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Cadernos de Filosofia Alem 6, p.

61-83, 2000
Sobre a metafsica do tempo de Bergson*
Max Horkheimer
A dissociao entre cincias especializadas e filosofia, esta en
tendida como sntese unitria dos conhecimentos em geral, teve incio
j na Antigidade. Em fins da poca burguesa, este processo, relaciona
do com a industrializao crescente, acelerou-se de tal modo que no
parece restar para a prpria filosofia mais nenhuma tarefa. Se, com este
desenvolvimento, todos os interesses tericos importantes da sociedade
tivessem se transferido para os empreendimentos cientficos reinantes,
ento s caberia hoje filosofia ocupar-se de algumas questes espec
ficas das cincias especializadas no abordadas por outras disciplinas.
Mas vale para a cincia o mesmo que para os demais setores produtivos
da sociedade contempornea. Em razo da forma anrquica e irracional
com que se realiza o processo de vida social, a moderna diviso de
trabalho - vigente nas indstrias, nos setores da economia e nas esferas
culturais - trouxe consigo no somente a libertao dos grilhes feu
dais, mas tambm, em medida crescente, sua dissociao dos interesses
da sociedade como um todo. Forma e contedo, mtodos e objetivos
dos empreendimentos cientficos no guardam mais nenhuma relao
* O ensaio Zu Bergsons Metaphysik der Zeit foi originalmente publicado na
Zeitschrift fr Sozialforschung, Paris, ano 3, caderno 3, p. 321-42, 1934. Na
edio das obras completas de Max Horkheimer (Gesammelte Schriften, orga
nizada por Alfred Schmidt e Gunzelin Schmid Noerr, Frankfurt a. M., Fischer
Taschenbuch, 18 v., 1985-1991) ele comparece no terceiro volume, Schriften
1931-1936, pp. 225-48. Nesta edio ele recebeu, em nota de rodap, o extrato
de uma carta de Bergson endereada a Charles Bougl datada de 24 de janeiro
de 1935, em que se l: "... La Zeitschrift m a fait beaucoup d honneur en me
consacrant un article entier, celui de M. Horkheimer... Je ne puis malheu
reusement discuter tout au long la belle tude Zu Bergsons Metaphysik der
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verificvel com as necessidades dos homens. Parece acidental se e at
que ponto os resultados do trabalho em geral possuem um valor social.
Diante deste fato, no h nenhum motivo para acatar a estrutura intema
e externa que a cincia assumiu, especialmente nos ltimos cem anos,
como sendo a figura correta do conhecimento atualmente necessrio e
realizvel e, com respeito filosofia, nenhum motivo para meramente
se contentar em fundamentar logicamente, classificar e consagrar as
disciplinas e seus mtodos. Por meio desta limitao proclamada na
Alemanha desde a ltima tera parte do sculo XIX, do neokantismo
at moderna lgica da cincia, no somente se justifica a absolutizao
dos mtodos das cincias especializadas como a nica postura terica
possvel, mas tambm se promove o estreitamento de horizonte, o empo
brecimento de contedo, o retrocesso reflexivo e moral da cincia oficial.
Contra esta filosofia epistemolgica que acoberta a alienao en
tre os grandes interesses sociais e a cincia, as novas escolas metafsi
cas puderam fertilizar as cincias, quer graas a uma crtica positiva,
quer por dedicar-se a problemas descuidados pela cincia. O fato de
Zeif. Elle tmoigne d un srieux approfondissement de mes travaux en mme
temps que d un sens philosophique trs pntrant. J aurais bien de la peine,
naturellement, accepter les objections que M. Horkheimer lve sur un certain
nombre de points. Les unes viennent de ce que l auteur prend / lan vital pour
une hypothse, alors que c est un rsum empirequement obtenu de nos
connaissances et de nos ignorances (comme je l ai montr dans les pages 115-
120 de mon avantdernier livre Les Deux Sources,); les autres ne tiennent pas
suffisamment compte de la mthode que j ai essay d introduire en
mthaphysique et qui consiste 1) dcouper des problmes selon des lignes
naturelles 2) tudier chaque problme comme sil tait seul, avec l ide que
si, dans chaque cas, on se trouve tre dans la direction de la vrit, les solutions
se rejoindront . peu prs. La jonction videmment, ne pourra plus tre parfaite,
comme elle l tait dans la mtaphisique traditionnelle, essentiellement
systmatique.
Mais j e ne puis mtendre sur tout cela, en raison du peu de temps que la
maladie me laisse, et aussi en raison des nvralgies, probablement dues
l insomnie, qui depuis quelque temps me rendent tout effort si pnible. Veuillez
donc simplement transmettre mes remerciements M. Horkheimer....
Traduo de Maurcio G. Chiarello.
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que, por exemplo, a ontologia e a tica de valores1materiais possam ter
tido to grande efeito no ps-guerra algo que se deve, entre outras
coisas, ao desenvolvimento insatisfatrio dos empreendimento cientfi
cos reinantes. Disciplinas especializadas, assim como muitos setores da
economia nacional, correm o perigo de se perder numa problemtica
formalista e de esquecer o retomo da abstrao mais extrema para a
realidade; outras, como uma parte da sociologia, no transitam da cole
o de dados para o pensamento terico e rebaixam a cincia a um amon
toado inspido de fatos. Em face da fuga da cincia contempornea e da
filosofia a ela associada para o plo oposto da pesquisa, a estatstica
genrica e a abstrao vazia, a metafsica exprimiu esta situao intole
rvel e manteve-se vinculada, ainda que de forma problemtica, com a
questo relativa ao que a cincia deixa de lado. Tal como, na histria
contempornea, os adversrios fascistas do liberalismo tiraram provei
to do fato deste no atentar para a alienao vigente entre o desenvolvi
mento desenfreado da economia capitalista e as necessidades reais dos
homens, a metafsica do presente fortaleceu-se diante das deficincias
da cincia positivista e da filosofia; ela sua verdadeira herdeira, tal
como o fascismo o legtimo herdeiro do liberalismo2.
Juntamente com sua metafsica, Bergson desenvolveu uma teoria
positivista da cincia. O quanto, em sua obra, ambas se sustentam e se
condicionam um testemunho de sua estreita relao. No somente por
isto ela caracterstica da situao atual da histria do esprito. A filo
sofia de Bergson cumpriu em grande medida a tarefa de trazer luz, nos
empreendimentos cientficos atuais, problemas negligenciados de m
todo e de contedo. A psicologia e a biologia devem importantes contri
buies a ele e descortinaram novos horizontes graas a sua influncia.
Seu tema fundamental, o tempo real, uma categoria central de todo
pensamento histrico, de toda formulao terica abrangente. Bergson
distinguiu o tempo vivido do tempo abstrato das cincias da natureza e
fez dele objeto de investigao prpria. Com isto, ele foi amide levado
at o umbral da dialtica. Certo que para chegar at a obstou a funo
da metafsica, tambm caracterizada em seu trabalho, que busca vincu
lar a realidade ao eterno ou ao divino.
