,nosentidoprofanodovocbulo).
NofinaldoanteriorCaptulo,havamosprometidoque,neste,iniciaramos
a descrio das Viagens, a partir do Ritual do Grande Oriente Lusitano, um dos quatro
Rituaisenglobadosporestasrie.Porm,soboaspectodidtico,melhorserque,antes,
osRespeitveisIrmosLeitoresanalisemopresenteCaptulo,emconjuntocomosXIVe
XV,refletindosobreafocalizadaCmara,que,fazendojusaonome,mesmoapropriada
sreflexes,pormnosdosCandidatos,masdetodosns,renovadamente,qualquer
que seja nossa cultura manica e, tambm, qualquer que seja nossa cultura profana.
Assim, presumese que melhores sero nossas condies, quando estivermos diante do
porvindouroCaptuloXVII.
Este articulista no pode ficar indiferente, sem externar os justificveis
agradecimentos pelas constantes manifestaes positivas, formuladas pelos Respeitveis
IrmosLeitores,manifestaesessasqueconfiguramincentivadoreselogios.Deummodo
especial, fica aqui lavrado o fraternal reconhecimento, proveniente da estimulante
expresso "muito bem!", usada em algumas cartas e telefonemas, para apoiar a crtica
feitaintroduoexistentenoRitualde1999,conformeCaptuloXII(janeirode2005).

CAPTULOXVII
Atendendo determinao do Venervel Mestre, o Primeiro Experto,
segurando as mos do Candidato, fazia com que este praticasse a primeira Viagem, a
partir do Ocidente, rumo ao Oriente, passando pela Coluna do Norte, voltando, pela
ColunadoSul,aopontodepartida.OPrimeiroExperto,duranteacitadaViagem,andando
para trs, conduzia o Candidato s vezes em ziguezague e fazendo com que ele se
abaixasse, para imaginar que estava percorrendo um terreno cheio de obstculos. Ao
retomaraoOriente,oCandidatosentiaumacorrentedear,provocadaporumlequeou
poralgumaoutrapeaqueproduzisseomesmoefeito.Emseguida,oSegundoVigilante
anunciava o trmino de tal Viagem ao Primeiro Vigilante, e este fazia a transmisso ao
VenervelMestre,que,depoisdeperguntaraoCandidatoedelheouviraresposta(fosse
qualfosse)sobreoquehavianotadonopercurso,afirmavaqueareferidaViagemera o
emblema da vida humana, o tumulto das paixes, o choque dos diversos interesses, as
dificuldades das empresas, os obstculos que dificultam os passos, tudo figurado pelo
rudo que o Candidato ouvira no final daquela Viagem e pela desigualdade do caminho
queelepercorrera.NoRitualde1999,essainterpretaoamesmaqueestnaltima
partedafocalizadaViagem.Porm,notenhamospressa,porqueaindairemosdescrever
ocitadoRitual,de1999,tantoquantoosde1837ede1891.
A segunda Viagem era feita com passos menos lentos. Havia o tinir de
Espadas (possivelmente, os Respeitveis Irmos Leitores, de outros Ritos, que no o
Moderno, estaro, desde j, por conta prpria, antecipando as mencionadas

44
comparaes). Quando o Candidato retomava ao ponto de partida, no Ocidente, seu
brao esquerdo (isto , aquele que estava descoberto) era mergulhado, pelo Mestrede
Cerimnias,emumvasocheiodegua.OVenervelMestrenomaisperguntavaoqueo
Candidatohavianotado,masperguntavaquereflexeslhesuscitaraaquelaoutraViagem.
Depois de ouvir a resposta (fosse qual fosse, conforme j acontecera na anterior
indagao),oVenervelMestreesclareciaqueocaminhodavirtudetornasemaissuave,
quantomaisnelensavanamosequeotinidodasEspadasrepresentaoscombatesque
ohomemvirtuosoobrigadoasustentar,sempre,paratriunfarsobreosataquesdovcio.
OpronunciamentoterminavacomaafirmaodequeoCandidatoestavapurificadopela
gua.

A terceira Viagem faziase com grandes passos. Durante o percurso, era


sacudida uma tocha. Quando o Candidato voltava ao ponto de partida, aps sentir a
presena do fogo produzido pela mencionada tocha, dizialhe o Venervel Mestre, sem
formular qualquer pergunta, haver ele, o Candidato, passado pelo complemento da
purificao, representada pelas chamas, que lhe deveriam acender, no corao, para
sempre,oamoraosseussemelhantes.NaMaonaria(eeminstituiesoutras),denada
valerconhecerememorizarasexortaespositivas,senohouverasinceraintenode
atendlas.
NamitologiadaGrcia,Prometeu,depoisdeformarohomemcomolimo
da terra, deulhe vida, graas ao fogo que ele furtara do Cu. Foi punido por ordem de
Jpiter, mas salvo por Hrcu1es (a punio e o salvamento, apesar de magnfica lio
analgica, no sero aqui comentados, pois refogem ao nosso tema). Para o filsofo
Herclito de feso, no Sculo VI antes da chamada Era Crist, o fogo seria um fluxo
eviterno. Note se que aquele conceito apresentava um pensamento racional,
contrapondose crena mitolgica. Com o mesmo racionalismo (cuidado com este
vocbulo!), os tambm filsofos gregos Tales e Anaxmenes, no referido Sculo,
ensinavam, respectivamente, que as substncias primeiras seriam a gua e o ar.
Anaximandro(discpulodeTales)propunhaumconceitodiferente,maiselevado,segundo
oqualexistiriaoInfinito,umasubstncianogeradaesimgeradoraeimperecvel.Todos
aqueles filsofos eram da escola jnia ou jnica. Acrescentese que os jnios eram
considera dos os mais sbios de todos os gregos. Por isso, em nossa Ordem, a coluna
jnica simbolizaa sabedoria,eatinente ao Venervel Mestre. Mais oumenosentre os
anos 440 e 441 antes da citada Era, outro filsofo grego, Empdodes de Agrigento,
defendeuquatroprincpiosbsicos:terra,gua,arefogo.
Terminada a digresso, voltemos ao velho Ritual do Grande Oriente
Lusitano. Concludas as Viagens, o Venervel Mestre apresentava consideraes sobre a
caridade, a ser praticada sem ostentao e sem prejuzo dos deveres prioritrios
referentes famlia a sustentar e aos filhos a educar, condenando quem pretendesse
aparecercaritativo,antesdesatisfazeraquelasobrigaesprimeiras.
Aps uma simblica prova de sangue, ocorria a Cerimnia do Clice da
Amargura, seguida pelas explicaes do Venervel Mestre. No havia contraste com a
douradabebidaeacitadaCerimniaocorriaapsasViagens.

