Marxismo e Materialismo Histrico

Marx utilizou o mtodo dialtico para explicar as mudanas importantes ocorridas na histria da
humanidade atravs dos tempos. procurava seus elementos contraditrios, responsvel pela sua
transformao num novo fato, dando continuidade ao processo histrico.
Marx desenvolveu uma concepo materialista da Histria, afirmando que o modo pelo qual a produo
material de uma sociedade realizada constitui o fator determinante da organizao poltica e das
representaes intelectuais de uma poca.
Assim, a base material ou econmica constitui a "infraestrutura" da sociedade, que exerce influncia
direta na "super-estrutura", ou seja, nas instituies jurdicas, polticas (as leis, o Estado) e ideolgicas (as
artes, a religio, a moral) da poca.
Segundo Marx, a base material formada por foras produtivas (que so as ferramentas, as mquinas, as
tcnicas, tudo aquilo que permite a produo) e por relaes de produo (relaes entre os que so
proprietrios dos meios de produo as terras, as matrias primas, as mquinas - e aqueles que possuem
apenas a fora de trabalho).
Ao se desenvolverem as foras produtivas trazem conflito entre os proprietrios e os no-proprietrios
dos meios de produo. 0 conflito se resolve em fav or das foras produtivas e surgem relaes de
produo novas, que j haviam comeado a se delinear no interior da sociedade antiga. Com isso, a super-
estrutura tambm se modifica e abre-se possibilidade de revoluo social.
Marx e Engels comearam a formular a concepo matria da Histria quando escreveram juntos "A
Ideologia Alem", em 1845/46; o materialismo histrico , de acordo com Marx, o "fio condutor" de todos
os estudos subsequentes. Os conceitos bsicos do Materialismo Histrico(3) constituem uma teoria
cientfica da Histria, vista at ento como uma simples narrao de fatos histricos. Ele revolucionou a
maneira de se interpretar a ao dos homens na Histria, abrindo ao conheci mento, uma nova cincia e
aos homens uma nova viso filosfica do mundo: o Materialismo Dialtico.
Notas:
(1) A- dialtica hegelian afirma que cada conceito possui em si o seu contrrio, cada afirmao, a sua
negao. 0 mundo no um conjunto de coisas prontas e acabadas, mas sim o resultado do movimento
gerado pelo choque destes antagonismos e destas contradies. A afirmao traz em si o germe de sua
prpria negao (tese X anttese); depois de se desenvolver, esta negao entra em choque com a
afirmao e este choque vai gerar um terceiro elemento mais evoludo, que Hegel chamou de "sntese" ou
"negao da negao". (SPINDEL, Arnaldo. 0 que Socialismo.So Paulo, Brasiliense, 1983, p. 31.)

(2)Em seu sentido mais amplo, o materialismo afirma que tudo o que existe apenas matria, ou pelo
menos, depende da matria. Em sua forma mais geral, afirma que a realidade humana essencialmente
material. (Dicionrio do Pensamento Marxista, ed. por Tom Bottomore, Rio de Janeiro, zahar, 1988, p.
254.)

(3) Esses conceitos so: foras produtivas, relaes de produo, modo de produo, meios de produo,
infra-estrutura, super-estrutura, determinao em ltima instncia pela economia, classe social, luta de
classes, transio, revoluo, etc.

Neste sentido, os detentores de capital, chamados de capitalistas, proprietrios dos meios de produo,
formariam a classe dominante, utilizando a ideologia para manipular os proletrios.

O termo proletrio usado por Marx para designar os despossudos que s tem como capital sua mo de
obra, vendida aos capitalistas em troca de um salrio.


Em todo caso, no sculo XIX, para Marx, a ideologia, utilizada pelos capitalistas para controlar as massas,
poderia ser definida como idias que influenciam comportamentos.

Estas idias estariam presentes nas instituies, montadas de forma a ocultar as relaes antagnicas
entre capitalistas e proletrios, sempre favorecendo as elites.

Em escolas, por exemplo, a ideologia das classes dominantes estaria fortemente presente, no s atravs
do prprio sistema educacional, como tambm, inclusive, nos textos dos livros didticos.


