Adorno: Educao e Emancipao

Nildo Viana (1)

Resumo: Para Adorno, a educao deve, simultaneamente, evitar a barbrie e
buscar a emancipao humana. Ele questiona a educao autoritria e pensa uma
educao emancipatria, mas, ao no apresentar um projeto de transformao
social global, deixa de lado uma compreenso da totalidade da sociedade
repressiva e realiza um isolamento do processo educacional, atribuindo a ele um
papel transformador que dificilmente pode realizar isoladamente.

Na histria do pensamento educacional contemporneo, Theodor Adorno um

nome de destaque. Nosso objetivo no presente texto expor a concepo de
educao de Adorno de forma crtica, visando resgatar, simultaneamente, suas
contribuies e seus limites.
Adorno analisa a educao a partir dos conceitos de barbrie e emancipao
(Adorno, 1995). Ele tem como preocupao fundamental a questo da barbrie.
Adorno define a barbrie da seguinte forma:

Suspeito que a barbrie existe em toda a parte em que h uma regresso

violncia fsica primitiva, sem que haja uma vinculao transparente com objetivos
racionais na sociedade, onde exista portanto a identificao com a erupo da
violncia fsica. Por outro lado, em circunstncias em que a violncia conduz
inclusive a situaes bem constrangedoras em contextos transparentes para a
gerao de condies humanas mais dignas, a violncia no pode sem mais nem
menos ser condenada como barbrie (Adorno, 1995, p. 159-160).
Adorno identifica barbrie e nazismo, pois este seria um caso de manifestao da
barbrie. Durante o nazismo, a violncia fsica se torna algo banal, e as pessoas
passam a se identificar com ela, mesmo ela estando desvinculada de objetivos
racionais.
O papel da educao, tal como visto por Adorno, impedir a volta da barbrie,
isto , o retorno do totalitarismo, do nazismo. Este retorno uma possibilidade
existente e justamente por pensar assim que a preocupao de Adorno se centra
na questo da barbrie. As condies histrico-sociais que engendraram o nazismo
ainda existem e por isso preciso impedir o seu ressurgimento. Se a possibilidade
do retorno da barbrie existe, ento a educao assume um papel importante no
sentido de prevenir e impedir tal retorno. A preocupao de Adorno em evitar a
barbrie.

Qualquer debate acerca das metas educacionais carece de significado e

importncia frente a essa meta: que Auschwitz no se repita. Ela foi a barbrie
contra a qual se dirige toda a educao. Fala-se da ameaa de uma regresso
barbrie. Mas no se trata de uma ameaa, pois Auschwitz foi a regresso; a

barbrie continuar existindo enquanto persistirem no que tm de fundamental as

condies que geram esta regresso (Adorno, 1995, p. 119) .
A anlise de Adorno mostra uma forte influncia de Freud e sua concepo sobre o
processo civilizatrio (Freud, 1978a). Freud coloca que a civilizao produz e
refora o anticivilizatrio. Adorno parte desta tese e afirma que esta tese freudiana
fundamental para se realizar uma reflexo sobre Auschwitz e tentar evitar o seu
retorno.
Mas, na atualidade, evitar o retorno da barbrie extremamente difcil atravs da
alterao dos pressupostos objetivos, que geraram e so as condies de
possibilidade do nazismo. Diante deste quadro, Adorno justifica sua posio
segundo a qual a nfase deve recair sobre os aspectos subjetivos. Quais so estes
aspectos subjetivos? So aqueles que remetem psicologia dos envolvidos no
holocausto, mas no nas vtimas e sim nos perseguidores:

preciso buscar as razes nos perseguidores e no nas vtimas, assassinadas sob

os pretextos mais mesquinhos. Torna-se necessrio o que a esse respeito uma vez
denominei inflexo em direo ao sujeito. preciso reconhecer os mecanismos
que tornam as pessoas capazes de cometer tais atos, preciso revelar tais
mecanismos a eles prprios, procurando impedir que se tornem novamente
capazes de tais atos, na medida em que se desperta uma conscincia geral acerca
destes mecanismos. Os culpados so unicamente os que, desprovidos de
conscincia, voltaram contra aqueles o seu dio e sua fria agressiva. necessrio
contrapor-se a uma tal ausncia de conscincia, preciso evitar que as pessoas
golpeiem pra os lados sem refletir a respeito de si prprias. A educao tem sentido
unicamente como educao dirigida a uma auto-reflexo crtica. Contudo, na
medida em que, conforme os ensinamentos da psicologia profunda, todo carter,
inclusive daqueles que mais tarde praticam crimes, forma-se na primeira infncia, a
educao que tem por objetivo evitar a repetio precisa se concentrar na primeira
infncia(Adorno, 1995, p. 121-122).
Assim, na perspectiva de Adorno, a primeira infncia assume papel primordial.
Embasado na psicanlise freudiana, Adorno afirma que a formao do carter do
indivduo ocorre durante a primeira infncia. O processo civilizatrio provoca uma
presso e um sentimento de claustrofobia que exasperado num mundo
administrado. Isto provoca uma busca em superar isto e a violncia uma das
formas como se tenta concretizar tal fuga da civilizao.
Tendo em vista, segundo Adorno, que quanto mais intensa a represso, mais
intensa tambm ser a recusa da represso, a tendncia de haver aumento da
raiva contra a civilizao, e aes irracionais contra ela. A civilizao gera
anticivilizao, um processo de integrao e ao mesmo tempo de desintegrao ou,
como diz Adorno, desagregao.
Porm, a violncia no pode atingir a civilizao em sua totalidade e por isso so
eleitos alguns segmentos no seu interior e estes geralmente so os mais fracos e,

muitas vezes, considerados (independentemente de tal considerao ser verdadeira

ou falsa) felizes.
Assim, Adorno fornece grande importncia ao que ele denominou educao aps
Auschwitz, que teria, segundo ele, dois aspectos. Um seria a educao durante a
primeira infncia e o outro ao processo de esclarecimento da populao, que seria
um processo abrangente e geral que criaria um clima cultural e social que seria um
obstculo para a repetio da barbrie. neste contexto que Adorno critica a tese
que aponta para a necessidade de recuperar a autoridade ou a realizao de um
compromisso, e nem se trata, tambm, de se limitar ao caso alemo, que pode
at contribuir para a explicao do fenmeno nazista naquela poca mas no tem
um papel relevante para evitar o retorno da barbrie. Ao evitar estas solues
Adorno revela sua posio:

O que a psicologia profunda denomina superego, a conscincia moral,

substituda no contexto dos compromissos por autoridades exteriores, sem
compromisso, intercambiveis, como foi possvel observar com muita nitidez
tambm na Alemanha depois da queda do Terceiro Reich. Porm, justamente a
disponibilidade em ficar do lado do poder, tomando exteriormente como norma
curvar-se ao que mais forte, constitui aquela ndole dos algozes que nunca mais
deve ressurgir. Por isto a recomendao dos compromissos to fatal. As pessoas
que os assumem mais ou menos livremente so colocadas numa espcie de
permanente estado de exceo de comando. O nico poder efetivo contra o
princpio de Auschwitz seria a autonomia, para usar expresso kantiana; o poder
para a reflexo, a autodeterminao, a no-participao(Adorno, 1995, p.124125).
No entanto, existem inmeros obstculos para a realizao desta proposta e
Adorno percebe vrias delas: o campo e sua oposio cidade, a inclinao para a
violncia nas grandes cidades e as pessoas com traos sdicos reprimidos
morando nelas, bem como relaes existentes em esferas sociais especficas, tal
como o esporte, que produzem uma tendncia para a regresso. Isto tudo est
relacionado com a velha estrutura social estreitamente ligada autoridade e ao
carter autoritrio. Mas Auschwitz foi possvel devido identificao cega com o
coletivo e o preparo para manipular as massas e coletivos. Trata-se da concepo
tradicional de educao, voltada para a severidade, a represso do medo e para o
carter manipulador. Adorno define o carter manipulador, o que remete ao seu
conceito clssico de conscincia coisificada:

Se fosse obrigado a resumir em uma frmula esse tipo de carter manipulador

o que talvez seja equivocado embora til compreenso eu o denominaria de o
tipo da conscincia coisificada. No comeo as pessoas deste tipo se tornam por
assim dizer iguais a coisas. Em seguida, na medida em que o conseguem, tornam
os outros iguais a coisas (Adorno, 1995, p. 130).
Um exemplo oferecido por Adorno de conscincia coisificada o que ele chama de
fetichismo da tcnica, que consiste numa idolatria por coisas, mquinas, em si
mesmas. O fetichismo da tcnica cria uma relao do homem com ela que contm

algo de exagerado, irracional, patognico. O que possibilita isso? Para Adorno, a

nica explicao para isto a incapacidade de amar. Isto no significa uma defesa
sentimental e moralizante do amor, pois tal incapacidade atinge hoje a todos, com
diferena de grau. Diante deste quadro, a grande questo qual o papel da
educao. neste contexto que Adorno distingue entre os assassinos de gabinete
e idelogos, por um lado, e aqueles que executam as aes violentas. Ele pensa
que contra os assassinos de gabinete e idelogos a educao pode fazer muito
pouco, ela dificilmente poder impedir seu reaparecimento. No entanto, possvel,
atravs da educao, impedir aqueles que executam as aes violentas de o fazlo: os subalternos e serviais, aqueles que assassinam outros contra seus prprios
interesses, assassinando a si prprios e que assim perpetuam sua prpria servido.
Esta a forma como a educao pode cumprir com o seu papel, evitar o retorno
da barbrie, o que, segundo ele, uma questo decisiva para a sobrevivncia da
humanidade.
No entanto, aqui surge uma questo: suficiente evitar a barbrie? A educao
teria apenas este papel preventivo? Em seu artigo Educao Aps Auschwitz esta
a abordagem, em que pese ter alguns elementos que podem abrir caminho para
uma concepo mais ampla. No entanto, Adorno, em textos posteriores, avana
em suas reflexes e acaba indo alm de uma viso puramente preventiva da
educao e passa a contemplar tambm a questo da emancipao. Ele enfatiza,
em outros escritos, a questo da emancipao e apresenta uma viso que cria uma
ligao indissolvel entre emancipao e barbrie: promover a emancipao
significa combater a barbrie, isto , so duas faces da mesma moeda.
No somos os primeiros a fazer este questionamento a respeito do carter
meramente preventivo da barbrie que teria a educao. Ele j foi feito,
diretamente, por Helmutt Becker (veja Adorno, 1995). A resposta de Adorno
negativa, pois a educao tambm deve servir para o processo de emancipao.
No entanto, educao para emancipao e educao contra a barbrie so uma
nica e a mesma coisa.
Em seu debate com Becker, posterior ao texto Educao aps Auschwitz, e
publicado com o ttulo Educao para qu? Adorno aprofunda a questo da
emancipao:

A seguir, e assumindo o risco, gostaria de apresentar minha concepo inicial de

educao. Evidentemente no a assim chamada modelagem de pessoas, porque
no temos o direito de modelar as pessoas a partir do seu exterior; mas tambm
no a mera transmisso de conhecimentos, cuja caracterstica de coisa morta j foi
mais do que destacada, mas a produo de uma conscincia verdadeira. Isto seria
inclusive da maior importncia poltica; sua idia [de H. Becker NV], se
permitido dizer assim, uma exigncia poltica. Isto : uma democracia com o
dever de no apenas funcionar; mas operar conforme seu conceito, demanda
pessoas emancipadas. Uma democracia efetiva s pode ser imaginada enquanto
uma sociedade de quem emancipado (Adorno, 1995, p. 141-142) .