45
O Primeiro Experto, inicialmente, e o MestredeCerimnias, logo depois,
conduziam o Candidato ao Altar do Venervel Mestre, por determinao deste, lue
perguntava ao Candidato sobre sua disposio em prestar um Juramento. Se ocorresse
hiptese negativa, a Iniciao no poderia ter seguimento, obviamente. Com a resposta
positiva do Candidato, ele, ajoelhado (joelho direito) sobre um coxim, segurando (com a
modireita)umCompassoabertoecolocandoumadaspontassobreocorao(aspontas
eram rombas, por evidente motivo) e pondo a mo direita sobre a Espada que ficava
sobreomencionadoAltar,tendosobreelaamoesquerda,aberta,doVenervelMestre,
juravaaoGrandeArquitetodoUniverso(nuncanosesqueamosdequeestemfocoum
Ritual do Rito Moderno) guardar todos os segredos que lhe fossem confiados, amar os
seus Irmos, conformarse com os estatutos e regulamentos da respectiva Loja. No caso
de que viesse a perjurar, ele apresentava os mesmos consentimentos (lngua, pescoo e
corpo) que continuamos vendo nas Iniciaes realizadas no Rito Escocs Antigo e Aceito
(doGrandeOrientedoBrasiledasGrandesLojasEstaduais)enoRitoAdonhiramita(este
ltimo,qualificadopeloIrMrioMarinhodeCarvalhoBehring,em1927,de"estranho
Rito",noerapraticadopornenhumadasGrandesLojasEstaduais,athpoucotempo),
mas no os vemos no Rito Moderno, de onde foram suprimidos por fora da reforma
determinadapeloDecreton109GOB,de30dejulhode1892.
Prestado o Juramento, o Venervel Mestre perguntava ao Candidato
(depoisdeconduzidoentreColunas)seaqueleatolhehaviacausadoalgumainquietao,
se ele estava disposto a confirmlo aps o recebimento da Luz e o que ele queria (a
terceira pergunta s seria feita se as duas primeiras fossem positivas). Era o prprio
Candidato quem respondia: A Luz". Oportunamente, ao examinarmos as Viagens
pertinentesao Ritual de1837, impresso na "Typographia Austral", do Beco de Bragana,
n15,RiodeJaneiro,veremosqueaperguntaeasrespostaspassaramaseratribuies
doSegundoVigilante.Nomesmosentido,aoexaminarmosoRitualde1892,impressona
"Imprensa Oficial" (no consta o nome da artria pblica, s constando Rio de Janeiro),
ambos do Rito Moderno e do Grande Oriente do Brasil, veremos que a pergunta e a
respostapassaramaseratribuiesdoPrimeiroVigilante,assimcontinuandonoRitualde
1999.
No incio do prximo Captulo, ainda apresentaremos algumas
consideraes sobre o velho Ritual portugus do Grande Oriente Lusitano e, isso feito,
passaremos anlise das Viagens descri tas pelo Ritual de 1837, do Grande Oriente do
Brasil.

CAPTULOXVIII
Concluindo, neste Captulo, a descrio iniciada no anterior, cabe elucidar
que,apsreceberaLuzproduzidapor"cachimboscompostoscomresina"(sabemos,de
sobejo,queaindanohaviailuminaoeltrica),oCandidatoratificavaoJuramento.Em
seguida,erarecebidoeconstitudoMaam.Naquelemomento,oVenervelMestredava
trs pancadas sobre a lmina da Espada que colocava sobre a cabea do primeiro, que
recebia o beijo fraternal do segundo, "pelo nmero misterioso de trs". Logo depois,
aprendia a dar os passos de Aprendiz, recebia o Avental, smbolo do trabalho, e recebia