A obra terica de Slvia Lane pode ser lida de vrias formas, com diversos recortes. Mas, so
fundamentalmente dois aspectos de grande complexidade os que esto na sua base e apontam para essa
perspectiva de compreenso do homem: a relao subjetividade e objetividade; e a formao e o papel
dos valores. A forma como tratou esses aspectos complexos revela outra marca da produo de Silva
Lane: simplicidade de proposies, calcada em pesquisa rigorosa.
A Profa. Slvia Lane traduziu nessas duas questes a preocupao em investigar e compreender como o
indivduo est implicado com a sua sociedade, como se coloca nela, o que permite ou impede que ele
compreenda as determinaes sociais e como pode agir sobre elas.
Uma parte de sua discusso caminhou, como vimos acima, pela crtica psicologia social predominante
em nosso meio. Era a psicologia social norte-americana, de base experimental e positivista, que falava de
mecanismos psicolgicos universais e abstratos, desconsiderando o contedo histrico e social presente
na constituio do homem.
A psicologia social cognitivista coloca como objeto as relaes interpessoais e a influncia de fatores
sociais no indivduo, mas estabelecendo uma dicotomia entre indivduo e sociedade e dentro de uma
perspectiva naturalizante. Tais formulaes esto baseadas em um mtodo experimental, que busca
relaes causais entre variveis e estabelece a necessidade de verificao emprica de princpios tericos.
Baseado no positivismo, o mtodo prega a neutralidade do conhecimento cientfico e a distino entre o
conhecimento e a ao, ou seja, entende que o conhecimento deve ser objetivo e desvinculado de
qualquer inteno em relao a seu uso.
Cada um desses pontos foi questionado e discutido por Slvia Lane. Seu conhecimento sobre Lewin e
Skinner j a levara a questionar a dicotomia entre subjetividade e objetividade. Entendia que ambos
traziam contribuies importantes para a compreenso do indivduo, mas as perspectivas que
desvinculavam o indivduo de seu contexto no eram suficientes para se entender o homem social.
Considerava que, no caso da psicologia social cognitivista, isso era mais grave, pois o que se produzia era
uma psicologia que no atentava, realmente, para as questes sociais, j que elas eram apenas "pano de
fundo" para os acontecimentos do mundo psquico.
A aproximao de Slvia Lane com autores da Psicologia Social de outros pases da Amrica Latina foi
tambm essencial em todo este processo.
Foi a partir de 1976 que aqueles que realizavam experincias semelhantes na Amrica Latina passaram a
estabelecer contato e, de uma maneira informal, a traar um programa alternativo para a Psicologia
Social de cunho experimental desenvolvida nos Estados Unidos e que at ento era dominante tambm
no Brasil. o caso, entre outros tantos, da peruana Gladys Montecinos, das venezuelanas Maritza
Monteiro e Maria Auxiliadora Banchs, do cubano Fernando Gonzlez Rey e do espanhol radicado em El
Salvador, Ignacio Martn-Bar. Silvia Lane analisou e se referiu a este perodo, trazendo a importncia de
a Psicologia Social dialogar com outras Psicologias Sociais de pases da Amrica Latina, como pode ser
visto em entrevista publicada no PSI Jornal de Psicologia do Conselho Regional de Psicologia de So Paulo
(CRP-SP) em 2000.
A Psicologia Social no Brasil era um 'zero esquerda', no interferia em nada, no ajudava em nada, quer
dizer, era um saber que estava l, que partia das teorias americanas para explicar a realidade brasileira.
Era preciso compreender como o latino-americano singulariza o universal na constituio particular de sua
existncia. (Lane, 2000).
O trabalho social iniciado no curso de graduao da PUC-SP, o desenvolvimento das pesquisas no curso
de ps-graduao e as relaes na Amrica Latina se uniram enquanto aspectos fundamentais para a
construo da nova perspectiva em Psicologia Social. Uma perspectiva que, segundo Slvia Lane, deveria
comear explicitando uma nova concepo de homem na psicologia: um homem social e histrico. E, para
compreender esse homem e como as determinaes histricas esto em relao com ele, seria necessrio
um outro mtodo. O materialismo histrico e dialtico ser o mtodo que ela vai adotar e desenvolver na
psicologia social.
Sem dvida, o marxismo, como postura epistemolgica, estava na minha cabea, como proposta para
superar a ideologizao da nossa cincia. E foi um desafio encontrar um eixo marxista para desenvolver
uma nova psicologia social (Lane, 2000).
Portanto, juntava-se, aos ingredientes j comentados, o marxismo. Esta perspectiva, como ela mesma
disse, epistemolgica, vai contribuir para a superao do positivismo na forma de fazer cincia, para a
elaborao de novos mtodos de pesquisa e para a afirmao do homem como sujeito histrico.
A afirmativa de que o positivismo, na procura da objetividade dos fatos, perdera o ser humano decorreu
de uma anlise crtica de um conhecimento minucioso enquanto descrio de comportamentos que, no
