A Eclesiologia da Lumen Gentium por Cardeal Joseph

Ratzinger
Por Joseph Ratzinger
Durante a preparao para o Conclio Vaticano II e tambm durante o prprio Conclio,
o Cardeal Frings muitas vezes me contou um pequeno episdio que evidentemente o
tocara proundamente! " #apa $oo %%III no &avia de sua parte estabelecido nen&um
tema determinado para o Conclio, mas convidara os 'ispos do mundo inteiro a propor
as suas prioridades, para que das e(peri)ncias vivas da Igre*a universal surgisse a
tem+tica de que o Conclio deveria ocupar,se! -ambm na Coner)ncia .piscopal /lem
se discutiu sobre quais temas deveriam ser propostos para a reunio dos 'ispos! 0o s
na /leman&a, mas praticamente em toda a Igre*a catlica se considerava que o tema
deveria ser a Igre*a1 o Conclio Vaticano I interrompido antes da &ora em razo da
guerra ranco,alem no pudera levar a termo a sua sntese eclesiolgica, mas dei(ara
um captulo isolado de eclesiologia! 2etomar os ila de ento e assim buscar uma viso
global da Igre*a parecia ser a tarea urgente do iminente Conclio Vaticano II! Isso
decorria tambm do clima cultural da poca1 o im da primeira guerra mundial trou(era
consigo uma prounda reviravolta teolgica! / teologia liberal orientada de modo
completamente individualista se eclipsara como por si mesma, se despertara uma nova
sensibilidade para a Igre*a! 0o s 2omano 3uardini alava de redespertar da Igre*a nas
4
almas5 o bispo evanglico "tto Dibelius cun&ava a rmula de 6sculo da Igre*a6, e 7arl
'art& dava 8 sua dogm+tica undada sobre as tradi9es reormadas o ttulo program+tico
de 67irc&lic&e Dogmati:6 ;Dogm+tica eclesial<1 a dogm+tica pressup9e a Igre*a, como
e(plicava ele5 sem Igre*a, ela no e(iste!
.ntre os membros da Coner)ncia .piscopal /lem, portanto, prevalecia amplamente
um consenso sobre o ato de que a Igre*a devesse ser o tema! " vel&o bispo 'uc&berger
de 2egensburg, que, como ideador do Lexikon fr Theologie und Kirche em dez
volumes, &o*e na sua terceira edio, conquistara estima e renome muito alm da sua
diocese, pediu a palavra , assim me contava o /rcebispo de Col=nia , e disse1 caros
irmos, no Conclio deveis sobretudo alar de Deus! .ste o tema mais importante! "s
'ispos icaram impressionados5 no podiam urtar,se 8 gravidade destas palavras!
0aturalmente, no podiam decidir,se a propor simplesmente o tema de Deus! >as uma
inquietao interior permaneceu pelo menos no Cardeal Frings, que se perguntava
continuamente como poderamos satisazer a este imperativo! .ste episdio voltou,me 8
mente quando li o te(to da coner)ncia com a qual $o&ann 'aptist >etz se despediu em
4??@ da sua c+tedra de >Anster! Desse importante discurso gostaria de citar pelo menos
algumas rases signiicativas! Diz >etz1 6/ crise que atingiu o cristianismo europeu no
mais primariamente ou pelo menos e(clusivamente uma crise eclesial!!! / crise mais
prounda1 de ato, ela no tem as suas razes s na situao da prpria Igre*a1 a crise
tornou,se uma crise de Deus6! 6#oder,se,ia dizer, esquematicamente1 religio, sim ,
Deus no, onde este no, por sua vez, no entendido no sentido categrico dos grandes
atesmos! 0o e(istem mais grandes atesmos! " atesmo de &o*e! 0a realidade, *+ pode
voltar a alar de Deus , distrada ou tranquilamente ,, sem pretend),lo realmente!!!6!
6-ambm a Igre*a tem sua concepo da imunizao contra as crises de Deus! .la &o*e
no ala mais , como por e(emplo ainda no Conclio Vaticano II , de Deus, mas apenas ,
como por e(emplo no Bltimo Conclio , de Deus anunciado por meio da Igre*a! / crise
de Deus codiicada eclesiologicamente6! #alavras deste tipo na boca do criador da
teologia poltica devem tornar atentos! .las nos recordam sobretudo *ustamente que o
Conclio Vaticano II no oi s um conclio eclesiolgico, mas antes e sobretudo ele
alou de Deus e isto no s dentro da cristandade, mas voltado para o mundo , daquele
Deus que o Deus de todos, que a todos salva e a todos acessvel! Cer+ que porventura
o Vaticano II, como >etz parece dizer, recol&eu s metade da &erana do Conclio
anteriorD Em te(to dedicado 8 eclesiologia do Conclio deve evidentemente colocar,se
esta pergunta!
F
3ostaria de antecipar imediatamente a min&a tese de undo1 o Vaticano II queria
claramente inserir e subordinar o discurso sobre a Igre*a ao discurso sobre Deus, queria
propor uma eclesiologia no sentido propriamente teo,lgico, mas a recepo do
Conclio at o momento desden&ou esta caracterstica qualiicante em avor de
airma9es eclesiolgicas isoladas, lanou,se sobre palavras isoladas de +cil apelo e
assim icou para tr+s no que se reere 8s grandes perspectivas dos #adres conciliares!
/lgo de an+logo se pode, ali+s, dizer a propsito do primeiro te(to que o Vaticano II
produziu , a Constituio sobre a Cagrada Giturgia! " ato de que ela se situasse no
incio tin&a em princpio motivos pragm+ticos! >as retrospectivamente se deve dizer
que na arquitetura do Conclio isto tem um sentido preciso1 no incio est+ a adorao! .
portanto Deus! .ste incio corresponde 8 palavra da 2egra
beneditina1 Operi Dei nihil praeponatur! / Constituio sobre a Igre*a, que se segue
como o segundo te(to do Conclio, deveria ser considerada internamente vinculada a
ela! / Igre*a dei(a,se guiar pela orao, pela misso de gloriicar a Deus! / eclesiologia,
por natureza, tem a ver com a liturgia! . portanto tambm lgico que a terceira
Constituio ale da palavra de Deus, que convoca a Igre*a e a renova a todo momento!