Esta idia de emancipao, segundo Becker, seria demasiada abstrata. Adorno

concorda com esta afirmao e avana dizendo que ela o mesmo que
conscientizao e racionalidade, que contm, no entanto, um momento de
adaptao realidade. Isto deve ser percebido e a educao no deve evitar o
reconhecimento deste momento de adaptao realidade, pois isto a tornaria
impotente e ideolgica. Mas a emancipao deve ser enfatizada e por este termo
Adorno compreende a viso kantiana, segundo a qual a emancipao se refere ao
homem autnomo, emancipado, seguindo a formulao definitiva de Kant,
isto , para a exigncia de que os homens tenham que se libertar de sua autoinculpvel menoridade (Adorno, 1995, p. 141).
O homem supera a sua menoridade atravs da experincia e reflexo. A primeira
condio da segunda. O significado da formao mais amplo do que a simples
introjeo de valores existentes e pr-determinados pois abrange o prprio
processo de superao da menoridade, que ocorre atravs da experincia e
reflexo. A experincia, enquanto categoria, nos remete ao empirismo, o contato
com o objeto, e ao histrico, nos remete ao processo formativo, onde o indivduo
se torna experiente, elaborando o que o indivduo acumula, os resultados dos
processos anteriores, e o prprio processo (Maar, 1995).
A emancipao, na perspectiva de Adorno, no se refere apenas ao indivduo
como entidade isolada, mas fundamentalmente como um ser social. Ela
pressuposto da democracia e se funda na formao da vontade particular de cada
um, tal como ocorre nas instituies representativas. preciso supor, para evitar
um resultado irracional, que cada um possa se servir de seu prprio entendimento.
A emancipao a formao para a autonomia, mas ela s pode ser bem sucedida
se for um processo coletivo, j que na nossa sociedade a mudana individual no
provoca necessariamente a mudana social mas esta precondio daquela. A
educao deve contribuir, portanto, para o processo de formao e emancipao,
contribuindo para criar condies em que os indivduos, socialmente, conquistem a
autonomia.
Aps esta breve descrio da concepo de educao em Adorno, podemos partir
para uma reflexo crtica a seu respeito. O objetivo da educao, para Adorno,
evitar o retorno da barbrie, o que ele repete incansavelmente. Ele justifica isto
devido ao fato de que as condies objetivas que geraram o nazismo permanecem
e, por conseguinte, sua possibilidade tambm. O mundo burocrtico, mercantil,
competitivo, nos rodeia. Adorno utiliza a expresso mundo administrado para
dar conta desta realidade. Sem dvida, Adorno est correto. A sociedade
capitalista amplia cada vez mais o processo de mercantilizao e burocratizao
das relaes sociais, bem como da competio em todas as esferas sociais,
produzindo uma sociabilidade e mentalidade adequadas e reprodutoras deste
processo (Viana, 2002a). A sociedade repressiva produz uma mais-represso, que
tende a desencadear energias destrutivas (Viana, 2002b).
E isto j se concretiza em certos grupos sociais, onde a violncia se realiza de forma
irracional e intransparente. Algumas formas de violncia e o crescimento de grupos
neonazistas so exemplos confirmadores disto. No entanto, falta em Adorno uma

anlise histrica mais profunda para perceber que o nazismo, especificamente, no

foi um produto destas condies permanentes da sociedade capitalista. O que
Adorno no percebe ento que, sendo tais condies permanentes, preciso
explicar por qual motivo o nazismo no retornou em diversas outras oportunidades
Aqui se faz necessrio diferenciar possibilidade existente e possibilidade tendencial.
Uma possibilidade existente aquela que existe, isto , algo possvel, mas sua
probabilidade depende da concretizao de outras possibilidades. Uma
possibilidade tendencial aquela que no s existe, mas existem foras e
elementos que apontam para sua efetivao, tendo uma probabilidade maior de se
efetivar, pois o curso dos acontecimentos aponta para sua realizao. A
possibilidade do nazismo est dada mas sua probabilidade pequena,
dependendo do contexto. Isto significa que o retorno do nazismo uma
possibilidade existente mas no tendencial. claro que em alguns pases e
contextos histricos especficos, ele pode se tornar tendencial. Foi o que aconteceu
na Alemanha no incio do sculo 20 e a tendncia foi prevista pelos integrantes da
Escola de Frankfurt e seu estudo sobre a personalidade autoritria.
Para entender o motivo pelo qual o nazismo possvel mas se manifestou somente
uma vez, na Alemanha, necessria uma anlise histrica-concreta da situao da
sociedade alem. O problema de Adorno que, sendo alemo e tendo vivido a
barbrie nazista, acabou exagerando a preocupao com o nazismo e
generalizando a experincia alem para a sociedade contempornea como um
todo, ao invs de perceber o processo histrico especfico que engendrou este
fenmeno nesta sociedade.
Isto no quer dizer que o nazismo s pode surgir na Alemanha. Mas sim que esta
sociedade reunia condies histricas e sociais que possibilitaram a emergncia do
nazismo. Outras sociedades, em situaes anlogas, geraram o fascismo ou
qualquer outro tipo de ditadura. Sem dvida, o nazismo pode surgir em outra
sociedade e esta possibilidade est dada, mas a probabilidade no to grande
quanto pensa Adorno. Sendo assim, a preocupao de Adorno correta, retirando
o exagero contido em sua anlise.
Esta considerao ir intervir na anlise que realizaremos da concepo adorniana
dos objetivos da educao. Para que serve a educao? Para Adorno, o seu
objetivo impedir o retorno da barbrie, o que nos leva a necessidade de destruir
as condies que a tornam possvel. neste contexto que Adorno apresenta a
simultaneidade da luta contra a barbrie e da luta pela emancipao. A realizao
da emancipao uma luta contra a barbrie, pois a primeira produz um
indivduo autnomo e a autonomia o melhor antdoto contra a possibilidade
de retorno da barbrie. Neste aspecto, Adorno se revela um kantiano, um
representante contemporneo da filosofia iluminista. Isto no deixa de ser
espantoso. A filosofia iluminista e sua valorao da razo, da autonomia do
indivduo (Viana, 1999; Viana, 2000), um produto histrico especfico, que,
embora tenha elementos que ainda podem ser aceitos hoje, em sua totalidade
uma ideologia, no sentido marxista do termo. O racionalismo por detrs da
filosofia das luzes obscurece o que alguns denominariam o irracional.

