Poitica do Acontecimento.

Deleuze e Serres

Fernando Machado Silva

2010

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Covilh, 2010

F ICHA T CNICA Ttulo: Poitica do Acontecimento. Deleuze e Serres Autor: Fernando Machado Silva Coleco: Artigos L USO S OFIA Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Composio & Paginao: Filomena S. Matos Universidade da Beira Interior Covilh, 2010

Poitica do Acontecimento. Deleuze e Serres

Fernando Machado Silva

ndice

Na sombra da sombra do Guerreiro, um atrevimento Praxis do Acontecimento Acontecimento da Praxis, segundo atrevimento Poiesis do Acontecimento Da Poiesis Eventum Tantum Do Acontecimento e da Novidade Terceiro atrevimento Bibliograa

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Resumo: Este breve ensaio versa sobre a dimenso poitica, ou seja, inventiva, heurstica, do Acontecimento. Sendo este um conceito abordado quer pela Filosoa Analtica, quer pela dita Filosoa Continental, confrontam-se as duas posies a partir dos seus mais vivos intervenientes. Opomos, pois, as orientaes prxicas
Doutorando em losoa contempornea pela Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, bolseiro pela FCT Fundao da Cincia e Tecnologia. Lisboa-Portugal.e-mail: fernandomachadosilva79@gmail.com

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de Davidson, Kim e Lewis, das posies poiticas de Deleuze e Serres. Contudo, liando-nos na linha continental e entendendo que a linguagem, por ser uma prpria construo humana, no possibilita o total acolhimento e o dizer do Acontecimento, sublinhamos, como atitude mais profunda e armativa em relao ao mistrio do Ser e do Acontecimento, a importncia do pensamento losco deleuzeano e serreseano. Palavras-chave: Acontecimento, Poitica, Praxis, Linguagem, novo/novidade

Na sombra da sombra do Guerreiro, um atrevimento

Uma estrela nasce a milhares de anos-luz da nossa Terra. Sabemos do seu surgimento muito tempo aps esse rebentamento, que poder, ou no, vir a ter inuncia nas estruturas, nos movimentos macro e microscpicos do nosso planeta, da nossa vida. Ao mesmo tempo, porque no, uma estrela j morta denhe vista nua numa noite de Vero, um beb nasce, rebenta uma guerra, descoberto um fssil que desestabiliza conceitos dados como certos da paleontologia, da histria, porque no, at mesmo da religio. Algum compe uma sonata, ou uma sinfonia, cuja primeira nota de abertura nos enche, desde logo, com tamanha alegria, que milhares de fontes irrompem no escuro de uma sala. Um livro escrito, tornase um best-seller mas permitam-nos sonhar, desta vez, com um livro que tenha tudo para no ser a maior venda e por magia, por acaso, se torna nisso e todo o mundo ca igualmente rendido, um mundo mudo. Ou ento, um homem atravessa uma rua, sim-

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plesmente isso, mas esse passeio normalssimo, banal, rotineiro, modica-o da em diante... O que anal aconteceu? E o que isso, o Acontecimento? Tudo o que acima foi dito, entre tantos exemplos possveis, trata-se de acontecimentos, ou experincias, ou, ainda, acasos? O que h de singular, de nico num determinado evento que o torna a manifestao de um Acontecimento melhor, mais do que manifestao, designao ou expresso, ser ele Acontecimento e no de uma experincia? Ou, por outro lado, o que os aproxima, o que faz com que uma experincia se diga acontecimento, do acontecimento? As denies so vrias e todavia deslindam-se duas leituras que logo se chocam, desde logo divergem. Por um lado, encontramos a expresso prpria de um, nas nossas palavras, reducionismo, queremos dizer, a procura da denio de qualquer coisa reduzindo essa coisa ao mais pequeno elemento adoptando-o como expresso da totalidade dessa qualquer coisa. O movimento explcito, claro, esclarecedor. Nada est isento de ser denido, de ser nomeado, tudo pode ser dito, tudo deve ser colocado ao uso, prtica, no h lugar para sombras indenidas, tudo razovel, iluminado. No h monstros, no h abstraces, no h grandezas, no h mistrio, tudo pode e deve ser premeditado. Monta-se o campus1 da praxis. Do outro lado da barricada, construda pelos primeiros assim nos parece, pois nunca um lado se faz sem que um primeiro se imponha , descobrimos a celebrao, a poiesis, o acto poitico de dizer as coisas. Trata-se na realidade de um gesto em tudo semelhante ao movimento heideggeriano do Dasein: h uma vinda presena que se mostra enquanto se oculta simultaneamente, o des-velamento do mistrio, do Ser, do Acontecimento. H obviamente, uma vez que somos humanos, isto , seres temporais dotados de linguagem, um processo de reduo, aqui, como
SERRES, 1993, p. 130. Chamar campus ao ambiente universitrio uma coisa to literal dado que esse termo designava outrora o campo ocupado noite pelos soldados de Roma antes do ataque ou durante a sua defesa..
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na frente prxica. No h, ao invs da primeira, desta ltima, a reduo pela reduo, prpria da pragmtica, da analtica, da losoa da linguagem. Digamos antes que, para a leitura poitica a reduo se liga ao processo natural lingustico, prpria natureza da linguagem quando se prope dizer o que a est, o que acontece ou aconteceu. A linguagem a conui no jogo de excesso-falta. O que acontece, o que (d)o Acontecimento da dimenso do excesso, do deslumbramento, da revelao; a sua captao, o dizer predicativo, a re-presentao, d-se como uma falta, por uma impossibilidade de dizer tudo do Acontecimento. Logo, a reduo da segunda frente, a reduo poitica, dir-se-ia bem melhor no seio do acolhimento. No colher, tirar, arrancar, pela violncia, mas bem acolher, receber, nutrir, aconchegar, fazer chegar o acontecimento uma me v a sua criana cair e magoar-se, a criana chora e a me acorre, recebe-a nos seus braos, diz o acontecimento ao prprio acontecimento e criana e ao mundo e de novo deposita a criana no cho e ela corre enxugando as lgrimas e deix-lo. O acolhimento da dimenso da criao. Uma vez que nos encontramos ao meio, que presenciamos esta batalha, escondidos entre os arbustos, tal como o duplo e falso imperador de Kurosawa, abordaremos os dois lados, embora, tal como a personagem do sol nascente, iaremos uma bandeira desvelando o propsito do ensaio. Teremos sido, talvez, demasiado duros para com a losoa da linguagem, com a leitura da praxis? Ns que ainda no temos qualquer voz? possvel. No negamos a beleza existente em algumas redues, em algumas denies. No negamos a beleza do 7 do Tractatus Logico-Philosophicus mesmo que tenhamos uma palavra a proferir sobre a impossibilidade de se dizer o que no se sabe guardando silncio, no de todo num modo determinista e factual como no prprio Wittgenstein, mas mais como uma suspeita, ou uma crena no que h de misterioso, de mgico, de imprevisto pela sageza; no podemos negar a fora do acaso que pode ruir
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a certeza ou os passos de dana da imaginao que muitas vezes, como um funmbulo, caminha nesse lugar sujeito ao mutismo e descobre ainda o poder de dar um passo mais onde parecia no haver mais corda; mais ainda, no parecer um paradoxo Wittgenstein armar, nesse ponto, um limite, quando no 5.631 deduzindo que o sujeito pensante no existe e anal s dele que no se deve falar, uma vez que o sujeito no pertence ao mundo mas um limite do mundo (WITTGENSTEIN, 2008, p.116, 5.632)? Do que que no se fala ento, ou melhor, do que que no se pode de facto e de direito falar? Do limite. Mas no se fala sempre no limite? Mergulhar na losoa, como dizia o lsofo austraco, para dizer qualquer coisa da losoa de facto e de direito, no estar, a, no limite, subir a escada e de l falar depois de deitar fora a escada, depois de ter subido por ela (WITTGENSTEIN, 6.54)? ou a forma perfeita da equao da teoria da 2008, p.142, g relatividade, de maneira que, traduzida na linguagem matemtica , velocidade da e traduzidos os termos (E, energia, m, massa, c2 luz), no existe falha de comunicao, lugar para m interpretao, perda de sentido. Por um lado, quem no gostaria de dominar uma lngua que, no seu uso, dela no decorresse a incomunicao e todos se entendessem? Mas, por outro lado, o que aconteceria ao mundo, vida, ao encontro, ao deslumbramento? Teremos, necessariamente, de concordar com Michel Serres ao dizer-nos: Quando todas as pessoas no mundo falarem, nalmente, uma mesma lngua e comunicarem a mesma mensagem ou a mesma regra de razo, desceremos ento, pobres imbecis, mais abaixo do que os ratos, seremos mais estpidos do que os lagartos. A mesma lngua e cincia manacas, as mesmas repeties dos mesmos nomes em todas as latitudes, a terra coberta por simples tagarelas rabugentos. (SERRES, 1993, p.121) Abraar o Acontecimento e o Acontecimento da lngua. Da
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nossa. De cada um. Abraar o Acontecimento no instante de o dizer, por diz-lo, em diz-lo. Mas ainda antes de o dizer, ainda antes de o percorrermos por uma lgica lingustica, abraar o Acontecimento, deixar correr a estupefaco, o imprevisto. Bom ou mau, no h forma de o dizer quando ele acontece, s o dizer o diz qualitativamente, eticamente. O Acontecimento sendo. Atravessa corpos. O nosso, todos. No reverso, dizer o Acontecimento dizer sempre outra coisa.