Por ocasio de seu novo livro, procuraremos aqui indicar alguns
dos pontos de contato com a dialtica. O fato de que todo seu pensa
mento esteja subordinado a desgnios metafsicos o que termina por
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falsear a parte mais fecunda de sua obra. Ao invs de colocar sua anli
se psicolgica a servio de um conhecimento diferenciado do contexto
histrico, cada vez mais consciente de seus prprios pressupostos, ela
prestou-se para introduzir e consolidar seu mito da evoluo criado
ra. A contradio explosiva dessa filosofia no seu todo, de que aqui se
tratar, se faz entre o pensamento por princpio a-histrico de toda tra
dio, a que tambm Bergson se filia, e seu temerrio empreendimento
de compreender o papel do tempo. O fato de que toda metafsica encer
re necessariamente, em sua viso de mundo e no sentido dos aconteci
mentos por ela enunciado, a recusa de voltar a subordinar-se por sua
vez ao tempo, suprime por seu prprio teor a inteno do pensamento
de Bergson. Ele nega o tempo no momento em que o eleva a princpio
metafsico.
A obra completa de Bergson destaca-se dentre a maior parte das
manifestaes filosficas da atualidade. Ela merece ser levada a srio, e
no pura e simplesmente depreciada como sem sentido, ou acatada como
convencional. A crtica seguinte, que no mais decisivo o autor deve a
esta filosofia, est ciente de ter salientado apenas alguns de seus aspectos.
Com sua coletnea de ensaios e conferncias, o novo volume3
oferece um panorama da filosofia de Bergson. Encontravam-se dispersos
em diversos peridicos de difcil acesso a maioria dos artigos, entre os
quais a Introduction la mtaphysique, a brilhante e concisa formula
o de seu ponto de vista. Somente os dois primeiros ensaios foram
escritos propriamente para este volume; na forma de um relato sobre a
gnese de sua viso das coisas, Bergson retoma as idias fundamentais.
Ele partiu da doutrina de Spencer. A inteno de fornecer uma
teoria filosfica do desenvolvimento apareceu tambm para ele como a
tarefa atual da filosofia. Mas ele reconheceu como um fracasso a execu
o desta tarefa pelos filsofos do desenvolvimento. Seria correto, se
gundo Bergson, afirmar que a essncia do mundo, a substncia,
desenvolvimento; toda filosofia que descreve o ser como essncia repou
sando em si mesmo, perdurando eternamente imutvel em toda mudan
a, falseia a verdade. A mudana o ncleo do ser, e no sua mera
aparncia exterior; impossvel explicar o mundo por meio do esque
ma de algo fixo e constante que muda apenas nas suas formas de mani
festao. O conceito de algo permanente em suas circunstncias mutveis
formulado to somente para dar conta das tarefas da vida prtica. Tal
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conceito no apreende o significado da realidade vital; ele pertence
imagem do mundo projetada pelo entendimento com objetivos prticos
e, certamente, se enraza fundo na conscincia atravs da conveno
lingstica.
E certo que tambm Spencer e as orientaes com ele afins falsea
ram a essncia do tempo. Spencer reconheceu, verdade, que o tempo
pertence propriamente ao ser, mas assumiu seu conceito do entendi
mento comum. Na cincia h boas razes para conceber o tempo como
uma seqncia de momentos pontuais, uma vez que este o pressupos
to para aes eficazes. O comeo e o fim dos acontecimentos so deter
minados pelo encadeamento ordenado de tais pontos, estabelecida a
repetio, observada a regularidade. O fato de as cincias especializadas
estarem a servio da prxis se deve sua disciplina de trabalho com este
conceito de tempo derivado das relaes espaciais. A metafsica, ao
contrrio, diz respeito essncia ntima da realidade. Para compreend-
la no se pode lanar mo da representao, que adequada ao espao.
A metafsica, segundo Bergson, no se desenvolveu com a reproduo
social da vida, como ocorreu com as cincias da natureza mecanicistas;
ela no tem nenhuma relao com a satisfao das necessidades e
concerne, antes, ao ato de intuio incondicionado, livre de todo e qual
quer desgnio de utilidade.
O ensaio Le possible et le rel encerra uma continuao do que
j era conhecido pelos primeiros trabalhos. Nele, Bergson procura de
monstrar que a categoria do possvel um mero artifcio do entendi
mento. Quando o entendimento faz um recorte [Abschnitt] do indivisvel
fluxo dos acontecimentos, advm a impresso de que esta poro do ser
j tinha antes uma existncia vaga que posteriormente se tomara real.
Na verdade, contudo, no existem estas idias vagas, estas puras possi
bilidades, a partir das quais algumas atingem a realidade, pois a vida do
mundo uma criao contnua e imprevisvel. O entendimento recorta
imagens isoladas e as projeta de volta no passado como possibilidades
preexistentes. Quando antecipa o presente, de que contudo partiu, o
entendimento toma o condicionado pelo condicionante. Le possible
est... le mirage du prsent dans le pass (p. 128). Chega a parecer que,
com o conceito do possvel, Bergson pensa nas idias platnicas e des
cobre a razo de sua hipstase. Com sua recusa associa-se a proposio
de que todo acontecer seria absoluto e imprevisvel. Perguntado sobre o
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futuro do teatro, um espectador teria respondido: Vj e savais ce que
sera la grande uvre dramatique de demain, j e la ferais (p. 127). Nin
gum pode mesmo saber como ser o futuro antes que seja realidade. E
no se assemelha a natureza, assim como, com maior razo, a histria
humana a uma grande obra de arte que est continuamente ainda por se
fazer? Mas Bergson no pensa nas foras e tendncias histricas, neste
cumprir atuante do conceito de possvel. Sua postura filosfica para
como o mundo contemplativa. Somente para o espectador a histria
futura comparvel a uma obra de arte no criada. O homem tem de
lev-la a cabo, e, na verdade, em luta com foras adversas. H esforos
visando ainda atingir seu objetivo, pulses e disposies refreadas em
sua atuao, em resumo, h foras e tendncias - antes de terem se
realizado. Estas possibilidades pertencem propriamente realidade.
No verdade que o pensamento s alcana a possibilidade de um acon
tecimento quando ele j se deu; ele pode, ao contrrio, ser decisivo para
sua realizao. Tambm as idias podem devir pela fora. A luta atual
em torno de uma determinada transformao social pressupe no so
mente que esta no seja absolutamente impossvel, mas tambm que o
desenvolvimento social no seu todo a impulsiona e pe no seu caminho
uma organizao da vida tomada mim mas renitente.