/ quarta Constituio mostra como a gloriicao de Deus proposta na vida ativa,
como a luz recebida de Deus levada ao mundo e s assim se torna totalmente a
gloriicao de Deus! 0a &istria do ps,conclio, certamente a Constituio sobre a
liturgia no oi mais compreendida a partir deste primado undamental da adorao, mas
antes como um livro de receitas sobre o que podemos azer com a liturgia! 0esse meio
tempo, parece ter ugido aos criadores de liturgia, ocupados que esto de modo cada vez
mais premente em reletir sobre como se possa conigurar a liturgia de modo cada vez
mais atraente, comunicativo, nela envolvendo ativamente cada vez mais gente, que a
liturgia na realidade 6eita6 para Deus e no para ns mesmos! Huanto mais, porm, a
izermos para ns mesmos, tanto menos atraente ela , porque todos notam claramente
que o essencial cada vez mais perdido! 0o que concerne agora 8 eclesiologia de
6Gumen gentium6, permaneceram sobretudo na consci)ncia algumas palavras c&aves1 a
idia de #ovo de Deus, a colegialidade dos 'ispos como revalorizao do ministrio do
'ispo em relao ao primado do #apa, a revalorizao das Igre*as locais em relao 8
Igre*a universal, a abertura ecum)nica do conceito de Igre*a e a abertura 8s outras
religi9es5 enim, a questo do estatuto especico da Igre*a catlica, que se e(prime na
rmula segundo a qual a Igre*a una, santa, catlica e apostlica, de que ala o Credo,
6subsistit in Ecclesia catholica61 dei(o esta amosa rmula aqui inicialmente no
@
traduzida, porque ela , como era previsto , recebeu as e(plica9es mais contraditrias I
da idia, de que aqui se e(prima a singularidade da Igre*a catlica unida ao #apa at a
idia de que aqui se ten&a alcanado uma equiparao com todas as outras Igre*as
crists e a Igre*a catlica ten&a abandonado a sua pretenso de especiicidade!
0uma primeira ase da recepo do Conclio predomina, con*untamente com o tema da
Colegialidade, o conceito de povo de Deus, que, logo compreendido totalmente a partir
do uso lingAstico poltico geral da palavra povo, no Jmbito da teologia da libertao oi
compreendido com o uso da concepo mar(ista do povo como
contraposio 8s classes dominantes e mais em geral e ainda mais amplamente no
sentido de soberania do povo, que agora inalmente deveria ser aplicada tambm 8
Igre*a! Isso, por sua vez deu oportunidade a amplos debates sobre as estruturas, nos
quais oi interpretado, conorme a situao, de modo mais ocidental como
6democratizao6 ou mais no sentido das 6Democracias populares6 orientais!
Gentamente, este 6ogo de articio de palavras6 ;0! Go&in:< ao redor do conceito de
povo de Deus oi,se apagando, por um lado e principalmente porque estes *ogos de
poder se esvaziaram por si mesmos e tiveram de dar lugar ao trabal&o ordin+rio nos
consel&os paroquiais, mas por outro lado tambm porque um slido trabal&o teolgico
mostrou de modo incontrovertvel a insustentabilidade de tais politiza9es de um
conceito de per si proveniente de um Jmbito totalmente dierente! Como resultado de
an+lises e(egticas precisas, o e(egeta de 'oc&um, Kerner 'erg, p! e(!, airma1 6/pesar
do pequeno nBmero de trec&os que cont)m a e(presso 6povo de Deus6 , deste ponto de
vista, 6povo de Deus6 um conceito bblico um tanto raro ,, pode,se, porm, notar algo
comum neles1 a e(presso 6povo de Deus6 e(prime oparentesco com Deus, a relao
com Deus, o vnculo entre Deus e aquele que designado como 6povo de Deus6,
portanto uma 6direo vertical6! / e(presso presta,se menos para descrever a estrutura
&ier+rquica dessa comunidade, sobretudo se o 6povo de Deus6 or descrito em
contraposio aos ministros!!! / partir do seu signiicado bblico, a e(presso tampouco
se presta a ser um grito de protesto contra os ministros1 60s somos o povo de Deus66!
" proessor de teologia undamental de #aderborn, $ose >eLer zu Cc&loc&tern, conclui
a resen&a sobre a discusso ao redor do conceito de povo de Deus com a observao de
que a Constituio sobre a Igre*a do Vaticano II termina de tal modo o captulo
correspondente que 6designa a estrutura trinit+ria como undamento da Bltima
determinao da Igre*a!!!6! /ssim aa discusso reconduzida ao ponto essencial1 a
Igre*a no e(iste por si mesma, mas deveria ser o instrumento de Deus, para reunir os
M
&omens a .le, para preparar o momento em que 6Deus ser+ tudo em tudo6 ;4 Cor 4N,
FO<! $ustamente o conceito de Deus &avia sido dei(ado de lado no 6ogo de articio6 ao
redor desta e(presso e assim ora privado do seu signiicado! De ato, uma Igre*a que
e(iste s por si mesma suprlua! . as pessoas logo notam isso! / crise da Igre*a,
como ela se relete no conceito de povo de Deus, 6crise de Deus65 ela decorre do
abandono do essencial! " que resta &o*e s uma luta pelo poder! Isso *+ e(iste bastante
no mundo, para isso no se precisa da Igre*a! #ode,se certamente dizer que
apro(imadamente a partir do Cnodo e(traordin+rio de 4?ON, que devia tentar uma
espcie de balano de vinte anos de ps,concilio, uma nova tentativa tem,se diundido,
que consiste em concentrar o con*unto da eclesiologia conciliar num conceito base1 a
eclesiologia de comun&o! /col&i com alegria este novo recentramento da eclesiologia e
tambm procurei, dentro das min&as capacidades, prepar+,lo! Deve,se, porm, em
primeiro lugar recon&ecer que a palavra 6communio6 no Conclio no tem uma posio
central! .ntretanto, compreendida corretamente, ela pode servir de sntese para os
elementos essenciais da eclesiologia conciliar! -odos os elementos essenciais do
conceito cristo de 6communio6 encontram,se reunidos no amoso trec&o de 4 $o 4,@,
que pode ser considerado o critrio de reer)ncia para toda correta compreenso crist
da 6communio61 6" que vimos e ouvimos, anunciamo,lo tambm a vs, para que
tambm vs este*ais em comun&o conosco! / nossa comun&o com o #ai e com o seu
Fil&o $esus Cristo! .stas coisas vos escrevemos, para que a nossa alegria se*a pereita6!