46
paresdeLuvas,umparasimesmoeoutroaserentreguemulherquedesfrutassedesua
maiorestima(esseprocedimentonopassava,econtinuanopassando,deummeiosutil
de obter as simpatias femininas, porque as mulheres no faziam parte da Maonaria
regular,econtinuamnofazendo).EmnossaOrdem,asLuvassimbolizampureza(mas,no
denominadomundoprofano,elaspodemserrepresentativasdefidalguia).
Os Respeitveis Irmos Leitores, pelo menos aqueles que esto
acompanhando esta srie, j sabem que o citado Ritual do Rito Moderno, do Grande
Oriente Lusitano, foi o primeiro de todos os usados pelo Grande Oriente do Brasil e sa
bem,igualmente,queeleerajusado(ignorasedesdequeano,masfoiantesde1822)
pela sua Loja n 1, a "Commrcio & Artes", cuja fundao ocorreu em 24 de junho de
1815.
ApesardeestasrieserrestritaaoRitoModerno,enopossuiroescopo
de fazer comparaes com outros Ritos, salvo em casos excepcionais (como est
acontecendo agora), no pode ser omitido o fato de que a passagem ritualstica da
entregadasLuvasemuitasoutraspassagensdaqueleRitual(doGrandeOrienteLusitanoe
do citado Rito, no nos esqueamos) foram copiadas por velhos Rituais do Rito Escocs
Antigo e Aceito impressos no Brasil, exemplificativamente o primeiro de todos,
denominado "Guiados Maons Escoceses ou Reguladoresdos Trs Gros Symblicos do
Rito Antigo e Aceito", impresso em 1834 pela "Typ. Imp. e Const. de SeignotPlancher &
Cia.",daRuadoOuvidor,n95,RiodeJaneiro,poriniciativaparticulardaprpriaempresa
grfica(que,nomesmoano,tirouumacpiaparaoGrandeOrienteBrasileiro,queviriaa
sermaisconhecidopor"GrandeOrientedoPasseio",quenopodeserconfundidocomo
GrandeOrientedoBrasil)eoutraparaoSupremoConselho,ouseja,"SuprConspara
o Imprio do Brasil". Nove anos depois, isto , em 1845, o citado "Grande Oriente do
Passeio"providenciououtraimpresso,semmodificaes,comomesmottulousadoem
1834 (que j vimos), incumbindo o trabalho grfico "Typographia Bintot", da Rua do
Sabo,n70,RiodeJaneiro.Sem1857oGrandeOrientedoBrasilteveoseuprimeiro
Ritual do Rito Escocs Antigo e Aceito, impresso na "Typographia Menezes", da Rua do
Cano(antigonomedaRuaSetedeSetembro),n165,RiodeJaneiro,tambmmantendo
o mesmo nome dos j mencionados Rituais alheios. Um era cpia do outro, e,
posteriormente,aolongodosanos,muitaspassagensusadasnosvigentesRituaisdoRito
Escocs Antigo e Aceito, seja o do Grande Oriente do Brasil, sejam os usados pelas
Grandes Lojas Estaduais (que no praticam o Rito Moderno) foram mantidas, no
obstantesejamprovenientesdeumRitualdoRitoModerno,ouseja,oRitualdoGrande
OrienteLusitano.
Igualmente,nopodeseromitidoofatodequeaseqnciaritualsticado
genuno "Scottish Rite" norteamericano ("Scottish Rite of the Ancient and Accepted
Scottish Rite of Freemasonry, prepared for the Supreme Council for the Southern
JurisdictionoftheUnitedStates"),ediode1919,impressapor"L.H.Jenkkins,lnc.",de
Richmond (todos os estudiosos sabem que os dois mais antigos Supremos Conselhos do
RitoEscocsAntigoeAceitosodosEstadosUnidosdaAmrica,onicopasquepodeter
doisSupremosConselhosinternacionalmentereconhecidos),pginas1at21,dedicadas
aoGraudeAprendiz,muitssimodiferentedoRitoEscocsAntigoeAceitopraticadoem
nossaPtria.

47
Diantedoexposto,ficaevidentequedepoucovaler(e,svezes,denada
mesmo valer) o eventual discernimento dos exegetas (ou pseudoexegetas), se no
possurem fontes primrias, porque intuio e pretenses adivinhatrias no tm
qualquer valor, quando se ingressa na esfera do passado histricoritualstico, sem
documentos,procuradosnecessriosliameselucidativos.
Terminada a indispensvel digresso, voltemos ao tema, propriamente
dito. Depois que ao j Nefito eram transmitidos os ss os tt e as pp, havia a
passagem dos aplausos. Em seguida, o Orador usava da palavra e, finalmente, era lida a
InstruoescritanoRitual(pginas23,24e25,notamanho14,7x21centmetros).
A DESCRIO DAS VIAGENS, SEGUNDO O RITUAL DE 1837, DO GRANDE
ORIENTEDOBRASIL.
OcitadoRitualde1837possuacontedobemmaiordoqueoapresentado
peloanteriorRitualdoGrandeOrienteLusitano.Aquele,ode1837,eraenriquecidocom
umCalendriomuitointeressante,ensinavaummisteriosoAlfabeto,elucidavaomodode
entrar no Templo, descrevia a Recepo aos Visitantes, mos trava de que modo eram
usadasasEstrelas,dequemodoerambatidososMalhetes,dequemodoeramfeitosos
AplausoseosAgradecimentos,faziaaexplicaodosTermoseSignificados,dequemodo
eraformadaaCadeiadeUnio,dequemodoerainstaladaaLojadeBanquetesedeque
modoeramfeitassuasSeteSades.
Na capa do focalizado Ritual (de 1837, reiterase) estava escrito:
"ReguladorManicodoRitoModerno,contendoosRituais,segundooRegimentodoG
OdeFrana,bemcomoasformalidadesedisposiesdiversasconcernentesOrdem
para uso dos Officiais deste Rito ao G O do Brasil." (no passado, umas vezes
encontramosBrasilcom"s"eoutrasvezes,com"z").
Mas,nadescriodasViagensoRitualde1837doGrandeOrientedoBrasil
seguia,quasevocbuloporvocbulo,oRitualdoGrandeOrienteLusitano.Trsdiferenas,
pequenas, estavam na parte final, isto , aps o recebimento da Luz. evidente que o
VenervelMestre,aoreceberoCandidatoeconstituloMaom,noofaziaemnomedo
Grande Oriente Lusitano, e sim em nome do Grande Oriente do Brasil. A expresso
"cachimbos compostos com resina" foi substituda por "tochas". O beijo fraternal "pelo
nmero misterioso detrs"deixou deexistir. indispensvel a observao de queap
seapdeperamasmesmasusadashojepeloRitoemfocoe,tambm,peloRito
Adonhiramita.
Abriremos o prximo Captulo mostrando as grandes modificaes das
Viagens, segundo o Ritual de 1892 e sua manuteno nos posteriores Rituais do Rito
Moderno,athoje.