Malgrado suas deficincias, este estudo esclarece, assim como
muitas outras anlises anteriores, uma parte do mecanismo inconscien
te do aparato anmico atuante tanto na configurao da imagem do mundo
natural como na filosofia acadmica. A obra de Bergson rica em con
tribuies que desvelam a espiritualidade convencional na sua origem e
que, assim, apreendem e superam a forma coisificada do pensamento
em sua dependncia com a prxis humana. Ele critica a filosofia dog
mtica e no se cansa de observar que suas diferentes escolas absolutizam
conceitos abstratos isolados, forjados pelo homem como ferramenta te
rica em seu trabalho prtico. Em seu livro precedente4, ele explicara a
existncia da moral e da religio fechadas sobre si mesmas a partir da
necessidade de manuteno de uma sociedade existente, empreenden
do deste modo a tentativa - certo que desde Marx levada a termo muito
diversamente - de compreender historicamente este produto absolutizado
da atividade humana. De modo anlogo, nas demais obras Bergson apre
sentara as cincias da natureza como uma funo da prxis, e criticara a
hipstase filosfica de seus mtodos e conceitos fundamentais. Por esta
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inteno Bergson muito se aparenta a Kant, como ele mesmo suspeita;
no esforo de salvar a metafsica, ambos limitaram as cincias da natu
reza e reportaram-se situao do homem finito. Em Bergson, contudo,
a incluso do conhecimento no contexto histrico cessa assim que no
mais se trata da cincia mas da metafsica. O fato de que tambm ela
dependa de condies histricas e exera funes sociais algo que ele
no reconheceu; hipostasiou e transfigurou os resultados da intuio -
nomeadamente introspeco - tal como outros metafsicos fizeram com
os produtos conceituais das cincias da natureza. Ele permanece ing
nuo com respeito sua prpria absolutizao de um momento isolado
do saber. O pensamento burgus formulou, em luta contra o absolutis
mo e em relao com o desenvolvimento industrial, meios cada vez
mais apurados para suplantar conceitos e intuies tomados fetiche.
Desde o princpio ele tomou o caminho da crtica e do esclarecimento e
o trilhou resolutamente por muito tempo. Sua outra funo, a funda
mentao ideolgica da situao dominante como princpio etemo, no
se tomou, contudo, algo dispensvel, mas sim premente com a crescen
te irracionalidade do existente. Assim ocorre que na nova filosofia cada
sistema posterior critica e rejeita a doutrina fundamental do precedente
com meios cada vez melhores, mas, ao mesmo tempo, cria um dogma
no nvel de desenvolvimento de seu prprio mtodo que ser destmdo
pelos seguintes. A cada um desses sistemas poder-se-ia aplicar, afirma
Hegel, a palavra do apstolo: veja, os ps daquele que no ousa sair j
esto diante da porta. Veja, a filosofia que pela tua refutada e suplan
tada fica pouco tempo ausente, to pouco quanto se tivesse se ausentado
por qualquer outra5. Quando Bergson, em parte de forma brilhante,
demonstra a relao dos conceitos fundamentais da filosofia anterior
(como representao, idia, vontade e substncia) com a atividade pro
dutiva, e, com isso, pe a nu a absolutizao dessas categorias, ele erige,
simultaneamente, um novo mito metafsico pelo qual retrocede muito
aqum do conhecimento hoje possvel de ser atingido.
Este mito reiterado no novo livro. Ele afirma que nosso prprio
fluxo de vivncias, que captamos por meio de um mergulho intuitivo
no prprio interior, seria idntico vida espiritual criadora que perpassa
a totalidade do mundo. As estruturas materiais, os corpos, constituem
como que apenas os produtos cristalizados deste movimento universal.
Nossa prpria essncia seria dure, isto , um contnuo tempo vivido,
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durao acolhedora de qualidades sempre novas. Este tempo concreto,
realizado, que o filsofo compreende como nossa prpria essncia,
ele o v, num ato de simpatia, tambm como o interior da totalidade do
mundo. A realidade verdadeira seria um fluir contnuo e incessante que,
tanto em cada indivduo como na totalidade do mundo, engloba cons
tantemente a totalidade do passado com toda novidade do instante, e
com ele prossegue. Esta determinao antinmica do real como identi
dade que ao mesmo tempo mudana, como passagem que ao mesmo
tempo permanncia, concerne somente vida consciente. Enquanto
Bergson procura interpret-la como que a partir de baixo, atravs de
obscuras foras biolgicas, a filosofia alem a compreendeu a partir de
sua figura mais desenvolvida, o sujeito consciente de si mesmo. Tam
bm ela entendeu o mundo, certo que num sentido muito preciso,
como um processo espiritual. Com a descoberta materialista de que todo
acontecimento da histria at hoje, mesmo em sua ramificao espiri
tual, conjuntamente determinado pela cega necessidade natural, a
interpretao do curso do mundo feita pela filosofia do esprito foi li
quidada, mas no, certo, aquelas determinaes antinmicas dos acon
tecimentos da vida. Bergson deixa de participar deste desenvolvimento
filosfico e permanece, com isso, em um de seus nveis ultrapassados.
Mesmo quando nos entregamos crena afirmativa de que a mu
dana (changement) contnua no seria um conceito abstrato como os
princpios da filosofia dogmtica, mas sim a prpria realidade concreta
- o conceito tendo aqui a mera funo tcnica de direo do olhar - ,
mesmo ento a filosofia bergsoniana concorda em traos decisivos com
os sistemas metafsicos anteriores. Ela remete a totalidade do mundo a
uma essncia nica e eterna, afirma um sentido espiritual dos aconteci
mentos e destina os homens que sofrem sob condies reais comu
nho com aquela essncia, isto , elevao espiritual. Como os meta
fsicos precedentes, Bergson transfigura o existente, at mesmo afirma
sua divindade. Existem, certo, grandes diferenas. Seu empreendi
mento marcado pelas condies especficas de sua poca e por ten
dncias sociais determinadas; os traos otimistas e ativistas, o carter
irracional de toda descrio dadure, traduzem certamente o que Bergson
presenciou. Mas que ele tenha visto isto e no outra coisa algo bem
fundamentado na histria da situao social definida pelo seu pensa
mento. Uma exposio meticulosa da metafsica bergsoniana poderia
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evidenciar, entre outras coisas, como ela expressa um protesto contra as
formas de vida enrijecidas da sociedade burguesa de modo bem seme
lhante s correntes artsticas impressionistas e expressionistas, com as
quais revela diversas afinidades. A mesma dinmica histrica que ento
pressionou a poro emergente e progressiva da burguesia para se tor
nar, antes e depois da guerra, sequaz dos grupos economicamente com
petentes, altera tambm o sentido da ativista filosofia da vida, fazendo
dela, amide contra a inteno de seus autores e revelia do cunho
progressista de crtica social, um elemento da ideologia nacional-socia-
lista do presente. Esta mudana de sentido dos princpios escapa ao
autor. Sob o ttulo La pense et le mouvant ele trata somente da rela
o do pensamento com a potncia criadora eterna; o fazer histrico,
cujo sentido e contedo de fato movem o pensamento, no cai no
mbito da metafsica positiva que, para eternizar sua funo, deve re
nunciar ao autoconhecimento. Bergson no desconhece apenas a relati
vidade histrica de seu prprio pensamento, mas nega tambm aquela
da metafsica anterior. Diz ele de Berkeley: En d autres temps il et
sans doute formul d autres thses; mais, le mouvement tant le mme,
ces thses eussent t situes de la mme manire par rapport les unes
aux autres; elles auraient eu la mme relation entre elles, comme de
nouveaux mots d une novelle phrase entre lesquels continue courir un
ancien sens; et c et t la mme philosophie (p. 152). Corno se no
reinasse entre expresso e sentido, forma e contedo do pensamento, a
mesma relao de efeito recproco que reina entre o pensamento como
um todo e a realidade!