Praxis do Acontecimento
[x, P, t] ecce Eventum. Procurando o signicado de Acontecimento na enciclopdia de losoa virtual2 um artigo que aborda somente a losoa analtica, o que revela muito para o signicado de enciclopdia encontramos imediatamente a seguinte resumida descrio: um happening particular, uma ocorrncia ou mudana. Os exemplos que se seguem do-nos, por completo, o motivo da escolha dos conceitos, como por exemplo, o Rob a beber caf tarde ou a reeleio de Abraham Lincoln em 1864. Uma vez que, no entender da autora do artigo, Susan Schneider, existe, metasicamente falando, uma relao entre acontecimentos, o projecto de uma teoria do acontecimento o de fornecer e estabelecer uma condio
www.iep.utm.edu. Em ingls diz-se Event, mais prximo do etimologia latina. Mas uma vez que em portugus Acontecimento expressa melhor o que aqui se trata do que Evento, to ligado aos encontros do dia-a-dia, ou da cultura, traduzimos o Event ingls por Acontecimento. Todas as citaes, doravante, desta enciclopdia, apresentar-se-o pelas siglas SCHNEIDER, embora no possamos fornecer a pgina a qual se refere, pelo qual, desde j, apresentamos as nossas sinceras desculpas.
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de existncia bem como uma condio de identidade, isto , no s podermos designar isto ou aquilo como acontecimento mas, acima de tudo, denir o acontecimento partindo da igualdade de elementos que dois acontecimentos partilham, partindo da sua identidade, reduzindo dois acontecimentos a um s, ou o inverso, questionando se no ser um, no m de contas, dois: Por exemplo, se Brutus mata Csar apunhalando-o, existem dois acontecimentos, o apunhalamento e a morte, ou s um? (SCHNEIDER. Traduo nossa). Estabelecendo, ento, o problema do que um Acontecimento a partir da sua existncia e identidade, chegamos assim a esta singular denio do lsofo americano de ascendncia coreana, Jaegwon Kim que encabea este pargrafo. Repetimo-la: [x, P, t] Esta a forma/frmula de todo o Acontecimento. Estabelece a condio pela qual um Acontecimento existe, d-nos como que um padro regulador para qualquer Acontecimento ser nomeado como tal. O seu signicado : o mpar Acontecimento do objecto x detentor da propriedade P ocorre no tempo t. Mas o que signica esta expresso? Para Kim, os Acontecimentos so estruturados, constitudos por um nico ou conjunto de objectos, uma propriedade ou relao e um tempo (ou intervalo de tempo). E o que faz com que um outro Acontecimento se diga o mesmo, ou por outras palavras, como nos apercebemos de que um outro Acontecimento , anal, no diferente mas o mesmo Acontecimento. O lsofo americano prope, portanto, uma segunda condio, a condio de identidade ou da no-duplicao, colocada assim nestes termos: [x, P, t] = [y, Q, t] Isto , para que um seja igual ao outro, para, propriamente falando, apenas um Acontecimento existir, necessrio que todos os elementos constitutivos da condio de existncia sejam idnticos
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aos outros elementos: se e s se x seja idntico a y, P idntico a Q e t idntico a t. Partindo destas duas condies, temos que um Acontecimento, de acordo com a teoria kimeana, irrepetvel, um particular concreto que inclui mudanas, diferentes estados e condies; ocupa um determinado espao-tempo; consubstanciado por uma nica e essencial propriedade que o singulariza, isto , embora o acontecimento possa exemplicar um nmero qualquer de propriedades, s uma propriedade, a propriedade constitutiva, individua o acontecimento. As propriedades constitutivas no so exemplicadas pelo acontecimento, mas so exemplicadas pela substncia constitutiva (SCHNEIDER. Traduo nossa); essa propriedade constitutiva apresenta-se como o acontecimento genrico, o qual cria relaes de prova-tipo (type-token) ou simblicas entre acontecimentos; e por m, o limite da expresso do acontecimento no termina na condio de existncia. Nada especicado quanto ao que so as propriedades qual a sua essncia; sero universais, tropos, ou outra coisa qualquer? nem se so abundantes ou escassas. Tudo isso delega Kim para as teorias cientcas e do senso-comum. Essas sim devero dar resposta suciente e continuidade moldura teortica proposta por Kim. Obviamente as crticas so abundantes no seio da losoa analtica teoria kimeana dos acontecimentos. No exploraremos aqui essas mesmas crticas, uma vez que no esse o propsito do nosso trabalho, como tambm se encontram muito bem trabalhadas pela autora Susan Schneider. Contudo, no daremos j por terminada a volta ao campus analtico, pois interessa-nos ainda debruar sobre dois outros lsofos antes de atravessarmos a fronteira e tomarmos a bandeira do velho e poitico continente. Dois grandes lsofos analticos americanos contriburam igualmente para a teoria do acontecimento, Donald Davidson e David Lewis. O primeiro, crtico ferozmente meticuloso de Jaegwon Kim3 , atendendo s condies anteriormente descritas, prope, por
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Vd. SCHNEIDER

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sua vez, que um Acontecimento seja uma particular e irrepetvel ocorrncia, acrescentando sua denio duas outras condies, um critrio causal e um critrio espcio-temporal. Arma o primeiro critrio a impossibilidade de dois acontecimentos manifestarem a mesma causa e efeito. Assim pois, dois acontecimentos sero idnticos se e s se ostentarem a mesma causa e efeito, tomando em considerao a condio de identidade, e s a denio singularmente particular de uma causa e do seu efeito nos d um Acontecimento. Numa palavra, um Acontecimento uma relao de causa e efeito. Ora, uma questo que logo se poderia colocar a Davidson a de saber o que realmente distingue causa e efeito. o acontecimento s a causa? Um efeito no ser por sua vez, e no desenrolar do tempo ou no mesmo instante do seu entendimento como efeito, uma causa (tal como os Esticos nos falavam de quase-causas em vez de efeitos)? Descobrindo o carcter tautolgico desse critrio de causalidade, Davidson avana, ento, para o seu segundo critrio, tratando-se ainda de uma condio de identidade: dois acontecimentos so idnticos se e s se ocorrerem no mesmo bloco de espaotempo. Mas sero realmente possveis dois acontecimentos ocorrerem no mesmo bloco de espao-tempo? Parece-nos que este critrio nunca nos poder fornecer uma resposta acerca da mesmidade de dois acontecimentos. Temos em mente, por exemplo, esse paradoxo de Zeno da diviso do tempo (e consequentemente do espao, acrescentamos, luz das teorias da fsica quntica) at ao innito. Se o tempo e o espao se sujeitarem a essa diviso innita nunca dois acontecimentos coincidiro no mesmo bloco. Sempre um acontece antes ou depois de outro, embora num nvel macroscpico paream ocorrer no mesmo bloco e manifestarem a mesma relao de causa e efeito. certo, no existe, para o Acontecimento, uma duplicao, ele bem irrepetvel, mas igualmente no existe uma identidade, um isto assim, um aspecto pessoal

