As Academias de Sio

Em uma primeira leitura, As Academias de Sio nos remete quilo que

podemos chamar de Mito de Fundao, isto , mitos que representam os
princpios masculinos e femininos que, na ancestralidade, muitas vezes,
eram representados pela bissexualidade ou androgenia.
Em Sio, antigo Reino da Pennsula da Indochina, no Golfo de Sio,
existiam homens femininos e mulheres masculinas. As quatro academias
existentes na regio resolveram estudar o enigma. Uma delas considerou
que esta anomalia era uma questo de corpos errados. As outras trs
entidades discordavam da opinio da primeira, segundo eles, a alma era
neutra e nada tinha a ver o contraste exterior.
As discordncias entre os acadmicos foi o estopim para uma verdadeira
guerra: veio primeiramente a controvrsia, depois a descompostura, e
finalmente a pancada (pgina192). Os integrantes da academia sexual
elaboraram um plano subversivo. Atacaram os outros acadmicos,
deixando um rastro de trinta e oito mortos, elevando U-Tong ao poder,
toda comunidade ficou receosa, s uma pessoa aprovara tal faanha:
Kinnara, a concubina que tinha uma alma mscula. A moa era amante do
Rei, portador de uma alma feminina.
Kinnara sugere ao rei uma transmigrao das almas, proposta aceita
pelo soberano e vivida pelos dois durante seis meses. Esta transmigrao
de almas, esta duplicidade, um apontamento de tema recorrente na
potica de Machado. O aspecto mtico do duplo apresenta inmeros
significados. Talvez, o que mais se enquadre nesse conto Machadiano seja
o que Pierre Brunel, no Dicionrio de Mitos, designa como:
A idia da dualidade da pessoa humana- masculino/feminino,
homem/animal, esprito/carne, vida/morte- revela uma crena na
metamorfose (at mesmo na metempsicose) que implica uma certa idia
do homem como responsvel pelo seu destino (pgina 262).
Em As Academias de Sio, encontra-se no mnimo, dois antagonismos
sobressalentes: masculino/feminino e alma/carne. O conto bastante
enigmtico, abre ao leitor a possibilidade de vrias interpretaes. Dentre
tantas, h a questo da ambio humana, dos jogos de poder, da traio,
da mentira, da hipocrisia e, at mesmo, da homossexualidade.
Sem forar a barra, mas apenas apelando para certos recursos que a
literatura utiliza, destaca-se o uso forte da alegoria neste conto. Vale
lembrar que uma das funes da alegoria atrair o leitor, provocando-o a
descobrir um sentido oculto que no se entrega de imediato, mas exige
esforo descoberta (Sanseverino).
Sobre esse recurso alegrico na obra Machadiana, vale a citao do ensaio
A Potica do Irrealizvel, ou do Princpio da Corroso, do professor Antonio
Sanseverino:

[...]Assim, nesses dois momentos de sua obra, crtica literria e poesia,
encontramos uma tenso entre a necessidade de verossimilhana e a
expresso alegrica. No primeiro Machado segue a tradio realista de
apego ao particular e de adequao da palavra realidade. A suficincia
dessa forma literria construiria a identidade da personagem, com uma
ao adequada ao seu carter. Na alegoria, em oposio, a imagem se
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desprende do sentido literal e imediato, para se tornar ilustrao de um
conceito, em que a figura importa por sua capacidade de representar a
abstrao (pgina120).

