REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 26: 125-129 JUN. 2006
Rev. Sociol. Polt., Curitiba, 26, p. 125-129, jun. 2006 BOURDIEU, Pierre. 2005. Esboo de auto-anlise. So Paulo : Companhia das Letras. Bruna Gisi Martins de Almeida OS LIMITES DA AUTO-ANLISE RESENHAS Recebida em 25 de agosto de 2005. Aprovada em 30 de outubro de 2005. RESENHA Por que a vida das grandes personalidades literrias ou dos grandes intelectuais gera tanto fascnio? Podemos especular que o deslumbramento resulte de certa curiosidade em desvendar o segredo da genialidade. Muitas vezes as biografias e autobiografias guardam um pouco desse carter, de revelao daquilo que acreditamos ser a diferena, a especificidade que faz, por exemplo, Pierre Bourdieu ser Pierre Bourdieu, o cientista social mais citado do mundo e um dos autores mais (re)conhecidos hoje no campo das Cincias Sociais. Mas como para desencorajar os leitores vidos pelos segredos e fatos curiosos, Bourdieu abre seu Esboo de auto-anlise com uma epgrafe receosa: Isto no uma autobiografia. Essa declarao ao mesmo tempo um guia de leitura e uma advertncia contra as interpretaes a que o texto pode conduzir. O que se busca, ao contrrio, a anlise, ou mais propriamente uma auto-anlise, o que significa tomar como ltimo objeto de reflexo sua trajetria e com isso objetivar a si mesmo como autor para compreender-se a partir de seus prprios conceitos. Mas por que tomou a si mesmo como objeto, Bourdieu no deixa claro. Talvez pela mesma razo porque se escrevem autobiografias: elas correspondem necessidade subjetiva de retrospecto, de reviso, de sntese dos que chegam ao fim e olham para trs. Coerente com sua crtica iluso biogrfica 1 , reafirmou mais uma vez seu compromisso e gosto pela pesquisa sociolgica, tornando o livro, nas palavras de Srgio Miceli, a resposta veemente a um roteiro quase tpico-ideal de perguntas, que permitiriam deslindar a histria social de um autor (MICELI, 2005, p. 8). Segundo nota da edio francesa, o livro foi redigido entre outubro e dezembro de 2001, nas vsperas de sua aposentadoria compulsria e poucos meses antes de sua morte (23 de janeiro de 2002). A primeira edio de Esboo de auto-anlise foi lanada na Alemanha: Ein Soziologischer Selbstversuch (2002). Fruto de muitos anos de reflexo, esse livro seria quase uma verso reelaborada do ltimo captulo de Science de la science et rflexivit, cours du Collge de France 2000-2001 (2001b), que resume seu ltimo curso. A edio brasileira, lanada pela Companhia das Letras, foi traduzida da edio francesa Esquisse pour une auto- analyse (2004) por Srgio Miceli que acrescentou a essa edio notas explicativas, uma cronologia de vida e obra e uma Introduo intitulada A emoo raciocinada. Alm de uma pequena introduo e uma concluso, o livro est dividido em trs grandes partes que no constituem captulos propriamente ditos. Seguindo a inteno geral da obra e suas prprias indicaes metodolgicas, Bourdieu abre sua auto-anlise no pelo incio cronolgico de sua vida (ou a meno a avs, pais etc.), mas pela descrio do estado do campo universitrio francs, mais especificamente o da Filosofia parisiense na dcada de 1950, momento em que ingressou na vida intelectual. Como ele mesmo explicita, para compreender um indivduo, para elucidar suas escolhas, ou melhor, suas tomadas de posio (afinal, ele no um existencialista), preciso saber antes qual posio objetiva o indivduo ocupa no campo especfico em que age, alm das disputas abertas (ou veladas) e consensos tcitos caractersticos desse campo (BOURDIEU, 2005, p. 40). Tendo apresentado o estado do campo intelectual francs em meados do sculo XX, sublinhado o predo- mnio da Filosofia e, nela, a hegemonia da filosofia sartriana, a segunda parte do livro dedicada a compreender como ele prprio, Pierre Bourdieu, procurou inserir-se nesse espao. Para isso, apresenta os confrontos e as 1 Segundo Bourdieu, as biografias