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Escola sem limites: o papel das universidades na crise da autoridade

docente
Escrito por Jos Maria e Silva | 31 Julho 2014

(Texto apresentado no 1 Congresso Nacional sobre Doutrinao Poltica e
Ideolgica nas Escolas, realizado em Braslia pela ONG Escola Sem Partido, com
o apoio da Fenep (Federao Nacional das Escolas Particulares.)

A verdadeira cincia no a que se incrusta para ornato, mas a que se assimila
para nutrio. Essa mxima de Machado de Assis, o gnio brasileiro, na
precisa definio de um de seus bigrafos, o jornalista Daniel Piza,
precocemente falecido, revela a essncia do conhecimento, que o principal
nutriente da humanidade desde os seus primrdios, definindo o homo sapiens
diante das demais espcies. Nessa frase, Machado usa o termo cincia como
sinnimo de educao, vista no s em sentido amplo, como um aprendizado
que permeia a vida, mas tambm em sentido estrito, como sinnimo de ensino
formal, ou de instruo pblica, como se dizia em seu tempo.
E, ao dizer que a cincia no pode ser mero ornato, o escritor critica a
sociedade brasileira, que, historicamente, d mais valor aos ttulos que ao
conhecimento tema que Machado desenvolve num de seus contos
antolgicos, A Teoria do Medalho, em que um pai ensina ao filho como
transformar-se num vencedor no por mrito, mas pelo cultivo das aparncias.
que cada criatura humana traz duas almas consigo: uma que olha de dentro
para fora, outra que olha de fora para dentro como tambm ensina
Machado, em outro conto, em que explica a inelutvel dualidade do ser, que s
capaz de se enxergar como eu porque se v no espelho dos outros.
Essa irnica viso machadiana do homem antecipa o pensamento do francs
mile Durkheim, fundador da sociologia como cincia emprica e tambm
pioneiro da sociologia da educao. Para Durkheim, em cada um de ns existem
dois seres. Um constitudo de todos os estados mentais que no se
relacionam seno conosco mesmo e com os acontecimentos de nossa vida
pessoal o que se poderia chamar de ser individual. O outro um sistema de
ideias, sentimentos e hbitos que exprimem em ns, no a nossa personalidade,
mas os diferentes grupos de que fazemos parte, como as crenas religiosas, as
prticas morais, as tradies nacionais ou profissionais, as opinies coletivas de
toda a espcie. Esse conjunto forma o ser social.
Durkheim observa que os vestgios da autoridade moral da sociedade sobre o
indivduo esto por toda parte na histria humana, a comear pela mitologia
dos mais diferentes povos. Uma prova do que diz o socilogo pode ser
encontrada na mitologia hebraica (que veio a ser a literatura sagrada do
Ocidente, atravs da Bblia), em que a primeira sano no mbito da
humanidade (j que a Queda de Ado e Eva ainda se inscreve no plano divino do
den) foi o banimento de Caim depois que ele assassina Abel. Expulsar o
indivduo de seu meio social , sem dvida, uma dura punio, que se repete, ao
longo do tempo, nas mais diversas culturas. Scrates, por exemplo, preferiu a
cicuta ao banimento, rendendo-se a autoridade moral da sociedade grega para
melhor conden-la como mrtir.
A rigor, banir o indivduo do seu meio social pode ser at mais doloroso do
que priv-lo da liberdade. Na priso, o indivduo ainda mantm os laos sociais,
seja com familiares, seja com os demais presos. Mas se o banimento pudesse
ser total, privando a pessoa do contato fsico ou psicolgico com outras pessoas,
isto , se em vez de banir o indivduo da sociedade se pudesse banir do
indivduo o seu ser social, sem dvida, nada poderia haver de mais doloroso e
perceber-se-ia o quanto Durkheim tem razo ao enfatizar que o homem , no
que tem de melhor, uma criao da sociedade. A prpria linguagem, que nos faz
humanos, uma construo social e histrica, que herdamos da coletividade.
Um dos mais pungentes contos da literatura em lngua portuguesa, o belo A
Terceira Margem do Rio, do escritor mineiro Guimares Rosa, ilustra a tragdia
do banimento, com o relato de um pai que se exila do mundo em uma canoa,
mas no vai a parte alguma, s executava a inveno de se permanecer
naqueles espaos do rio, de meio a meio, sempre dentro da canoa, para dela
no mais saltar, nunca mais.

