NIETZCHE E O ANARQUISMO

Introduo
Sempre que invocada alguma determinada perspectiva conceitual a partir de Nietzsche
para embasar algo do Anarquismo surge algum que diz: Nietzsche era contra o
Anarquismo. Entretanto, atravs da comparao entre os conceitos provenientes da
obra do filsofo alemo e dos conceitos oriundos do movimento anarquista, possvel
perceber certas complementaridades e, at mesmo, algumas similaridades. A partir dessa
problemtica, o objetivo desse texto identificar de onde provm a crtica de Nietzsche
ao Anarquismo, avaliando quais so as implicaes dessa crtica a um possvel dilogo
conceitual entre Nietzsche e os anarquistas. Tal perspectiva de pesquisa sustenta-se a
partir de uma ferramenta filosfica que o prprio Nietzsche nos relegou: a
experimentao do pensamento. A principal vantagem desse mtodo que ele pode
tornar possvel a multiplicao das possibilidades conceituais e, assim, possibilitar a
criao do novo, do diferente. A experimentao possui muito espao tambm no
discurso anarquista. Para j iniciar o dilogo dos dois fronts intelectuais, lembro as
palavras de Chomsky sobre a experimentao: quando nos voltamos s questes de
importncia humana vastamente mais complexas, a compreenso muito pequena, e h
muito espao para divergncia, experimentao, exploraes de possibilidades da vida
real e possibilidades intelectuais, que nos ajudam a aprender mais 1. Situao favorvel,
portanto, para experimentar o pensamento na poltica, na organizao social, na
psicologia, no existencialismo, na educao, na cultura, na filosofia, praticamente em
qualquer campo epistemolgico pois o que no complexo hoje?
APRESENTAO DO PROBLEMA

Nietzsche x Anarquismo
Para aqueles que dizem que Nietzsche abominava o anarquismo, vale ressaltar que essa
imagem resulta em grande parte das acusaes que o filsofo-poeta faz principalmente
nas obras Crepsculo dos dolos, Genealogia da Moral, O Anticristo e na coletnea de
seus escritos pstumos, Vontade de Potncia. A acusao principal reside no campo
moral: o anarquista um fraco. Mas de onde provm essa impresso psicolgica de
Nietzsche acerca dos anarquistas? Pois bem, para ele, cada indivduo deve ser
apreciado segundo represente a linha ascendente ou a linha descendente da vida 2.
Dessa forma obtm-se, ainda, o valor de seu egosmo. A lgica apresentada funciona da
seguinte maneira: se o indivduo representar a linha ascendente da vida, o egosmo
possui valor extraordinrio, sendo este um indivduo forte. Caso contrrio, ou seja, se o
indivduo representar a linha descendente da vida, ento seu egosmo estar degenerado,
sendo este um indivduo sem amor-prprio e fatalmente um fraco. Sendo assim, se
Nietzsche parte do princpio de que o anarquista um indivduo fraco por natureza,
porque considera o seguinte raciocnio: o anarquista possui o princpio de ajudamtua, tal princpio surge atrelado ao sentimento de ressentimento, compaixo, logo,
ele um fraco. Entretanto, essa crtica erra duas vezes: primeiro por partir de uma
lgica falsa o princpio de ajuda-mtua no bebe no ressentimento nem na
compaixo, mas sim na solidariedade e cooperao para a organizao de uma forma
especfica da sociedade, como se aprofundar a seguir nesse texto e, segundo, por ser
uma crtica somente a um dos lados do espectro conceitual anarquista que vai da
organizao social em torno do mutualismo at o extremo e radical individualismo.
Se considerarmos, por exemplo, a fala de Peter Kropotkin acerca da origem do
anarquismo na tendncia ao mutualismo - atravs dos tempos sempre houve duas
correntes de pensamento e ao em conflito das sociedades humanas. Elas so, de um