Curge aqui em primeiro plano o ponto de partida da 6communio61 o encontro com o
Fil&o de Deus, $esus Cristo, que no anBncio da Igre*a vem aos &omens! 0asce assim a
comuni&n dos &omens entre si, que por sua vez se undamenta na comun&o com o
Deus uno e trino! P comun&o com Deus se tem acesso atravs daquela realizao da
comun&o de Deus com o &omem que Cristo em pessoa5 o encontro com Cristo cria
comun&o com .le mesmo e portanto com o #ai no .sprito Canto5 e a partir da une os
&omens entre si! -udo isto tem por im a alegria plena1 a Igre*a traz em si uma dinJmica
escatolgica! 0a e(presso alegria plena se nota a reer)ncia aos discursos de despedida
de $esus, portanto ao mistrio pascal e ao retorno do Cen&or nas apari9es pascais, que
tende ao seu pleno retorno no novo mundo1 6Vs vos entristecereis, mas a vossa tristeza
se transormar+ em alegria!!! ver,vos,ei de novo e o vosso corao se alegrar+!!! #edi e
recebereis, para que a vossa alegria se*a plena6 ;$o 4Q, FR!FF!FM<! Ce conrontarmos a
Bltima rase citada com Gc 44, 4@ I o convite 8 orao em Gucas ,, ica claro que
6alegria6 e 6.sprito Canto6 se equivalem e que por tr+s da palavra alegria se esconde
N
em 4 $o 4, @ o .sprito Canto aqui no e(pressamente mencionado! / palavra
6communio6 tem, pois, a partir deste Jmbito bblico, um car+ter teolgico, cristolgico,
&istrico,salvico e eclesiolgico! -raz pois consigo tambm a dimenso sacramental,
que em #aulo se mostra de modo totalmente e(plcito1 6" c+lice da b)no que
abenoamos no porventura comun&o com o sangue de CristoD . o po que partimos
no porventura comun&o com o corpo de CristoD $+ que &+ um s po, ns, embora
sendo muitos, somos um s corpo!!!6 ;4 Cor 4R, 4Qs<! / eclesiologia de comun&o
desde seu ntimo uma eclesiologia eucaristica! .la se coloca assim bem perto da
eclesiologia eucarstica, que telogos ortodo(os desenvolveram de modo convincente
no nosso sculo! 0ela, a eclesiologia torna,se mais concreta e permanece, porm, ao
mesmo tempo totalmente espiritual, trascendente e escatolgica! 0a .ucaristia, Cristo,
presente no po e no vin&o e dando,se sempre novamente, ediica a Igre*a como seu
corpo e por meio do seu corpo de ressurreio nos une ao Deus uno e trino e entre ns!
/ .ucaristia celebrada em dierentes lugares, porm ao mesmo tempo sempre
universal, porque e(iste um s Cristo e um s corpo de Cristo! / .ucaristia inclui o
servio sacerdotal de 6repraesentatioChristi6 e portanto a rede do servio, a sntese de
unit8 e multiplicidade, que *+ se evidencia na palavra 6Communio6! #ode,se assim sem
dBvida dizer que este conceito traz em si uma sntese eclesiolgica que une o discurso
da Igre*a ao discurso de Deus e 8 vida de Deus e com Deus, uma sntese que retoma
todas as inten9es essenciais da eclesiologia do Vaticano II e as une entre si do modo
correto!
#or todos estes motivos sentia,me grato e contente, quando o Cnodo de 4?ON trou(e de
volta ao centro da rele(o o conceito de 6communio6! >as os anos seguintes mostraram
que nen&uma palavra 8 prova de mal,entendidos, nem mesmo a mel&or e mais
prounda! 0a medida em que 6communio6 se tornou um slogan +cil, ela oi nivelada e
deturpada! Como no caso do conceito de povo de Deus, tambm aqui se notou uma
progressiva &orizontalizao, o abandono do conceito de Deus! / eclesiologia de
comun&o comeou a reduzir,se 8 tem+tica da relao entre Igre*a local e Igre*a
universal, que por sua vez tornou a cair cada vez mais no problema da diviso de
compet)ncias entre uma e outra! 0aturalmente, diundiu,se de novo o tema igualitarista,
segundo o qual na 6communio6 s poderia &aver uma igualdade plena! C&egou,se assim
de novo e(atamente 8 discusso dos discpulos sobre quem osse o maior, que
evidentemente em nen&uma gerao pretende e(tinguir,se! >arcos reere,se a ela com
maior insist)nciaa! 0o camin&o para $erusalm $esus alara pela terceira vez aos
Q
discpulos da sua pr(ima pai(o! C&egados a Caarnaum, pergunta a eles sobre o que
tin&am discutido ao longo do camin&o! 6>as eles se calavam6, pois &aviam discutido
sobre qual deles osse o maior , uma espcie de discusso sobre o primado ;>c ?, @@,
@S<! 0o assim tambm &o*eD .nquanto o Cen&or vacamin&a para a sua pai(o,
enquanto a Igre*a e nela .le prprio sore, ns nos detemos no nosso tema preerido, na
discusso sobre os nossos direitos de preced)ncia! . se .le viesse entre ns e nos
perguntasse sobre o que alamos, quanto teramos de enrubecer e calar! Isto no quer
dizer que na Igre*a no se deva tambm discutir sobre a ordenao correta e sobre a
atribuio das responsabilidades! . certamente sempre &aver+ desequilbrios que
e(igem corre9es! 0aturalmente pode ocorrer um centralismo romano e(orbitante, que,
como tal, deve depois ser evidenciado e puriicado! >as tais quest9es no nos podem
distrair da verdadeira tarea da Igre*a1 a Igre*a no deve alar primariamente de si
mesma, mas de Deus, e s para que isto acontea de modo puro &+ ento tambm
crticas intraeclesiais, para as quais a correlao do discurso sobre Deus e sobre o
servio comum deve dar a direo! .m suma, no por acaso retorna na tradio
evanglica em diversos conte(tos a palavra de $esus segundo a qual o Bltimo ser+ o
primeiro e o primeiro, o Bltimo , como um espel&o, que diz respeito sempre a todos!
Diante da reduo, que com relao ao conceito de 6communio6 se veriicou nos anos
que se seguiram a 4?ON, a Congregao para a Doutrina da F considerou oportuno
preparar uma 6Carta aos 'ispos da Igre*a catlica sobre alguns aspectos da Igre*a
entendida como comun&o6, que oi publicada com a data de FO de *un&o de 4??F! Ema
vez que &o*e para os telogos que prezam a o seu prestgio, parece -er,se tornado um
dever dar uma avaliao negativa aos documentos da Congregao para a Doutrina da
F, sobre esse te(to c&overam as crticas, de que muito pouco conseguiu salvar,se! Foi
sobretudo criticada a rase de que a Igre*a universal seria no seu mistrio essencial uma
realidade que ontolgica e temporalmente precede cada uma das Igre*as particulares!