Esquerda adere ao totalitarismo de Esparta

Durkheim explica que a finalidade da educao constituir em cada indivduo
este ser social, ou seja, a educao , por excelncia, a tentativa de conjugar o
eu com os outros formando o ns, que a sociedade. O socilogo
constata que cada sociedade, considerada em uma determinada poca de seu
desenvolvimento, possui um sistema de educao que se impe aos indivduos
de modo geralmente irresistvel. Durkheim taxativo: uma iluso acreditar
que podemos educar nossos filhos como queremos. H costumes com relao
aos quais somos obrigados a nos conformar. Por isso, no existe a educao
perfeita, atemporal, apropriada a todos os homens indistintamente o que
existe, de concreto, uma educao histrica que varia conforme a poca e o
meio.
Para Durkheim, quando se estuda historicamente a maneira pela qual se
formaram e se desenvolveram os sistemas de educao, percebe-se que eles
dependem da religio, da organizao poltica, do grau de desenvolvimento das
cincias, do estado das indstrias, etc; separados de todas essas causas
histricas, os sistemas educacionais tornam-se incompreensveis.
O historiador da educao Paul Monroe conta que na Grcia Antiga, a
educao tinha como objetivo formar guerreiros, cuja principal virtude era a
bravura, moderada pela reverncia. Em Esparta, a educao era ainda mais
rgida: no sculo IX antes de Cristo, o Estado espartano, governado por Licurgo,
instituiu uma rgida educao das crianas, que, a partir dos sete anos de idade,
eram retiradas da guarda direta da me e iam morar em casernas pblicas,
custeadas pelo Estado. Como se v, a esquerda brasileira, que imps o ensino
obrigatrio a partir dos quatro anos, , de certo modo, herdeira do totalitarismo
militar de Esparta.
Os sistemas educacionais geralmente atendem a uma necessidade social.
Roma, por exemplo, educava as crianas para que se tornassem homens de
ao, apaixonados pela glria militar, necessria propagao e manuteno do
Imprio. Por isso, Durkheim afirma que, se a educao romana tivesse tido um
carter individualista comparvel ao das sociedades contemporneas, a cidade
romana viria por terra e, com ela, a prpria civilizao latina.

Ensino formal aprendizagem e iniciao

Com base no estudo da educao real, que permeia a histria, Durkheim
define a educao como sendo a ao exercida pelas geraes adultas sobre as
geraes que no se encontram ainda preparadas para a vida social, e seu
objetivo desenvolver na criana certo nmero de estados fsicos, intelectuais
e morais, reclamados pela sociedade poltica no seu conjunto e pelo meio
especial a que a criana, particularmente, se destine. Nas sociedades menos
complexas, como as tribos primitivas, a educao da criana se d de modo
quase natural, pela imitao livre da vida adulta, caando, pescando,
engendrando jogos e lutas que simulam guerras, at que os ritos de passagem
se encarreguem de sacramentar seu ingresso na sociedade dos adultos.
Mesmo nas antigas comunidades rurais, a infncia, tal como a conhecemos
hoje, praticamente no existia. A criana, to logo conseguia firmar-se nos
prprios ps, comeava a ajudar os adultos nas lides domsticas ou na lavoura,
conforme o sexo. No serto brasileiro, um filho de peo de fazenda, aos 7, 6 ou
at mesmo aos 5 anos de idade, j trabalhava como candeeiro de carro de boi,
guiando pelas estradas a parelha de animais uma atividade que exigia destreza
e astcia para compreender a psicologia dos bois de carro, que, mesmo
propensos mansido, podiam se assustar e causar um acidente, ferindo o
jovem candeeiro. Nesse tipo de sociedade primitiva, tribal ou rural, a sociedade,
para se perpetuar nas novas geraes, praticamente prescinde de escola a
educao se d pelo trabalho.
J nas complexas sociedades urbanas que surgiram com a Revoluo
Industrial, a educao escolar no s imprescindvel, como se caracteriza pela
diversidade, permitindo a existncia das mais diversas especializaes, que
atendem a diferentes segmentos sociais. Todavia, Durkheim sustenta que, por
mais diversificada que seja uma sociedade, ela s pode subsistir se entre seus
membros existirem laos comuns e a funo essencial da educao
justamente perpetuar esses laos, inculcando na criana valores essenciais
vida coletiva.
Explica o socilogo que, se um grupo social vive em guerra com sociedades
vizinhas, sua educao tende a refletir um forte esprito nacionalista, capaz de
forjar os guerreiros necessrios sua defesa. Se, no entanto, sua competio
externa se d pacificamente no campo econmico, a educao de suas escolas
tende a ser mais geral e humanista, reforando a solidariedade orgnica, que,
segundo Durkheim, caracteriza as sociedades modernas, calcadas no
aprofundamento da diviso social do trabalho.
A sociedade moderna, ao emancipar o homem da solidariedade mecnica da
horda, que anula sua condio de indivduo, possibilita a emergncia de um
conceito universal de humanidade. E para que surja este homem universal,
preciso que os valores que o norteiam no sejam apenas sociais no sentido de
histricos, mas sociais no sentido de humanos, isto , suficientemente
universais para captar a natureza transcendente da humanidade aquela que,
para Durkheim, reside na conscincia coletiva da sociedade moderna.
Por isso, o filsofo da educao Olivier Reboul afirma que o ensino formal,
escolar, um misto de aprendizagem e iniciao ele no apenas possibilita
criana o aprendizado de determinados contedos e tcnicas, como tambm a
introduz na tica da sociedade adulta.