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denitrio do Acontecimento veremos mais adiante porque recusamos, partilhando uma outra posio losca. De modo ligeiramente diferente, atraindo mais duras crticas pelas posies atrevidas no campus prxico, se expressou David Lewis. Segundo o lsofo americano, um Acontecimento uma propriedade de regies espcio-temporais. Mas o que so as propriedades? So classes, isto : Por propriedade quero dizer simplesmente a classe. Ter a propriedade pertencer classe. Todas as coisas que possuem a propriedade, quer actual ou meramente possvel, pertencem... A propriedade que corresponde a um evento, ento, a classe de todas as regies, ao mximo de um por mundo onde o acontecimento ocorre (LEWIS cit.in. SCHNEIDER). Em termos analticos, para Lewis uma coisa um Acontecimento se e s se fr uma classe de uma regio espcio-temporal quer deste mundo (thisworldly) e de outro mundo (otherworldly). primeira vista, esta teoria assemelha-se com a teoria davidsoniana, na forma como se concentra na relao causal da regio espao-tempo. Tambm esta teoria se estrutura de acordo com condies de identidade: dois acontecimentos sero diferentes (parcialmente distintos, diz Susan Schneider) se pelo menos um membro de uma classe de um acontecimento no se encontrar na classe do outro; logo, sero idnticos se partilharem por completo todos os membros da classe. O facto de Lewis salientar na sua teoria, quer o mundo actual, concreto, em que vivemos, quer um outro mundo (ou vrios outros), como mundos possveis a par deste este ser o melhor mundo possvel, o que no signica ser o nico, pretende-se ler a com Lewis alarga a dimenso da ocorrncia do Acontecimento quer para um macrocosmo quer para um microcosmo, mas igualmente para uma questo muito prxima de Deleuze, a do actual e do virtual. Um mundo para Lewis um enorme objecto contendo todos os objectos que l existem como suas peas (LEWIS cit.in. SCHNEIDER). Assim, um mundo possvel qualquer outro mundo que apresente um objecto que
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exista neste, concreto, mas de outra forma, por exemplo, animais que falem, uma lua que mostre as suas fases no mesmo instante, noivos chagalleanos utuando pela fora do amor, etc. E exactamente neste ponto onde recai a maior poro das crticas analticas, negando de imediato o conceito de mundo possvel e debatendo o signicado das regies. Ora, o prprio David Lewis no dene claramente o que uma regio, apenas declara que nenhum Acontecimento ocorre em duas regies diferentes de um mundo, bem como que um nico Acontecimento ocupa uma regio inteira embora no o tenhamos referido, j a Davidson lhe foi apontado que o uso de predicados que descrevessem o Acontecimento como ocorrer e ocupar levantariam a questo de saber se um objecto pode ser um Acontecimento; concordamos com a autora do artigo quando assevera que os objectos ocupam os espaos e os Acontecimentos desvelam-se/revelam-se (unfolds)4 nesses espaos. A condio principal torna-se, ento, para Lewis a seguinte: as regies so indivduos que so peas de mundos possveis5 . D-se, portanto, como que uma duplicao, ou melhor, uma folheao, uma vez que as propriedades se podem agrupar em conjuntos de vrias dimenses, em classes maiores ou menores, partilhando mais ou menos propriedades e regies neste actual mundo ou no outro mundo. Por m, quanto ao ltimo ponto da teoria lewisiana, deparamonos com a reduo do que parecia ser uma abertura na losoa analtica. Se, at agora, a sua teoria fundava-se sobre uma descrio geral do que poderia ser um Acontecimento, e a crtica procurava mais a denio de um nico acontecimento que pudesse
4 SCHNEIDER: Existe uma distino intuitiva entre ocorrncia e ocupao vemos os acontecimentos a desvelarem (we see events unfold) e os objectos ocupam espaos mas importante notar que muitos, incluindo Lewis e Kim, consideram os acontecimentos, como categorias metafsicas, de modo a incluir alguns no-eventos (non-happenings) ou no-ocorrncias assim como todos os eventos (happenings).. Traduo nossa 5 SCHNEIDER: Regions are individuals that are parts of possible worlds.

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expor-se como a sua base denitria mais correcta, Lewis sujeita toda esse seu pensamento, como j foi dito, relao causa-efeito. Deste modo, recusa o Acontecimento como sendo uma estrutura constituda essencialmente por um tempo, um objecto e uma propriedade, como foi proposto por Jaegwon Kim, sendo, ao invs, essencialmente uma mudana se e s se para cada regio alguma coisa muda em si6 . Uma vez que a sua teoria do Acontecimento no era bem recebida entre os seus correligionrios analticos, Lewis pretendeu estabelecer uma anlise contrafactual, isto , o que temos vindo a armar como o processo reducionista losco, recorrendo a exemplos do dia-a-dia, deduzindo por m que um Acontecimento no causa necessria de outro, ou por outras palavras, que dois acontecimentos vistos como sendo diferentes, embora no distintos, no se colocam em relaes de causalidade.

Acontecimento da Praxis, segundo atrevimento

Parece-nos ento que, quer Kim, quer Davidson, e at mesmo Lewis, nas suas formulaes das condies e critrios de existncia e de identidade, ou da no-duplicao, do Acontecimento, que procuravam no a diferena, a singularidade, a unicidade do que o Acontecimento, mas antes o que nele passvel de ser repetido, reduzido, generalizado, des-singularizado, por assim dizer, pende anal para o oposto dos seus desejos. H uma resistncia no Acontecimento. O Acontecimento resiste reduo lingustica, analtica. Exemplo disso a ateno dada, na crtica losca analtica, na procura quase cirrgica da falha nas teorias de Kim, de DavidLEWIS cit. In. SCHNEIDER: um acontecimento ocorre essencialmente numa regio espcio-temporal R se e s se cada membro for ou R ou uma contraparte de R, e por a adiante. Traduo nossa.
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son e Lewis. Que falhas? No a teoria em si, aos argumentos e contra-argumentos pensados pelos lsofos, mas como ela dita, buscando sempre a prova factual, essa reduo ao facto, a um empirismo frio, ressentido, cinzento, adulto, burocrtico, essa reduo a uma lngua desrtica, seca, que aponta o erro, por exemplo, nos modicadores lingusticos, entre nominais perfeitos e imperfeitos, nas formas lgicas de dizer o Acontecimento, etc. Mas o que que se diz? O Acontecimento? Ou diz-se o dizer do Acontecimento? E sero a mesma coisa, dizer e dizer o dizer? Quando os analticos dizem o Acontecimento, dizem anal o qu? Parece-nos que resistem. E talvez o percam. Pois que voltando os olhos a um dos pais da losoa analtica, Wittgenstein, e ao seu Tractatus, de facto parecer cruelmente certa a armao de Alain Badiou de que os analticos leram mal o seu predecessor.7 H qualquer coisa que falta na losoa analtica e que Wittgenstein compreendeu perfeitamente e que se prende com o mstico, com uma certa parte de sombra, de qualquer coisa inexprimvel mesmo no mundo dos factos: 6.44 O que mstico que o mundo exista, no como o mundo . 6.45 A contemplao do mundo sub specie aeterni a sua contemplao como um todo limitado.
IEK, 2008, p. 9. Assim que uma losoa exerce uma inuncia profunda sobre uma outra, esta ltima funda-se em geral sobre uma incompreenso produtiva toda a losoa analtica no ter nascido de uma leitura errnea do primeiro Wittgenstein?. Traduo nossa. Embora Zizek cite Badiou, temos uma impresso que quem armou isto mesmo, pelo menos o texto integral e no s este pargrafo, ter sido Deleuze. Todavia, no o podemos seguramente precisar, uma vez que no encontrmos esse trecho. O pargrafo de que falamos diz o seguinte: E todos os grandes dilogos da histria da losoa so como que mal entendidos: Aristteles no compreendeu Plato, Toms de Aquino no compreendeu Aristteles, Hegel no compreendeu Kant e Schelling, Marx no compreendeu Hegel, Nietzsche no compreendeu Cristo, Heidegger no compreendeu Hegel... Assim que etc..
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Fernando Machado Silva Mstico sentir o mundo como um todo limitado. 6.522 Existe no entanto o inexprimvel. o que se revela, o mstico. (WITTGENSTEIN, 2008, p. 140141. Sublinhado do autor)

Ora, certo que arriscamos ao defendermos o carcter mstico ou inexprimvel que sentimos existir no mundo, concordando com o lsofo austraco. Arriscamos porque, logo de seguida, nos diz que o mtodo correcto da Filosoa o de dizer somente o que pode ser dito (vd. 6.53). Nesse sentido, o trabalho analtico segue risca a prescrio. risca, mas no arrisca, nem se atreve a ser arisca. E Wittgenstein sabia s-lo. Uma errncia em busca do erro ou da certeza. Um deserto estende-se adiante, um homem tem de o percorrer e no m dizer a viagem. Para isso ter de estar completamente desperto, vivo, em escuta com todos os sentidos. O homem nunca dir o deserto, falar antes de um deserto ou de um deserto que ao ser revisto, dito, redito, visto, ir, aos poucos e poucos, expandir-se at cobrir todo o deserto, aproximar-se dele, do deserto. Cria o deserto, mapa de Borges. Muita coisa se perder, certo, mas se ele se propor a dizer o deserto gro a gro? Se logo no primeiro passo ele questiona o passo, questiona a questo, o gro do passo, o gro da questo, no no que h de mgico, singular, irrepetvel no gro, mas o modo como foi dito gro e como poderia ser dito ou o que no poderia ser dito ou ainda, talvez, porm, do gro. Onde est o deserto, anal? O homem do gro diz o deserto como o outro. Porm, na mesma errncia, um encontrou a resistncia do deserto, o outro resistiu ao deserto. O deserto ainda l est, entre eles.