48
CAPTULOXIX
OsRespeitveisIrmosLeitoresqueacompanhamestasriejsabemque
oRitualdoRitoModerno,de1892,doGrandeOrientedoBrasil(aprovadopeloDecreton
109GOB,de30dejulhodocitadoano),cujotrabalhogrficofoielaboradonaImprensa
Nacional (no consta seu endereo), deixou de incluir menes ao Grande Arquiteto do
Universo, sob a indisfarvel influncia da reforma efetuada no Grand Orient de France,
em10desetembrode1877.Essaaboliofoimantidaeprevaleceathoje(esteCaptulo
comeouaserescritoemmaiode2005),conformeRitualaprovadopeloDecreton252
GOB, de 12 de maio de 1999. Em nossa Ptria, o mentor intelectual da introduo da
citada reforma foi o Ir Henrique Valadares (ele nasceu em 15 de maro de 1852 e
faleceu em 9 de novembro de 1903; foi, no Grande Oriente do Brasil, Grande Secretrio
Geral, quando houve tal reforma, apesar de, estando ele viajando, o cargo ser ento
ocupado, interinamente, pelo Ir Olympio de Souza Pitanga; por haver sido o mentor
intelectual daquela reforma, reiterase, o Ir Henrique Valadares recebeu um voto de
louvor do Grande Captulo do Rito Moderno, em Sesso realizada em 23 de junho de
1892;maistarde,apartirde21dejunhode1901atseufalecimento,elesetornouGro
MestreAdjuntodoGrandeOrientedoBrasile,automaticamente,LugarTenenteGrande
Comendador do Supremo Conselho do Rito Escocs Antigo e Aceito; oficial do Exrcito,
atingiuoGeneralatoeobtevereformanopostodeMarechal;eramuitoinfluente,dentro
e fora de nossa Ordem; manteve amizade pessoal com o Marechal Floriano Vieira
Peixoto).
SobreamanutenodaausnciadoGrandeArquitetodoUniversonoRito
Moderno,reportemonosConstituiodoGrandeOrientedoBrasil,de24dejunhode
1990 (aprovada pelo Decreto n 162, daquela mesma data), da tradicional Potncia, no
artigo2,incisoI,quedeixabemclaroserpostuladouniversaldaInstituioManica"a
existncia de um princpio criador: o Grande Arquiteto do Universo". Demais disso, sem
excluir as Lojas do Rito Moderno, o artigo 26, inciso I, da mencionada Carta Magna
preceitua que "So deveres da Loja: I observar os princpios tradicionais da Instituio,
cumprir e fazer cumprir a Constituio, as leis, os regulamentos e as decises dos Altos
Corpos (o grifo deste articulista). Essa matria foi o cerne do Captulo XII desta srie;
portanto,nomaisnecessrioque,agora,nelenosdetenhamos,apesardesuainegvel
relevncia.Assimmesmo,oportunoasseverarque,datadaquelareforma(30dejulho
de1892,jvimos),estavaemvigor,noGrandeOrientedoBrasil,aCartaMagnade30de
novembrode1891,impressana"Typ.daPapelariaRibeiro",daRuadaQuitanda,n79B,
RiodeJaneiroRJ(publicadaporforadoDecreton99GOB,de28dejaneirode1892),
cujoartigo108(semestabeleceraexclusodoRitoModerno)exigiaque,naregularizao
de uma Loja houvesse Proclamao (sim, Proclamao, aps o Juramento) Glria do
GrandeArquitetodoUniverso.
Emdecorrnciadetalreforma,astrsViagens,quejvimosemanteriores
Captulos(isto,astrsViagensquejvimosemdoisantigosRituais,primeiramenteno
RitualdoGrandeOrienteLusitano,impressoemLisboa,emdataignorada,masantesde
1815, e, posteriormente, no primeiro Ritual do Grande Oriente do Brasil, este impresso
1837equecopiouaqueleoutro),foraminteiramentemodificadas.Deixaramdeexistiras

