A Memória Coletiva e o Ofício de Sapateiro PDF

Manoel Cludio Mendes Gonalves Da Rocha
A Memria Coletiva e o Ofcio de Sapateiro em Belm-PA:

As narrativas de mestres e aprendizes da arte dos calados

Dissertao de Mestrado

Belm, Par
2014

Universidade Federal Do Par
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas
Programa de Ps-Graduao em Antropologia



Belm, Par
2014
Dissertao apresentada como requisito
parcial para obteno do ttulo de
Mestre em Antropologia pela
Universidade Federal do Par.

Orientador: Prof. Dr. Flvio Leonel
Abreu da Silveira
iii

Rocha, Manoel Cludio Mendes Gonalves da
A Memria Coletiva e o Ofcio de Sapateiro em Belm-PA: As narrativas
de Mestres e Aprendizes da Arte dos Calados / Manoel Cludio Mendes
Gonalves da Rocha.
Dissertao de Mestrado Universidade Federal do Par.
Programa de Ps-Graduao em Antropologia. Belm, 2014.
rea de Concentrao: Antropologia Social
Orientador: Flvio Leonel Abreu da Silveira.
1. Ofcio de Sapateiro 2. Belm 3. Mundo Urbano

iv



Banca Examinadora:

___________________________________________________________________
Profa. Dra. Cornelia Eckert (PPGAS/ UFRGS)
Examinadora Externa

___________________________________________________________________
Profa. Dra. Fernanda Valli Nummer (PPGCS/ UFPA)
Examinadora Externa

___________________________________________________________________
Profa. Dra. Edna Ferreira Alencar (PPGA/ UFPA)
Examinadora Interna

___________________________________________________________________
Prof. Dr. Agenor Sarraf Pacheco (PPGA/ UFPA)
Examinador Suplente

___________________________________________________________________
Prof. Dr. Flvio Leonel Abreu da Silveira (PPGA/UFPA)
Orientador

Belm, 5 de Maio

2014
v

AGRADECIMENTOS

com imensa gratido que me dirijo aos familiares e amigos que de forma direta ou
indireta contriburam para a realizao deste trabalho, aos mestres e colegas que ao longo de
minha trajetria acadmica acrescentaram para o meu amadurecimento profissional e pessoal,
assim como a cada um dos senhores que aceitaram abrir as portas de suas oficinas e me
dedicaram parte de seu tempo e ateno, participando de forma fundamental do processo da
construo do presente estudo.
O habitual agradeo primeiramente a Deus algo que de longe traduz o quanto me
sinto grato a Ele e Nazica, me e protetora dos paraenses, por iluminarem meus passos e
me garantir paz de esprito, acompanhando-me com suas benes ao longo de mais esta
caminhada.
Agradeo em particular aos meus pais, Cludio Renato e Maria do Socorro, pela
criao que me ofereceram e que me fez o indivduo que hoje sou. Mais importante ainda, por
tudo que sacrificaram ao longo dos anos no sentido de garantir da melhor forma possvel que
eu caminhasse em direo aos meus sonhos.
No poderia deixar de agradecer tambm ao meu orientador, Flvio Abreu, com quem
trabalho desde o ano de 2010, pessoa de grande importncia para minha formao intelectual
e pessoal: por toda a pacincia, pelos ensinamentos e puxes de orelha que orientaram-me no
sentido de crescer enquanto sujeito tico e comprometido no apenas com a profisso, mas
tambm com as pessoas junto s quais trabalhamos e com as quais lidamos cotidianamente.
Meu agradecimento aos sapateiros Zeno, Z Lus, Anacleto, os irmos Pedro e Lus,
Sidnei, Nazareno, Francisco, Diego, Zezo, Chiquito e Ben, que me dedicaram sua ateno
e se disponibilizaram a ajudar na construo do trabalho e sem os quais no seria possvel
desenvolver esta pesquisa.
Listar todas as pessoas que me apoiaram no decorrer deste percurso e registrar o
carinho que tenho por cada uma delas resultaria em pginas e pginas de agradecimentos. Por
conta disso, digo aqueles que no mencionei diretamente, entendam que no os esqueci!
Aos amigos da Poro por todos esses anos de amizade, pelas piadas e sorrisos, pelas
conversas de mesa de bar a terapia que em muito ajudou a manter a sanidade nestes dois
anos de ps-graduao.
vi

As grandes amizades construdas ali no bloco A, nos corredores das Cincias Sociais,
aos amigos da turma de 2007 e galera dos mais legais, pessoas que tambm tem sua
parcela de culpa na construo do sujeito que aqui vos escreve.
Sinto-me na obrigao de mencionar algumas pessoas em particular que influenciaram
de forma mais direta a produo desta dissertao. Aos amigos Juan Pablo, Lanna Beatriz e
Carlos Antnio, pelos incontveis dilogos e devaneios que sempre me levaram a questionar e
rever meu trabalho. Ao carinho e afeto dos amigos Rodrigo Pontes e Renata Pamplona; do
amigo Willy Rennet; aos irmos Amilcar Neto e Amilcar Junior e Dona Regina, me destes
rapazes, que em todos esses anos tratou-me como sendo parte da famlia. E tambm ao talento
e arte do amigo Alex Sarges, presente em uma das imagens deste trabalho.
Agradeo tambm s professoras Cornelia Eckert, Edna Alencar e Fernanda Nummer,
bem como o professor Agenor Pacheco, por aceitarem fazer parte desta importante etapa em
minha trajetria acadmica.
Por fim, agradeo Capes por ter me concedido ao longo dos ltimos dois anos Bolsa
de Estudos.