A ingenuidade para com a histria impede Bergson de situar sua
pesquisa concreta num contexto histrico fecundo. Para ele, mesmo a
anlise da atividade do entendimento, notadamente a funo
espacializadora do intelecto, serve apenas para que os produtos desta
atividade, os conceitos, sejam em vo explicados pela metafsica; no
entanto, estes resultados deveriam ser conscientemente inseridos no
processo de conhecimento social como um corretivo do estado de saber
existente, como negao determinada no sentido de Hegel, como
momento da autocrtica, para que sua prpria fecundidade desabroche.
Bergson fica no meio do caminho. Por meio de sua investigao a res
peito da atividade do entendimento formadora de conceitos, ele ilumi
nou um dos fatores mais importantes que intervm na dependncia das
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idias com respeito prxis social. Com razo, ele declara inadmissvel
a absolutizao da cosmoviso resultante do entendimento, dado o en
trelaamento de todas as categorias com o processo de trabalho. Mas ao
invs de ento empregar estas categorias, que a sociedade adquiriu em
conjunto com a reproduo de sua vida, com correo filosfica, isto ,
consciente desta origem, ele as desvincula da verdade filosfica e as
remete para o mbito meramente material, para a cincia dos objetos
mortos. Mas a revogao da promoo fetichista dos conceitos, a liqui
dao do ponto de vista coisifcado, de modo algum reduz a utilidade
cognoscitiva destes conceitos; no significa, como julga Bergson, seu
confnamento ao mbito dos corpos slidos. A atividade de superao
[Aufhebens] dos contedos dogmticos atravs da anlise de sua ori
gem constitui, muito mais, um elemento necessrio do pensamento, em
cujo contexto aqueles conceitos, despidos de seu carter dogmtico,
poderiam assim desempenhar no futuro um papel fecundo. Tambm a
gua e o ar foram uma vez na filosofia jnica essncias metafsicas. No
apenas a circunstncia de que eram componentes das viagens marti
mas, de que dependia a existncia dos gregos, mas tambm diversos
outros fatores condicionantes daquela hipstase tomaram-se entrementes
conhecidos, e a iluso desapareceu; mas os conceitos nada perderam de
sua validade real. Do mesmo modo, Espinosa, Hume e Fichte
hipostasiaram contedos isolados quando alaram a princpio universal
quer a substncia permanente, quer a representao sensvel, quer o eu,
mas estes conceitos tiveram que aparecer, em nossa imagem terica do
mundo, conformes textura da verdade para no se tomarem abstratos
e vazios. Como Bergson remete cincia da natureza todos os concei
tos do entendimento enredado na prxis, sua anlise adquire uma
conotao negativa. Ela limpa o terreno para seu mito do esprito cria
dor. Enquanto o conhecimento da histria real no diz respeito, de fato,
to somente ao interior e ao espiritual, mas tambm ao espao e s
coisas, e, enquanto o efeito recproco de ambos almeja ser compreendi
do com o auxlio da totalidade do aparato conceituai elaborado, por sua
vez, cientificamente, Bergson compe, para alm da histria, seu mito
da potncia criadora divina e ininterrupta que se subtrai aos conceitos
dos homens e s se abre ao mergulho metafsico.
A tentativa de oferecer uma filosofia do tempo concreto, isto ,
de compreender a realidade no como algo fixo em si - e no somente
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como algo no tempo, quarta dimenso do espao estendido - , mas
como o prprio desenvolvimento, a prpria mudana, a prpria trans
formao - e deste modo abstrados da histria humana - , este empre
endimento temerrio tinha que fracassar. Quando Bergson afirma, por
analogia ao tempo interior e vivido do indivduo, um pretenso ncleo
espiritual do mundo, e assim imagina um fluxo de vivncias divino como
o ser absoluto, ele tem igualmente que negar o tempo. Sua metafsica
panteista, h muito tempo envelhecida, contradiz sua viso da tempora
lidade da realidade e suprime a si mesma. Esta contradio, que tam
bm se manifesta na distncia entre, de um lado, a linguagem e o estilo
de pensar brilhantes de Bergson e, de outro, a parte ingenuamente len
dria de seu contedo, emprestou a seu trabalho, desde o princpio, o
carter dissonante. No h nenhuma metafsica do tempo; esta , pelo
contrrio, uma iniciativa em si mesma plena de contradies. O concei
to de um tempo eterno tambm , na concepo de Bergson, apenas
uma m expresso para a dimenso do tempo, semelhana do papel
que ele desempenha nas consideraes da fsica. No esboo das cinci
as da natureza feito por Bergson, cujo traado, a este respeito,
corresponde perfeitamente ao de Spencer, o tempo no , na verdade,
eterno, mas sim ilimitado. O tempo humano, ao contrrio, limitado. A
durao vivida, em oposio potncia criadora divina, durao dila
tada por Bergson, deve ter um fim. Dos muitos pontos de vista sobre o
tempo que se encontram na histria do pensamento filosfico, e entre
os quais vrios fazem coro com a concepo bergsoniana da dure, aque
les que no se associaram estreitamente s novas cincias matemticas
da natureza foram justamente os que salientaram a fnitude. Enquanto,
no sentido de Bergson, a expresso sub specie durationis (p. 199)
significa de fato o ponto de vista da mudana, mas ao mesmo tempo a
mudana infinita, a eternidade, o discurso sobre a existncia como
temporria considera, seno que no dura, que ela finita e passageira.