entanto, no dava conta do ser humano agente de mudana, sujeito da histria. O homem ou era
socialmente determinado ou era causa de si mesmo: socio-logismo vs biologismo? Se por um lado a
psicanlise enfatizava a histria do indivduo, a sociologia recuperava, atravs do materialismo histrico, a
especificidade de uma totalidade histrica concreta na anlise de cada sociedade. Portanto, caberia
Psicologia Social recuperar o indivduo na interseco de sua histria com a histria de sua sociedade
apenas este conhecimento nos permitiria compreender o homem como produtor da histria. (Lane,
1984a, p. 13).
Essa formulao expressa a elaborao realizada no processo de crtica psicologia social tradicional e
busca de novas referncias a que nos referimos acima. Uma nova postura epistemolgica, metodolgica e
ontolgica vai subsidiando a constituio de novas categorias e conceitos explicativos do psiquismo.
A partir do materialismo histrico e dialtico, Lane produziu, ento, uma nova psicologia social, cujo
objeto, em vez de "relaes interpessoais e influncias sociais" , como propunha a psicologia social
tradicional, seria o homem como ser histrico, a dialtica entre indivduo e sociedade, o movimento de
transformao da realidade. O objetivo era compreender o indivduo em relao dialtica com a
sociedade; a constituio histrica e social do indivduo e os elementos que explicam os processos de
conscincia e alienao; e as possibilidades de ao do indivduo frente s determinaes sociais.
O mtodo materialista histrico e dialtico tem recursos para se compreender o homem dentro da
totalidade histrica, a partir das categorias da dialtica (totalidade, contradio, emprico-abstrato-
concreto, mediao). Alm disso, esse mtodo considera que sujeito e objeto esto em relao dialtica,
portanto no h neutralidade no conhecimento, h sempre uma inteno do sujeito sobre o objeto. Essa
inteno histrica e deve ser considerada.
Em outras palavras, o materialismo histrico e dialtico permite trabalhar com a historicidade dos
fenmenos e, por isso, contrape-se sua naturalizao. Boa parte da obra de Slvia Lane foi para
desenvolver uma compreenso do psiquismo fundamentada nesses pressupostos.
E, de maneira coerente, tais formulaes foram produzidas a partir de pesquisas realizadas com mtodos
adequados compreenso da realidade como contraditria, em processo de transformao constante e do
conhecimento como prxis.
Dentre as novas metodologias destacou-se a pesquisa-ao participante. A concepo de pesquisa
participante anulava toda discusso sobre a neutralidade da cincia e do pesquisador. Tratava-se, ento,
de discutir o compromisso social do pesquisador.
importante situar no tempo estes esforos. Estvamos nos anos 70, nos "anos de chumbo" da sociedade
brasileira e o desenvolvimento de concepes progressistas dentro de algumas Universidades, como a
PUC-SP, era um fato. Havia clima adequado para as reflexes e crticas que Slvia Lane propunha, agora
j acompanhada de um grupo de professores do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social (Bader
Sawaia, Suely Rolnik, Leonor Gaioto, Antnio Ciampa, Maria do Carmo Guedes, entre outros) e reunindo
alunos/ orientandos que buscavam alternativas para a tradicional Psicologia Social (Wanderley Codo
(1981), Renate Sanchez (1974), Antonio Ciampa (1977 e 1986), Alfredo Naffah (1983), Carlos Peraro
Filho (1978 e 1988), Irede Cardoso (1978), Bader Sawaia (1979 e 1987), Ivanise Leite (1979), Eizabeth
Lenza (1981), Maria Lucia Violante (1981), Fernando Pontes (1983), Sylvia Friedman (1985), Brgido
Camargo (1985), Elvira Wagner (1986), Sueli Terezinha Martins (1987), Denise Camargo (1988), entre
outros).
Slvia Lane, seus alunos e colaboradores se voltaram, dessa forma, para a tarefa de construir uma
alternativa terica que estivesse consoante com os problemas enfrentados no cotidiano da realidade
brasileira. E importante frisar que essa construo terica se dava em todos os espaos que Slvia Lane
ocupava como professora, pesquisadora e militante por uma psicologia social crtica.
Ela foi protagonista dessa posio em vrios eventos, dentre eles debates com Aroldo Rodrigues, o
representante no Brasil da psicologia social cognitivista.
Nos debates, Aroldo Rodrigues afirmava que aquilo que Slvia Lane fazia no era cincia, era poltica.
Segundo ele " . . . a Psicologia Social uma cincia bsica e neutra, a ela cabe descobrir as relaes
estveis entre variveis psicossociais a fim de possibilitar ao tecnlogo social a soluo dos problemas
sociais de forma consciente e no improvisada" (Rodrigues, 1986, apud Sawaia, 2002).
Em suas respostas, Slvia Lane afirmava que: " . . . o fundamental neste momento a psicologia rever
sua prtica, pois teoria e prtica tm que vir juntas. No se pode dividir a psicologia social em cincia
aplicada e pura" (Lane, 1986, apud Sawaia, 2002).