vii

RESUMO

O trabalho em questo tem por objetivo refletir a respeito do ofcio de sapateiro em Belm,
Par. O estudo parte da apreciao das narrativas de trabalhadores que exercem atividades
ligadas aos calados na poro central da capital paraense precisamente nos bairros de
Batista Campos e Campina. Por meio das memrias destes sapateiros acerca de suas
trajetrias sociais, busco compreender o modo como esta ocupao se transformou ao longo
dos anos e de que forma esses sujeitos percebem as mudanas na prpria vida urbana,
considerando as modificaes no espao ao longo do tempo, logo, a conformao e
reconfigurao das paisagens no mundo urbano belemense. As proposies aqui elencadas
apontam para o fato de que atravs do saber-fazer caracterstico do ofcio de sapateiro e por
meio de um saber viver que reflete a experincia cotidiana destes indivduos, as oficinas de
calados constituem espaos prenhes de sociabilidades, onde alm da fabricao e conserto de
sapatos e artigos de couro, em geral, so tambm produzidas formas sociais outras trgidas
de uma dimenso simblica e sensvel que traduz seus contedos a partir das
interaes/relaes ali engendradas e da intermediao dos prprios gestos tcnicos
caractersticos do ofcio.

Palavras-Chave: Ofcio de Sapateiro, Belm, Mundo Urbano.

viii

ABSTRACT

The objective of the present study is to think over shoemaker craft in Belm, Par. The
research starts from the assessment of cobblers narratives, accurately workers from Batista
Camposs district and Campinas District, located at central portion of the city. By the review
of shoemakers memories about their social trajectories, I intend to comprehend how this
occupation altered itself, how these people realize changes in urban life and space
modifications over the years elapsed, therefore, frame and reconfiguration of urban worlds
landscapes. The propositions listed here point to the fact that shoemaker knowledge and
know-how, and a saber viver that reflects everyday experience of these individuals make
workshops constitute spaces of sociability. In these places, besides manufacture and repair of
shoes, other social forms are produced full of sensitive and symbolic contents resulting
from interactions and relationships engendered there and by the mediation of craft inherent
technical gesture.

Key-Words: Shoemaker Craft, Belm, Urban World.

ix

Lista de Figuras

Figura 1 Arte de Alex de Sarges Ramos...................................................................................1
Figura 2 Croqui dos bairros de Batista Campos e Campina....................................................3
Figura 3 Croqui do bairro do Reduto.......................................................................................4
Figura 4 Casares da rua Veiga Cabral: casa da Famlia Sampaio e Oficina Ponto a Ponto.13
Figura 5 Oficina U.T.I. das Malas, Bolsas e Calados...........................................................13
Figura 6 Oficina-Arte.............................................................................................................13
Figura 7 Rua dos 48...............................................................................................................13
Figura 8 Oficina Conserto & Cia...........................................................................................13
Figura 9 Casa da Famlia Sampaio........................................................................................16
Figura 10 Oficina Ponto a Ponto............................................................................................16
Figura 11 Trnsito na Travessa Padre Eutquio 1...................................................................17
Figura 12 Trnsito na Travessa Padre Eutquio 2..................................................................17
Figura 13 Ponto de nibus na Travessa Padre Eutquio 1......................................................18
Figura 14 Ponto de nibus na Travessa Padre Eutquio.........................................................18
Figura 17 O sapateiro Zeno....................................................................................................24
Figura 18 Sidnei consertando uma mala................................................................................28
Figura 19 Mquina typical Esquerda Industrial.....................................................................33
Figura 20 Mquina typical Esquerda Manual........................................................................33
Figura 21 Frma de material plstico, destinada fabricao de calado.............................34
Figura 22 Frma tradicional de madeira, destinada fabricao de calado.........................34
Figura 23 Frma de madeira e calado..................................................................................34
Figura 24 Pea de calado......................................................................................................34
Figura 25 Par de sapatos femininos.......................................................................................36
Figura 26 O sapateiro Francisco trabalhando em uma pea de couro 1................................37
x