e as histrias de vida teriam como pressuposto a idia de que a vida um todo coerente e orientado, com um incio que seria uma causa primeira at um fim que seria tambm um objetivo para a trajetria. Esse tipo de relato organizaria, de maneira enganosa, a vida com uma lgica, um sentido que estabelece relaes de causalidade entre os acontecimentos (BOURDIEU, 1996, p. 184). ESBOO DE AUTO-ANLISE 126 afinidades entre ele e os outros agentes desse campo (os efeitos de atrao e repulso que os indivduos exercem a partir de suas posies), assim como suas posies frente s diferentes concepes tericas ento correntes. Aqui Bourdieu descreve, em um dos momentos mais instigantes e fascinantes do livro, duas de suas grandes pesquisas, talvez as mais importantes do ponto de vista individual: uma realizada na Arglia e a outra na regio do Barn, no Sudoeste francs. Bourdieu foi Arglia em princpio como soldado para lutar contra a guerra de libertao nacional argelina (1955). Foram suas experincias nesse pas, pelo qual possua um grande interesse poltico e cientfico, que promoveram, em certa medida, a converso de Bourdieu da Filosofia para a Etnologia e, em seguida, para a Sociologia. A segunda pesquisa, sobre o Barn, em certa medida um ajuste com seu passado social anterior: Lasseube a comunidade rural de origem de Bourdieu. Em um relato bastante emotivo, Bourdieu descreve o complexo processo de desnaturalizao pelo qual passou para poder objetivar aquele mundo to familiar. Desafio metodolgico, mas tambm emocional e subjetivo de confrontao com o universo primeiro que o formou e do qual precisou distanciar-se: O retorno s origens faz-se acompanhar de um retorno, embora controlado, do que fora recalcado. De tudo isso, o texto no guarda mais nenhum vestgio [...] (BOURDIEU, 2005, p. 90). Juntamente com os relatos de suas primeiras pesquisas em Cincias Sociais, Bourdieu apresenta a forma quase obsessiva com que passou a conduzir as investigaes sociolgicas que fariam, nos anos 1970 e 1980, sua reputao, passando freneticamente de um objeto a outro. Tratou-se, pode- mos observar, de um projeto quase incessante de conhecer o mundo social cientificamente (isto , objetiva- mente). Na terceira e ltima parte do livro, Bourdieu apresenta os elementos propriamente biogrficos, as informa- es mais ntimas, responsveis pela formao de suas disposies de origem, de seu habitus primrio. Bourdieu organizou esse trabalho de acordo com uma lgica analtica que parte de uma dimenso mais objetiva a descrio (cida e irnica) do estado do campo intelectual-filosfico-universitrio francs no momento de seu ingresso para chegar ao mais subjetivo suas experincias de famlia, no colgio interno, durante a infncia e a adolescncia. Essa uma operao (de resto, a maneira caracterstica la Bourdieu) de apresentar sua intimidade (ascendncia, sotaque, modo de ser, trejeitos etc.), deixando claro que so elemen- tos para anlise sociolgica. Mas a inteno de objetividade no torna essa retrospectiva menos carregada psicologicamente (e emocionalmente) com as evocaes mais ntimas dos sofrimentos vividos na infncia e das impresses deixadas por suas experincias. Esse , em resumo, o plano do livro. * * * Pierre Bourdieu escolheu como ltimo objeto de anlise cientfica sua prpria vida, sua prpria trajetria. Talvez como a prova definitiva de seu sistema terico, ele tentou analisar a formao de suas disposies intelectuais, a posio que ocupou no campo intelectual francs e a forma como essa posio objetiva (e sua evoluo ao longo do tempo), orientou suas tomadas de posio cientficas e polticas. Seria intil buscar especular ento qual a razo da escolha desse objeto: seja para organizar o retorno do recalcado, como diz o prprio Bourdieu em um tom bastante psicolgico, seja para dar a verso oficial de si ou para desencorajar as biografias e os bigrafos, como que revelando, [...] as informaes que teria gostado de encontrar