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Poiesis do Acontecimento Da Poiesis

Voltemos questo de fundo, aps o processo quase cirrgico da analtica. O que um Acontecimento? No poder o Acontecimento fugir aos protocolos do facto, do que factual? o mundo, no m de tudo, um conjunto de factos? O cu, um facto; o nascimento de uma criana, um facto; uma guerra, um facto; todas as causas naturais manifestadas, quer nas suas formas macroscpicas, quer nas suas dimenses microscpicas, factos? As foras, os uxos, os movimentos de tomos, electres, ies, ou os elementos mais nmos que se tm vindo a descobrir na fsica ou na qumica, os choques, as trocas, os encontros dessas partculas, factos? Os imprevistos, os acasos, factos? Ou, dito de outro modo, motivados pelas redues matemticas da linguagem, poder a linguagem ser capaz de reduzir tudo a uma frmula que possibilite, permita a previso? Pode a simplicidade de uma frmula dizer toda a possibilidade de um facto, do Acontecimento? [x, P, t] esta expresso to prxima da palavra usada pelas crianas para signicar uma coisa difcil, um objecto ou mecanismo da mais futura engenharia electrnica, o topo do topo de gama, XPTO, que igualmente signica, em grego, Cristo e as suas adendas signicam, simbolizam, dizem o Acontecimento, o imprevisto, inesperado, inadvertido, surpreendente, assustador, pleno, universal, singular, misterioso do Acontecimento? No haver outra forma de aceder ao Acontecimento? J prestes a terminar o seu volume sobre a instruo, a aprendizagem, o crescimento, a formao de uma pessoa, de toda a pessoa, Michel Serres d-nos uma resposta assaz elucidativa nossa dvida: Dedicados procura da verdade, nem sempre a
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Fernando Machado Silva conseguimos chegar e, se realmente chegamos, no atravs de anlises ou de equaes, experincias ou evidncias, por vezes mesmo atravs de tentativas. Mas quando tal no se conseguir diga-se o que se faz, de resto, se se quiser; de resto, porque se a meditao fracassa, no se dever tentar a narrativa? Porque que a linguagem h-de permanecer sempre destra ou macha, hemiplgica e limitada a uma das partes? Aristteles dizia de forma excelente: o lsofo, enquanto tal, descrever muito bem, mas logo acrescentava que aquele que narra de algum modo revela ser lsofo. (SERRES, 1993, p. 155)

Por um lado, deparamos aqui com uma crtica, embora talvez no propositada, losoa analtica, que intenta, de modo a cumprir o desiderato wittgensteineano, traar o caminho correcto da losoa atravs de anlises ou de equaes, experincias ou evidncias. Por outro lado, entendemos este tentar a narrativa como a expresso do mtodo poitico de se debruar sobre uma questo. Realmente, o pensamento mtico tal como o pensamento losco (ou de uma certa losoa que ascende aos pr-socrticos, passando por Plato at Nietzsche e alguma losoa contempornea) descobrem na narrativa potica uma forma de aproximao reveladora dos problemas, queremos dizer, como que um modelo criativo de abordar um mistrio, um segredo, um problema, uma questo, uma coisa, um processo que deambula aos lados, por cima, por baixo ou mergulhando num caos at alcanar uma estvel ordem. No a resoluo, o limite, antes uma, um, sujeitos sempre a uma nova reavaliao, a uma nova interpretao. A escada nunca se encontra j l, constri-se medida que se vai subindo. A escalada de uma montanha envolta por nevoeiro faz-se sempre palpando o caminho, criam-se os modos, os gestos de se chegar ao topo. Este o mtodo poitico, criativo; humilde mesmo no seu enunciado mais
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duro, mais intransigente8 . Este o mtodo, ou estilo adoptado por Gilles Deleuze e Michel Serres.

Eventum Tantum
Desde a sua dissertao de doutoramento, o belo e difcil Diferena e Repetio, que Deleuze tem dado ateno ao conceito Acontecimento. Mas onde encontramos um maior aprofundamento no seu entendimento na Lgica do Sentido9 (a segunda parte da sua ontologia da diferena principiada, exactamente, com a sua dissertao), tratando a losoa estica e a obra literria de Lewis Carrol, e na obra posterior dedicada a Leibniz e o Barroco, Le Pli (A Dobra). Por essa mesma razo faremos uma leitura a dois tempos, descortinando o Acontecimento numa e noutra obra, tentando perceber se h diferenas, se alguma coisa mudou o Acontecimento no tempo que medeia as duas leituras deleuzeanas. Para Deleuze, o problema do Acontecimento e o Acontecimento em si problemtico10 recobre mltiplos conceitos, ao ponto de pensar a questo da moral nos Esticos, a qual, de facto, est intimamente unida ao Acontecimento. Tentaremos, pelo nosso lado, tecer uma linha que passe pelo mais problemtico. Assim, sigamos, por agora, a escrita de Deleuze. No captulo que corresponde nona srie de LS, argumenta, embora de forma inversa, que uma singularidade um aconteciNeste sentido entendemos igualmente a hermenutica como um processo poitico de se pensar losocamente. 9 Indicada, doravante, por LS. 10 DELEUZE, 1974, p.57. O modo do Acontecimento o problemtico. No se deve dizer que h acontecimentos problemticos, mas que os acontecimentos concernem exclusivamente aos problemas e denem as suas condies. (...) O acontecimento por si mesmo problemtico e problematizante..
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mento ideal, para, logo de seguida, expandir o conceito de acontecimento para que este se constitua por um conjunto de singularidades, tais como os pontos de uma curva matemtica, um estado de coisas fsicas, uma pessoa psicolgica e moral (DELEUZE, 1974, p.55). Portanto, no s a Singularidade um Acontecimento ideal, uma vez que, mais adiante, derivando de uma reexo de Novalis, Deleuze declare que o acontecimento se pode dar tanto como ideal ou como acidental, isto , a sua efectuao espciotemporal11 como igualmente formada por outras mais singularidades. A singularidade um ponto intensivo (a sua extenso so as suas prprias linhas intensivas que ligam a diferentes singularidades). As singularidades, pelo que se depreende de Deleuze, diferem entre si por diferenas de potencial, alis, todos os adjectivos e substantivos que qualicam e caracterizam a explicao do lsofo so dotados de vibraes energticas, dispndios de foras, variaes de intensidade. Todavia, o que melhor caracteriza, ou o que realmente determina a natureza de uma singularidade a sua origem ou domnio qual pertence: neutra, do lado da neutralidade. Um n, um ponto vibratrio, intensivo, essencialmente pr-individual, no-pessoal, aconceitual. Ela completamente indiferente ao individual e ao colectivo, ao pessoal e ao impessoal, ao particular e ao geral e s suas oposies (DELEUZE, 1974, p.55). Talvez possamos equivaler sempre Acontecimento e Singularidade. Um acontecimento sempre uma singularidade. Ou ento, uma singularidade s se torna acontecimento quando no expressa pela linguagem. Pensamos, porm, que, contrariamente a Deleuze, se o acontecimento um efeito incorporal e sendo ele dependente da linguagem; e sendo ela igualmente a grande xadora de limites e a grande criadora de realidades embora tambm capaz de eliminar esses mesmos limites que estabelece deduzir o acontecimento como equivalente ao paradoxo, de identidade in11

Vd. DELEUZE, 1974, p.56.