Isto no te(to era brevemente undamantado com a evocao do ato de que segundo os
padres a Igre*a una e Bnica precede a criao e gera as Igre*as particulares ;?<! "s padres
do assim continuidade a uma teologia rabnica que concebera como pree(istentes a
-or+ e Israel1 a criao teria sido concebida para que nela &ouvesse um espao para a
vontade de Deus5 esta vontade, porm, precisava de um povo que vivesse para a vontade
de Deus e dela izesse a luz do mundo! Ema vez que os padres estavam convictos da
identidade Bltima entre Igre*a e Israel, eles no podiam ver na Igre*a algo de casual
aparecido de Bltima &ora, mas recon&eciam nesta reunio dos povos sob a vontade de
S
Deus a teleologia interna da criao! / partir da cristologia, a imagem se amplia e se
aprounda1 a &istria , de novo em relao com o /ntigo -estamento , e(plicada como
&istria de amor entre Deus e o &omem! Deus encontra e prepara para Ci a esposa do
Fil&o, a Bnica esposa, que a Bnica Igre*a! / partir da palavra da 3)nese, que &omem e
mul&er sero 6dois numa s carne6 ;3n F, FM<, a imagem da esposa se unde com a idia
da Igre*a como corpo de Cristo, metora que por sua vez deriva da liturgia eucarstica!
" Bnico corpo de Cristo preparado5 Cristo e a Igre*a sero 6dois numa s carne6, um
corpo, e assim 6Deus ser+ tudo em tudo6! .ssa preced)ncia ontolgica da Igre*a
universal, da Bnica Igre*a e do Bnico corpo, da Bnica esposa, em relao 8s realiza9es
empricas concretas em cada uma das Igre*as particulares me parece to evidente, que
para mim dicil compreender as ob*e9es a ela! 0a realidade, elas s me parecem
possveis se no se quer e no se consegue mais ver a grande Igre*a ideada por Deus ,
talvez por desespero em razo da sua insuici)ncia terrena ,5 ela aparece ento como
uma quimera teolgica, e permanece portanto s a imagem emprica das Igre*as na sua
relao recproca e na sua conlitualidade! Isto porm signiica que a Igre*a como tema
teolgico e(cluda! Ce agora s se pode ver a Igre*a nas organiza9es &umanas, ento
na realidade permanece s desolao! >as ento no se abandona s a eclesiologia dos
padres, mas tambm a do 0ovo -estamento e a concepo de Israel do /ntigo
-estamento! 0o 0ovo -estamento, ali+s, no necess+rio aguardar as epstolas deutero,
paulinas e o /pocalipse para encontrar a prioridade ontolgica , reairmada pela
Congregao para a Doutrina da F , da Igre*a universal em relao 8s Igre*as
particulares! 0o corao das grandes .pstolas paulinas, na epstola aos 3+latas, o
/pstolo nos ala da $erusalm celeste e no como de uma grandeza escatolgica, mas
como uma realidade que nos precede1 6.ssa $erusalm a nossa me6 ;3al M, FQ<! /
este respeito, T! Cc&lier nota que para #aulo como para a tradio *udaica em que se
inspira, a $erusalm do alto o novo en! #ara o apstolo, porm, este novo en *+ est+
presente 6na Igre*a crist! .sta para ele a $erusalm celeste nos seus il&os6! Ce a
prioridade ontolgica da Bnica Igre*a no pode ser negada seriamente, a questo acerca
da preced)ncia temporal, porm, *+ sem dBvida mais dicil! / Carta da Congregao
para a Doutrina da F remete aqui 8 imagem lucana do nascimento da Igre*a em
#entecostes por obra do .sprito Canto! 0o queremos discutir aqui a questo da
&istoricidade dessa narrativa! " que conta a airmao teolgica, que o que importa a
Gucas! / Congregao para a Doutrina da F c&ama a ateno para o ato de que a
Igre*a tem incio na comunidade dos 4FR reunida ao redor de >aria, sobretudo na
O
renovada comunidade dos doze, que no so membros de uma Igre*a local, mas so os
apstolos, que levaro o evangel&o aos conins da terra! #ara esclarecer mais isto
podemos acrescentare que eles, em seu nBmero de doze, so ao mesmo tempo o antigo e
o novo Israel, o Bnico Israel de Deus, que agora , como desde o incio estava contido
undamentalmente no conceito de povo de Deus , se estende a todas as na9es e unda
em todos os povos o Bnico povo de Deus! .sta reer)ncia reorada por outros dois
elementos1 a Igre*a nessa &ora do seu nascimento *+ ala em todas as lnguas! "s padres
da Igre*a interpretaram corretamente essa narrativa do milagre das lnguas como uma
antecipao da Catholica , a Igre*a desde o primeiro instante orientada 6:atU&olon6 ,
abarca todo o universo! / isso se correlaciona o ato de que Gucas descreva o grupo de
ouvintes como peregrinos vindos da terra inteira, com base num quadro de doze povos,
cu*o signiicado aludir 8 onicompreensividade do auditrio5 Gucas enriqueceu esse
quadro &elenstico dos povos com um dcimo terceiro nome1 os romanos, com o que
sem dBvida queria ressaltar mais uma vez a idia do "rbis! 0o se traduz com toda
e(atido o sentido do te(to da Congregao para a Doutrina da F quando, a este
respeito Kalter 7asper diz que a comunidade origin+ria de $erusalm teria sido de ato
Igre*a universal e Igre*a local ao mesmo tempo e em seguida continua1 6Certamente isto
representa uma elaborao lucana5 de ato, do ponto de vista &istrico, de se presumir
que &ouvesse desde o incio mais comunidades, ao lado da comunidade de $erusalm e
tambm comunidades na 3alilia6! /qui no se trata da questo para ns insolBvel em
Bltima instJncia, de quando e(atamente e onde pela primeira vez surgiram comunidades
crists, mas do incio interior da Igre*a no tempo, que Gucas quer descrever e que ele,
para alm de qualquer observao emprica, reconduz 8 ora do .sprito Canto! >as
sobretudo no se az *ustia 8 narratica lucana se se diz que a comunidade origin+ria de
$erusalm 6teria sido ao mesmo tempo Igre*a universals e Igre*a local! / realidade
primeira na narrativa de Co Gucas no uma comunidade origin+ria &ierosolimitana,
mas a realidade primeira que nos doze o antigo Israel, que Bnico, torna,se o novo e
que agora este Bnico Israel de Deus, por meio do milagre das lnguas, ainda antes de se
tornar a representao de uma Igre*a local &ierosolimitana, se mostra como uma unidade
que abarca todos os tempos e todos os lugares! 0os peregrinos presentes, que v)m de
todos os povos, ela tambm envolve imediatamente todos os povos do mundo! -alvez
no se*a necess+rio supervalorizar a questo da preced)ncia temporal da Igre*a
universal, que Gucas em sua narrativa prop9e claramente! #ermanece importante,
porm, que a Igre*a nos doze gerada pelo Bnico .sprito desde o comeo para todos os
?
povos e portanto tambm desde o primeiro instante orientada a e(primir,se em todas
as culturas e assim a ser o Bnico povo de Deus1 no que uma comunidade local se
amplie lentamente, mas o ermento est+ sempre orientado para o todo e portanto traz em
si uma universalidade desde o primeiro instante!