quando tentava compreender os escritores ou os artistas do passado (idem, p. 133). Seguindo as orientaes do prprio autor, preciso indagar-se sobre a pertinncia da anlise desse objeto, a vida de Bourdieu, a partir desses conceitos e concepes. Poderamos pensar, por um lado, que a histria de Bourdieu , na realidade, a negao de sua prpria constatao sobre o processo de violncia simblica que imprime nos habitus a inevitabilidade dos destinos sociais. Como argumenta Loc Wacquant, retomando Raymond Aron, Bourdieu foi a exceo s leis de transmisso do capital cultural que ele mesmo estabeleceu em seus livros iniciais (WACQUANT, 2002, p. 96). Filho de um funcionrio do correio de um vilarejo afastado na regio do Barn, Bourdieu teve uma origem social humilde. Foi sua excelncia escolar que o conduziu ao mundo dos herdeiros, da aristocracia escolar no Khgne do Liceu Luis-le-Grand, lugar da eleio dos eleitos que reunia os melhores estudantes da Frana, no melhor curso preparatrio para a cole Normale Suprieure, onde Bourdieu seguiu, posteriormente, Filoso- fia, a melhor disciplina para promover a carreira daqueles que se destinavam, ou no mnimo aspiravam a um lugar no mundo da alta intelectualidade. No entanto, refletindo mais cuidadosamente, acredito ser exatamente essa contradio, esse desencaixe, o que nos possibilita compreender grande parte de suas tomadas de posio ou, ao menos, os seus fundamentos. O prprio Bourdieu ressalta, no fim do livro, como concluso para a anlise, que seu habitus clivado, 127 REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 26: 125-129 JUN. 2006 movido pelas contradies caractersticas dessa posio, o que capaz de elucidar sua forma particular de realizar a pesquisa e a escolha de certos objetos. A juno de sua origem social em um estrato baixo com o alto rendimento escolar gerou um sentimento de profunda ambivalncia em relao escola: como se a certeza de si, ligada ao fato de sentir-se consagrado, fosse corroda, em seu prprio princpio, pela mais radical incerteza quanto instncia de consagrao, espcie de me malvada, falha e enganosa (BOURDIEU, 2005, p. 123). Essa relao ambgua com o mundo escolar parece acompanh-lo durante toda a vida, chegando ao pice no discurso que pronuncia em sua aula inaugural no Collge de France, em abril de 1982. Nesse momento da maior de todas as consagraes, honras e mritos ele decidiu, guiado pelo desconforto em participar do ritual de consagrao definitiva, questionar o rito de instituio durante o prprio rito, gerando um enorme constrangi- mento. O que ocorreu pode ser lido em Leon sur la leon (1982). Nesse sentido sua trajetria , em certa medida, a confirmao de seu sistema terico. Foi exatamente o seu habitus no adaptado, deslocado naquele espao social que possibilitou uma viso externa, distanciada daquela realidade que no era em nada natural para suas disposies. Como Bourdieu mesmo afirma em outro momento, so precisamente aqueles que ocupam posies em falso nos campos que tm mais chances de tomarem conscincia do que para os outros lhes parece evidente, pelo fato de se verem obrigados a se vigiar e a corrigir conscientemente os primeiros movimentos de um habitus gerador de condutas pouco adaptadas ou deslocadas (BOURDIEU, 2001a, p. 198). Ora, bastante plausvel concluir que ele concebeu essa dinmica entre os diferentes habitus e as estruturas dos espaos sociais exatamente por ser a expresso de sua vivncia. Esse ponto especfico de sua teoria, que mostra como no existe apenas reproduo, que o distancia das concepes mais estruturalistas por dar espao s contingncias, tambm o que possibilita uma existncia como a sua. Essa existncia, que negou seu destino social provvel, permite que ele, por um lado, perceba a lgica da reproduo das desigualdades, mas permite tambm que ele postule a possibilidade de inadaptao entre o habitus e os espaos sociais, a possibilidade de deslocamentos que