No final dos anos 70 Slvia e seus orientandos realizaram,uma intensa discusso terico-metodolgica no
Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social da PUC-SP, formalizando e sistematizando o
processo de reviso metodolgica da Psicologia Social. Nesse processo, foi feita a releitura de George
Mead e de Politzer; discutiu-se a crtica feita psicologia social por Poitou, Bruno e Pcheux; a partir do
livro organizado por Serge Moscovici, Introduction de la Psychologie Sociale, discutiu-se o conceito de
Representao Social; tambm debruaram sobre as questes da linguagem, analisando e Teorias da
Psicologia da Linguagem de Robert Terwilliger. Mas, com a (re)descoberta de Vigotski, Luria e Leontiev
que se tornou possvel o salto de qualidade que levou fundamentao das categorias bsicas do
psiquismo: a conscincia, a atividade e a identidade, que foi levado ao pblico atravs da principal obra
do perodo: Psicologia Social: O homem em movimento, organizado por Slvia Lane e Wanderley Codo em
1984. Completaram este trabalho a teoria da identidade como metamorfose, elaborada por Antonio da
Costa Ciampa em tese de doutorado de 1987, A estria do Severino e a histria da Severina; e a
discusso sobre conscincia realizada por Bader Sawaia no seu doutorado, A conscincia em construo
no trabalho de construo da existncia, em 1987.
Com esse desenvolvimento terico, pela primeira vez, criou-se, de fato, uma alternativa psicologia
social norte-americana. O mesmo movimento realizado por Florestan Fernandes, de busca da realidade
social, do trabalho emprico, da busca de alternativas metodolgica para se construir a base de uma teoria
consistente, foi realizado por Slvia Lane no campo da Psicologia Social. Em artigo comentando os cursos
e programas de psicologia social no Brasil, ministrados entre 1983 e 1993, Sergio Ozella identifica a
importncia que o aporte terico desenvolvido na PUC-SP ganhou neste perodo. Em 1983, os autores
mais citados e indicados como leitura nos cursos de psicologia social, eram Aroldo Rodrigues (54
menes); J. L. Freedman (36); Solomon Asch (29); Krech, Crutchfield e Ballachey (29) e Slvia Lane com
o seu introdutrio O que a Psicologia Social (22). Em 1993, Slvia Lane e Wanderley Codo com
Psicologia Social: O homem em movimento, recebem 63 menes, seguidos do livro Psicologia Social de
Aroldo Rodrigues com 36. Em terceiro lugar O que a Psicologia Social com 28 menes. Foi o
coroamento de um intenso e importante trabalho realizado por Slvia durante todos aqueles anos,
investindo na construo da Psicologia Social no Brasil e na Amrica Latina.
Naqueles intensos anos 70 e 80, com toda aquela movimentao e esforos para a renovao, ocorreu a
construo da ABRAPSO em 1980. Reunindo professores da PUC-SP, orientandos do programa de ps-
graduao e outros profissionais e professores de outras escolas, Slvia Lane fundou a Associao
Brasileira de Psicologia Social. Havia, naqueles anos, a ALAPSO Associao Latino-americana de Psicologia
Social, mas era uma entidade sem representatividade, que servia apenas de espao de projeo para
alguns poucos que nela se mantinham, sem qualquer esforo de construo de uma Psicologia para a
Amrica Latina. Em 1979, aprovou-se no encontro da SIP (Sociedade Interamericana de Psicologia) no
Peru, a proposta de criar associaes nacionais, substituindo a ALAPSO. Ainda em 1979, quando Slvia
Lane retornou ao Brasil, organizou um Encontro de Psicologia Social e realizou reunio para debater a
criao da ABRAPSO. "Segundo Slvia, uma das principais realizaes do encontro foi a de conscientizar os
participantes psiclogos de que suas perplexidades, percebidas at ento como sentimentos individuais,
eram compartilhadas por cientistas de diversas reas" . (Sawaia, 2002, p. 66). Em 10 de julho de 1980,
na Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ), foi fundada a ABRAPSO. "A criao da ABRAPSO um
marco decisivo na orientao da psicologia social brasileira em direo problemtica de nossa realidade
scio-econmica-poltica-cultural. Tambm reafirma a importncia fundamental de Lane, que ficou na
presidncia nacional at 1983 . . ." (Molon apud Sawaia, 2002, p. 67). A histria da Psicologia Social no
Brasil tem assim uma forte presena de Slvia Lane. Esta histria que caminha na direo do compromisso
com a realidade brasileira e da Amrica Latina e que em termos de produo terica culmina com a
produo da chamada Psicologia Social Scio-Histrica.
Slvia Lane parecia sempre saber para onde caminhar e para onde levar a Psicologia Social, mas todos
aqueles que com ela conviveram sabem que ela "inventou junto" , ou seja, prezou sempre os espaos de
criao coletiva. Por isto, houvesse mais espao para traarmos todas as linhas do desenvolvimento da
Psicologia Social no Brasil, a partir de Slvia, os traos alcanariam a todos que hoje se encontram no
campo de uma Psicologia Social comprometida e crtica.
3