A constatao do tempo em todo ser implica que cada ser envelhea e
perea - e no meramente que ele se transforme. Compreender o pere-
cimento como mera transformao o que pode levar a efeito um histo
riador contemplativo a respeito do passado. Tambm ele deve experi
mentar em si mesmo que o tempo, que aparece para o espectador como
mera mudana, finito para o homem que vive e sofre. Mas esta mui
to mais a iluso de um metafsico do que a de um historiador contem-
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piativo, a de saltar para fora dos limites da prpria existncia para enal
tecer, no lugar de um Deus contemplador, o panorama da totalidade do
mundo. Graas a esta visada celestial, e por isto enviesada, ele se v
tentado a redimir a finitude do tempo vivido pela idia de mudana,
enquanto os homens so, contudo, obrigados a extrair a fora desespe-
radora de que necessitam em sua atividade histrica do carter insupe
rvel e definitivo da morte prpria e alheia. Quando Bergson substitui o
conceito de desenvolvimento pelo de dure, ele, sem desej-lo, faz abs
trao do tempo real e o renega.
O mito do fluxo vital est em contradio com a verdade. Bergson
est convencido de ter resolvido, atravs de sua representao do movi
mento nico e imediato enquanto substncia do universo, uma longa
srie de dificuldades filosficas e de problemas aparentes, e de ter as
sim liberado o pensamento ocidental de seu enredamento nos parado
xos de Zeno, derivados de um falso conceito do tempo. Mas no s
isso. Ele tambm est convencido de ter superado o horror vacui meta
fsico, a angstia diante do nada. U Rieri est un terme du langage usuel
que ne peut avoir de sens que si Von reste sur le terrain, propre
l homme, de l action et de la fabrication' (p. 123). O nada, diante do
quai nos abismamos na angstia da morte, seria somente um equvoco
conceituai do entendimento enredado na prxis, cujo deslocamento da
esfera da produo para a da metafsica Bergson critica com a mesma
agudeza com que critica o conceito dogmtico de possibilidade. Mas a
anlise do nada, cuja idia, segundo ele, surge da viso desinteressada e
desconcertante de determinados objetos, destina-se, desde o princpio,
a reconduzir o olhar desta miragem do entendimento para a unidade
consumada do fluir inelutvel da realidade. Pela ntima identificao
com ela apreendemos a ns mesmos como eternos. Plus, en effet, nous
nous habituons penser et percevoir toutes choses sub specie
durationis, plus nous nous enfonons dans la dure relle. Et plus nous
nous y enfonons, plus nous nous replaons dans la direction du principe,
pourtant transcendent, dont nous participons, et dont l ternit ne doit
pas tre une ternit d immutabilit, mais une ternit de vie: comment,
autremment, pourrion-nous vivre e nous mouvoir en elle? In ea vivimus
et movemus et sumus (p. 199).
Et morimurl O metafsico Bergson acoberta a morte. Como um
telogo que promete aos homens a vida eterna, quer ele escamotear o
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fato da morte com a ladainha de uma realidade eterna com a qual pode
ramos nos congraar, e assim revela que sua obra exerce a mesma fun
o que a religio e que a filosofia depois dele e com ele: consolar os
homens a respeito de tudo que lhes acomete sobre a terra por meio da
impostura de sua prpria eternidade. As incontveis modalidades desta
iluso simultaneamente vigentes na sociedade contempornea ainda no
foram suficientemente investigadas. H uma escala plena destas iluses
humanas que vai da crena simples e sincera na imortalidade individual
da alma, passando pela certeza de sua sobrevivncia na comunidade
do povo, at o sublime autoengano dos idealistas, aos quais bastava,
para o sentimento de sua prpria infnitude, possuir a imagem de um
pensamento vlido para toda eternidade, mesmo que irrisrio e vazio.
Mas enquanto nas pocas anteriores, em conseqncia do baixo nvel
de desenvolvimento dos recursos e capacidades humanas, podiam ser
confundidos o efeito real e o passageiro da angstia da morte, assim
como a prxis racional e a superstio, hoje faz falta uma clara distin
o. O trabalho arrazoado de luta contra a morte, a atitude produtiva
que se empenha por liquidar o horror vacui, o trabalho solidrio e
consciente voltado para a melhoria das relaes humanas, para o desen
volvimento de todas as boas disposies humanas, que hoje atrofiam,
no sentido de combater cada vez mais efetivamente a misria e a doen
a. No h nenhum motivo para apaziguar esta angstia pelo abando
nar-se a um princpio eterno, tal como exercido pela metafsica. Como
hoje ela s pode adormecer as foras mobilizadas no sentido de um
auxlio efetivo, a oposio da filosofia materialista se faz necessria - e
tambm a sociedade futura requer, para ajustar contas com a iluso de
rivada daquela angstia, que o pensamento desabroche no apenas liga
do a interesses econmicos.
A realidade no nem unitria nem eterna; os homens sofrem e
morrem sozinhos e sob diferentes circunstncias. A afirmao de que a
realidade seria indivisvel segundo sua essncia contradiz o fato, carac
terizado pela histria ao menos na sua forma at agora, segundo o qual
a humanidade se encontra dividida entre felizes e infelizes, dominantes
e dominados, sos e doentes. Os conceitos com os quais apreendemos
esta separao, sua causa e conseqncias, so seguramente formula
dos pela ingerncia do entendimento ordenado espacialmente; eles pos
suem seus condicionantes histricos, isto , sua estrutura funda-se tanto
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na situao fsica e psquica do sujeito cognoscente quanto em questes
passageiras. Todavia, eles participam da verdade tal como ela nos
dada no presente. A circunstncia de que so formulados em conexo
com a luta da sociedade pela vida aplica-se tambm imagem do mun
do a que pertencem e no os toma nem falsos nem inutilizveis, apenas
impede que, como parte, se arroguem a totalidade por assim dizer posi
tiva do conhecimento. Falso , em contrapartida, o mito bergsoniano de
uma unidade, a qual no existe. A serenidade desprovida de iluses -
que se mostra em contradio com o lan dos verdadeiros combatentes
exaltado por Bergson - provm no do pretenso mergulho no absoluto
que, segundo Bergson, a filosofia deve propiciar, mas sobretudo da cons
cincia de vencer as injustas desigualdades e as calamitosas contradi
es reinantes, trabalhando em prol de uma situao mais feliz da hu
manidade. O claro conhecimento das contradies , para tanto, um
elemento to decisivo quanto o saber acerca das tendncias que ansei
am pela unidade; o julgamento dos interesses conflitantes, to impor
tante quanto a solidariedade para com as foras de concrdia. A tarefa
histrica consiste no em contemplar a unidade no mundo interior, mas
sim em realiz-la no mundo exterior.