podem desorganizar as estruturas. Trata-se de uma certeza tcita da possibilidade de modificaes. A partir dessa relao entre o vivido e as estruturas mentais possvel concluir que foi tambm a especificidade de sua vida o fundamento de suas tomadas de posio polticas, convictas e engajadas; um engajamento diretamente ligado preocupao genuna com as injustias sociais. Passeron confidenciou que aqueles que conheceram um pouco Bourdieu sabem que ele era capaz de sofrer profundamente, at de insnia, por causa das misrias do mundo, da arrogncia e da hipocrisia das dominaes sociais e de seus vus ou ornamentos simblicos (PASSERON, 2005, p. 25). Robert Castel considera, inclusive, que a tenso entre sua conscincia perspicaz do peso das coisas e sua vontade de mud-las, porque essa ordem do mundo reflete uma enorme injustia (CASTEL, 2005, p. 354), seria uma tenso fundante de seu pensamento e, portanto, uma chave para a compreenso de sua obra. De fato, se considerarmos que o centro de seu sistema justamente a tentativa de contemplar essas duas faces da realidade, a da tendncia reproduo e a da possibilidade de desestabilizao constante, preciso ter presente os fundamentos de sua viso do mundo. Esse mesmo raciocnio utilizado por ele para compreender Flaubert em As regras da arte (BOURDIEU, 1996b): o desencaixe do escritor no mundo (no caso de Flaubert, mais subjetivo do que objetivo e mais recusa que impossibilidade) e a negao em ajustar-se s posies que lhe eram oferecidas foi o que possibilitou o distanciamento necessrio para a ampla viso do mundo social de que fazia parte. A viso global de todas as posies sociais, das oposies no campo do poder, s foi possvel porque ele estava nesse espao mas no se identificava com nenhuma das posies dadas; estava, por assim dizer, desencaixado. Para Bourdieu, a possibilidade de enxergar as tomadas de posio tericas no campo intelectual de maneira mais distanciada (as suas e as dos outros concorrentes), por no estar completamente adaptado quela realidade, foi o que permitiu a formulao de seu sistema terico, de seus conceitos e de sua forma peculiar de conduzir a pesquisa em Cincias Sociais, unindo o trabalho terico com a pesquisa emprica. Foi justamente o fato de estar deslo- cado que lhe possibilitou perceber as falhas das posies tericas vigentes e construir um sistema que tem como fundamento a recusa de todas as posies estabelecidas e dominantes no campo intelectual: desde o filsofo escolstico, que analisa o mundo distncia, at o socilogo norte-americano que emprega mto- dos quantitativos e lana mo de explicaes funcionalistas, passando pelo etnlogo estruturalista quase to distante do mundo social quanto os filsofos. Foi em oposio a todas essas possibilidades tericas que Bourdieu construiu seus conceitos, seu sistema. Levando tudo isso em considerao, podemos concluir que a vida de Pierre Bourdieu no s um objeto interessante para ser compreendido a partir (ou em funo) de seus conceitos, como tambm o elemento-chave para a compreenso desses mesmos conceitos. * * * ESBOO DE AUTO-ANLISE 128 Bourdieu, naturalmente, estava ciente da dificuldade desse seu ltimo projeto; sabia que no seria possvel realizar a objetivao completa de si. Talvez por ter a veleidade de revelar o que est por trs de tudo, nesse Esboo de auto-anlise diferentemente dos outros livros , que Pierre Bourdieu apresenta seus receios quanto s possveis interpretaes da obra, quanto s incongruncias da empreitada. Parece sentir necessida- de de uma justificativa, no-subjetiva, para o livro. Talvez estivesse reagindo possibilidade de ser julgado incoerente, pois se por um lado denuncia a iluso biogrfica, por outro dedica um livro sua prpria vida. Uma auto-anlise que no pode ser autobiografia nem auto-exaltao. Mas at que ponto de fato possvel realizar uma objetivao de si? At que ponto possvel analisar a prpria trajetria, a prpria vida e suas escolhas