49
refernciasemtornodoar,daguaedofogo.AntesdecadaViagem,passouaexistirum
interrogatrio(mas,seustermosnoeramexatamenteosmesmosdosatuais).
Aps o trmino do primeiro interrogatrio, o Venervel Mestre dizia ao
Candidato que este iria fazer trs Viagens, simbolizando trs fases da vida, e lhe
perguntava se consentia em fazlas. Em Rituais posteriores, incluindose o de 1999, a
citada pergunta deixou de existir, permanecendo, no entanto, a afirmao referente
realizao de trs Viagens e permanecendo a explicao atinente sua correspondncia
comastrsfasesdavida.
Comentriogramatical:Paraevitarpossveisdvidas,necessriosalientar
queopronomelhefoiusadocorretamenteporestearticulista.Mas,svezes,emalguns
programasdeteleviso,produzidosemnossaPtria,hdilogos(quecausamespcieem
Portugal, quando l esses programas so exibidos) nos quais ouvimos o inadequado uso
dosublinhadopronomeasubstituir,erroneamente,outrospronomes,quesoosoblquos
diretos o e a. Exemplos: "No lhe vi" (errado). "No o (a) vi" (certo). "No lhe
conheo"(errado)."Noo(a)conheo"(certo).Poroutrolado,lembremonosdequeso
corretasasexpresses:"Nolheviasvirtudes"e"Nolheconheoosmtodos".
AprimeiraViagempassouaser,apartirdocitadoRitualdoRitoModerno
do Grande Oriente do Brasil, de 1892 (e continua sendo) concernente Infncia e
Famlia. O 1 Experto e outro Irmo seguravam o Candidato, que era impelido (para a
frente", conforme estava escrito naquele Ritual, e assim continuou e continua, at hoje)
poraquelesdoisIrmos,queohaviamseguradoporumdosbraosepostoaoutramo
sobre o ombro. Dizia o referido Experto: "Meu filho, vinde comigo". Essa parte no foi
modificada. Todavia, o Ritual de 1999 explica que, se forem vrios os Candidatos,
interviro o 2 e o 3 Expertos e tantos outros Irmos. Falando ao Candidato, quando
concluda a Viagem, o Venervel Mestre ensinava, em sntese, que ela simbolizava a
Infncia,porqueacriana,aoviraomundo,estnua,fracaesemcondiesdeprovers
suas necessidades, cabendo ao homem e mulher, que lhe proporcionaram a vida, o
"dever de dar satisfao ao seu direito". Continuando, o Venervel Mestre ensinava ao
Candidatoqueeste,semluz,incapazde,sozinho,darosprimeirospassos,erasustentado
pelos dois Maons que representavam os pais e que os trs, juntos, representavam a
Famlia.Duranteopercursonohaviaqualquerobstculo.
De um modo geral, aqueles inovadores ensinamentos de 1892, sobre a
primeiraViagem,noRitoModerno,forammantidosathoje(levandoemcontaomsde
maio de 2005), apesar da substituio de alguns vocbulos por sinnimos, mas sem
alteraodocontedosimblico.Sim,aquelesensinamentosforammantidos.Entretanto,
sucessivos Rituais, incluindose o de 1999, ainda que mantendo aqueles ensinamentos,
aproveitaram uma parte do que constava do Ritual do Grande Oriente Lusitano (e que,
reiterese,oRitualdoGrandeOrientedoBrasil,de1837,jhaviacopiado)ealteraramo
percurso do Candidato, que, naquela primeira Viagem, passou a ter obstculos, pelo
menosdemodoimplcito,eacrescentaram(aotextofinaldosensinamentosmantidos)a
simbologia da citada Viagem, que passou a ser, tambm, o emblema da vida humana, o
tumulto das paixes, o choque dos diversos interesses, a dificuldade das empresas e os
obstculos que se multiplicam sobre os passos do Aprendiz na desigualdade da estrada
pelaqualelecaminhou.TalvezalgunsRespeitveisIrmosLeitoresimaginemque,agora,

50
confuso,estearticulistajestejacomeandoaapresentarasimbologiadeumaparteda
primeiraViagemdeoutro(s)Rito(s).No!ArefernciamesmoaoRitoModerno.
O prximo Captulo talvez seja o penltimo desta srie. Depender do
espao grfico dedicado s outras Viagens (faltam duas) dos Rituais de 1892 e de 1999,
porque abordagens inevitveis suscitaro novas digresses, que podero tornlo o
antepenltimo.Porexemplo,estearticulistanoomitir,noprximoCaptulo,ainfluncia
do Ritual do Rito Moderno de 1892 sobre uma parte da simbologia da primeira e da
segundaViagenspraticadasnoRitoEscocsAntigoeAceitodasGrandesLojasEstaduais
(assuntoindito!).

CAPTULOXX
J foi descrita e analisada a primeira Viagem, representativa do binmio
InfnciaFamlia e, tambm, j foram vistas as pequenas diferenas que aquela Viagem
apresenta nos dois ora focalizados Rituais, isto , de 1892 e de 1999. Entretanto, no
presenteCaptulo,antesdeapresentaradescrioeaanlisepertinentessduasoutras
Viagens, h um esclarecimento, que, alis, j deveria ter sido apresentado. Quando
mencionaoRitualde1892(aprovadopeloDecretonO109GOB,de30dejulhodaquele
ano), este articulista faz referncia ao fato de que o trabalho grfico foi elaborado na
Imprensa Nacional(Rio de Janeiro RJ), pois assim estescrito em suacapa.Entretanto,
alguns Rituais posteriores, reportandose ao citado Ritual de 1892, informam que ele foi
compostoeimpressona"TipographiadaCasaVallelle",(maistardeadenominaopassou
a ser "Tipografia e Papelaria Vallelle"), da Rua do Carmo, n 63 (Rio de Janeiro RJ),
constando suas adoo e aprovao pelo Grande Captulo do Rito Moderno em 23 de
junho de 1892 (portanto, alguns dias antes do Decreto lavrado pelo Grande Oriente do
Brasil). Porm, da coleo deste articulista, no consta o Ritual de 1892, da aludida
tipografia.Obviamente,issonosignificaqueaqueleRitualnoexista.Comrefernciaao
RitualdoRitoModernodoanode1892,oautordestasriequerconsignarquespossuie
sconheceotrabalhogrficodaImprensaNacional.
No citado Ritual de 1892 (diante do que j ficou bem esclarecido, claro
queestamostratandodaqueleelaboradopelaImprensaNacional),terminadoosegundo
interrogatrio, comeava a segunda Viagem, mais lenta do que a primeira. O Candidato
eraconduzidoporumdosExpertos(presumesequefosseoPrimeiro,apesardenoestar
escrito na segunda Viagem, mas estava escrito na primeira e na terceira), que lhe dizia:
"Meu discpulo, seguime". Terminado o percurso, o Venervel Mestre perguntava ao
Candidato quais as suas impresses sobre o ato. Se fosse preciso ( assim que estava
escrito no Ritual), o Venervel Mestre, ajudando, estabelecia um paralelo entre aquela
ViagemeobinmioAJuventudeOMestre,fazendoalusoao"MestreouProfessor",em
auxlio do pai e da me, que nem sempre estariam em condies de conseguir dar ao
adolescente e, "mais tarde ao mancebo", o conjunto de ensinamentos concernentes
instruo geral. A interveno constituiria uma segunda manifestao da solidariedade
humana. Concluindo, o Venervel Mestre dizia que o Maom condutor do Candidato
estavarepresentandooMestre.Seestenointerviesse,aqueleteriaseuspassosperdidos
semdireoesemfito.