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nita, no estar inteiramente correcto, quando so as singularidades que so innitamente annimas. No o acontecimento um paradoxo; o diz-lo pela e na linguagem. E se o acontecimento equivale ao paradoxo, se ele paradoxal, assim pelo que o constitui, pelas singularidades. Consideramos, pelo nosso lado, que o acontecimento da linguagem que diz o Acontecimento, isto , a promoo dessa efectuao, ele prprio instaurador de bom senso e de senso comum, os quais se opunha Deleuze atravs do seu LS e Diferena e Repetio. Ora, mas se assim , acontecimento e singularidade j no se equivalem, j no so sinnimos? No sero quando o acontecimento efectivado, quando , como vimos, acidente. A diferena existente, ento, entre acontecimento ideal e acidente, do campo da linguagem, partilham a natureza do dito e do no-dito. Dizer um acontecimento, sonorizar em signicantes e signicados as vibraes das suas singularidades, individualizlo, torn-lo pessoal, dot-lo de conceitos. Ora, isso o acidente. o acidente que acontece ao Eu, ao Me, ao Mim, a ele, ao Outro. uma apropriao, quando o Acontecimento "indiferente", tal como o exemplo da batalha no incio da dcima quinta srie: (...) A neutralidade, a impassibilidade do acontecimento, a sua indiferena s determinaes do interior e do exterior, do individual e do colectivo, do particular e do geral, etc., so mesmo uma constante sem a qual o acontecimento no teria verdade eterna e no se distinguiria de suas efectuaes temporais. Se a batalha no um exemplo de acontecimento entre outros, mas o Acontecimento na sua essncia, sem dvida porque ela se efectua de muitas maneiras ao mesmo tempo e que cada participante pode capt-la em um nvel de efectuao diferente no seu presente varivel. (DELEUZE, 1974, p.103) Ora, parece-nos realmente que este um dos pontos essenciais
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da leitura deleuzeana oposta losoa analtica, isto , esta diferena entre acontecimento ideal e acidente, que se desdobra noutra questo, o que separa a expresso e a representao. O pensamento analtico, na sua resoluo de busca do facto, discorre sobre o acidente, a efectuao espcio-temporal do acontecimento, isso que, pelo prprio facto de ser signicado, representado, reduz o acontecimento a uma frmula. Pelo contrrio, Deleuze pende para o lado ideal do acontecimento, a sua expresso, o seu sentido que no se reduz a um este ou aquele, mas ao neutro. Compreende-se isso se analisarmos, abreviadamente, um dos problemas da linguagem, a proposio, o sentido e o paradoxo. Diz Deleuze que somos proposies analticas innitas (innitos no que exprimimos mas nitos na expresso, na sua zona de expresso corporal) (DELEUZE, 1974, p.12), como tambm proposies sintticas nitas (nitas na denio mas indenidas na sua aplicao). Contudo, aquilo que nos faria completar uma correspondncia plena entre uma gnese ontolgica e uma gnese lgica falta-nos, isto , no h equivalncia para o terceiro elemento proposicional, mas antes um salto de uma proposio para uma instncia material: (...) da gnese lgica gnese ontolgica, no h paralelismo, mas antes uma mudana que comporta todo o tipo de desnveis e de misturas (DELEUZE, 1974, p.124). Deleuze dene trs relaes distintas na proposio: a designao ou indicao (a associao de palavras a imagens que devem representar o estado de coisas), a manifestao (a relao entre a proposio e o sujeito que fala ou se exprime) e a signicao (a relao da palavra com os conceitos universais ou gerais, bem como das ligaes sintcticas com as implicaes do conceito). Entre estas trs funda-se a Verdade e o Falso, isto , a designao estabelece a relao entre o verdadeiro e o falso. A manifestao produz a veracidade e a falsidade, enquanto a signicao, como demonstrao, a condio de verdade. Todavia, esta ltima, no pode