/ resist)ncia contra as airma9es de preced)ncia da Igre*a universal em relaao 8s
igre*as particulares teologicamente dicil de compreender ou mesmo incompreensvel!
C se torna compreensvel a partir de uma suspeita que oi assim sinteticamente
ormulado1 6/ rmula torna,se totalmente problem+tica se a Bnica Igre*a universal or
tacitamente identiicada com a Igre*a romana, de facto com o #apa e a CBria! Ce isto
ocorre, ento a Carta da Congregao para a Doutrina da F no pode ser entendida
como uma a*uda no esclarecimento da eclesiologia de comun&o, mas deve ser
compreendida como o seu abandono e como a tentativa de uma restaurao do
centralismo romano6! 0este te(to, a identiicao da Igre*a universal com o #apa e a
CBria primeiramente introduzida como &iptese, como perigo, mas depois parece de
ato ser atribuda 8 Carta da Congregao para a Doutrina da F, que assim aparece
como uma restaurao teolgica e portanto como aastamento do Conclio Vaticano II!
.sse salto interpretativo surpreende, mas representa sem dBvida uma suspeita
amplamente diundida5 ela d+ voz a uma acusao que se ouve um pouco em toda parte,
e tambm e(prime bem uma crescente incapacidade de representar,se sob a Igre*a
universal, sob a Igre*a una, santa, catlica algo de concreto! Como Bnico elemento
conigur+vel restam o #apa e a CBria, e se se d+ a eles uma classiicao alta demais do
ponto de vista teolgico, compreensvel que pessoas se sintam ameaadas! /ssim nos
encontramos aqui muito concretamente, depois do que s aparentemente um Excursus,
diante da questo da interpretao do Conclio! / pergunta que agora nos colocamos a
seguinte1 qual idia de Igre*a universal tem realmente o ConclioD 0o se pode dizer em
verdade que a Carta da Congregao para a Doutrina da F 6identiique tacitamente a
Igre*a universal com a Igre*a romana, de factocom o #apa e a CBria6! .ssa tentao
surge se anteriormente *+ se &ouvesse identiicado a Igre*a local de $erusalm e a Igre*a
universal, ou se*a, se se &ouver reduzido o conceito de Igre*a 8s comunidades que
aparecem empiricamente e a sua proundidade teolgica tiver sido perdida de vista! V
Btil retornar com estas quest9es ao te(to mesmo do Conclio! Imediatamente, a primeira
rase da Constituio sobre a Igre*a esclarece que o Conclio no considera a Igre*a
como uma realidade ec&ada em si mesma, mas a v) a partir de Cristo1 6Cristo a luz
4R
das na9es, e este sagrado conclio, reunido no .sprito Canto, dese*a ardentemente que
a luz de Cristo, reletida na ace da Igre*a, ilumine a todos os &omens!!! 6! Cobre esse
undo recon&ecemos a imagem presente na teologia dos padres, que v) na Igre*a a lua, a
qual no tem por si mesma luz prpria, mas reenvia a luz do sol Cristo! / eclesiologia
maniesta,se como dependente da cristologia, a ela ligada! $+Wque, porm, ningum pode
alar corretamente de Cristo, do Fil&o, sem ao mesmo tempo alar do #ai e *+ que no se
pode alar corretamente de #ai e Fil&o sem colocar,se na escuta do .sprito Canto, a
viso cristolgica da Igre*a se amplia necessariamente numa eclesiologia trinit+ria ;G3
n! F,M<! " discurso sobre a Igre*a um discurso sobre Deus, e s assim est+ correto!
0esta ouverture trinit+ria, que oerece a c&ave para a correta leitura do te(to inteiro,
aprendemos o que a Igre*a una, santa a partir das e em todas as concretas realiza9es
&istricas, o que signiica 6Igre*a universal6! Isto mais tarde se esclarece quando
sucessivamente mostrado o dinamismo interior da Igre*a rumo ao 2eino de Deus!
$ustamente porque a Igre*a deve ser compreendida teo,logicamente, ela autotranscende
sempre a si mesma5 ela a reunio para o 2eino de Deus, irrpuo nele! Co em seguida
apresentadas brevemente as diversas imagens da Igre*a, que representam todas elas a
Bnica Igre*a, quer quando se ale da esposa, quer da casa de Deus, da sua amil&a, do
templo, da cidade santa, da nossa me, da $erusalm celeste ou do reban&o de Deus, etc!
/o inal, isso se concretiza mais! 2ecebemos uma resposta muito pr+tica 8 pergunta1 o
que isto, esta Bnica Igre*a universal que precede ontolgica e temporalmente as Igre*as
locaisD "nde est+D "nde podemos v),la agirD / Constituio responde alando,nos dos
sacramentos! T+ em primeiro lugar o batismo1 ele um evento trinit+rio, ou se*a,
totalmente teolgico, muito mais que uma evento social ligado 8 Igre*a local, como &o*e
inelizmente muitas vezes desigurado! " batismo no deriva da comunidade
individual, mas nele se abre a ns a porta 8 Bnica Igre*a, ele a presena da Bnica Igre*a
e s pode maniestar,se a partir dela , da $erusalm celeste, da nova me! Com relao a
isto, o con&ecido ecumenista Vinzenz #nAr disse recentemente1 o batismo ser inserido
6no Bnico corpo de Cristo aberto para ns na cruz ;c . F, 4Q<, no qual!!! so batizados
por meio do Bnico .sprito ;4 Cor 4F, 4@<, o que essencialmente mais do que o
anBncio batismal em uso em muitos lugares1 acol&emos na nossa comunidade!!!6! 0o
batismo, tornamo,nos membros desse Bnico corpo, 6o que no deve ser conundido com
a pertena a uma Igre*a local! Disso az parte a Bnica esposa e o Bnico episcopado!!!, do
qual com Cipriano se participa s na comun&o dos bispos6! 0el batismo a Igre*a
universal precede continuamente a Igre*a local e a constitui! / partir da a Carta da
44
Congregao para a Doutrina da F sobre a 6communio6 pode dizer que na Igre*a no
&+ estrangeiros1 todos esto em toda parte em casa e no s como &spedes! V sempre a
Bnica Igre*a, a Bnica e a mesma! Huem batizado em 'erlim, est+ na Igre*a em 2oma
ou em 0ova Xor: ou em 7ins&asa ou em 'angalore ou em qualquer outro lugar, tanto
em sua casa como na Igre*a em que oi batizado! 0o deve registrar,se de novo, a
Bnica Igre*a! " batismo vem dela e d+ 8 luz nela! Huem ala do batismo ala, trata por
isso mesmo tambm da palavra de Deus, que para a Igre*a inteira s uma e
continuamente a precede em todos os lugares, a convoca e a ediica! .sta palavra est+
acima da Igre*a, e no entanto est+ nela, coniada a ela como su*eito vivo! / palavra de
Deus precisa, para estar presente de modo eicaz na &istria, deste su*eito, mas este
su*eito, por sua vez, no subsiste sem a ora viviicante da palavra, que antes de tudo a
torna su*eito! Huando alamos da palavra de Deus, entendemos tambm o Credo, que
est+ no centro do evento batismal5 ele omodo como a Igre*a acol&e a palavra e dela se
apropria, palavra e resposta, por assim dizer, ao mesmo tempo! -ambm aqui a Igre*a
universal est+ presente, a Bnica Igre*a, de modo bastante concreto e aqui perceptvel!