51
Esse entendimento quase igual ao que dimana do Ritual de 1999.
Realmente,emrelaopartequefoiagoradescrita,asdiferenassopequenas,eno
alteramosentido.Exemplificativamente,noRitualde1999,noexisteaexpresso"mais
tardeaomancebo".Tambm,noexisteaconjuno"ou",em"MestreouProfessor".S
existe"Mestre".Porm,quantoaosensinamentos,propriamenteditos,vimos,noanterior
Captulo, na anlise atinente primeira Viagem, que, de um modo geral, as inovaes
constantes dos ensinamentos postos no Ritual de 1892 foram mantidas em sucessivos
Rituais posteriores, mas, apesar de tais inovaes serem mantidas, houve um acrscimo
napartefinaldosimbolismodaquelaViagem(cujarepetioagoradesnecessria),com
basenorespectivotextodoRitualdoGrandeOrienteLusitano.Poisbem,omesmodeve
serditosobreasegundaViagem,porque,deummodogeral,foramigualmentemantidas,
em Rituais posteriores, as inovaes trazidas pelo Ritual de 1892. No entanto, apesar
dessa manuteno, houve um acrscimo em sua parte final, igualmente com base no
respectivotextodoRitualdoGrandeOrienteLusitano,demodoquenaquelaViagem,feita
com "menos dificuldades e embaraos do que na primeira", passaram a existir, em
sucessivosRituais(todosposterioresa1892),tinidosdearmas(provocadospelo"contnuo
tinirdeespadas"),simbolizandooscombatesparavenceralutacontraovcio.Nafalvel
opiniodestearticulista,quenopsiclogo,slutacontraovcioquemsevameaado
porele.
Verdadeiramente, estranho, muito estranho, que o Ir Mrio Marinho
de Carvalho Behring, depois de ter qualificado o Rito Moderno de "arremedo bufo de
Maonaria" (contrariando os anteriores elogios que ele fizera e apesar de ter sido, em
1903/1904, Venervel Mestre da Loja "Ganganelli", do Rio de Janeiro RJ, ento
trabalhando no citado Rito, de cujo Grande Captulo ele participara, ao ter seu nome
aprovado por 16 votos contra 2, mediante eleio realizada em 7 de outubro de 1903),
tenha copiado uma parte das inovaes do referido Ritual do Rito Moderno do Grande
Oriente do Brasil, de 1892, quanto primeira Viagem, referente Famlia e criana, e
quanto segunda, referente ao Discpulo e ao Mestre (mas, nada copiou da terceira
Viagem,queaindanovimosequeveremosnoprximoCaptulo,oltimodestasrie)e
astenhacolocadonaquelasduasViagens,conformeconstadostrsprimeirosRituaisdas
trs primeiras Grandes Lojas: da Bahia (fundada em 22 de maio de 1927), do Rio de
Janeiro (fundada em 22 de junho de 1927; no confundila com a do Estado do Rio de
Janeiro,fundadaposteriormente,em21desetembrode1927eCartaConstitutivaem10
de novembro do citado ano) e de So Paulo (fundada, oficialmente, em 2 de julho de
1927, mas, em verdade, existente desde 18 do ms anterior, com a denominao de
"GrandeLojaEscossezadeSoPaulo).
Os primeiros Rituais daquelas trs primeiras Grandes Lojas, ento
denominadas"GrandesLojasSymblicas",foramimpressosnomesmodia,comomesmo
texto, no ano de 1928, e no 1927, ou seja, no ano seguinte ao daquelas fundaes, na
"TypographiaDelta",RuaDiasdaCruz,n129,RiodeJaneiro.TaisGrandesLojas(etodas
as que foram posteriormente fundadas) podem ser consideradas no vas, pois existiram
outras, antes, at mesmo no Sculo XIX, algumas subordinadas ao Grande Oriente do
Brasil.
Por cautela, para que no chegue a ser estabelecida a mnima dvida,
oportunoelucidarqueascitadascpias,provenientesdoRitualde1892,doRitoModerno

52
do Grande Oriente do Brasil, usadas em 1928 pelo Ir Mrio Marinho de Carvalho
Behring, constituam (e continuam a constituir) apenas uma parte do simbolismo da
primeiraViagemeumapartedosimbolismodasegundaViagem,praticadaspelasGrandes
Lojas Estaduais. Porm, na maioria das consideraes descritivas e simblicas (essa
maioria abrange as trs Viagens), o citado lder manico no copiou do Ritual do Rito
Modernode1892,mas,sim,doRitualdoRitoEscocsAntigoeAceito,doGrandeOriente
do Brasil, impressoem 1922 na "OficinadaEscola Profissional ManicaJosBonifcio",
RuaParaguai,n72,RiodeJaneiro.OmencionadoRitualde1922erabaseadonode1857,
igualmente do Rito Escocs Antigo e Aceito e do Grande Oriente do Brasil, impresso em
1857 na "Tipographia Menezes", Rua do Cano (depois denominada Rua Sete de
Setembro), n 165, Rio de Janeiro (obviamente, os Respeitveis Irmos Leitores sabem
que, em vrias oportunidades, este articulista prefere manter a grafia original, por
exemplo:"Typographia","Symblica","Escosseza"e"Ofjicina").
Em princpio, algum poder ser contrrio s exposies digressivas, de
natureza histrica, quando invadem mbito ritualstico, e poder, tambm, ser contrrio
s comparaes com Rituais de Ritos, que no faam parte do foco de um trabalho, se
existirem desnecessrios truncamentos da leitura, que dificultem o entendimento do
prprio texto. Mas, por outro lado, positivamente, quando as digresses apresentam
ineditismoeclarificampontospenumbrosos,verificasequeelas,demodojustificvel,so
sempremuitobemacolhidas.
NoprximoCaptulo(oltimodestasrie,conformejfoiafirmado),ser
descritaaterceiraViagem,deacordocomosRituaisdoRitoModernode1892ede1999,
comalgumasconsideraessobreorecebimentodaLuz.