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fundamentar a verdade sem instituir a possibilidade, no do falso mas, do erro: A proposio condicionada ou concluda pode ser falsa, na medida em que designa actualmente um estado de coisas inexistentes ou no vericada directamente. A signicao no fundamenta a verdade sem tornar ao mesmo tempo o erro possvel. Eis porque a condio de verdade no se ope ao falso mas ao absurdo: o que sem signicao, o que no pode ser verdadeiro nem falso (DELEUZE, 1974, p.15). De seguida, Deleuze descobre que, quanto ao primado que se possa estabelecer entre cada um destes elementos da proposio, nos enredamos numa aporia, que somos conduzidos ao crculo da proposio seno acrescentarmos uma quarta dimenso, a do sentido, isto , o acontecimento puro, o expresso da proposio incorporal na superfcie das coisas. A questo, agora, , pode o sentido ser localizado numa destas trs dimenses, designao, manifestao ou signicao? (DELEUZE, 1974, p.18). Quanto primeira, Deleuze nega por absoluto armando que o sentido no pode consistir naquilo que torna a proposio verdadeira ou falsa, nem na dimenso onde se efectuam estes valores (DELEUZE, 1974, p.18). A manifestao, que se refere a um Eu que fala, que encarna os seus desejos e crenas, poderia albergar o sentido, no estivessem essas crenas e desejos garantidos pela permanncia de certos signicados que, se perdidos, derrocados, destrudos, abalariam a prpria identidade pessoal do Eu que fala, (...) Deus, o mundo e o eu tornam-se personagens indecisos do sonho de um algum indeterminado (DELEUZE, 1974, p.19). Logo, s poderamos identicar o sentido com a signicao, uma vez que esta condio de verdade. Todavia, Deleuze descarta igualmente esta hiptese. que a condio de verdade no mais do que uma forma de possibilidade da proposio que conduz, exactamente, tal aporia, perpetuamente remetidos do condicionado
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condio, mas tambm da condio ao condicionado (DELEUZE, 1974, p.20). Para que a condio de verdade escape a este movimento ser necessrio, pois, dispor de um quarto elemento distinto do condicionado, sendo este o sentido, o expresso, apresentado como neutro, completamente indiferente ao universal e ao singular, ao geral e ao particular e ao pessoal e ao impessoal. Ora, o sentido no se encontra fora da proposio, pois o seu expresso, mas na sua superfcie; a fronteira entre as proposies e as coisas: este aliquid, ao mesmo tempo extra-ser e insistncia, este mnimo de ser que convm s insistncias. neste sentido que um acontecimento: com a condio de no confundir o acontecimento com a sua efectuao espcio-temporal num estado de coisas. No perguntaremos, pois, qual o sentido de um acontecimento: o acontecimento o prprio sentido. O acontecimento pertence essencialmente linguagem, ele mantm uma relao essencial com a linguagem, mas a linguagem o que se diz das coisas. (DELEUZE, 1974, p.23. Sublinhado do autor) E exactamente no dizer das coisas que se descobrem ou se revelam os paradoxos. O paradoxo ope-se doxa, ao bom senso no uma s direco de sentido mas sentido mltiplo (duplo ou mais) e ao senso comum no uma generalidade mas singularidades, no um bloco identitrio inamovvel mas uma identidade innita. Talvez possamos agora abordar o Acontecimento pelo lado da moral estica, a qual problematiza a expresso e o sentido do Acontecimento. Segundo Deleuze, a moral estica consiste em querer o acontecimento como tal, isto , em querer o que acontece enquanto acontece (DELEUZE, 1974, p.146). Mas como indica logo de seguida, necessrio relacionar o acontecimento unidade das
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causas como Physis (DELEUZE, 1974, p.146). Ora, os esticos alteraram a relao causal, tal como apresentaram dois planos do Ser, um profundo e outro de superfcie. O que h por todo o lado so corpos e misturas de corpos que se relacionam, por sua vez, com uma dupla leitura simultnea do Tempo12 . Mas de que forma alteraram a relao entre causa e efeito? H duas espcies de coisas. Existem, por um lado, os corpos (com as suas tenses, as suas qualidades, as suas relaes, as suas aces e paixes) (DELEUZE, 1974, p.13) e os seus estados de coisas correspondentes que so determinados pelas misturas entre corpos; estes vivem no tempo presente extensivo crnico; so as causas, mas causas sem efeitos, causas de causas13 . Por outro lado, existem os incorporais, as tais causas das causas, no efeitos mas quasecausas; so atributos lgicos ou dialcticos, verbos no innitivo, devir ilimitado, os resultados das paixes e das aces, vivendo no
Por razes de economia no iremos abordar a dupla leitura do Tempo, Cronos e Aion, embora cientes da importncia do mesmo para o Acontecimento e da decincia que trar ao estudo. Apresentamos, apenas e muito resumidamente, as suas linhas mestras. Cronos, o tempo de Cronos, o presente, s o presente existe. Um presente extensivo, no qual o passado e o futuro fazem parte de um presente mais vasto, o presente de deus, queremos dizer, o que para ns passado ou futuro sempre presente para deus, em deus. O nosso tempo crnico uma sequncia de presentes limitados num presente maior, innito. E este presente corporal, o tempo das misturas, da aco e das paixes (o passado e o futuro sero, assim, o resto de uma paixo no corpo). Mas sobre este tempo outro tempo insiste, sobre o presente crnico insistem um passado e um futuro. O Aion , pois, do instante que subdivide o presente; e bem assim, nesta perverso do presente, que o Aion se diz dos acontecimentos incorporais que preenchem o presente. Catadupa de acontecimentos, mal um se d logo outro se lhe segue, porque do acontecimento o duplo sentido. O Aion preenche o presente crnico de instantes na sua superfcie circular, uma linha recta nita mas ilimitada. Reenviamos ao leitor para a vigsima terceira srie de LS: 167-173. 13 DELEUZE, 1974, p.13: No h causas e efeitos entre os corpos: todos os corpos so causas, causas uns em relao aos outros, uns para os outros. A unidade das causas entre si chama-se Destino, na extenso do presente csmico.
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tempo intensivo e instantneo do Aion; so, os incorporais, na verdade, acontecimentos. Se em Aristteles as categorias se diziam em funo do Ser e da decorre a relao causal entre a substncia, como causa e sentido primeiro, e as categorias, como efeitos e acidentes, os Esticos, operando essa ciso no Ser, vem os estados de coisas como sendo no menos seres (ou corpos) que a substncia; eles fazem parte da substncia; e, sob este ttulo, opem-se a um extra-ser que constitui o incorporal como entidade no existente (DELEUZE, 1974, p.8). Mais ainda, O termo mais alto no pois o Ser, mas Alguma coisa, aliquid, na medida em que subsume o ser e o no-ser, as existncias e as insistncias (DELEUZE, 1974, p.8). Assim pois, tal como diz Deleuze, tudo agora sobe superfcie e o problema do Acontecimento passa-se exactamente na fronteira entre as coisas e as proposies (Os acontecimentos so como os cristais, no se transformam e no crescem a no ser pelas bordas, nas bordas) (DELEUZE, 1974, p.10). nessa unidade da Physis, um enorme Cosmos de corpos e de misturas, corpos-aces e corpos-paixes, que a moral estica diz o Acontecimento. Mas aceder ao Acontecimento requer uma adivinhao14 , uma leitura das superfcies dos corpos profundos, das linhas e pontos singulares intensivos. Essa moral, pois, prendida a uma adivinhao, oscila, de acordo com Victor Goldschmitt, entre dois plos: uma vontade de participar numa viso divina que rene a profundidade de todas as causas fsicas entre si na unidade de um presente csmico, e a encontrar a adivinhao de um acontecimento resultante dessa unio (causas e unidade), por um lado e por outro, querer o acontecimento, qualquer que ele seja, sem recorrer interpretao, mas fazendo uso das representaes que a efectuDELEUZE, 1974, p.146. A interpretao adivinhatria, com efeito, consiste na relao entre o acontecimento puro (no ainda efectuado) e a profundidade dos corpos, as aces e paixes corporais de onde ele resulta. (...) A adivinhao , no sentido mais geral, a arte das superfcies, das linhas e pontos singulares que nela aparecem..
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ao do acontecimento d.15 Esta oscilao um caminho que todo o estico acrescentamos, todo o ser humano deveria intentar, proceder, que vai de um tempo csmico, crnico, do acontecimento anterior sua efectuao, a um tempo ainico, do acontecimento puro na sua efectuao. Isto , ligar o acontecimento s suas causas corporais, e ligar o acontecimento quase-causa incorporal. Mas eis que a surge um problema, a diferena entre representao e expresso, uma diferena que se refere ao prprio sentido do Acontecimento e aponta, por seu turno, a essoutra diferena, sublinhada por Deleuze, entre ideal e acidente. que a representao alude a uma relao extrnseca de semelhana ou similitude com um objecto, enquanto o seu carcter interno refere uma expresso que no consegue representar16 : A representao deve compreender uma expresso que ela no representa, mas sem a qual ela no seria ela mesma compreensiva, e no teria verdade seno por acaso e de fora (DELEUZE, 1974, p.148). Ora, o grande Acontecimento estico, ou o Acontecimento deleuzeano em LS, encontra agora a sua expresso mxima. No h Acontecimento, a efectuao do Acontecimento, sem a sua contraefectuao, sem o desejo de que acontea, a incorporao, a encarnao do Acontecimento em ns, no ser indigno daquilo que acontece, que nos acontece, nenhum ressentimento, nenhuma resignao. Signica isto, abraar o Acontecimento, provocar uma mudana na nossa vontade, um salto da vontade orgnica para uma vontade espiritual no querer o Acontecimento. Mas isso no quer dizer, literalmente, querer o que acontece, bem pelo contrrio, querer alguma coisa no que acontece, ou segundo as palavras de Deleuze: O acontecimento no o que acontece (acidente), ele no que acontece o puro expresso que nos d sinal e nos espera (DELEUZE, 1974, p.152). Contra-efectu-lo, seja o que for o
Vd. DELEUZE, 1974, p.146-147. Esta impossibilidade comparamo-la resistncia que falmos anteriormente quanto ao dizer o Acontecimento.
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Acontecimento, uma guerra, uma inundao, uma catstrofe. E exactamente por isso que Deleuze liga a contra-efectuao ao actor, que no s representa como incorpora o sentido do acontecimento, expresso do sentido, expressionismo corporal; como igualmente ao humor. Always look on the bright side of life diziam um dos crucicados parceiros de Brian, o duplo de Cristo. No podemos esquecer o que acima foi j referido da singularidade. Este Acontecimento que Deleuze fala no se reduz particularidade, ao facto, ao pessoal. O Acontecimento o Eventum Tantum que se esquiva a todo o presente, impessoal, pr-individual, neutro, o on das singularidades e por isso que no h acontecimentos privados e outros colectivos; como no h individual e universal, particularidades e generalidades. Tudo singular e por isso colectivo e privado ao mesmo tempo, particular e geral, nem individual nem universal (DELEUZE, 1974, p.155), como a morte blanchotiana. Contudo, embora tenhamos esta posio poitica quanto ao Acontecimento a contra-efectuao bem um gesto criativo , em Le Pli Deleuze d-nos uma leitura mais prxima da losoa analtica, pela sua descrio formal, partindo da obra do lsofo britnico Whitehead. Como o prprio Deleuze diz, mesmo sendo Whitehead um lsofo analista, a sua losoa, pelos contornos heterodoxos, foi mesmo esquecido pelos seguidores de Wittgenstein e isso legvel no seu tratamento do Acontecimento e por, segundo ainda Deleuze, ser um sucessor de Leibniz. A questo principal, para o lsofo britnico, era a formulao das condies de um acontecimento: quais so os elementos que aferem o acontecimento, para que tudo seja acontecimento? E onde se cria, se produz o Acontecimento? Ora, o Acontecimento produz-se no seio de um caos, numa multiplicidade catica, onde intervm uma grande peneira. Da passagem desse caos, esse puro Many, pela peneira, resta um One, uma singularidade qualquer, um artigo indenido. preciso, aqui,
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ter em conta, uma vez mais, o que j foi dito sobre as singularidades, bem como o que Deleuze esclarece sobre a formao das estruturas e as trs condies que a constituem: 1) sempre formada por, no mnimo, duas sries heterogneas, uma signicante e a outra signicada; e nunca por uma s srie; 2) cada srie formada por termos, que correspondem a singularidades ou acontecimentos ideias, cujos valores ou sentidos apenas existem atravs de relaes que estabelecem entre si, isto , entre singularidades; assim, cada srie uma histria, uma gigantesca rede ou malha de singularidades que ligam as duas sries; 3) o que liga as sries, aquilo que emite e estabelece as comunicaes entre singularidades o elemento diferenciante; um elemento paradoxal que circula pelas singularidades e de srie para srie; detentor de estranhas propriedades, tais como (...) estar sempre deslocado em relao a si mesmo, de estar fora do seu prprio lugar, de sua prpria identidade, de sua prpria semelhana, de seu prprio equilbrio (DELEUZE, 1974, p.54). Tendo isto em conta, poderamos sugerir que o caos uma estrutura cujas sries pontilhadas por singularidades ainda no se encontram sujeitas ao movimento ordenador do elemento diferenciante, ainda no passadas pela grande peneira. As sries, nesta estrutura, so os conjuntos de possveis leibnizianos e o elemento, que estabelece a comunicao entre singularidades, a peneira que deixa passar a melhor combinao de compossveis. Mais ainda, se tomarmos em conta que numa singularidade pode passar mais de uma srie, que para alm de ser uma intensidade tambm ela uma extenso (a sua extenso so as suas prprias linhas intensivas que ligam a diferentes singularidades) ou a construo dos indivduos e dos mundos descrita na dcima sexta srie da LS (Da Gnese Esttica Ontolgica)17 , compreendemos melhor a primeira condio de todo o Acontecimento: a extenso.
E no haver no Ritornelo de Mille Plats uma continuao da losoa leibniziana? Essa passagem do Caos com as suas cadncias, aos ritmos e destes s melodias, ao Ritornelo, ao caosmos? Cremos bem que sim.
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Fernando Machado Silva Existe extenso desde que um elemento se estende sobre os seguintes, de tal maneira que ele um todo, e os seguintes, as suas partes. Uma tal conexo todopartes forma uma srie innita que no possui ltimo termo nem limite (se se negligenciar os limites dos nossos sentidos). O acontecimento uma vibrao, com uma innidade de harmnicos ou de sub-mltiplos, tal uma onda sonora, uma onda luminosa, ou mesmo uma parte de espao cada vez mais pequeno ao longo de uma durao cada vez mais pequena. Porque o espao e o tempo so, no limites, mas coordenadas abstractas de todas as sries, elas mesmas em extenso. (DELEUZE, 2008, p. 105. Traduo nossa)