" te(to conciliar passa do batismo 8 .ucaristia, na qual Cristo d+ o seu corpo e l&es
devolve assim seu corpo! .sse corpo Bnico, e assim novamente a .ucaristia para cada
Igre*a local o lugar da insero no Bnico Cristo, o tornar,se uma s coisa de todos os
que comungam na 6communio6 universal, que une cu e terra, vivos e mortos, passado,
presente e uturo e abre para a eternidade! / .ucaristia no nasce da Igre*a local e no
termina nela! .la maniesta continuamente que Cristo, de ora, atravs das nossas portas
ec&adas vem a ns5 ela vem continuamente a ns a partir de ora, do total, Bnico corpo
de Cristo e nos conduz para dentro dele! .ste 6e(tra nos6 do Cacramento revela,se
tambm no ministrio do bispo e do presbtero1 o ato de a eucaristia precisar do
sacramento do servio sacerdotal tem o seu undamento e(atamente no ato de que a
comunidade no pode oerecer,se ela prpria a eucaristia5 ela deve receb),la a partir do
Cen&or por meio da mediao da Bnica Igre*a! / sucesso apostlica, que constitui o
ministrio sacerdotal, implica ao mesmo tempo tanto o aspecto sincr=nico como o
diacr=nico do conceito de Igre*a1 o pertencer ao todo da &istria da a partir dos
apstolos e o estar em comun&o com todos aqueles que se dei(am reunir pelo Cen&or
no seu corpo! / Constituio sobre a Igre*a tratou notoriamente o ministrio episcopal
no terceiro captulo e esclareceu o seu signiicado a partir do conceito undamental do
6collegium6! .ste conceito que aparece s de modo marginal na tradio serve para
ilustrar a unidade interior do ministrio episcopal! 0ingum bispo individualmente,
4F
mas atravs da pertena a um corpo, a um colgio, que por sua vez representa a
continuidade &istrica do 6collegium apostolorum6! 0este sentido, o ministrio
episcopal deriva da Bnica Igre*a e introduz a ela! $ustamenteo aqui se torna visvel que
no e(iste teologicamente nen&uma contraposio entre Igre*a local e Igre*a universal!
" 'ispo representa na Igre*a local a Bnica Igre*a, e ele ediica a Bnica Igre*a, enquanto
ediica a Igre*a local e desperta os seus dons particulares para a utilidade de todo o
corpo! " ministrio do sucessor de #edro um caso particular do ministrio episcopal e
est+ ligado de modo particular com a responsabilidade para unidade da Igre*a inteira!
>as esse ministrio de #edro e a sua responsabilidade no poderia sequer e(istir, se no
e(istisse antes de tudo a Igre*a universal! >over,se,ia, de ato, no vazio e representaria
uma pretenso absurda! Cem dBvida, a correlao correta entre episcopado e primado
teve de ser continuamente redescoberta atravs mesmo de esoros e sorimentos! >as
esta busca s colocada de modo correto quando considerada a partir do primado da
misso especica da Igre*a e a ele sempre orientada e subordinada1 ou se*a, a tarea de
levar Deus aos &omens, os &omens a Deus! " ob*etivo da Igre*a o .vangel&o, e ao
redor dele tudo nela deve girar!
3ostaria aqui de interromper a an+lise do conceito de 6communio6 e tomar mais uma
vez posio pelo menos brevemente em relao ao ponto mais discutido de 6Gumen
gentium61 o signiicado da *+ mencionada rase de 6Gumen gentium6 O, segundo a qual a
Bnica Igre*a de Cristo, que conessamos no Cmbolo como a Bnica, santa, catlica e
apostlica, 6subsiste6 na Igre*a catlica, que guiada por #edro e pelos bispos em
comun&o com ele! / Congregao para a Doutrina da F viu,se obrigada em 4?ON a
tomar posio em relao a esse te(to muito discutido em razo de um livro de
Geonardo 'o, no qual o autor sustentava a tese de que a Bnica Igre*a de Cristo, como
subsiste na Catlico,romana, subsistiria tambm em outras Igre*as crists! V suprluo
dizer que sobre o pronunciamento da Congregao pela Doutrina da F c&overam
crticas pungentes, para depois ser dei(ado de lado! 0a tentativa de reletir sobre o
estado atual da recepo da eclesiologia conciliar, a questo da interpretao do
6subsistit6 inevit+vel, e a este respeito o Bnico pronunciamento oicial do >agistrio
depois do Conclio sobre esta palavra, ou se*a, a citada 0otiicao, no pode ser
negligenciado! P distJncia de 4N anos, aparece com mais clareza do que na poca que
no se tratava no caso de um Bnico autor teolgico, mas de uma viso da Igre*a que
circula com diversas varia9es e ainda &o*e muito atual! " esclarecimento de 4?ON
apresentou e(tensamente o conte(to da tese de 'o *+ brevemente mencionada! 0o
4@
necess+rio aproundarmo,nos mais nesses pormenores, porque nos interessa algo mais
undamental! / tese, cu*o representante na poca oi 'o, poder,se,ia caracterizar como
relativismo eclesiolgico! .la encontra sua *ustiicao na teoria de que o 6$esus
&istrico6 por si s no teria pensado numa Igre*a, e muito menos, portanto, a teria
undado! / Igre*a como realidade &istrica teria surgido s depois da ressurreio, no
processo de perda de tenso escatolgica, em razo das inevit+veis necessidades
sociolgicas da institucionalizao, e inicialmente no teria sequer e(istido uma Igre*a
universal 6catlica6, mas apenas diversas Igre*as locais, com dierentes teologias,
dierentes ministrios, etc! 0en&uma Igre*a institucional poderia, portanto, airmar ser
aquela Bnica Igre*a de $esus Cristo querida pelo prprio Deus5 todas as conigura9es
institucionais nasceram, pois, de necessidades sociolgicas e portanto, como tais, so
todas elas constru9es &umanas, que podem ou at mesmo devem modiicar,se de novo
radicalmente sob novas circunstJncias! 0a sua qualidade teolgica se dierenciam de
modo muito secund+rio e portanto se poderia dizer que em todas ou pelo menos em
muitas subsiste a 6Bnica Igre*a de Cristo6! / propsito desta &iptese surge naturalmente
a pergunta de com que direito, numa tal perspectiva, se possa simplesmente alar de
uma Bnica Igre*a de Cristo!