O desprezo metafsico pelo conceito analtico do entendimento,
que se difundira muito tempo antes de Bergson, no primeiro perodo da
reao contra o Iluminismo, quando do romantismo alemo, Hegel j o
havia criticado, defendendo a verdade do produto transitrio da abstra
o contra a doutrina harmonizadora dos primeiros filsofos da nature
za. A anlise chega de fato s at as idias [Gedanken], que so deter
minaes conhecidas, fixas e inertes. Mas este discernido [Geschiedene],
propriamente no efetivo, um momento essencial; pois s porque o
concreto se decompe [scheidet] e deixa de ser o efetivo, ele o que se
faz movente. A atividade de discernir [Scheidens] a potncia e o tra
balho do entendimento [Verstandes], o poder maior e mais extraordin
rio, ou melhor, absoluto. [...] A morte, se assim quisermos chamar esta
falta de efetividade, a coisa mais medonha, e conservar os mortos o
que requer a fora mais extrema. A beleza impotente odeia o entendi
mento, pois ele exige dela o que ela no pode dar6. Tambm o sistema
hegeliano compe uma metafsica idealista; ele possui, certo, traos
dogmticos, mas permitiu vigorar o negativo, as carncias dos indiv
duos; e o discriminado [Unterschied], se transfigurado, ao menos no
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banido da metafsica como construo meramente pragmtica. Por
isto o idealismo hegeliano mais se aproxima da realidade que o realis
mo biolgico de Bergson.
A contradio da histria real com o cntico do lan vital no
vem baila no novo volume; em contrapartida, Bergson volta sua aten
o para o protesto das cincias exatas. Conforme sua exposio, s a
intuio iluminaria a essncia ntima do ser; o entendimento cientfico,
ao contrrio, deformaria a realidade, podendo ser entendido como um
rebaixamento filosfico do intelecto. Conciliador, Bergson o explica
como um mal-entendido. A metafsica no se colocaria acima da cin
cia; ela no consiste nem em sua sntese, nem em sua crtica. Antes,
dizem elas respeito a objetos distintos: a metafsica concerne ao espri
to, a cincia, matria. Dos objetos derivam, assim, os diferentes mo
dos de considerao: o esprito requer a intuio, a matria, o entendi
mento ordenador. Assim se repartem as duas grandes pretenses teri
cas nas duas metades do mundo. E no se v porque tambm a cincia
no atingiria um absoluto. Ao invs da metafsica compreender-se
dialeticamente na histria, Bergson autoriza, neste ltimo trabalho, e
com verdadeira liberalidade, tambm a absolutizao das cincias.
Trataremos pouco aqui das dificuldades resultantes desta conces
so. Elas parecem ser originariamente provenientes da contradio en
tre a verdade dada pela intuio e o significado meramente prtico do
entendimento. Segundo o ponto de vista de Bergson de at ento, o uso
do entendimento desfigura a realidade, e o filsofo deve desfazer esta
deformao se deseja super-la com seu contato. Mas a partir de agora
tambm a cincia positiva deve franquear o acesso para um absoluto.
Esta dificuldade acrescenta uma nova obscuridade obra brilhante. A
concepo mecnica do conhecimento de Bergson - a qual remete o
esforo espiritual do homem s duas partes distintas do real que, cer
to, relacionam-se reciprocamente em determinados domnios - ,
corresponde mais propriamente ao pensamento analtico das cincias
da natureza do que intuio filosfica, tal como ele a descreve.
Quando Bergson acompanha este problema, vem luz um pensa
mento cujas conseqncias deveriam conduzir para a superao da me
tafsica e para o pensamento dialtico. Ele fundamenta sua concesso,
segundo a qual tambm a matria representa uma realidade e no s
uma fico do entendimento, entre outras com a considerao de que
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uma palavra perde seu sentido quando lhe falta um complemento que a
defina. Todo sistema, o conceito elevado ao ponto mais alto como prin
cpio nico que deve englobar toda realidade, tem mesmo que fracassar
porque o sentido determinado do conceito no se funda por si s, mas
igualmente pelo princpio que ele delimita. Nous le disons plus haut:
qu on donne le nom qu on voudra la chose em soi , qu on en fasse la
Substance de Spinoza, le Moi de Fichte, l Absolut de Schelling, l Ide
de Hegel, ou la Volont de Schopenhauer, le mot aura beau se prsenter
avec as signification bien dfinie: il la perdra, il se videra de toute
signification des q u on l appliquera la totalit des choses... Peu
m importe qu on dise Tout est mcanisme ou Tout est volont : dans
le deux cas tout est confundu. Dans le deux cas, mcanisme e volont
dviennent synonymes d tre, et par consquent synonymes l un de
l autre. L est le vice initial des systmes philosophiques'' (p. 59). Le
vando mais adiante este pensamento, Bergson teria alcanado a verda
deira figura do pensamento. Pois aquilo que se aplica a um conceito,
aplica-se igualmente a um par de conceitos. Dois princpios gerais, to
mados de modo no dialtico, poderiam juntos to pouco apreender a
totalidade do mundo quanto um s. A vontade deixa de ser vontade
quando deixa de ter uma matria adversa contra si, mais ainda, quando
no se destaca da mera representao, com a qual est por sua vez rela
cionada, Ademais, no se poderia entender como o que so nem a von
tade, nem a representao e nem o mecanismo fsico sem a conscincia
de que, e em que medida, dissipar-se-iam fora dos eventos psicofsicos
vitais nos quais obtm sua unidade caracterstica. A tese segundo a qual
os trs princpios reunidos poderiam significar em conjunto o que se
designa nos conceitos concretos, por exemplo, no conceito de pulso,
pressupe que quase nada se perde com a abstrao, que a atividade de
separar nada muda. Contudo, mesmo as pginas mais perspicazes da
obra de Bergson deixam claro que as formas abstratas dos fatos nunca
so idnticas s partes reais, e meramente reuni-las nunca refletiria a
vida originria dos objetos7.
Se assim , ento aquilo que Bergson assinala a respeito dos con
ceitos isolados mais elevados dos sistemas filosficos aplica-se, da
mesma forma, aos demais conceitos e complexos de conceitos: todos
eles necessitam, para seu entendimento, dos outros conceitos de que se
distinguiram. Mas um conhecimento qualquer no basta para estabele
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cer a justa relao daqueles conceitos isolados com a realidade. Isto
requer sobretudo a conscincia de todo o processo atravs do qual o
sujeito, ao entender-se com seu mundo - o que sempre se d no contex
to de um desenvolvimento social determinado - , chega com sua defini
o queles conceitos abstratos. Como a formulao de conceitos no
s um processo de subtrao [Weglassen], mas um processo dotado de
determinada direo dada por motivaes e interesses tanto sociais quan
to individuais, tambm o percurso inverso, do conceito realidade, apre
senta-se a cada vez no s como um acrscimo de particularidades.
Contribui para o emprego correto de um conceito, em primeiro lugar, a
reflexo sobre o processo no qual se configura a estrutura terica que o
compreende, e, depois, o movimento de pensamento que vai de cada
parte desta estrutura at ele. O pensamento toma-se tanto mais progres
sista e verdadeiro quanto mais, nos seus conceitos e juzos, em suma,
em todas as suas manifestaes, ele se faz acompanhar da conscincia
das atividades materiais e tericas da sociedade. As categorias funda
mentais do materialismo dialtico refletem propositadamente no so
mente a prxis social contempornea, mas tambm a vontade premente
de sua transformao. Assim, tambm a relao do conceito com seu
objeto no permanece a mesma de uma vez por todas; pois cada confi
gurao terica s possui efetivamente validade enquanto condiz com a
realidade constantemente mutvel e com as novas exigncias originrias
da situao do conhecimento.