CAPTULOXXI
NaterceiraeltimaViagem,conformeoRitualde1892,oPrimeiroExperto
convidavaoCandidatoa1evantarse,davalheobraoedizia:"Meuamigo,apoiaivosem
mim". Durante o percurso, o Candidato caminhava "com passo firme e normal". Era o
referido Experto quem, ao terminar a citada Viagem, fazia o respectivo anncio ao
VenervelMestre.Tenhamososolhosfixosnostextos,ecomprovaremosoriscoexistente
naelaboraodecpiasdeumparaoutroRitual,semoimprescindvelcuidado.
No Ritual de 1892, com a necessria clareza, est escrito: "Faz ento dar
trspassosparaafrente,paraoOriente,depois,voltandoesquerda,seguempeloNorte,
OccidenteeMeiodia,indoatoOriente,d'ondeocandidatovoltaaseulugar,dandopara
issotrspassosesentase".
Porm,maistarde,otextofoimodificado,eessamodificaocontinuano
Ritualde1999:"O(cada)Expfarocandidatodartrspassosparaafrente,paraoOr;
depois,voltandoesq,seguempeloN;regressamaoOcideretomaseulugar".Sim,
todos"seguempeloN:."etodos"regressamaoOcid",masquem"retomaseulugar"
so"Candidato".Entreasexpresses"regressamaoOcid"e"retomaseulugar",faltou

53
aexpresso"OCandidato",quenoaparecenaregnciadoverbo"retomar".Nosediga
queestamosdiantede"elipsedosujeito".
Digase,istosim,queestamosdiantederedaodefeituosa.
TerminadaafocalizadaViagem,conformeanncioque,noRitualde1892,
era feito pelo Primeiro Experto (e que assim continua no Ritual de 1999), o Venervel
Mestre determinava (nas Viagens anteriores ele perguntava, sem determinar) ao
Candidato que explicasse o simbolismo respectivo. No Ritual de 1999, no h essa
determinao. O Candidato permanece em silncio, pois o Venervel Mestre,
diretamente, lhe d as explicaes. Entretanto, no Ritual de 1892, "sendo preciso", o
Venervel Mestre apresentava seu auxlio, explicando, em sntese, que aquela Viagem
simbolizavaaidademadura,naqual,mesmoassim,continuavaasernecessrioosocorro
dosmaisenrgicos,maissbiosemaisinstrudos,porqueohomem,isolado,nopoderia
ter xito em nenhuma empresa importante; se oprimido pela injustia ou vtima de um
acidente ou na indigncia ou enfermo, necessitaria de socorro, sendolhe indispensveis
conselhos e animaes. No final das consideraes, ficava esclarecido que elas
significavam a direo e o apoio proporcionados pelo homem (no caso, o Primeiro
Experto)quehaviaconduzidooCandidatonaquelaViagem.Taisconceitos,comalgumas
indisfarveis obviedades e, tambm, com algumas assertivas discutveis, continuam
quase as mesmas no Ritual de 1999. Uma diferena est no fato (j vimos) de que o
Candidatonomaisapresentaqualquerinterpretao(eissoatjantesde1999).Outra
diferenaveremosaseguir:
Comentriogramaticalsupletrio:
Mesmonosendoestasriedestinadatentativadesoluodequestes
vernculas, precisa ser destacado que, no Ritual de 1892, o Venervel Mestre usava da
expresso: " isso o que significam a direco e o apoio que, nessa viagem,". O verbo
"significar" estava no plural ("significam), concordando com os substantivos "direco e
apoio"("direco"estavaemconsonnciacomagrafiadapoca,ouseja,agrafiaanterior
reformaortogrficadeterminadapelaAcademiaBrasileiradeLetras,nahistricasesso
de12deagostode1943);porm,existiaodesnecessriopronomeindefinido"o",depois
de " isso" e antes de "que": (" isso o que .... "). Mais tarde, o mencionado pronome
indefinidofoitirado,overbopermaneceunopluralehouveaadoodagrafiamoderna:
" isso que significam a direo e o apoio que, nessa viagem". Em nova modificao, o
verbo passou para o singular e assim continua no Ritual de 1999: " isso que significa a
direo e o apoio que, nessa viagem...". De fato, o sublinhado verbo est no singular. A
novamodificao,comoverbonosingular("significa",emlugarde"significam)podeser
atribuda a uma desateno do copista, ou, talvez, de modo consciente, ele tenha
entendidoserpossvelequiparar,gramaticalmente,aqueletextoltimalinhadasegunda
estrofe do Canto I de "Os Lusadas", onde o imortal Cames escreveu: "Se a tanto me
ajudar o engenho e arte", Realmente, o poeta usou "ajudar", e no "ajudarem", porque
"engenhoearte"(sujeito composto) possuem significados semelhantes,estoambos no
singular e so pospostos ao verbo, que, por essas razes, permanece no singular (quem
sente atrao pelos estudos literrios, especificamente no campo da arte potica, sabe
que, se o incomparvel bardo lusitano usasse o verbo "ajudar" no plural, quebraria a