/ tradio catlica, porm, escol&eu um outro ponto de partida1 ela conia nos
evangelistas, cr) neles! Fica ento evidente que $esus, que anunciou o reino de Deus,
para a sua realizao reuniu ao seu redor alguns discpulos5 .le l&es deu no s a sua
palavra como uma nova interpretao do /ntigo -estamento, mas no sacramento da
Bltima ceia deu,l&es de presente um novo centro uniicante, por meio do qual todos
aqueles que se conessem cristos, de um modo totalmente novo, se tornam uma s
coisa com .le , tanto que #aulo p=de designar esta comun&o como o ser um s corpo
com Cristo, assim como a unidade de um s corpo no .sprito! Fica ento evidente que
a promessa do .sprito Canto no era um vago anBncio, mas apontava para a realidade
de #entecostes , o ato, pois, de que a Igre*a no oi pensada e eita por &omens, mas oi
criada por meio do .sprito, e continua a ser criatura do .sprito Canto! /ssim, porm,
instituio e .sprito esto na Igre*a numa relao muito dierente da que as
mencionadas correntes de pensamento gostariam de nos sugerir! /ssim a instituio no
simplesmente uma estrutura que se pode modiicar ou demolir 8 vontade, que no teria
nada a ver com a realidade da como tal! /ssim esta orma de corporeidade pertence 8
prpria Igre*a! / Igre*a de Cristo no est+ escondida de modo imperceptvel por tr+s das
mBltiplas conigura9es &umanas, mas e(iste realmente, como Igre*a verdadeira, que se
4M
maniesta na proisso de , nos sacramentos e na sucesso apostlica! " Vaticano II,
com a rmula do 6subsistit6, conormemente 8 tradio catlica , queria portanto dizer
e(atamente o contr+rio do relativismo eclesiolgico1 a Igre*a de $esus Cristo e(iste
realmente! .le prprio a quis, e o .sprito Canto a criou continuamente a partir de
#entecostes, embora contra toda al)ncia &umana, e a sustenta na sua identidade
essencial! / instituio no uma e(terioridade inevit+vel mas teologicamente
irrelevante ou at danin&a, mas pertence no seu nBcleo essencial 8 concretitude da
.ncarnao! " Cen&or mantm a sua palavra1 6/s portas do inerno no prevalecero
contra ela6!
0este ponto, torna,se necess+rio e(aminar de modo um pouco mais preciso a palavra
6subsistit6! " Conclio dierencia,se com esta e(presso da rmula de #io %II, que na
.ncclica 6>Lstici Corporis C&risti6 dissera1 a Igre*a catlica 66 ;est< o corpo mstico
Bnico de Cristo! 0a dierena entre 6subsistit6 e 6est6 esconde,se todo o problema
ecum)nico! / palavra subsistit deriva da ilosoia antiga, posteriormente desenvolvida
na escol+stica! / ela corresponde a palavra grega 6&Lpostasis6, que na cristologia tem
um papel central, para descrever a unio da natureza divina e &umana na pessoa de
Cristo! 6Cubsistere6 um caso especial de 6esse6! V o ser na orma de um su*eito a se
stante ;que se mantm por si s<!
-rata,se aqui e(atamente disso! " Conclio pretende dizer,nos que a Igre*a de $esus
Cristo como su*eito concreto neste mundo pode ser encontrada na Igre*a catlica! Isto
pode acontecer s uma vez e a concepo segundo a qual o Subsistit se deveria
multiplicar *ustamente no capta o que se pretendia dizer! Com a palavra subsistit o
Conclio queria e(primir a singularidade e a no multiplicabilidade da Igre*a catlica1 a
Igre*a e(iste como su*eito na realidade &istrica! / dierena entre subsistit e estcontm,
porm, o drama da diviso eclesial! .mbora a Igre*a se*a apenas uma e subsista num
Bnico su*eito, tambm ora desse su*eito e(istem realidades eclesiais , verdadeiras
Igre*as locais e dierentes comunidades eclesiais! Ema vez que o pecado uma
contradio, esta dierena entre subsistit e est no pode, em Bltima instJncia, ser
plenamente resolvida do ponto de vista lgico!
0o parado(o da dierena entre singularidade e concretitude da Igre*a, por um lado, e
e(ist)ncia de uma realidade eclesial ora do Bnico su*eito, por outro, relete,se a
contraditoriedade do pecado &umano, a contraditoriedade da diviso! -al diviso algo
de totalmente outro em relao 8 dialtica relativista acima descrita, na qual a diviso
dos cristos perde o seu aspecto doloroso e na realidade no uma ratura, mas s o
4N
maniestar,se das mBltiplas varia9es de um Bnico tema, no qual todas as varia9es, de
certo modo, t)m razo e de certo modo no a t)m! 0a realidade, no e(iste ento uma
necessidade intrnseca da busca da unidade, pois na verdade de qualquer modo a Bnica
Igre*a est+ em toda parte e em nen&um lugar! " cristianismo, portanto, na realidade
e(istiria s na dialtica correlao de varia9es contrapostas! " ecumenismo consiste no
ato de que todos, por assim dizer, se recon&ecem reciprocamente, pois todos seriam
apenas ragmentos da realidade crist! " ecumenismo seria, pois, a resignao a uma
dialtica relativista, pois o $esus &istrico pertence ao passado e a verdade permanece,
de qualquer orma, oculta!
/ perspectiva do Conclio completamente dierente1 que na Igre*a catlica este*a
presente o subsistit do Bnico su*eito Igre*a, no de ato mrito dos catlicos, mas
apenas obra de Deus, que .le az perdurar apesar do contnuo demrito dos su*eitos
&umanos! .stes no podem gabar,se disso, mas to,somente admirar a idelidade de
Deus, envergon&ando,se de seus prprios pecados e ao mesmo tempo c&eios de
gratido! >as pode,se ver o eeito de seus prprios pecados1 todo o mundo v) o
espet+culo das comunidades crists divididas e antag=nicas, que reivindicam
reciprocamente as suas pretens9es 8 verdade e assim aparentemente tornam v o rogo de
Cristo 8s vsperas de sua pai(o! .nquanto a diviso como realidade &istrica
perceptvel a todos, a subsist)ncia da Bnica Igre*a na igura concreta da Igre*a catlica
s pode ser percebida como tal na ! Ema vez que o Conclio Vaticano II observou este
parado(o, *ustamente por isso proclamou como um dever o ecumenismo como busca da
verdadeira unidade e o coniou 8 Igre*a do uturo!