Educao divorciada da realidade

E assim chegamos ao cerne do problema da educao brasileira que se
agravou com a doutrinao esquerdista, mas est longe de se limitar a esse
fenmeno. A rigor, o ensino brasileiro sempre foi ideolgico, mais preocupado
em imitar modismos importados do que em refletir sobre a realidade,
constituindo o ser social que o pas requer.
A educao brasileira sempre foi divorciada da realidade da nao e, por isso,
nem sempre foi um meio de edificao intelectual e moral do indivduo quase
sempre foi um salvo-conduto para o sucesso social. Nas naes que levam a
srio o conhecimento, o indivduo primeiro busca o saber e, como
consequncia, conquista o diploma. No Brasil, costuma ocorrer o contrrio: o
sujeito busca avidamente o diploma e, se sobrar tempo, vai cata de algum
conhecimento para fingir que no de todo ignorante.
Essa tendncia vem desde os tempos coloniais, quando os jesutas, segundo o
socilogo Gilberto Freyre, incutiram nos rapazes brasileiros, desde cedo, o gosto
pelo bacharelismo. Analisando o ensino jesuta na Frana, Durkheim observa
que os jesutas, procurando ser homens do seu tempo, valorizavam o
humanismo e seu culto aos gregos e latinos antigos, mas, sabendo que essa
cultura podia pr em perigo a f crist, esvaziavam-na de seu contedo pago,
limitando-se a us-la como instrumento de retrica. Vem da a vocao do
ensino brasileiro para o bacharelismo, a discursividade, o apego aos ttulos.
Essa tendncia s se agravou com o tempo. Raymundo Faoro, no clssico Os
Donos do Poder, afirma que, na poca do Imprio, o letrado se torna letrado
para conquistar o cargo, para galgar o parlamento, at que o assento no Senado
lhe d o comando partidrio e a farda ministerial, pomposa na carruagem
solene. Enquanto isso, segundo ele, reinava na base da pirmide a apatia, a
indiferena, o alheamento, periodicamente acordados pelos capangas, no
interior, ou pelos capoeiras, nas cidades. Os bacharis, diz Faoro, criaram um
Estado maior do que a nao, em que a caa febril ao emprego pblico no
tinha correspondncia com a atividade econmica. Qualquer semelhana com o
nosso tempo no mera coincidncia.
Segundo o professor e crtico Hlio de Seixas Guimares, autor do livro Os
Leitores de Machado de Assis, ao longo de todo o sculo XIX, o ndice de
alfabetizados nunca ultrapassou 30% da populao brasileira. E, de acordo com
o primeiro censo realizado no pas, publicado em 1872, apenas 18% da
populao livre e 15% da populao total, incluindo os escravos, sabia ler e
escrever. Ou seja, entre 70% e 80% da populao brasileira permaneceu
analfabeta at o alvorecer do sculo XX. Enquanto isso, em 1878, a Inglaterra j
tinha alfabetizado 70% de sua populao e a Frana, 77%. J os Estados Unidos,
bem antes disso, em meados do sculo XIX, j era considerado uma nao de
leitores, com 90% da populao branca alfabetizada, centenas de jornais e
revistas e edies de livros que superavam a casa dos 225 mil exemplares
vendidos, cifra que at hoje um escritor brasileiro raramente alcana.
Historicamente, as elites brasileiras nunca se preocuparam em educar a
populao, da o completo descaso a que sempre foi relegado o ensino pblico.
O jornalista e escritor carioca Benjamin Costallat, em um crnica publicada em 3
de maro de 1927, no Jornal do Brasil, descreve uma escola pblica do Rio de
Janeiro, em que as crianas conviviam com animais, entulhos e esgoto a cu
aberto, sem as mais elementares regras de higiene, na promiscuidade srdida,
como ele prprio afirma. Indignado com as pocilgas que se faziam passar por
estabelecimentos de ensino, obrigando as crianas a chafurdarem na sujeira,
Benjamin Costallat no hesitou em defender o fechamento das escolas pblicas
de seu tempo, fazendo uma dura afirmao: Melhor ver aumentar o nmero
de brasileiros analfabetos do que ver aumentar o nmero dos porcos
brasileiros.