Da diferena de princpio entre a representao estabelecida e a
realidade movente, origina-se o ponto de vista dialtico, segundo o qual
cada caracterizao determinada de uma realidade concreta unilateral
e requer a contradio. Bergson observou muito bem este trao de toda
teoria, esta caracterstica necessariamente inerente a todo teorema, por
mais que se reporte realidade, e s por causa desta conscincia deixa
atrs de si a maior parte da filosofia contempornea: Les concepts...
vont d ordinaire par couples et rpresentent les deux contraires. Il n est
gure de ralit concrte sur laquelle on ne puisse prendre la f o i les
deux vues oppose et que ne subsume, par consquent, aux deux concepts
antagonistes. De l une thse et une antithse qu on chercherait en vain
reconcilier logiquement, pour la raison trs simple que jamais, avec
des concepts ou points de vue, on ne fera une chose (p. 224). E certo
que no se pode reconstituir um processo real atravs da mera adio de
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signos conceituais. Justamente por isto se requer a capacidade terica,
para dar vida ao conceito numa representao acolhedora do objeto.
Em nada difere o mtodo dialtico. Mas, para Bergson, aquela diferen
a entre conceito e realidade apenas um argumento para rejeitar no
todo o pensamento conceituai e se abandonar unicamente intuio.
Par l [isto , pela intuio], on voit sortir de la ralit la thse et
l antithse, on saisit du mme coup comment cette thse et cette antithse
s opposent et comment elles se rconcilient (id.). Que a intuio mos
tre como determinaes conceituais opostas se fazem necessrias no
conhecimento e se superam [aufheben] na compreenso abrangente, o
que no deve acarretar de forma alguma a rejeio do entendimento na
filosofia, mas sim desvelar a relao problemtica entre a lgica abstra
ta e o processo de domnio espiritual da realidade. Contedo e funo
do pensamento mudam no curso da histria; no so uma e a mesma
coisa de uma vez por todas nas diversas classes de uma sociedade. A
conservao do conhecimento adquirido no se efetiva pelo rgido ape
go a formas tericas, mas sim pelo empenho adequado, por parte do
saber existente, na resoluo dos problemas colocados pela histria.
Com isto, nada permanece imutvel. A fidelidade a uma idia pode es
tar mais distante de sua inflexvel reafirmao do que de sua adultera
o em razo da aparncia contraditria. A interpretao da totalidade
do mundo derivada de dois conceitos isolados no menos insuficiente
que a oriunda de um s, e o princpio da dure e do esprito de Bergson
no se torna melhor quando ele o restringe a apenas uma metade do
mundo e abriga a matria morta na outra metade.
O conjunto das idias [.Anschauungen] de Bergson sobre o con
ceito correspondem situao da lgica pr-hegeliana; do contrrio, ele
no teria podido conceber o pensamento apenas como construo de
rgidos invlucros conceituais, como procedimento puramente mecni
co - e assim rejeit-lo. Mesmo a cincia matemtica da natureza
corresponde mal a esta representao do pensamento, pois os interesses
sociais neste domnio e o tipo de processo simples de que neles se trata
transformam-se to lentamente que, de fato, poucos so os observado
res capazes de notar as variaes de estrutura e as mudanas de funo
da teoria, de modo que para a maioria dos especialistas e para os leigos
os processos cientficos aparecem como mero ordenar e distinguir. O
rgido encadeamento dos conceitos entre si e a firme coordenao da
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totalidade do sistema com a realidade so acatados como ideal do co
nhecimento. Bergson compartilha esta definio da cincia com o pon
to de vista tradicional. Nem a realidade nem o significado da ordenao
permanecem, contudo, os mesmos, de modo que a coordenao e a cons
truo conceituais no devem ser simplesmente revogadas, mas sim
postas em correlao com a prxis e, assim, reconhecidas no seu signi
ficado meramente passageiro e limitado. Toda teoria, por meio da refle
xo renovada tanto sobre seus prprios pressupostos como sobre o ele
mento desabrochado do objeto, busca reiteradamente reajustar-se rea
lidade, somente graas ao que libera-se o conhecimento nela contido;
as definies correlatas reestruturam-se em conhecimentos posteriores,
do contrrio elas perdem sua verdadeira validade. Chama-se pensamento
esta atividade em conjunto intelectual e social vinculada aos compro
missos e lutas prticas; o ordenar , de fato, apenas uma parte dele, e o
produto da ordenao, conceitos e juzos fixados em signos, so apenas
figuras cristalizadas deste fazer vital. Contudo, o saber sedimentado nas
palavras colabora efetivamente com sua prpria reformulao, e no se
encontra, enquanto condicionado socialmente, pura e simplesmente
interditado filosoficamente. Porque Bergson, em consonncia com a pior
parte da lgica e da teoria do conhecimento j superadas, iguala o pen
samento conceituai ao estabelecimento de sistemas acabados, descon
siderando sua funo efetiva no processo histrico, ele tambm desco
nhece sua verdade e volta-se para a crena equivocada de que haveria
uma faculdade para a verdade colateral ao pensamento, vale dizer, uma
faculdade, no mito esboado, colateral ao conhecimento conceituai.
Se o ponto de vista a respeito do pensamento resultasse no, como
em Bergson, da cincia da natureza, mas antes do conhecimento hist
rico, ento despontaria claramente seu trao caracterstico dado pelo
esforo das distintas foras fsicas para a constituio de uma teoria que
se tome justa em face dos interesses e compromissos mutveis. Aquilo
que Bergson chama de intuio e simpatia desempenha no pensamento
um papel anlogo ao definir e ordenar. To logo este momento no mais
reflita sua funo mutvel, consoante a sua situao real e social, e ve
nha a se erigir como mtodo nico e absoluto, seus resultados tomam-
se to fantasmagricos como ideolgicos. Na psicologia, por exemplo,
a introspeco e a simpatia bergsonianas tm um peso maior que na
pura cincia econmica. Contudo, abstrado o fato de que tambm na
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psicologia dos valores este ato varia de acordo com o nvel de desenvol
vimento do problema, este assume, mesmo na estrutura global do co
nhecimento, forma e significado extremamente distintos em funo dos
compromissos do momento histrico. Quando se trata, por exemplo, de
conquistar e formar grupos sociais em prol de um pensamento, como na
construo de uma nova economia popular, necessita-se em grande
medida do saber psicolgico. A psicologia desempenha a um papel tal
como a economia na influncia das massas, e quanto mais estes dois
ramos tericos estiverem desenvolvidos, tanto melhor as tarefas sero
levadas a efeito. Mas a psicologia possui feies distintas nos dois n
veis nos quais seu objeto se desenvolve. A metafsica de Bergson fun-
da-se na sobrevalorizao do lado intuitivo da atividade espiritual, o
qual, certo, foi bastante descuidado, at mesmo renegado, pelos racio-
nalistas. O resultado de sua concepo intuitiva , contudo, to a-hist-
rica e abstrata quanto o sistema de qualquer um daqueles dogmticos. O
carter abstrato no se deixa eliminar quando se afirma que a realidade
seria o prprio mover-se, que seria mudana contnua - a idia de mu
dana isolada e eternizada to esttica e abstrata quanto qualquer con
ceito hipostasiado - , mas sim quando, em razo de uma radiografia,
certo que sempre inconclusa, do pensamento como funo humana va
rivel, cada conceito e cada intuio isolados vm-se inserido na estru
tura global da situao continuamente mutvel do conhecimento. Com
isto desvanece certamente a possibilidade do emprego fetichista da fa
culdade espiritual; ela perde sua funo asseguradora.