C&ego 8 concluso! Huem quer compreender a orientao da eclesiologia conciliar no
pode dei(ar de lado os captulos M,S da Constituio, nos quais se ala dos leigos, da
vocao universal 8 santidade, dos religiosos e da orientao escatolgica da Igre*a!
0estes captulos volta mais uma vez ao primeiro plano o ob*etivo intrnseco da Igre*a,
aquilo que mais essencial 8 sua e(ist)ncia1 trata,se pois da santidade, da conormidade
a Deus , que no mundo &a*a espao para Deus, que .le possa nele &abitar e assim o
mundo se torne o seu 6reino6! / santidade algo mais que uma qualidade moral! .la o
&abitar de Deus com os &omens, dos &omens com Deus, a 6tenda6 de Deus entre ns e
em meio a ns ;$o 4, 4M<! -rata,se do novo nascimento , no da carne e do sangue, mas
de Deus ;$o 4, 4@<! / orientao 8 santidade id)ntica 8 orientao escatolgica, e de
ato agora esta a partir da mensagem de $esus undamental para a Igre*a! / Igre*a
e(iste para que se torne morada de Deus no mundo e se*a assim 6santidade61 por isso se
4Q
deveria competir na Igre*a, no por ter mais ou menos direitos de preced)ncia, pela
ocupao dos primeiros lugares! -udo isto em seguida mais uma vez retomado e
sintetizado no Bltimo captulo da Constituio sobre a Igre*a, que trata da >e do
Cen&or!
P primeira vista a insero da mariologia na eclesiologia eetuada pelo Conclio poderia
parecer um tanto casual! V verdade do ponto de vista &istrico que de ato uma maioria
bastante pequena de padres decidiu por esta insero! >as de um ponto de vista mais
interior, esta deciso corresponde pereitamente 8 orientao do con*unto da
Constituio1 s se se compreende esta correlao se compreende corretamente a
imagem da Igre*a que o Conclio queria traar! 0esta deciso oram aproveitadas as
pesquisas de T! 2a&ner, /! >Aller, 2! Gaurentin e 7arl Dela&aLe, graas aos quais a
mariologia e a eclesiologia oram ao mesmo tempo renovadas e aproundadas!
Cobretudo Tugo 2a&ner mostrou de modo grandioso, a partir das ontes, que toda a
mariologia oi pensada e determinada pelos padres antes de tudo como eclesiologia1 a
Igre*a virgem e me, concebida sem pecado e carrega o peso da &istria, sore e no
entanto *+ oi assunta ao cu! >uito lentamente se revela no decurso do
desenvolvimento sucessivo que a Igre*a antecipada em >aria, em >aria
personiicada e que, reciprocamente, >aria no est+ como um indivduo isolado e
ec&ado em si mesmo, mas traz em si todo o mistrio da Igre*a! / pessoa no ec&ada
de modo individualista, e a comunidade no compreendida coletivisticamente de
modo impessoal5 ambas se superp9em uma 8 outra de modo insepar+vel! Isto *+ vale
para a mul&er do /pocalipse, tal como aparece no captulo 4F1 no correto limitar esta
igura e(clusivamente, de modo individualista, a >aria, porque nela con*untamente
contemplado todo o povo de Deus, o antigo e o novo Israel, que sore e no sorimento
ecundo5 mas tampouco correto e(cluir dessa imagem >aria, a me do 2edentor!
/ssim, na superposio entre pessoa e comunidade, como a encontramo neste te(to, *+
anticipado o entrelaamento de >aria e Igre*a, que em seguida oi lentamente
desenvolvido na teologia dos #adres e inalmente retomado pelo Conclio! Hue mais
tarde ambas se ten&am separado, que >aria ten&a sido vista como um indivduo c&eio
de privilgios e por isso ininitamente distante de ns, e a Igre*a, por sua vez, de modo
impessoal e puramente institucional, pre*udicou igualmente tanto a mariologia quanto a
eclesiologia! "peram aqui as divis9es que o pensamento ocidental atuou
particularmente e que, ali+s, t)m seus bons motivos! >as se quisermos compreender
corretamente a Igre*a e >aria, devemos saber retornar a antes dessas divis9es, para
4S
compreender a natureza supra,individual da pessoa e sipra,institucional da comunidade
*ustamente ali onde pessoa e comunidade so reconduzidas 8s suas origens a partir da
ora do Cen&or, do novo /do! / perspectiva mariana da Igre*a e a perspectiva eclesial,
&istrico,salvica de >aria nos reconduzem em Bltima instJncia a Cristo e ao Deus
trinit+rio, porque aqui se maniesta o que signiica santidade, o que a morada de Deus
no &omem e no mundo, o que devemos entender por tenso 6escatolgica6 da Igre*a! C
assim o captulo de >aria d+ acabamento 8 eclesiologia conciliar e nos leva de volta ao
seu ponto de partida cristolgico e trinit+rio!
#ara dar uma amostra da teologia dos #adres, gostaria, para concluir, de propor um te(to
de santo /mbrsio, escol&ido por Tugo 2a&ner1 6/ssim, pois, estai irmes no terreno do
vosso coraoY!!! " que signiica estar, o apstolo nos ensinou, >oiss o escreveu1 6"
lugar em que est+s terra santa6! 0ingum est+, seno aquele que est+ irme na !!! e
mais uma palavra est+ escrita1 6-u, porm, est+ irme comigo6! -u est+s irme comigo se
est+s na Igre*a! / Igre*a a terra santa, na qual devemos estar!!! .st+ pois irme, e na
Igre*a! .st+ irme ali, onde eu quero aparecer a ti, ali permaneo *unto a ti! "nde est+ a
Igre*a, l+ o lugar irme do teu corao! Cobre a Igre*a se apiam os undamentos da tua
alma! De ato, na Igre*a eu te apareci como outrora na sara ardente! / sara s tu, eu
sou o ogo! Fogo na sara eu sou na tua carne! Fogo eu sou, para iluminar,te5 para
queimar as espin&as dos teus pecados, para dar,te o avor da min&a graa6!
Z GU"CC.2V/-"2. 2">/0" C+bado, M de maro de FRRR
#ostado &+ 4Ft& FebruarL FR4F por Kendell >endona
Gocalizao1 RR4FR, Vaticano
>arcadores1 eclesiologia ratzinger
4O