Cenrio promissor para o marxismo
O promissor Manifesto dos Pioneiros da Escola Nova, liderado em 1932 por
Fernando Azevedo, Ansio Teixeira e Loureno Filho, que defendia a
implantao do ensino pblico e gratuito no pas, no foi suficiente para
reverter a situao calamitosa da educao brasileira, que, para usar um
vocbulo caro a pensadores de esquerda, como Pierre Bourdieu, continuou
excludente.
As boas escolas pblicas da poca eram redutos das classes mdia e alta. A
maioria dos pobres era expulsa pelo funil do exame de admisso, chamado de
primeiro cemitrio pelo padre e educador Jos Vieira de Vasconcelos. Esse
exame foi extinto pela reforma educacional de 1971, promovida pelo regime
militar, que criou o 1 grau de oito anos, tornando o ensino obrigatrio dos 7
aos 14 anos e dando aos pobres uma sobrevida de quatro anos a mais de
escolaridade.
Mas a educao brasileira continuou elitista, enganando os pobres com um
ensino profissionalizante que no funcionava, por falta de recursos tcnicos e
humanos, e reservando classe mdia e aos ricos as boas universidades
pblicas e gratuitas, como a USP e as universidades federais, numa completa
inverso de prioridades.
No poderia haver um cenrio mais promissor para a propagao das ideias
marxistas, que comearam a se infiltrar no ensino superior j na dcada de
1930, com Caio Padro Junior, um rico representante da nobreza paulista, e na
dcada de 1940, com Florestan Fernandes, oriundo de uma famlia pauprrima,
que comeou a trabalhar aos seis anos de idade para ajudar a me, que era
lavadeira. Florestan Fernandes tornou-se um dos mais respeitados intelectuais
do pas e elegeu-se deputado federal pelo PT de So Paulo, exercendo dois
mandatos consecutivos, at 1994. Publicou, em 1946, uma traduo da Crtica
da Economia Poltica, de Karl Marx, e foi o fundador da sociologia crtica no
Brasil, calcada no marxismo, tendo sido professor de Fernando Henrique
Cardoso.
Esses antigos marxistas ortodoxos, entre os quais se incluem o fervoroso
machadiano Astrogildo Pereira e o socilogo e crtico literrio Antonio Candido,
decano da USP, que est completando 96 anos hoje [quinta-feira, 24], eram
todos filhos do iluminismo, como o prprio Marx, e acreditavam na alta cultura,
sendo eles prprios leitores de Shakespeare, de Balzac, de Ea, de Zola e at da
Bblia.
Hoje, quando a universidade brasileira tornou-se obcecada por essa estranha
mistura de Paulo Freire com Michel Foucault, a esquerda j no quer saber de
reivindicar para o proletariado o acesso alta cultura o que esses marxistas
ps-modernos querem simplesmente destruir a cultura, transformando a
escola numa terra devoluta, onde esperam cultivar o homem novo, fazendo das
crianas verdadeiras cobaias de seus experimentos revolucionrios. A guerra
selvagem contra o sexo biolgico, travada pelos corrosivos estudos de gnero,
um exemplo cabal dessa transformao das crianas em cobaias dos
engenheiros sociais.
Hoje, nas escolas, impera a pedagogia do Marqus de Sade. A razo vista
com desconfiana. Em seu lugar, a esquerda universitria entronizou o desejo e,
por consequncia, os instintos, como se viu no recente evento Xereca
Satnica, promovido na Universidade Federal Fluminense, em que uma mulher
teve a vagina costurada como atividade pedaggica de uma disciplina
acadmica. Esse ataque sistemtico razo enfraquece o papel do professor da
educao bsica. Se a mente j no conta e tudo se reduz ao desejo, para que
serve o professor? Sua autoridade deixa de ser um mandato social exercido em
nome dos pais e da sociedade para se tornar uma instvel concesso dos
prprios alunos.
A esquerda, que outrora acusava a burguesia de ministrar uma educao
sexista, hoje impe uma educao pornogrfica. Os textos paradidticos
adotados na educao bsica muitas vezes submetem as crianas a um
verdadeiro festival de violncia, que vai da chacina tortura, passando pelo
estupro e o incesto, sem contar a indefectvel e deletria discusso sobre
drogas, que ocupa o lugar dos modelos positivos, to necessrios formao
das crianas. Para a universidade, a infncia uma inveno burguesa, que
precisa ser destruda. A morte da infncia dispensa a autoridade paterna; com
isso, crianas, jovens e adolescentes tornam-se presas fceis da ideologia
revolucionria sempre em busca de marionetes humanas.
Nada escapa sanha destruidora dessa esquerda revolucionria. Se a Europa
criou o Estado do bem-estar social, o Brasil est consolidando o Estado do mal-
estar geral. Todas as polticas pblicas do Pas desde a redemocratizao tm
como principal objetivo fomentar um sentimento de culpa nas pessoas normais,
acusadas injustamente de excluir homossexuais, mulheres, negros, ndios,
loucos, drogados, mendigos, menores de rua, deficientes fsicos, deficientes
mentais e toda sorte de excludos reais e imaginrios que povoam a mstica
esquerdista.
At os jovens que so ostensivamente privilegiados em todos os quadrantes
da sociedade brasileira tambm foram transformados em oprimidos de
manual pela esquerda, que, com o malfadado Estatuto da Juventude, deu um
golpe etrio na Constituio e, em vez de reduzir a maioridade penal, como
esperam quase todos os brasileiros, fez foi adiar a infncia at a idade de 29
anos. Quem duvida, leia o artigo 227 da Constituio, modificado pela chamada
Emenda Constitucional n 65, a PEC da Juventude.