lado, a tendncia a ajuda-mtua, exemplificada pelos costumes tribais, pelas

comunidades aldes, pelas guildas medievais e, na verdade, por todas as instituies
criadas e mantidas no atravs de leis mas pelo esprito criativo das massas; e, por
outro lado, a corrente autoritria, que comea com os curandeiros, magos, bruxos,
feiticeiros, orculos e sacerdotes, at chegar aos oficiais de registro e aos chefes de
bandas militares. evidente que a anarquia representa a primeira dessas duas
correntes3 a crtica de Nietzsche torna-se estril baseado no primeiro argumento
exposto, ou seja, a lgica falsa de que parte. Se, por outro lado, considerarmos a obra de
Max Stirner, que fala do Grande Egosta - um verdadeiro senhor conforme a moral
proposta por Nietzsche -, a crtica torna-se estril baseado no segundo argumento
exposto, ou seja, de considerar somente um dos lados do espectro conceitual anarquista.

Esclarecendo a acusao
Essa acusao, em verdade, uma derivao resultante da crtica que Nietzsche faz dos
valores anti-vitais (idealismo, metafsica, moral, razo lgica, absolutismo, religio;
numa palavra: Apolo) atravs da tipologia que apresenta: o nobre e o ressentido, o
senhor e o escravo, o forte e o fraco. A diferena entre um e outro reside na forma com
que cada um constri seus valores: enquanto que os fortes declaram amor aos
inimigos - por muito os venerar -, os fracos homens do ressentimento concebem "o
inimigo mau. Isto como conceito bsico, a partir do qual (os fracos) tambm
elaboram, como imagem equivalente, um bom - ele mesmo!...Precisamente o oposto
do que sucede com o nobre, que primeiro e espontaneamente, de dentro de si, concebe a
noo bsica de bom, e a partir dela cria para si uma representao de ruim. Este
ruim de origem nobre e aquele mau que vem do caldeiro do dio insatisfeito 4.
atravs dessa tipologia que surge tambm a noo de verticalidade, que explica e define

de maneira aforismtica essa origem da moral: o nobre olha de cima para baixo, o
escravo olha de baixo para cima eis as linhas ascendentes e descendentes que se falou
anteriormente. O fraco aquele que necessita de um mundo exterior, ideal, absoluto
para a criao de seus valores, enquanto que o forte cria seus valores espontaneamente.
Enquanto que o fraco vtima do ressentimento, da culpa, operando a vingana como
forma de expiao; o forte busca no contraste e na diferena da conduta entre si e
aqueles que o rodeiam, apenas maneiras para afirmao de si prprio e de seus prprios
valores. Os fracos agem pela inteligncia, os fortes pelos instintos. O anarquista se
encaixa nesse processo atravs de uma viso de baixo para cima da vida, uma vez que
essa viso seja construda conforme aponta o raciocnio criado por Nietzsche:
primeiramente a percepo de um inimigo mau o sistema autoritrio de poder ,
depois a criao de uma sociedade ideal e, por fim, a criao de valores morais
originrios do mau e impregnados de ideal. O ideal, em Nietzsche, justamente a
crena numa realidade que no existe, como so: a sociedade anarquista, o socialismo, a
moral e a religio5. O ideal de uma sociedade e o alm-mundo cristo se equivalem.
Dessa forma o filsofo alemo traa uma relao, ainda, entre os anarquistas e os
cristos, como expressou diversas vezes no Anticristo6 e no Crepsculo dos dolos7. Ele
chega a dizer que Jesus foi um revolucionrio anarquista, tamanha a associao e
identificao que ele cr ter encontrado em seu julgamento acerca do esprito dos
anarquistas.

Acerto de contas
A acusao de Nietzsche exige um acerto de contas por parte do anarquismo, uma vez
visto que o filsofo alemo se enganou em seu julgamento. Seu mrito esclarecer um
processo de origem da moral, o que permite estabelecer critrios de avaliao,

entretanto, a aplicao desses critrios, que justamente o julgamento, no foi correto.

Para esclarecer essa aparente aporia filosfica necessrio mostrar que existiram
anarquistas que no foram fracos e por que suas formas de pensar e agir na vida no
so provenientes majoritariamente da crena em um ideal. Mas antes necessrio
dizer o que o anarquismo e quem pode ser considerado como um anarquista.