O segundo componente do acontecimento as propriedades intrnsecas das extenses, das sries extensivas, isto , as intensidades, as gradaes: altura, intensidade, um tom, um timbre, uma saturao, etc. Transforma-se o artigo indenido em pronome demonstrativo. E por m, a terceira condio, o indivduo, o pronome pessoal, uma criatividade, formao de um Novo. Este indivduo a concreo desses elementos; , segundo Deleuze, uma preenso (prhension). A preenso a unidade individual. Mas o que a preenso? Deleuze explica-nos da seguinte forma: um elemento o dado, o datum de um outro elemento que o preende (DELEUZE, 2008, p.105. Traduo nossa), sendo que todas as coisas preendem os seus antecedentes e os seus concomitantes, mais a mais at preenderem o mundo. Numa palavra, ou por um exemplo mais simples, o olho preende a luz, mas tambm a Mona Lisa preende o visitante. luz desta ltima condio o Acontecimento traduz-se como o nexus das preenses. Como assim? A preenso vai do mundo ao sujeito, do que preendido ao preendente. Os dados de uma preenso so, segundo Deleuze, elementos pblicos, e desse modo o indivduo, o sujeito, o preendente, o elemento privado dessas preenses, de todas as preenwww.lusosoa.net

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ses, exprimindo-se pela imediaticidade, a individualidade, a novidade. Mas, por outro lado, os datum, os preensveis, so j preexistentes ou coexistentes e assim cada preenso j uma preenso de uma preenso. O movimento vai ento da objectividade para a subjectividade, do pblico ao privado: Cada preenso recente devm datum, ela devm pblica, mas por outras preenses que a objectivam; o acontecimento inseparavelmente a objectivao de uma preenso e a subjectivao de uma outra, vez pblico e privado, potencial e actual, entrando no devir de um outro acontecimento e sujeito do seu prprio devir. Existe sempre qualquer coisa de fsico no acontecimento (DELEUZE, 2008, p.106. Traduo nossa) Ora, Deleuze chama a ateno ao caso das apreenses, ao facto de elas se depreenderem por trs caractersticas: 1) a subjectividade a forma pela qual o sujeito exprime o datum, ou a forma pela qual ele preende activamente o datum, o feeling; 2) o que a subjectividade visa assegura a passagem de um datum a um outro por uma preenso, ou de uma preenso a outra num devir, colocando o passado num presente pleno de futuro (DELEUZE, 2008, p.106. Traduo nossa); 3) a fase nal da preenso pela subjectividade toma a forma de um auto-comprazimento, um self-enjoyment que marca o modo como o sujeito se enche de si (remplit de soi), agarrando-se a uma vida privada cada vez mais rica, quando a preenso se enche (remplit) dos seus prprio data (DELEUZE, 2008, p.107. Traduo nossa). Mas eis que chegamos ao ponto, condio ltima do Acontecimento em Whitehead, mas igualmente ao problema losco que assombrou o lsofo britnico (bem como Bergson, no-lo diz Deleuze): no como esperar o eterno, mas a quais condies o mundo objectivo permite uma produo subjectiva da novidade, quer-se dizer uma criao? (DELEUZE, 2008, p.107. Traduo
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nossa). A resposta de Whitehead coincide com essa ltima condio: o Objecto Eterno ou ingresses (ingressions). As ingresses so permanncias. De facto, segundo Deleuze e Whitehead, as extenses deslocam-se, ganham ou perdem partes suas nas movimentaes, pelo movimento, as coisas alteram-se, at as preenses entram e saem nas vrias composies, movimento do devir que percorre tudo (os acontecimentos so uxos). devido a essa mudana permanente, a esse contnuo devir, que Whitehead/Deleuze implicam no prprio Acontecimento uma permanncia. Recorremos ao exemplo proposto por Deleuze em Le Pli para melhor explica essa permanncia. H um duplo movimento que se joga na preenso, a preenso de uma constante mudana nas coisas ao longo do tempo, digamos superfcie (mesmo se ao nvel microscpico, por exemplo a degradao de molculas) e igualmente, digamos um pouco mais profundamente, uma estrutura que se mantm, que perdura: A grande pirmide signica duas coisas, uma passagem da Natureza ou um uxo, que perde e ganha molculas a cada momento, mas tambm um objecto eterno que permanece o mesmo ao longo dos momentos (DELEUZE, 2008, p.108. Traduo nossa). Deste modo e no haveriam os lsofos analticos renegar Whitehead: onde esto as frmulas, as equaes, os factos? estes objectos eternos, estas ingresses, dizem-se puras Possibilidades, bem como puras Virtualidades, umas realizando-se nos uxos, as outras actualizando-se nas apreenses, os objectos eternos compem ingresses nos acontecimentos (DELEUZE, 2008, p.108. Traduo nossa). Eles so assim Qualidades, Figuras, Coisas e a criatividade num mundo objectivo surge deste modo. que a sua permanncia joga-se nos limites do uxo e nas actualizaes, o objecto eterno incarna a prpria novidade e encontra sempre novas condies para o novo no mundo. A interpretao do Acontecimento de Whitehead por Deleuze promove realmente uma leitura poitica do Acontecimento, pelo
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modo como contradiz qualquer estabilidade do Acontecimento que o regule ao modo analtico, mantendo-se sempre aberto ao acaso das possibilidades e s actualizaes do virtual, mas por outro lado pensamos ser necessrio admitir a leitura estica deleuzeana, isto , apenas h uma efectuao (no sentido de realizao) poitica do Acontecimento se extenso, intensidade, preenso e ingresso, ou objecto eterno, a contra-efectuao. Cremos que s a contra-efectuao nos conduz a toda a poiesis, a toda a criao. Mas o que nos dir Michel Serres?

Do Acontecimento e da Novidade18
As coisas e os corpos encantados parecem mergulhados numa gua lmpida sobe a qual cintilam como diamantes ou prolas: transgurados pela laca, um oriente ou uma aurora de que desconhecemos a natureza e a origem, nimba-nos e protege-nos com a sua prpria luz. Para assim as fazer irradiar, contentamonos muitas vezes em faz-las emergir na transparncia da linguagem ou no brilho do estilo e por vezes conseguimos: vemo-las reluzir atravs das palavras claras ou obstinar-se e regular-se dentro do seu rigor quando no se enrugam sob a fealdade ou a secura dos prprios termos. SERRES, 1993, p. 151
18 Duas palavras tero de ser ditas. Primeiro, este pargrafo no se pretende exaustivo, embora sabendo quer da importncia de Michel Serres para a questo do presente trabalho, quer o seu aspecto desequilibrado no corpo, comparativamente ao estudo dedicado a Deleuze. Desde j apresentamos as nossas mais sinceras desculpas ao pensamento de Michel Serres. Segundo, abordamos somente duas obras do lsofo: Ramos e O terceiro instrudo.