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mtrica e estariam desfigurados os versos decasslabos de sua referida e imorredoura
obra).
Depois de lhe afirmar, no Ritual de 1892, que as provas estavam
terminadas, o Venervel Mestre perguntava ao Candidato, lembrandoo da promessa
inicialmente feita, se ele estava disposto a confirmla. Sendo a resposta afirmativa, o
entointerrogandoficavasabendoqueiriareceberaLuz,posteriormenteverificaode
sua"solidariedade",peranteosnecessitados(essapassagemexigiriadestearticulistauma
dissertao, mas em Loja e fora dos Graus de Aprendiz e de Companheiro). Cabia ao
Hospitaleiro conhecer da inteno do Candidato, em segredo, e transmitiIa, igualmente
em segredo, ao Venervel Mestre, que faz o devido agradecimento. Toda essa parte
continuasemmodificaonoRitualde1999.
Feito o citado agradecimento, de acordo com aquele pretrito Ritual, o
VenervelMestre perguntava aoCandidato seestava disposto a ficarligado aos Maons
pormeiodeuma"promessa",quandohouvesserecebidoaLuz.Sempreaguardandouma
resposta positiva, sob pena de ser encerrada a Sesso ( evidente), o Venervel Mestre
perguntava ao Primeiro Vigilante o que ele pedia para ser concedido ao Candidato.
Recebendoabviaresposta,oVenervelMestredeterminavaaconcessodaLuz,depois
do que o Candidato era conduzido, pelo MestredeCerimnias, ao Oriente, onde,
colocandoamodireitasobreoEsquadroesobre"olivrodaleimanica",prestavasua
"Obrigao",pormeiodetrs"promessas":pelaprimeira,eleconcordavaemespalhara
verdade;pelasegunda,eleconcordavaemauxiliarosfracos,fazerjustiaatodoseserfiel
FamliaePtriaeaserfielconsigomesmo;pelaterceira,eleconcordavaemamaros
Irmos,observarfielmenteaLeiManicaenadarevelardoque"emsegredo"lhefosse
confiado. Este articulista vem afirmando que o segredo manico est restrito aos SS,
aos TT e s PP. Alis, se assim no fosse, este artigo no poderia ser escrito, nem
mesmoemumaRevistaManica.
Diversamente do que estabeleciam o Ritual do Grande Oriente Lusitano,
aqueleimpressoem data ignorada,mas antes de 1815,e oRitual doGrande Oriente do
Brasil, impresso em 1837 (ambos estudados em anteriores Captulos desta srie), o de
1892 no apresentava Altar dos Juramentos ou qualquer outro mvel equivalente. Ora,
considerandoqueoCandidatoprestavasua"Obrigao"apscolocaramodireitasobre
o Esquadro e sobre "o livro da lei manica" e que sobre a Mesa do Venervel Mestre
estavam os citados Esquadro e livro (juntamente com um candelabro de trs luzes, um
Malhete e uma Espada, conforme Captulo XV), isso nos leva a inferir que o Candidato
prestavaasublinhadaObrigaosobreaquelaMesa.
Qual seria o citado "livro da lei manica"? Na parte referente s
DisposiesedecoraodoTemplo",oRitualde1892estabeleciaqueoaludidolivroera
"um exemplar da Constituio". Presumese que fosse a Constituio do Grande Oriente
doBrasil,de30denovembrode1891,impressana"Typ.daPapelariaRibeiro",daRuada
Quitanda, n 79B, Rio de Janeiro RJ (e no a Constituio da Repblica, de 24 de
fevereirode1891).Segundoa"opinioparticular"destearticulista,emtodasasPotncias
Manicas,emtodososRitos,independentementedaperquiriosobreacrenareligiosa
do Candidato, o ato Juramento, Compromisso, Obrigao, Pacto ou denominao outra)
deveriaserprestado,sempre,sobrearespectivaCartaMagnaManica,enuncasobre

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um livro de contedo religioso, qualquer que seja esse livro, pois a nossa Ordem no
umareligio!
Sendo oportuno este momento grfico, merece um breve destaque o
Ritual de 1983, apesar de que ele no est englobado na presente srie. Tal destaque
devidoaofatodeque,mesmopertencendoaoRitoModerno,aqueleRitual,napgina7,
emnotaderodap,comumantecedenteasterisco,estabelecia:Emtodasassesses,o
LivrodaLeiaBbliadeverestarsobreoAltardosCompromissos(CaptulolI,incisoIII,
letra'h',daConstituiodoGrandeOrientedoBrasil)".Nosurpreendente?Noentanto,
a Constituio em referncia, de 8 de agosto de 1981, no previa Altar dos
Compromissos", mas sim Altar dos Juramentos". Antes de mencionar o "Captulo II", o
rodap deveria ter esclarecido tratarse do "Ttulo I". Notese, outrossim, que a
denominaode"Altar"eradadaaodosCompromissos(jvimos)eMesadoVenervel
Mestre.
De acordo com o Ritual de 1999, a "promessa solene", com os mesmos
termosda"Obrigao",quejvimosnoRitualde1892,prestada"anteoTringulodos
Compromissos"("umapequenamesatriangular"),queficanoOriente,frentedaMesa
doVenervelMestreediantedoEsquadro,doCompassoedo"LivrodaLei",querecebea
denominaode"regradaMoralManica".
PS: A redao acima achase vazada com base em legislao e ortografia vigentes em
pocapretrita.