O elemento do anarquismo
Quais so os principais conceitos anarquistas? Qual o sentido de seus movimentos?
Essas perguntas so possveis de serem feitas a qualquer tipo de conhecimento, como
o conhecimento anarquista. Entretanto, o conhecimento anarquista possui sua
particularidade, pela prpria natureza de seu conceito, que acaba por fazer do
anarquismo um conhecimento plural, mltiplo, dinmico. Como se v, o anarquismo
algo que no facilmente compreensvel, visto que em suas entranhas conceituais at
Nietzsche, o desbravador de labirintos, se enganou. claro que Nietzsche entendia
como ningum o movimento conceitual da filosofia, sendo que sua prpria proposta
filosfica se que podemos assim chamar a transvalorao de todos os valores
passa, em campanha, com vitria pela filosofia esttica dos valores absolutos. Talvez
Nietzsche tenha sido vtima de uma herana hostil que o termo anarquista carrega
historicamente, herana essa proveniente da Revoluo Francesa, quando o termo era
utilizado com um sentido de crtica negativa e at de insulto por elementos de diversos
partidos para difamar seus oponentes, geralmente de esquerda 8. Para livrar o
anarquismo dessa injusta reputao histrica, necessrio ter claro que o anarquismo enquanto movimento intelectual composto de uma pluralidade imensa de pensamentos e
atitudes, oriundos das mais diversas cabeas e das mais diversas pocas e culturas consiste apenas num princpio que serve como base de unio nessa diversidade: a

ausncia da autoridade. Entretanto, no podemos perder de vista que a proposta de

ausncia da autoridade se d em consonncia com o desejo de ser livre, o grande
objetivo do anarquismo. Ao perceber que a liberdade individual tolhida de maneira
incoerente e paradoxal pela organizao social em torno de poder e, identificando que
essa organizao do poder depende do princpio da autoridade, o anarquismo elege esse
princpio como o ponto fraco de seu inimigo. Esse princpio encontra origem na prpria
etimologia da palavra anarquia. Essa palavra possui origem do grego - an
(no, sem) e arkh (governo, autoridade) = sem governo, autoridade. Para o senso
comum, isso simboliza a ausncia de organizao da sociedade, o caos, a desordem, a
baguna e, com efeito, o prejuzo do funcionalismo da sociedade. Essa compreenso
possvel, entretanto, ela provm de uma noo preconceituosa de que somente com a
presena do governo e da autoridade que se pode construir uma sociedade organizada.
O que o senso comum no percebe, e que os praticantes e pensadores do anarquismo
no se cansam de denunciar como faz, a seguir, Jaime Cubero -, que com a
legitimao do poder de coao para algumas pessoas o que a origem da autoridade
uma ou mais pessoas tm o poder de obrigar outras a fazer o que no desejam. [...]
Os anarquistas sabem, e todos os estudos histricos demonstram que o exerccio desse
poder corrompe seus detentores que acabam sempre por exercit-lo em benefcio
prprio, de uma forma ou outra, em diferentes graus, sempre em detrimento do povo. 9
Dessa forma, a questo que importa ao anarquismo, identificar quais so as foras que
afetam o ordenamento social e regul-las de modo que no exista a dominao de um
ser-humano sobre outro ser-humano: a destruio da autoridade que representa
tambm o desejo de libertao mas sem o mergulho no caos. Lembro que, a
autoridade, nesse contexto, simplesmente o maior ponto fraco do inimigo anarquista: a
organizao da sociedade em torno do poder.

Anarquista: eis um fraco?