Os princpios metodolgicos, atravs dos quais a funo metaf
sica do pensamento superada, foram j no tempo de Spencer formula
dos de forma clssica por Hegel: o atuar em conjunto das foras anmicas
no conhecer; o pensamento como atividade em que a apercepo e o
sentimento no so meramente opostos, visto que os dados imediatos s
so acolhidos numa correlao de fato; a tarefa de descobrir, no prprio
processo de pensamento, condicionantes, limites e deficincias de suas
prprias formas. Avaliado segundo estes princpios, o projeto de Bergson
mostra-se antiquado. A filosofia deve se abandonar s qualitates
occultae da alma, como a fsica deve se entregar quelas da matria.
Confiar na fora do pensamento abstrato - seja ele entendimento, intui
o, ou uma faculdade psquica qualquer - , entregando-se a um absolu
to unitrio, isto no seno um caso particular da superstio que faz
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segredo das coisas para subscrever foras de ao miraculosa. No
abstraindo-se da histria, mas sim tomando conscincia de sua correla
o com ela que todas as faculdades espirituais organizadas em pensa
mento podem conseguir que la connaissance s installe dans le mouvant
et adopte la vie mme des choses (p. 244).
Quando o metafsico se julga ele prprio independente do tempo,
deve mesmo desconhecer todo empenho terico realizado ao seu redor.
Trabalhos notveis de historiadores no tm lugar na obra de Bergson.
prprio do seu limitado modo cientfico-natural de pensar o fato de
que venha a exprimir, com a anlise do possvel, o abuso do conceito
por parte da filosofia acadmica no sentido de idias pr-existentes,
mas no seu emprego produtivo em prol das tendncias histricas. No
lhe escapa a funo da cincia na tcnica e na indstria, mas sim o
significado da teoria para a luta histrica. No trataremos aqui desta
deficincia expressa, mas de uma decorrncia menor. A crena de que
tudo o que passou, mesmo sem a atividade conscientemente dirigida da
recordao, existe no presente e avana no futuro - afinal a mudana
real contnua - , interdita no apenas o papel dos historiadores na luta
por novas formas de vida social, mas tambm sua misso de conservar
na memria o desaparecido: La mmoire n a... pas besoin d explica
tion. Ou plutt, il n y a pas de facult spciale dont le rle soit de retentir
du pass pour le verser dans le prsent. Le pass se conserve de lui-
mme, automatiquement' (p. 193). O exerccio desta faculdade especi
ficamente renegada por Bergson o ofcio do historiador. No resta
nenhuma dvida de que ele necessita para tanto de uma fora instintiva
que, desde seus primeiros escritos, Bergson contrape com razo teo
ria compartimentada da memria. Reina ao recproca entre, de um
lado, a estruturao inconsciente, ocorrida ao longo do passado, de cada
clula social e individual e, de outro, a memria ordenadora deste pas
sado que elabora as primeiras experincias dispondo-as, no futuro, a
servio de seu trabalho consciente. Atravs do ordenar e conservar in
tencionais, que Bergson bane da metafsica, a histria pe-se a si mes
ma no somente como instrumento a servio de melhores relaes so
ciais, mas tambm como espelho da injustia passada. Nenhum futuro
pode mais remediar o que ocorreu aos homens que sucumbiram. Eles
jamais sero exortados para se regozijarem na eternidade. Natureza e
sociedade executaram com eles sua obra, e a idia do juzo final, que
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acolhe o infinito anseio nostlgico [Sehnsucht] dos oprimidos e mori
bundos, no passa de um vestgio do pensamento primitivo que desco
nhece o papel insignificante do homem na histria natural e humaniza o
universo. S em meio a esta monstruosa indiferena a conscincia hu
mana pode ser o lugar que deixa de tolerar a injustia, a nica instncia
que no se d por satisfeita. O bem onipotente consagrado a resolver o
sofrimento na eternidade foi, desde o princpio, mera projeo dos inte
resses humanos no universo cego e desapiedado. Arte e religio, em
que este sonho encontrou expresso, so tanto testemunhos diretos des
ta insatisfao como, por outro lado, tornaram-se puros meios de domi
nao em vrios momentos da histria. Agora, quando deve ruir a con
fiana no eterno, a histria se configura como a nica testemunha que a
humanidade do presente, e mesmo a de outrora, pode ainda enviar s
queixas e acusaes do passado. Mesmo se este apelo no puder con
verter-se em fora produtiva por uma sociedade melhor, a funo da
recordao por si s coloca o ofcio do historiador acima daquele do
metafsico.
E de Bergson a frase: La rgle de la science est celle que a t
pose par Bacon: obir pour commander. Le philosophe n obit ni ne
commande; il cherche sympatiser (p. 158). Involuntariamente, esta
formulao exprime com justeza a situao social em que se encontra a
filosofia atual. A ns nos parece que deste esforo intelectual tornado
impotente a humanidade tem o direito de esperar no tanto uma simpa
tia indiscriminada para com a realidade, mas antes o conhecimento de
suas contradies. Simpatia para com o todo algo to vo quanto aquele
conceito universalmente abrangente que Bergson critica com razo.
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Notas
1. Wertethik / 1934: Wertphilosophie, filosofia dos valores [nota dos editores das
obras completas],
2. Cf. Zeitschrift fr Sozialforschung, 3, 1934, p. 164-75.
3. Henri Bergson, La pense et le mouvant, Paris, 1934.
4. Henri Bergson, Les deux sources de la morale et de la religion, Paris, 1932.
5. Hegel, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, in id., v. 17, p. 45 s.
6. Hegel, Prefcio Phnomenologie des Geistes, in id., v. 2, p. 33 s.
7. Cf. p. 210-8.