Uma Psicologia Social Scio-Histrica
A Psicologia Social que veio a ser denominada scio-histrica surgiu nesse processo de reviso e crtica
com vistas produo de um conhecimento comprometido com a transformao social. Como vimos,
foram diversos os atores desse processo, que resultou em um conjunto de elaboraes tericas afinadas
com a idia da desnaturalizao dos fenmenos sociais.
Entretanto, vimos tambm que Slvia Lane se destacou nesse processo e conduziu um conjunto de
pesquisas e elaboraes conceituais que so identificadas como psicologia social scio-histrica.
Seus fundamentos epistemolgicos, metodolgicos e ontolgicos j foram mencionados. Decorrem do
materialismo histrico e dialtico e permitem abordar os fenmenos sociais e psicolgicos na sua
historicidade. Tambm mencionamos anteriormente um recorte da obra terica de Slvia Lane, que nos
permite perceber a coerente articulao entre suas proposies tericas e prticas por meio da
compreenso de duas importantes questes: a dialtica subjetividade-objetividade; e a formao e
mudana de valores.
A partir desses fundamentos, ento, Slvia Lane desenvolveu a concepo de uma subjetividade em
processo dialtico, numa dialtica subjetividade-objetividade. Teve acesso obra dos soviticos Luria,
Leontiev e Vigotski e, a partir deles, desenvolveu o estudo das categorias do psiquismo: atividade,
conscincia e identidade. Articulou seus estudos sobre linguagem e processo grupal compreenso das
categorias como processos constitudos por mediaes. Trabalhou tambm, nessa perspectiva, com a
teoria das representaes sociais de Moscovici.
Uma pessoa a sntese do particular e do universal, ou seja, sua individualidade se constitui,
necessariamente, na relao objetiva com o seu meio fsico, geogrfico, histrico e social. que iro,
atravs de suas aes, desenvolver, o psiquismo humano constitudo, fundamentalmente, pelas
categorias: conscincia, atividade e afetividade, (trataremos da Identidade num segundo momento).
Empiricamente, podemos constatar as mediaes constitutivas dessas categorias: as emoes, a
linguagem e o pensamento, responsveis pela subjetivao/objetivao do psiquismo humano.
A anlise s estar completa se considerarmos o ser humano, ontogeneticamente, como um ser scio-
histrico, ou seja, ele se desenvolveu atravs de ferramentas inventadas e de uma linguagem articulada a
fim de transmitir a utilidade dessas para os seu pares.
Estas relaes se do atravs da mediao de grupos sociais dos quais um indivduo participa,
necessariamente, a fim de garantir sua sobrevivncia, assim, alm de adquirir a linguagem produzida por
esta sociedade, desenvolve o pensamento, os afetos e sentimentos. neste processo de interao que se
desenvolve a sua Identidade, como categoria constitutiva de seu psiquismo.
Indivduo e Sociedade so inseparveis, segundo a dialtica, pois o particular contem em si o universal,
deste modo, se desejamos conhecer cientificamente o ser humano, necessrio consider-lo dentro do
contexto histrico, inserido em um processo constante de subjetivao/objetivao.
Nosso organismo estimulado a todo momento: percebemos, sentimos, reagimos, refletimos e agimos,
objetivando a nossa subjetividade a qual por sua vez se transforma, num processo constante, de
metamorfose, isto se no nos deixarmos cristalizar por papis desempenhados sem uma reflexo crtica.
(Lane, 2002, p. 12).
Nesta sntese, toda a riqueza das formulaes tericas de Slvia Lane pode ser percebida. Esto a
colocadas as suas principais contribuies: devemos compreender o psiquismo como processo constante,
um processo constitudo na vida concreta, por meio das aes, vivncias, experincias do indivduo e por
meio de suas relaes. Processo contraditrio, revelador da dinmica entre a totalidade social e a
particularidade das situaes individuais, entre o universal e o singular das experincias humanas. E
processo protagonizado por sujeitos histricos, que, por serem sujeitos trazem emoo, reflexo, ao,
movimento.
A produo de Slvia Lane no se desviou, em nenhum momento, de seu propsito maior: desenvolver
uma psicologia que contribua com a transformao da sociedade. A compreenso dos aspectos
psicolgicos como constitudos em uma dialtica subjetividade-objetividade traz a possibilidade de superar
explicaes que apenas justapem indivduo e sociedade e permite que, ao se falar do sujeito, fale-se,
necessariamente, da realidade social da qual participa. E compreender que ambos, sujeito e sociedade
esto em um movimento que tem por base as contradies do processo histrico, significa poder apontar
as possibilidades de transformao.
O aprofundamento dessa perspectiva, podemos dizer, encontra-se com outra vertente importante da obra
de Slvia Lane: como se constituem e qual o papel dos valores no processo subjetivo-objetivo ou na
relao indivduo-sociedade. Seus estudos iniciais sobre a dimenso valorativa presente nos significados
das palavras, investigaes realizadas com o diferencial semntico de Osgood, ampliaram-se com as
noes de significado social e sentido pessoal, desenvolvidas a partir de Leontiev e Vigotski, no estudo da
linguagem como mediao no processo atividade-conscincia. Posteriormente, essas investigaes
desenvolveram-se com os estudos sobre emoes e a postulao da categoria afetividade.
Em relao linguagem, Slvia Lane sempre apontou a necessidade de se considerar os aspectos
ideolgicos presentes na construo de significados. Dessa maneira, pde desenvolver a compreenso da
linguagem como mediao no processo de conscincia fazendo clara referncia ao lugar social ocupado
pelo indivduo e s determinaes histricas a que est sujeito. Ao mesmo tempo, considerar o indivduo
tambm como produtor de sentidos recoloca-o em posio ativa, mesmo que de maneira contraditria. Na
verdade, a investigao da articulao entre significados sociais e sentidos pessoais possibilitada pela
atividade, concretiza a investigao da dialtica subjetividade-objetividade.
A anlise que Leontiev faz da aprendizagem da lngua materna aponta para dois processos que se
interligam necessariamente: se, por um lado, os significados atribudos s palavras so produzidos pela
coletividade no seu processar histricos e no desenvolvimento de sua conscincia social e, como tal, se
subordinam s leis histrico-sociais, por outro, os significados se processam e transformam atravs de