As obras de Marx e Freud, ambos citados e influentes no pensamento de Adorno,

rompem com o otimismo ingnuo do iluminismo. A razo constituda
socialmente e ligadas a interesses, valores, etc. As representaes que os seres
humanos criam so sociais e ligadas ao seu modo de vida e interesses e valores
derivados da, e, por conseguinte, as relaes sociais determinam o processo
racional (Marx, 1983; Marx & Engels, 2002). Freud resgatou no o irracional,
viso pejorativa do que no seria o racional, e sim o mundo do inconsciente, dos
desejos reprimidos e mostrou que no existe razo pura, que esta est perpassada
pelo inconsciente (Freud, 1978b).
Assim, a soluo racionalista insuficiente. No basta a educao pregar a
emancipao, buscar a autonomia do indivduo, pois isto est, impossibilitado, a
priori, pela sociedade repressiva. Adorno parece compreender isto e por isso realiza
a oposio entre o subjetivo e o objetivo:

Como hoje em dia extremamente limitada a possibilidade de mudar os

pressupostos objetivos, isto , sociais e polticos que geram tais acontecimentos, as
tentativas de se contrapor repetio de Auschwitz so impelidas necessariamente
para o lado subjetivo (Adorno, 1995, p. 121).
Tal oposio em si questionvel. Na verdade, o objetivo e o subjetivo no
so distintos, so uma unidade indissolvel e somente no reino da ideologia
possvel separ-los. A razo no pode ser separada das relaes sociais. O veculo
da emancipao, a educao, tambm no. A educao to coisificada quanto
qualquer outro processo social. Alis, Adorno aqui deixa de lado a categoria da
totalidade, fundamental para o mtodo marxista, e ressaltado por diversos autores
(Korsch, 1977; Lukcs, 1989; Kosik, 1989; Viana, 2002c). A educao
perpassada pelo mundo administrado e competitivo denunciado por Adorno.
Como seria possvel, ento, esta educao para a emancipao? Como os
educadores, indivduos com conscincia coisificada, como quaisquer outros,
poderiam reverter a lgica das relaes sociais na escola, o peso da burocracia
escolar, da competio, das relaes mercantis? As crianas e os alunos em geral
esto submetidos a este mundo concentracionrio, carregando seus valores,
reproduzindo a conscincia coisificada, que mais um obstculo externo para uma
educao emancipadora.
E mesmo que fosse possvel uma tal educao emancipadora, qual efeito ela teria
sobre aqueles que teriam acesso a ela? Pessoas que vivem num mundo repressivo,
com as relaes familiares, a mesma convivncia com pessoas de conscincia
coisificada, com o predomnio da tcnica e tecnologia, com o processo de
dominao, competio, burocratizao e mercantilizao perpassando o conjunto
das relaes sociais, poderiam, apenas atravs do processo educativo, se
emancipar? Ser que uma educao voltada para a razo num mundo sem razo
poderia ter algum efeito? O discurso da cooperao poderia romper com a
mentalidade competitiva oriunda de uma sociedade competitiva? O discurso da
igualdade e da liberdade teria efeito num mundo burocrtico e autoritrio em que
vivemos? O discurso humanista teria eficcia na sociedade mercantil, coisificada?