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Em Serres encontramos, parece-nos bem, todo o carcter e o dizer poitico do Acontecimento. Certo que Deleuze, a foras das palavras e do pensamento de Deleuze, nos deslumbra e existe, como bem vimos, uma leitura criativa que apela nossa prpria aco poitica quando o Acontecimento acontece no mundo e quando o tomamos, quando lhe respondemos na contra-efectuao. Ora, em Serres descobrimos um outro tipo de deslumbramento e que se sugere a, no que acima foi dito, na narrativa, como mtodo de pensar losocamente. Da, tambm, inscrevermos epigracamente esses dois pargrafos que exemplarmente mostram o estilo narrativo de um pensamento poitico, pois bem com a lngua que possumos, bela e feia, prolfera e seca, rigorosa e dctil, lhos admicos que somos, que des-vendamos e nomeamos o mundo. E no por acaso arma Serres que nunca ningum mudou nada, nem coisa nenhuma do mundo, sem ser atravs de uma queda (SERRES, 1993, p.27. Sublinhado nosso). A queda do Acontecimento no mundo e em ns, queda da lngua em ns, queda, tambm, no sentido bblico, porque sem a transgresso apresentada nos mitos, sem a quebra da lei, no h mudana, no h novidade19 . De que modo, ento, tratado o Acontecimento por Michel Serres? O que de novo, traz Serres? Ora, tal como um xam que, no acto curativo, se empreende numa narrao que ascende criao at ao tempo da doena que atinge o seu paciente, Serres abre o quarto captulo de Ramos narrando uma catstrofe natural no estreito de Bsforo que se poder ligar histria de No. um acontecimento do passado, escrito no passado. Mas o que h nesse acontecimento que se transporta para o nosso presente e o nosso futuro? No havia maneira de prever ento e muito menos h, hoje, nestes tempos de evoluo tecnolgica assombrante, capacidades de previso e de evitamento de catstrofes. Nada foge ao acaso,
SERRES, s.d., p. 117. (...) na maior parte das vezes, a novidade mantm uma determinada relao com um uso que a precede e que ela modica. Um pai dita a lei; o seu lho desobedece-lhe..
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contingncia. A ordem, no m de contas, no mais do que a harmonizao provisoriamente estvel de elementos em constante movimento, em ruptura. E o acontecimento essa ruptura intensa, contingente, rara, que rasga os velhos formatos (SERRES, s.d., p.110). uma queda, uma quebra no tempo; marca sempre uma fronteira entre um antes do acontecimento e um depois do acontecimento. Mas ser sempre assim, desta forma como temos vindo a dizer, isto , catastrocamente? No se dar o acontecimento igualmente no pequeno, no microscpico, na dimenso pura do humano pois a catstrofe da dimenso da Natureza, bem acima, mesmo se mergulhados nela, do humano). Claro que sim, diz-nos Serres, o acontecimento depende mormente de um interesse, de uma interpretao do que acontece; basta lembrar o interesse que a queda de uma ma provocou num ingls e que mudou por completa a fsica e a relao do homem com o seu mundo. O Acontecimento, portanto, da dimenso do Pequeno e do Grande, do Universal e do Singular, do Pblico e do Privado. Ora, se o Acontecimento uma mudana, que rompe com a leitura do tempo, isto signica que est sujeito a relao causal, que h uma causa provocante e um efeito provocado. Assim ; contudo, como denir a causa? E como denir o efeito? E haver uma relao imediata entre uma e outro, dimensional e temporalmente, queremos dizer, para grandes causas grandes efeitos e para pequenas causas pequenos efeitos, e como um tic-tac de um relgio? Essa relao constantemente reduzida ao humano, ao que humanamente muda, para o bem e para o mal do acontecimento, como arma Serres: Consequncias globais e culturais seguiramse ao acontecimento fsico e local: de um formato para o outro (SERRES, s.d., p.111). que o acontecimento bifurca-se, segue sempre dois caminhos, de natureza e de alcance. O acontecimento, por ser contingente, inesperado, quer a causa quer o seu efeito e no h forma de os avaliar. Mesmo dependente de uma interpretao que potencie a previso, as causas, os efeitos, no h forma
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de reter, de compreender, o movimento inaugurado pelo acontecimento quando este se lana para o futuro. S uma coisa no se consegue evitar no nosso comportamento humano em relao ao acontecimento, a generalizao: O conceito de acontecimento torna-se universal. Quando parecia to insignicante e circunstancial... que para exprimir estas qualidades dizamos: acontecimental, eis que perde o seu carcter de excepo para se juntar, seno a uma regra, pelo menos a uma multido. Este livro celebra o acesso ao universal das singularidades contingentes. A narrativa junta-se lei. (SERRES, s.d., p.116) A novidade surge com o interesse demonstrado por um acontecimento. Mas no ser o acontecimento sempre o novo? Interpretando Serres, poderamos armar que nessa diferena no acontecimento, nessa ramicao prpria do acontecimento, descobrese na natureza do acontecimento uma capacidade de reduo do mesmo dimenso da experincia, isto , que a experincia em si acontecimento. o que h de emprico no acontecimento que fomenta a sua generalizao, a sua escrita no livro da lei, que diminui o efeito do acontecimento, formata o acontecimento esfera do ciclo, do hbito, do tdio que apaga o acontecimento, pois cada descendncia adopta regras montonas, sempre decalcadas a partir do mesmo formato de poder e morte. Coisas previsveis antes de se produzirem e que constituem sequncias necessrias, sem informao. Desta maneira, metdicas, dominam. A fora mata, porm inventa pouco. (SERRES, s.d., p.123). Mas eis que na norma da lei, no acontecimento que parece repetir-se, no acontecimento previsto o observador se interessa e repara no imprevisto contido na norma, um efeito ignorado, at que o interesse pelo acontecimento lhe inspira a esperana de agir, a deciso alegre, a liberdade do destino. Atravs da inabilidade que me concede, a contingncia
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suscita uma alegria inesgotvel de querer, de pensar, de empreender. (SERRES, s.d., p.119) E, acrescentamos, de criar.

Terceiro atrevimento
Essa a magnicncia do Acontecimento e do Homem. O que o Acontecimento seno uma magnicncia, no isto nem aquilo, mas uma grandeza que faz o Homem. O Homem est intimamente ligado ao Acontecimento pela inevitvel capacidade humana de contra-efectuar toda a experincia. E nada de humano pode existir sem a experincia, sem essa exposio que se avana at exploso, nada de humano pode haver sem essas dilataes (SERRES, 1993, p.44). Se Serres declara que o Homem no existe sem Deus, sem a funo-Deus, pelo nosso lado armamos que essa funo o Acontecimento, a criao e a experincia desse abismo exposto de que no sou seno a margem mais baixa (SERRES, 1993, p.45) e a partir da qual experiencio o mundo, experimento o mundo e o meu corpo e a criao, a experincia poitica. O Homem o kentrn do Acontecimento, vtima do seu aguilho, da dor e da sua informao. Mas para que toda a magnicncia do acontecimento acontea o homem tem de assumir e levar ao m a sua aventura e a divisa sublinhada pelo homem-Cristo via Serres, amai-vos todos uns aos outros; tem de se deslocar para o kentrn porque h muito que se desviou. Ser o terceiro20 .

E no ser este terceiro o neutro deleuzeano? No ter o homem de se neutralizar, de se pr em terceiro lugar para que verdadeiramente se cumpra a magnicncia do acontecimento e haja criao?

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Bibliograa
DELEUZE, G. Lgica do Sentido, So Paulo: Editora Perspectiva, 1974. (col. Estudos). Le Pli, Leibniz et le Baroque, (1988). Paris: Les ditions de Minuit, 2009. (col. Critique). DAVIDSON, D., KIM, J.; LEWIS, D. in SCHNEIDER, S. Events, the Internet Encyclopedia of Philosophy, 2005, http://www. SCHNEIDER.utm.edu/events/ SERRES, M. O Terceiro Instrudo, Lisboa: Instituto Piaget, 1993. (col. Epistemologia e Sociedade) Ramos, Lisboa: Instituto Piaget, (s.d.). (col. Pensamento e Filosoa). WITTGENSTEIN, L. Tratado Lgico-Filosco e Investigaes Filoscas, 4a edio (s.d.). Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2008. (Servio de Educao e Bolsas). IEK, S. Organes sans Corps, Paris: ditions Amsterdam, 2008.

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