atividades e pensamentos de indivduos concretos e assim se individualizam, se 'subjetivam', na medida
em que 'retornam' para a objetividade sensorial do mundo que os cerca, atravs das aes que eles
desenvolvem concretamente.
Desta forma, os significados produzidos historicamente pelo grupo social adquirem, no mbito do
indivduo, um 'sentido pessoal', ou seja, a palavra se relaciona com a realidade, com a prpria vida e com
os motivos de cada indivduo. (Lane, 1984b, p. 32-33).
A linguagem, produo ao mesmo tempo social e individual expresso da sntese e do movimento entre
sujeito e realidade. Significado e sentido, como unidade de contrrios, ao mesmo tempo revelam e
possibilitam e concretizam a dialtica subjetividade-objetividade. O desenvolvimento dos estudos sobre as
categorias do psiquismo possibilitou que Slvia Lane avanasse na compreenso da emoo e da
criatividade. So os desafios que sempre se props a enfrentar e de maneira coerente: necessrio
compreender o que permite ao homem se implicar, se reconhecer como sujeito, compreender as
determinaes a que est sujeito e as formas de agir sobre elas. necessrio compreender o que impede
e o que permite ao homem agir para transformar a realidade de forma libertadora e emancipadora.
Por isso, a necessidade de pesquisar como surgem, se mantm e se modificam as emoes. A afetividade
tambm categoria fundamental do psiquismo, formulao de Slvia Lane para indicar a ligao do
indivduo com o contexto social para alm de um reconhecimento cognitivo.
O ser humano um todo fisiologia e psicologia so manifestaes de uma mesma totalidade. Assim como
as funes fisiolgicas esto integradas, tambm as psicolgicas interagem, desenvolvendo funes
psiconeurolgicas superiores que ampliam a capacidade humana. Em sntese, ele produto de um longo
processo histrico, no qual as mediaes das emoes, da linguagem, do pensamento e dos grupos
sociais constituem a subjetividade: conscincia, atividade, afetividade e identidade.
Essa subjetividade, em sua unidade dialtica com a objetividade, permite o desenvolvimento de valores
morais, ticos e estticos. (Lane, 1999, p. 119).
Exatamente por trazer a questo dos valores e sua constituio na dialtica subjetividade-objetividade,
sem perder de vista a insero histrica do indivduo que Slvia Lane realizou uma psicologia social que
desvendou a unidade contraditria entre indivduo e sociedade. A psicologia social scio-histrica coloca-
se como uma psicologia que no aceita o que constata, mas uma psicologia social que se posiciona,
porque o reconhecimento da historicidade dos fenmenos que estuda assim o permite.
Coerente com a viso de que o conhecimento e a inteno prtica em relao ao objeto no se separam,
Slvia Lane nos deixou desafios: avanar na pesquisa sobre a maneira como os indivduos se implicam ou
no com sua prpria realidade compromisso tico de quem se dedica Psicologia.
Procurei entender, primeiro, como se formam os valores nos seres humanos, como eles se do e orientam
o cotidiano das pessoas. . . Esse o desafio, esmiuar como se do os processos, no s na formao de
valores, mas na mudana de valores. Sem esquecer que eles vm carregados de muita histria a familiar,
a social e no fcil mudar. A no ser que a pessoa assuma, realmente, uma reflexo crtica . . . A surge
outro dilema, outra contradio: entre imaginao e fantasia. A fantasia leva alienao, destrutiva,
porque perde os vnculos com o real, enquanto que a imaginao tem os ps no real, no cotidiano. Outro
desafio que surgiu h pouco tempo a apatia, o desinteresse. Algum indiferente s coisas est negando
a prpria vida, a emoo, o afeto! Isso terrvel! Como se forma um sentimento de indiferena? Ele a
morte, virar um rob. So desafios nos quais temos que nos aprofundar, pesquisar. Se assumirmos que
a transformao social s se dar eticamente, quem mais do que ns, psiclogos, tem essa arma na mo?
exatamente esse pensar tico que deve estar presente onde o psiclogo estiver atuando. (Lane, 2000).
Um pensar tico, um compromisso tico que alia o conhecimento com a ao. A proposta, o desafio de
pesquisar para poder interferir, atuar para que os homens sejam sujeitos, no sejam robs. Para que os
homens se envolvam, no sejam indiferentes. O referencial da psicologia social scio-histrica, ao apontar
a historicidade constitutiva dos fenmenos, ao apontar sua gnese contraditria permite apontar aes de
superao, permite usar o conhecimento de forma posicionada.
Uma Psicologia Atenta ao Contexto Social ou "Toda a Psicologia Social"
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Cabe destacar, ainda, a questo do "social" que caracteriza e nomeia a Psicologia de Slvia Lane. A noo
terica que nos faz colocar o epteto de social na psicologia merece ateno de todos ns, pois ele no
tem o mesmo sentido em todos os lugares onde aparece.
fcil que ocorra nas reas de conhecimento a aceitao de nomenclaturas que refletem mais a
acomodao dos interesses de seus construtores do que a clareza na delimitao de suas possibilidades e
obrigaes. Tal o caso, por exemplo, da Psicologia Social estadunidense que, a despeito de contar uma
enorme produo de artigos e livros, ainda na dcada de setenta tinha vrios autores que afirmavam ser
prejudicial tentar qualquer definio de seu escopo porque isso tiraria a liberdade das pessoas que
estavam engajadas na sua construo. Isto , para essas pessoas a indefinio era a forma de manter
aquela Psicologia Social.
Pois possvel afirmar que tenha sido exatamente a exigncia de esclarecer o que seria o social na
psicologia que tenha gerado no Brasil a possibilidade de desenvolvimentos que diferenciaram de forma
to significativa seus contornos e projetos de pesquisa e de atuao. Essa exigncia permitiu que a
insero do grupo de trabalho que Slvia Lane compunha, ganhasse uma nova qualidade, pois foi diferente
daquela mais comum nos grupos ento atuantes no Brasil. No se tratava de aplicar ou proceder a algum
desenvolvimento marginal na Psicologia, decorrente da apropriao do pensamento psicolgico
encontrado pronto em outros pases. Era preciso indicar claramente a partir de qual solo se estava
trabalhando e, j a, produzir algo novo, uma vez que adequado a este solo especfico.