Se o fraco aquele que se ressente com algo que se mostra mais poderoso que si
prprio, ento o anarquista deveria se ressentir com as expresses da autoridade em suas
vidas, buscando a vingana atravs da inteligncia, da estratgia racional, do
refinamento da mentira que a moral; mas jamais o enfrentamento aberto, claro e
franco para com seu inimigo, como a batalha do nobre. Nietzsche afirma que o
anarquista costuma raciocinar na base do algum deve ter culpa do meu mal-estar.
Sendo o anarquismo um movimento social contra a organizao da sociedade
autoritria, ento isso pode ser identificado como sendo seu mal-estar. Mas qual a
atitude anarquista perante seu mal-estar? Acaso seria a atitude tpica de um decadente,
de um fraco, que identifica seu mal-estar externamente ou seja, nas coisas, nas
pessoas, no mundo - e, atravs da hipocrisia e do subterfgio encontra formas de vencer
seu mal-estar, no chegando exatamente a um estilo de vida prprio e sendo escravo das
determinaes dos outros? Ou acaso seria a atitude tpica do nobre, de um forte, que
identifica primeiramente o quo bom seu estilo, sua prpria arte de viver e, ao
verificar que existem obstculos para ser quem , manifesta-se contra seu inimigo mas,
por am-lo, ainda tenta ajudar o inimigo a perceber o quo melhor viver de seu modo?
Pois eis que muitos anarquistas merecem figurar entre os nobres, pois identificam em
seu prprio estilo de viver em sociedade atravs da cooperao, da ajuda-mtua um
estilo melhor e, ao propor isso publicamente desafiam a organizao vigente da
sociedade, em torno do poder. Ele , por natureza e por definio, senhor de si prprio.
O anarquista um indivduo autrquico, autnomo, livre da fantasmagoria do ideal,
ativista da moral espontnea e plstica do nobre. isso que acontece: o anarquismo no
tem medo, no se esconde na mentira. O anarquismo sempre bradou, a quem quisesse

ouvir, a sua batalha contra a sociedade de poder, contra a autoridade. Em verdade, a

atitude anti-autoridade que define um anarquista. Slvio Gallo claro em afirmar: o
anarquismo constitudo por uma atitude, a de negao de toda e qualquer autoridade
e a afirmao da liberdade10. Dessa forma, a atitude do anarquista negar o inimigo,
ignorando-o, sendo livre independente do sistema social em que se encontra. Agora,
uma vez que esse sistema social passe a causar problemas para sua liberdade, a a hora
do enfrentamento ao inimigo, da disputa de poderes, da colocao da luta que leva
conquista. Trata-se da movimentao dos instintos perante a razo lgica: os instintos
reguladores inconscientes, ou mesmo uma certa imprudncia, como a valente
precipitao, seja ao perigo, seja ao inimigo, ou aquela exaltada impulsividade na
clera, no amor, na venerao, gratido, vingana, na qual se tm reconhecido os
homens nobres de todos os tempos11. Ora, inmeras vezes podemos considerar que os
anarquistas estiveram nessa situao de proeza dos instintos, a agir com espontaneidade,
atitudes tpicas dos nobres na tipologia nietzscheana. Algumas dessas situaes
aconteceram quando Nietzsche ainda era vivo, como a constituio da AIT por volta de
1870, que permitiu debates inflamados tanto pela impulsividade de Bakunin quanto pela
frieza de Marx, que por vingana acabou, no Congresso de Haia, sugerindo que as
reunies do Conselho Geral da AIT acontecessem em Nova York, o que resultou no fim
do Conselho por inatividade; ou quando da escolha de Kropotkin em virar anarquista,
sendo ele um aristocrata russo, proveniente de famlia rica, poderosa e antiga, da casta
dos conquistadores por excelncia. Mas a principal manifestao dos instintos nobres
anarquistas aconteceu durante a Guerra Civil Espanhola, entre os anos de 1936 e 1939.
Os padres foram mortos, as freiras foram estupradas, quem fosse visto com algum
crucifixo na rua poderia ser morto pela atitude espontnea dos anarquistas. Foram
mortos, acabaram derrotados, mas no porque eram os fracos que Nietzsche aponta,

mas porque foram vtimas de governos totalitaristas, voltados para o primor militar e
equipados fortemente para matar tecnologia em servio da guerra. Dizer que os
governos totalitaristas fizeram justia em derrotar os anarquistas porque eram os
verdadeiros fortes, nesse caso, seria uma tremenda estupidez, visto que seria
desconsiderar as diferenas entre uma organizao social construda recentemente e que
permaneceu constantemente em guerra como foi a ascenso do anarquismo na
Espanha e os trs anos que esteve com algum poder e uma organizao social
totalmente voltada para a eficincia e tcnica militar, voltada para a opresso e a morte
daqueles indivduos dissonantes.