Mas isto seria um questionamento tomando a educao como sendo

emancipadora, o que, na verdade, um pressuposto questionvel e o prprio
Adorno, ao falar da competio nas escolas (que apenas um dos elementos
presentes nela) mostra que a escola e a educao em geral esto longe de ser
emancipadoras e esto intimamente ligadas a esta sociedade repressiva,
compartilhando com ela a represso dos indivduos.
O problema da concepo de Adorno que ele no percebeu que a totalidade da
sociedade capitalista repressiva e que, portanto, no possvel destacar e isolar
uma parte dela e atribu-la o projeto de libertao humana. A libertao humana
um processo social que requer agentes sociais e estes esto ausentes na concepo
adorniana. O curioso que Marx, um pensador que exerceu influncia sobre
Adorno, no tenha sido resgatado por este para efetivar esta anlise. A ausncia de
uma anlise das relaes sociais concretas, dos fundamentos da sociedade
repressiva, fundada no modo de produo capitalista e na luta de classes que o
caracteriza, no permite a Adorno ultrapassar uma viso ilusria do processo de
emancipao humana.
Se como diz Adorno, a possibilidade da superao dos pressupostos objetivos
extremamente limitada, ento necessrio perceber que, devido ligao
indissolvel entre o subjetivo e o objetivo, do lado subjetivo a mesma
dificuldade existe. A dificuldade simultnea, pois a esfera da conscincia, da
cultura, da educao, tem sua gnese nas relaes sociais da sociedade repressiva
e, por conseguinte, traz em si a sua marca. No h como mudar a subjetividade
sem mudar as condies objetivas e vice-versa, pois na verdade, tal distino
metafsica. Assim, o projeto de uma educao emancipadora limitado pois no
percebe a necessidade de um projeto mais amplo, englobando o conjunto das
relaes sociais, que condio de possibilidade para sua concretizao. A tese
adorniana de que a possibilidade de mudar as condies objetivas limitada
falha por no perceber que a mesma limitao se encontra nas condies
subjetivas, pois elas so da mesma natureza e esto entrelaadas. Assim, a busca
da transformao social deve atuar simultaneamente sobre as relaes sociais e
sobre a cultura, onde a educao possui um papel importante.
Sendo assim, a proposta de Adorno puramente equivocada e deve ser
descartada? preciso reconhecer que existem elementos na anlise de Adorno que
so fundamentais para a compreenso da dinmica da sociedade contempornea.
Sua proposta para a educao no totalmente equivocada. Porm, limitada e
a superao desta limitao que pode fazer com que sua proposta se torne
exeqvel.
A superao desta limitao pressupe compreender a necessidade de uma nova
educao, mas ao lado disso preciso pensar uma nova escola, novos educadores,
como tambm transformao em diversas outras esferas sociais, tais como nas
relaes familiares, etc., tudo isso visando abolir as condies de possibilidade do
retorno da barbrie, ou seja, abolir o conjunto das relaes sociais que tornam
possvel o nazismo e fenmenos semelhantes. O prprio Adorno parece ter

percepo disto quando afirma que no se trata de pregar o amor, pois

necessrio mudar a ordem social:

Um dos grandes impulsos do cristianismo, a no ser confundido com o dogma, foi

apagar a frieza que tudo penetra. Mas esta tentativa fracassou; possivelmente
porque no mexeu com a ordem social que produz e reproduz a frieza (Adorno,
1995, p. 135) .
Da mesma forma, pregar a educao emancipadora para evitar a barbrie sem
mexer na ordem social que a produz e reproduz levar fatalmente ao fracasso. Mas
parece que Adorno no percebe isto e assim repete o mesmo erro que aponta no
cristianismo. Toda e qualquer reforma puramente cultural ou intelectual est
impossibilitada se no for acompanhada por mudanas nas relaes sociais
concretas.
A proposta de Adorno pode ser resgatada em vrios aspectos, desde que de forma
crtica e ampliada, englobando a educao extra-escolar, a luta poltica extrainstitucional, as relaes de trabalho, as relaes sociais nos locais de moradia e
estudo, nos movimentos sociais, isto , no conjunto das relaes sociais, abarcando
que Korsch denominou totalidade histrica e trazendo em si aquilo que Decoufl
(1976) denominou projeto revolucionrio. Assim, o projeto adorniano de uma
educao emancipadora ganha sentido e concreticidade, podendo contribuir com
o processo de libertao humana.

Referncias
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Kosik , K. Dialtica do Concreto. 4a edio, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1989.
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(1)Professor da UEG Universidade Estadual de Gois; Socilogo; Especialista em

Filosofia/UCB; Mestre em Sociologia/UnB e Filosofia/UFG; Doutor em
Sociologia/UnB. E-mail: nildoviana@terra.com.br