A insero de seu grupo de trabalho foi diferente porque eles se comportavam como construtores da
Psicologia. A exigncia de nomear sua produo pode ter sido importante para que o comportamento
desse grupo no fosse reprodutor, ou aplicador, ou pregador, ou repetidor, ou defensor de algo que lhes
havia sido mandado desde algum lugar supostamente especial onde a Psicologia brotava de forma mais
espontnea do que nas terras tupiniquins. A Psicologia era algo que precisava ser construdo e essa tarefa
cabia a cada uma das pessoas que participavam desse debate.
Claro que muitas das iniciativas surgiram a partir do exerccio da crtica ao conhecimento que era
encontrado pronto. A partir desse exerccio crtico, houve recusas de vrias ordens s concepes
advindas de outras plagas. Por exemplo, a recusa de que o epteto "social" fosse simplesmente agregado
aos diferentes tpicos abordados pela Psicologia tradicional. Assim, para ser social no bastava tratar de
uma possvel "percepo social" , consoante com uma Psicologia que por tanto tempo estudara um
conceito que ela denominava de percepo individual. Tambm no bastava colher para exame algum
evento grupal e aplicar sobre ele um procedimento de exame estabelecido para fenmenos individuais.
Nos debates em sala de aula, na busca de encontrar elementos fundamentais dessa perspectiva social,
houve algum momento de radicalizao, talvez pueril, "aparentemente" desnecessria, nessa
caracterizao. Tal o caso da exigncia de que a produo dessa psicologia tivesse que ocorrer sempre
de forma coletiva. Assim, para ser coerente com as exigncias de construo de uma psicologia social,
seria preciso que seus textos fossem produzidos de forma claramente social e grupal. O termo
"aparentemente" vem entre aspas porque parece refletir uma exigncia importante, ainda que formulada
em sala de aula de forma pouco precisa, qual seja a de que a instaurao de uma psicologia efetivamente
comprometida com as necessidades do povo brasileiro seria tarefa de coletivos de psiclogos
comprometidos com essa perspectiva.
Vale ressaltar um elemento caracterizador desse social que resume o que se apresenta aqui. Tratava-se
de situar cada evento, cada pessoa, cada iniciativa em seu contexto social. O social no seria
simplesmente um acrscimo ao que a Psicologia j sabia fazer. Tampouco significava uma defenestrao
do que fora produzido at ento. Ele teria que ser uma fonte de renovao dessa Psicologia, sua
capacitao para enfrentar os desafios que a sociedade lhe propunha e produzir respostas s questes
que realidade lhe impunha.
Nessa perspectiva, o psiclogo social no seria somente aquele que trabalharia com problemas ou
situaes de carter social ou grupal. Um psiclogo clnico (em atendimento individual, em consultrio
particular), seria tambm um psiclogo social. Para isso, bastaria que ele procedesse em seu trabalho ao
exerccio de contextua-lizao do seu cliente no seu momento social e histrico. Na medida em que as
fontes explicativas e os resultados obtidos tivessem um carter de habilitao de cada pessoa para atuar
e transformar sua realidade (isto , participar dos processos de transformao), esse trabalho poderia ser
considerado como de psicologia social.
A ateno ao contexto do fazer humano foi uma forma de inserir no campo de viso da Psicologia aquilo
que nos anos setenta era chamado de "realidade brasileira" . Diante do reconhecimento de que a
Psicologia se desenvolvera quase sempre sem atentar para as necessidades, virtudes e problemas vividos
pela maioria da populao brasileira, o contexto a que se deveria dar ateno era o contexto econmico,
histrico e social onde viviam os brasileiros.
Neste sentido que a expresso "toda a psicologia social" ganha uma possibilidade de compreenso
frtil para o projeto de construo de uma psicologia social efetivamente adequada aos povos brasileiro e
latino-americano.
possvel afirmar que essa compreenso, do que seja o social na Psicologia, tenha se mantido vlida at
o fim da vida de Slvia Lane. Seu entusiasmo e disposio para colaborao, nas mais diferentes
iniciativas, se reacenderam quando percebeu que um movimento, com essas caractersticas, ganhava
espao na Psicologia Brasileira. Ao longo da ltima dcada, Slvia no poupou esforos para colaborar.
Uma Psicologia com Compromisso Social: Uma Herana de Slvia Lane
Para finalizarmos este artigo, cabe fazer a relao da Psicologia Social produzida sob a orientao e
empenho da Profa. Slvia Lane, com o projeto, hoje existente, de uma Psicologia com compromisso social.
Slvia Lane tem sua produo e seu exerccio, como professora, marcados pela certeza de que a Psicologia
deveria se produzir de forma a ser til para a transformao da realidade social em nossos pases de
Terceiro Mundo. Perseguiu isto como uma obsesso e sem descuidar de dar-lhe forma acadmica e rigor
cientfico. Buscou mtodos, instrumentos, conceitos e teorias que pudessem dar conta disto. No se
acomodou e nem mesmo se satisfez com o que estava posto em cada momento. Cada certeza era o incio
de um novo momento de dvidas e buscas. Slvia Lane dialogou com todos; aceitou desafios e acolheu
sugestes e iniciativas de seus alunos. Produziu coletivamente com eles, talvez seus principais
interlocutores. A nica certeza de que nunca abriu mo foi a da necessidade da produo de uma cincia
com compromisso social. Nunca se importou com rtulos e com passeios por diferentes teorias, porque
buscava outra coisa: um conhecimento capaz de falar da vida vivida e de apresentar possibilidades de
contribuio para a transformao das condies de vida na busca da dignidade. Qualquer tema poderia
ser eixo das pesquisas que seus orientandos traziam, mas todos deveriam lhe responder: qual a realidade
que quero contribuir para mudar?
Esta intransigncia tica marcou seu trabalho de pesquisadora e professora. Deixou para a Psicologia uma
obra importante nesta direo. Mas, mais do que isto, ela deixou um conjunto de psiclogos e
pesquisadores, em sua maioria identificados com a ABRAPSO, que buscam de vrios lugares tericos
produzir uma nova Psicologia: uma psicologia com compromisso social com a realidade brasileira e da
Amrica Latina. Isto nos permite afirmar que Slvia Lane mudou os rumos da Psicologia no Brasil e
permitiu a construo de um novo projeto para a cincia e para a profisso.