a partir de um olhar distanciado? Uma das maiores crticas que Bourdieu ape s biografias e autobiografias refere-se tentativa de extrair um sentido e um plano para a existncia narrada, uma lgica entre os aconteci- mentos e estados sucessivos da vida como se esta fosse orientada por uma inteno original e um objetivo final (BOURDIEU, 1996a, p. 184). Mas ser possvel uma objetivao tal que escape a esses problemas e erros quando se relata a prpria histria? A exposio da prpria trajetria, seja no gnero da autobiografia, seja dessa pretendida auto-anlise parece-me estar necessariamente subordinada memria, que seleciona e organiza acontecimentos e fatos e que tende, no fim das contas, a atribuir um nexo (s vezes causal, s vezes significativo) entre as experincias. Isso no quer dizer que qualquer tipo de relato biogrfico esteja atado mistificao de si ou seja prisioneiro do senso comum que algumas memrias autocongratulatrias evocam e no possa, portanto, ser utilizado para fins de pesquisa cientfica. A dvida est na possibilidade de distanciamento da prpria experincia. Mesmo Bourdieu no discordaria de que a justificativa subjetiva condio para a ao, lembrando, to a seu gosto, a teoria da ao weberiana. Podemos pensar tambm, como Bourdieu, que todo indivduo s pode ser compre- endido a partir da posio objetiva de um jogo (campo) especfico e que, conseqentemente, existem sempre as dimenses consciente e inconsciente das aes. Da que essa dimenso inconsciente faria parte das estratgi- as objetivas que os agentes necessariamente operam no campo. Assim, ser realmente possvel ver nossas prprias razes tambm como estratgias sem assumir uma postura inevitavelmente cnica? Poderamos especular que esse intento mais razovel para um indivduo como Bourdieu, treinado para refletir, compreender e explicar sociologicamente o mundo social. Mas podemos pensar tambm que igual- mente mais difcil a um indivduo como Bourdieu, para quem as convices tericas e polticas, os princpios e motivos parecem estar sempre presentes como fundamentos. Como lembrou Passeron, Bourdieu era algum que pensava ter encontrado a lei universal da gravitao social: a verdade newtoniana de sua teoria final havia-se tornado, a seus olhos, uma Causa universalmente vlida, ao mesmo tempo cientfica e moral, que deveria ter alcanado, por sua coerncia terica, a unanimidade dos socilogos e que, pelo menos na Frana, s lhe parecia ser contestada por gente medocre, por razes mesquinhas, cientificamente impuras (PASSERON, 2005, p. 25). Descontado o ressentimento provvel de um desentendimento de 30 anos, no raramente encon- tramos relatos e evidncias nos trabalhos de Pierre Bourdieu dessa crena na potencialidade poltica da verdade sociolgica. Lic Wacquant, que tambm o acompanhou por muito tempo, afirma que ele compreendia a Cincia Social como uma espcie de servio pblico que, a partir de sua capacidade de desnaturalizao, poderia revelar as injustias do mundo (WACQUANT, 2002, p. 100). Sem entrar no mrito da pertinncia (ou utilidade) de sua viso sobre as Cincias Sociais, cabe aqui questionar a possibilidade de distanciamento das suas razes, quando elas parecem-lhe to verdadeiras. De uma forma geral, Pierre Bourdieu parece em alguns momentos apresentar uma viso idealizada de suas escolhas, sempre genunas e coerentes com sua viso do mundo, com sua postura poltica. Alm disso, no possvel encontrar no Esboo de auto-anlise a anlise do perodo em que autor e obra tornaram-se dominan- tes no campo da Sociologia (sem mencionar seu grande reconhecimento pelas outras disciplinas: Pedagogia, Crtica Literria, Historiografia etc.). Mas mais do que uma falha de sua auto-anlise, essa omisso parece-me ser o resultado da impossibilidade de constatar criticamente sua prpria hegemonia e conseguir exerc-la ao mesmo tempo, relativizando suas convices. sempre possvel argumentar que no cabe reivindicar essa postura