Como batalha o fraco

O fraco luta contra seu inimigo na nsia de destru-lo: esse o objetivo do anarquista e
do cristo, conforme a crtica de Nietzsche. Em verdade, o fim pelo qual se mente faz
uma grande diferena: se com isso preserva ou destri. H uma perfeita consonncia
entre o cristo e o anarquista: seus objetivos, seus instintos, direcionamse somente
destruio...ambos so decadentes; ambos so incapazes de qualquer ato que no seja
dissolvente, venenoso, degenerativo, hematfago; ambos tm por instinto um dio
mortal contra tudo que esta em p, tudo que grande, tudo que durvel, tudo que
promete futuro vida12. A maior acusao contra os cristos est na derrota do Imprio
Romano, eleito por Nietzsche como obra eterna dos nobres, construda em grande estilo,
na superao de enormes adversidades que os tornou fortes -, para durar milnios.
Mas e a acusao aos anarquistas? Acaso os anarquistas destruram alguma coisa que
prometia futuro vida? E desde quando obedecer s autoridades promete um futuro
promissor, ascendente vida? Em verdade, Proudhon usou a frase Destruam et
Aedificabo como lema dos ataques que dirigiu contra a autocracia industrial na sua obra

Contradies econmicas (1846). Eu destruo e construo. E Michael Bakunin acabou

seu ensaio sobre a Reao na Alemanha com uma invocao clebre: Depositemos
nossa confiana no eterno esprito que destri e aniquila apenas porque a insondvel e
infinitamente criativa origem da vida. A paixo por destruir tambm uma paixo
criativa!13. Os anarquistas, por fazerem sua crtica autoridade, acabam, com efeito,
tendo de eliminar grande parte dos valores que sustentam as principais instituies de
uma tradicional sociedade moderna, e isso pode acabar custando ms-interpretaes,
como foi a de Nietzsche. Que fique claro: o anarquista no um niilista enquanto o
niilista no acredita em nenhum princpio moral, nenhuma lei natural; o anarquista cr
num anseio suficientemente forte, capaz de sobreviver destruio da autoridade e
manter a sociedade unida pelos vnculos naturais e livres da fraternidade 14. O
anarquista no um destruidor, mas antes, um transformador: no pretende a destruio
da sociedade em si, mas sim a transformao da sociedade de poder numa sociedade
cooperativa, que proporcione mais liberdade ampla maioria dos seres humanos,
atravs do gerenciamento consciente dos recursos do planeta, culminando numa
sociedade que afirma o fenmeno vida, projeto compartilhado por Nietzsche.

Anarquismo: eis um ideal?

Considerar o anarquismo um processo de criao social resultante de uma concepo
ideal seria pensar que o discurso dos anarquistas totalmente desconexo com o plano da
realidade. Um dos argumentos de Nietzsche para considerar os anarquistas fracos
defender que os valores anarquistas surgem de um ideal a sociedade sem autoridade e no da observao da realidade. Em verdade, o processo de criao dos valores
anarquistas sempre foi exatamente o contrrio disso: atravs da crtica autoridade que
se manifesta no dia-a-dia das pessoas, de cunho material, criam-se os valores

anarquistas e as tticas de guerra contra elas. Trata-se de um processo que capaz de