Esse jogo imagtico muito contundente em As Academias de Sio. Fora a
grande alegoria da alma feminina e masculina, h outras que nos
proporcionam interpretaes bem cabveis.
A primeira alegoria presente no texto a dos vaga-lumes que se
denominavam como pensamentos sublimes, que traziam consigo toda
sabedoria do universo. Esses vaga-lumes acabam por se fixar no espao,
tornando-se a Via-Lctea. Essa alegoria serve para representar a ascenso
do pensamento. Se h pensamento elevado, consequentemente, h
homens que questionam, h os que se conformam, h os que param, h os
que querem mudanas...
No seria ento As Academias de Sio uma alegoria para se questionar e
ilustrar as frentes de pensamento e os homens que fazem parte delas?
bom lembrar, aqui, a passagem do dilogo do Rei Kalaphangko com os
integrantes da academia, na ausncia de U-Tong. Neste trecho fica
evidente a hipocrisia, a falsidade dos intelectuais e uma provvel
ignorncia de tais acadmicos:
[...]Referindo-se a U-Tong, perguntou-lhes se realmente era um grande
sbio, como parecia; mas vendo que mastigavam a resposta, ordenou-lhes
que dissessem a verdade inteira. Com exemplar unanimidade, confessaram
eles que U-Tong era um dos mais singulares estpidos do reino, esprito
raso, sem valor, nada sabendo e incapaz de aprender nada (pgina 198).
Em outra ocasio, o Rei Kalaphangko chama apenas o diretor da Academia,
U-Tong, para saber a opinio dele sobre os outros integrantes da entidade.
U-Tong relata:
-Real senhor, perdoai a familiaridade da palavra: so treze camelos, com a
diferena que os camelos so modestos, e eles no; comparam-se ao sol e
lua. Mas, na verdade, nunca a lua nem o sol cobriram mais singulares
pulhas do que esses treze... compreendo o assombro de Vossa Majestade;
mas eu no seria digno de mim se no dissesse isto com lealdade, embora
confidencialmente... (pgina 198).

Tal foi o espanto do Rei, que passou a chamar os integrantes da academia,
separadamente, para obter maior expresso. Tanto em conjunto, quanto
individualmente, os integrantes da Academia no diferiam em suas
opinies.

No fim da histria, o Rei e Kinnara desfazem a magia, desfazem a
metamorfose, cada alma foi devolvida ao corpo anterior. Ao longe,
escutam um canto, aproximava-se a eles uma barca com quatorze
membros da academia, incluindo U-Tong. Eles entoavam a seguinte
cano:
Glria a ns, que somos o arroz da cincia e a claridade do mundo! (pgina
199).
Machado chama a ateno, atravs de linguagem alegrica, para uma
mediocridade aos que se auto-intitulam os donos do saber. No seria esse
um momento de ironia de Machado? Sobre isso, Sanseverino escreve:

[...] Machado trabalha no paradoxo, na construo de uma situao
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impossvel em termos lgicos. Assim, ele se utiliza da alegoria, pois retoma
a historicidade do sentido e o carter mediato da interpretao, isto , da
atribuio de sentido para a imagem. Ele se utiliza dela a partir de uma
postura irnica (pgina 130).

Por ltimo, necessrio falar sobre o narrador de As Academias de Sio.
Este tipicamente machadiano, que em tom imperativo, no inicio do conto,
convida o leitor a escut-lo. O leitor vai adentrando na narrativa, at
esbarrar numa quebra, por sinal, magnfica. o momento que o narrador
mostra, quase sem modstia, quem detm o pensamento elevado. L-se:
[...] mas vede aqui a minha audcia. O poeta (Dante) manda calar Ovdio e
Lucano, por achar que a sua metamorfose vale mais que a deles dois. Eu
mando-os calar os trs. Buoso e a cobra no se encontram mais, ao passo
que os meus dois heris, uma vez trocados continuam a falar e a viver
juntos- coisa evidentemente mais dantesca, em que me pese a modstia
(pgina195).

Ora, ora, o narrador refere-se a Dante, a Ovdio e Lucano e alinha-se a
esses escritores,alm de se colocar ao lado deles, se v superior: a
metamorfose ocorrida em sua histria superior aos dos outros; os seus
personagens, pelo menos, continuam a viver juntos. Arrisco dizer,
modestamente, que o narrador incorpora a alegoria que prope ao leitor.
Mas isto uma outra histria...
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