Aluno se tornou o verdadeiro regente de sala.
Hoje, esse culto juventude que emana das universidades tende a
transformar o aluno no verdadeiro regente de sala. O psiclogo Yves de la Taille,
professor da USP, tece crticas s correntes pedaggicas que, no af de cativar o
aluno, olvidam os limites necessrios educao. A tentativa de facilitar o
aprendizado interfere at no contedo dos currculos e no modo de ministr-lo
em sala de aula.
La Taille observa que muitas perspectivas educacionais ditas construtivistas,
que procuram alicerar o ensino na experincia do estudante, acabam
reduzindo a histria e a geografia s experincias ntimas dos alunos e aos
dimetros que seus ps ou carros podem percorrer; passam criana a idia
de que suas teorias espontneas tm tanto valor quanto as teorias cientficas;
dizem ao aluno que suas formas de falar tm tanta beleza e estilo quanto as
formas literrias.
Alegando ter o cuidado de respeitar a inteligncia infantil, alguns educadores
procedem a uma verdadeira sonegao de informaes, a uma sacralizao
dos erros, a uma proibio quase religiosa da apresentao de modelos, afirma
Yves de la Taille. O psiclogo deixa claro que educao se faz com limites ttulo
de um de seus livros. Afirma La Taille: A colocao de limites, no sentido
restritivo do termo, faz parte da educao, do processo civilizador, e, portanto,
a ausncia total dessa prtica pode gerar uma crise de valores, uma volta a um
estado selvagem em que vale a lei do mais forte.
Yves de La Taille mostra que o limite fundamental para o amadurecimento
do indivduo e ferramenta essencial da pedagogia: respeitando limites, o
aluno reconhece o outro e aprende a viver em sociedade; transpondo limites, o
aluno alcana a maturidade e a excelncia, superando suas prprias fraquezas;
impondo limites, o aluno garante seu direito intimidade, privacidade, to
necessrio ao seu autoconhecimento.
por essa via que o aluno deixa de ser o mimado sujeito de direitos da
pedagogia progressista e do Estatuto da Criana e do Adolescente para se tornar
senhor de si consciente de que a liberdade custa o caro preo da
responsabilidade. A isso se chama mrito, infelizmente banido da escola
brasileira, onde a cincia j no nem mesmo ornato, pois se tornou bandeira
da mais nociva ideologia a que sacrifica o homem concreto no altar de uma
humanidade utpica.


Publicado no Jornal Opo.
Jos Maria e Silva socilogo e jornalista.