diferenciar a realidade do imaginrio, um processo que capaz de apurar expresses
reais - presentes no cotidiano das pessoas-, de uma moral que visa favorecer os fracos.
A construo de um sistema autoritrio de poder , em verdade, uma das mentiras que
os fracos contam para permanecer no papel dos bons. Isso nos leva a um ponto de
dilogo interessante entre Nietzsche e os anarquistas, que ambos considerarem a moral
como uma instituio metafsica: um artificialismo da condio humana, em benefcio
dos fracos. Ora, se o objetivo do indivduo tornar-se livre, ento esse objetivo passa
pela destruio de sua crena na metafsica. Aquele indivduo, que atinge um
esclarecimento suficiente para perceber que o alm-mundo prometido pela moral
judaico-crist apenas uma iluso, liberta-se da metafsica moral-religiosa ou esse
processo correlato em outras religies. Dessa forma, a liberdade moral subjetiva, no
plano psicolgico de cada indivduo, traduz-se, proporcionalmente, na desvalorizao
dos entes metafsicos na vida desses indivduos. O raciocnio simples: quanto menos
vale a metafsica a moral, a religio, o Estado na vida do indivduo, mais liberdade
ele conquistou. Proudhon formulou seus valores a partir da tripla transcendncia, quanto
props a crtica s trs soberanias Estado x Sociedade; do Capital x Trabalho; Religio
x Mente -, foras que so percebidas no mundo real, do convvio em sociedade. Dessa
forma, se o fraco necessita de um mundo exterior e ideal para justificar seus valores,
ento o desejo de um mundo sem autoridade desejo que identifica os anarquistas
representa o ideal anrquico. Mas aqui um ideal diferente daquele ideal metafsico,
daquele tlos criticado por Nietzsche: no arcabouo nietzscheano, a formulao de uma
sociedade sem autoridade proposta pelos anarquistas somente o sentido de seus
valores, no a origem nem o fim dos mesmos. A origem dos valores anarquistas provm
da tipologia dos fortes, pois se tratam de valores provenientes de ampla crtica

materialista sociedade que os tericos revolucionrios, como Proudhon, Bakunin,

Godwin, Kropotkin e Stirner, dentre outros, fizeram. A crtica autoridade, em verdade,
um processo que envolve uma percepo sutil da realidade, trata-se de um detalhe que
est ali e no para ser reconhecido: eis porque somente poucos so capazes de
perceber as coeres sociais que os fracos se utilizam para dominar os fortes. Aqui vale
a invocao de David Hume, em seus Princpios do Governo, para ilustrao do que se
pretende dizer: a fora est sempre do lado do governado, os governantes nada tm
para apoi-los, exceto a opinio. , portanto, apenas sobre a opinio que o governo se
funda; e essa mxima se estende tanto aos governos mais despticos e militares, como
aos mais livres e populares. Em verdade, nas sociedades mais livres, onde a arte de
controlar a opinio conseqentemente muito mais aperfeioada, a deturpao e outras
formas de confuso so concomitantes naturais15.

Possibilidade de dilogo
Cabe concluir como sendo totalmente possvel um dilogo entre Nietzsche e os
pensadores anarquistas, ou seja, a crtica do filsofo-poeta no se sustenta, sendo
possvel realizar a passagem para um outro momento de trabalho entre os dois crculos
conceituais, quer seja, fazer a identificao dos pontos de dilogo entre os dois crculos
conceituais e coloc-los frente a frente, numa batalha agonstica.

Entrevista Anarquismo, marxismo e expectativas para o futuro, disponvel em:

flag.blackened.net/revolt/rbr.html. Retirado de: CHOMSKY, N. Notas sobre o anarquismo.
Traduo: Felipe Crrea. So Paulo: Imaginrio/Sedio, 2004.
2
CI, Passatempos Inatuais,#33
3
Trecho retirado da obra Histria das idias e movimentos anarquistas, de George Woodcock.
4
GM, Primeira Dissertao, #10 e 11.
5
CI, Aqueles que querem tornar a humanidade melhor, #1.
6
CI, Passatempos Inatuais, #34.
7
Idem #6, e tambm CI, Passatempos Inatuais, #35
8
Trecho retirado da obra Histria das idias e movimentos anarquistas, de George Woodcock.
9
Texto As idias-fora do anarquismo, de 2002. Retirado de: LINK. Revista Verve #4.
10
Texto O paradigma anarquista em educao, de 1996.
11
Idem #2.
12
AC, #58.
13
Idem #3.
14
Idem #3.
15
Idem #1.
1