pura em uma obra que, alm de ser um esboo, est repleta de ressalvas e (auto-)explicaes de antemo. Mas, por outro lado, talvez a leitura que enfatiza as dimenses e possibilidades analticas seja a nica possvel, se queremos seguir as indicaes de Bourdieu e tratar seu livro como mais um estudo cientfico de um objeto (no caso, ele prprio). O fato de esse esboo de auto-anlise possuir inmeras passagens emotivas, vazada em forma quase literria, que desperta em seus leitores e admiradores sentimentos de empatia, de uma identificao no seu aspecto mais subjetivo 129 REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 26: 125-129 JUN. 2006 que a identificao com o sentimento, faz praticamente toda forma de crtica correr o risco de parecer fria e insensvel (e no como deveria ser: objetiva). Em todo caso, a concluso central que, parece-me, pode ser extrada dessa discusso refere-se justamente dificuldade mesma em explicar sociologicamente uma vida singular e as escolhas que fazem dela uma vida. Mesmo quando a experincia -nos alheia, muito difcil saber, no plano individual, de que forma relacionam- se as dimenses objetiva e subjetiva. o que revela a passagem em que Bourdieu apresenta, de uma forma bastante destoante do resto do texto, a postura de acordo com a qual as causas internas parecem muito mais reais para a explicao da prpria histria: [...] o trabalho desatinado era ainda a maneira de preencher um vazio imenso e de livrar-se do desespero ao demonstrar interesse pelos outros; o abandono dos pncaros da Filoso- fia pela misria das favelas era, pois, uma espcie de expiao sacrificial de meus irrealismos adolescentes [...]. E tudo o que disse aqui a respeito das causas ou das razes de cada uma das experincias evocadas, como minhas aventuras argelinas ou meus entusiasmos cientficos, mascara, portanto, a pulso subterrnea e a inteno secreta que constituam a face oculta de uma vida dilacerada (BOURDIEU, 2005, p. 98). Aqui Bourdieu parece abrir mo, por um instante, de todas as restries sociolgicas da auto-anlise e expe razes aparentemente mais verdadeiras porque inconscientes (ou melhor: conscientes da sua incons- cincia) para suas escolhas. Apesar da passagem ser bastante clara no que se refere percepo subjetiva das razes, no parece razovel simplesmente assumir que somente as causas internas so capazes de elucidar as experincias relatadas (o que estaria em contradio no somente com esse livro, mas com todo o projeto terico de Bourdieu) e que podemos, portanto, descartar todos os argumentos utilizados anteriormente. Por outro lado, no devemos, igualmente, encarar essas explicaes como uma percepo distorcida ou falsa dos fatos de sua vida. Esse trecho revela, na realidade, quando contextualizado e reinserido no livro, a quase impossibilidade de integrar, quando se trata da prpria histria, as causas subjetivas e objetivas. Demonstra a dificuldade em compreend-las enquanto determinaes simultneas para a ao, que o que de fato so. BOURDIEU, P. 1982. Leon sur la leon. Paris : Minuit. _____. 1996a. A iluso biogrfica. In : AMADO, J. & FERREIRA, M. M. (orgs.). Usos e abusos da histria oral. Rio de Janeiro : Fundao Getlio Vargas. _____. 1996b. As regras da arte : gnese e estrutura do campo literrio. So Paulo : Companhia das Letras. _____. 2001a. Meditaes pascalianas. Rio de Janeiro : Bertrand Brasil. _____. 2001b. Science de la science et rflexivit. Cours du Collge de France 2000-2001. Paris : Raisons dagir. _____. 2002. Ein SoziologischerSelbstversuch. Frankfurt : Suhrkamp. _____. 2004. Esquisse pour une auto-analyse. Paris : Raisons dagir. CASTEL, R. 2005. Concluso : Pierre Bourdieu e a rigidez do mundo. In : ENCREV, P. & LAGRAVE, R.-M. (orgs.). Trabalhar com Bourdieu. Rio de Janeiro : Bertrand Brasil. MICELI, S. 2005. Introduo : a emoo raciocinada. In : BOURDIEU, P. Esboo de auto-anlise. 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