O que ideologia

Conceito: conjunto de ideias autnomas, sem ligao com a realidade; ideias das classes dominantes; sistemas da
representao da realidade;
Ideologia para Marx concepo distorcida da histria ou a abstrao completa da histria Para Marx a historia um
conceito dialtico e materialista da realidade.

Funo da Ideologia : Servem para sustentar relaes de dominao; evita que os dominantes lutem para mudana
social ( manuteno do status quo)

Formao e uso da ideologia uso, emprego de formas simblicas (significados, sentidos) para criar , sustentar e
reproduzir determinados tipos de relaes
O que vai dar sentido s coisas e poder servir para criar, sustentar relaes tanta justas, ticas, como tambm relaes
injustas de dominao.
Dominao - se d nas relaes entre as pessoas, grupos ou entre os dois atravs da qual uma das partes expropria,
rouba, se apodera do poder (capacidade) de outros
Dominao social No se d apenas na economia mas nas leis, cincias, moral, religio, etc.



10/09 - Psicologia Scio Histrica Uma perspectiva critica

VELHICE
Avs, fim da vida, experincia, sabedoria, amadurecimento, luto, excluso, indiferena, abandono, etc.

TEMPO (movimento) - o tempo passa

CULTURA - diferenas

SOCIEDADE - histria

CIENCIA - ciclo inevitvel(qualidade vida)

Critica ao modo como a velhice tratada na sociedade brasileira
Ideologias
Alienao
Choque geraes

A Psicologia scio histrico diz que no existe uma naturalizao do desenvolvimento, pq existe uma construo. O que
se busca desnaturalizar pois o ser humano um ser se constri nas relaes com o outro.