Figura 29 O sapateiro Nazareno trabalhando na fabricao de um sapato 1.........................38
Figura 32 O sapateiro Diego..................................................................................................38
Figura 33 O sapateiro Zezo...............................................................................................38
Figura 34 Os sapateiros Francisco e Nazareno......................................................................39
Figura 35 O sapateiro Francisco............................................................................................39
Figura 36 O sapateiro Nazareno............................................................................................39
Figura 37 Sapateiros da oficina Zeno Calados.....................................................................41
Figura 38 O sapateiro Zeno fazendo reparos em uma sapatilha 1.........................................41
Figura 41 A oficina Zeno Calados........................................................................................43
Figura 42 Saltos de sapato feminino sobre o balco da oficina.............................................43
Figura 44 Linha de sapatos venda.......................................................................................43
Figura 46 A oficina Ponto-a-Ponto........................................................................................50
Figura 47 Balco da oficina de Z Lus.................................................................................50
Figura 48 Balco da oficina de Z Lus.................................................................................50
Figura 49 O sapateiro Z Lus 1.............................................................................................52
Figura 53 Oficina U.T.I das Malas, Bolsa e Calados da Avenida 16 de Novembro 1..........71
Figura 54 Oficina U.T.I das Malas, Bolsa e Calados da Avenida 16 de Novembro 2..........71
Figura 55 Seu Anacleto trabalhando em sua oficina 1...........................................................75
Figura 56 Cartazes religiosos colados parede.....................................................................75
Figura 57 Seu Anacleto trabalhando em sua oficina 2...........................................................75
Figura 58 Pilha de Malas.......................................................................................................75
xi

Figura 59 Placa de entrada da sapataria A Proletria.............................................................81
Figura 60 Piso da entrada da sapataria A Proletria...............................................................81
Figura 61 Tibrcio, pai de Seu Pedro e Seu Lus...................................................................83
Figura 62 Os irmos Pedro e Lus..........................................................................................87
Figura 63 Salmos, santinhos e demais adereos religiosos colados parede........................88
Figura 64 Santa colocada sobre a estante...............................................................................89

xii

SUMRIO

INTRODUO ........................................................................................................................ 2
CAPTULO I .......................................................................................................................... 10
1.1. As primeiras caminhadas ........................................................................................ 10
1.2. O antroplogo e o errante: uma etnografia do perder-se na cidade ....................... 14
CAPTULO II ......................................................................................................................... 24
2.1. Descobrindo a Zeno Calados ..................................................................................... 24
2.2. De gerao em gerao: as narrativas do filho de um sapateiro ............................. 26
2.3. Conhecendo a oficina ................................................................................................... 32
CAPTULO III ....................................................................................................................... 37
3.1. Os sapateiros da Zeno Calados ................................................................................. 37
3.2. A nova Zeno Calados: entrevistando o sapateiro .................................................... 42
3.3. Trabalhando no centro: uma nova etapa em sua carreira ....................................... 45
CAPTULO IV ........................................................................................................................ 50
4.1. Nos fundos da Ponto a Ponto ....................................................................................... 50
4.2. A trajetria de Z Lus................................................................................................. 51
4.3. Da fabricao ao conserto ........................................................................................... 61
CAPTULO V ......................................................................................................................... 66
5.1. A memria coletiva e a heterogeneidade das reminiscncias ................................... 66
5.2. A U.T.I. das malas, bolsas e calados ......................................................................... 70
5.3. As complicaes e sutilezas do dilogo com os interlocutores .................................. 76
CAPTULO VI ........................................................................................................................ 79
6.1. Para alm das oficinas de Batista Campos e Campina ............................................. 79
6.2. Os herdeiros de Seu Tibrcio ...................................................................................... 82
6.3. Hoje em dia j no tem mais: uma histria de trabalho e de transformaes ... 89
CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................. 93
Referncias Bibliogrficas ..................................................................................................... 96

1

A Memria Coletiva e o Ofcio de Sapateiro em Belm-PA

2

INTRODUO

Este estudo prope uma reflexo acerca do ofcio de sapateiro em Belm, Par,
partindo das narrativas de mestres e aprendizes que exercem a profisso na poro central da
cidade, mais precisamente entre os bairros de Batista Campos e Campina. Por meio das
memrias destes trabalhadores envolvendo suas trajetrias profissionais e suas experincias
de vida no mundo urbano belemense, busco compreender as formas atravs das quais a
atividade em questo se modifica ao longo dos anos. Neste sentido, importa refletir sobre a
dinmica das prticas sociais e sua relao com as mudanas no espao urbano e, por
conseguinte, a conformao e transformao das paisagens
1
da urbe moderno-contempornea.
Os primeiros incursos em campo remontam ao segundo semestre de 2012, perodo no
qual foram realizadas deambulaes por entre quatro bairros da capital paraense Batista
Campos, Campina, Cidade Velha e Comrcio atividades que tinham por objetivo viabilizar
a localizao de oficinas de calados. Seguindo os passos de uma etnografia de rua (Rocha,
Eckert 2003), aventurei-me por entre travessas e avenidas da poro central da cidade: atravs
de caminhadas sistemticas, registradas em dirio de campo e com o auxlio da mquina
fotogrfica acabei por identificar a presena de um nmero significativo de sapatarias
concentradas em Batista Campos e na Campina. Inicialmente descobri um total de oito atelis
aglomerados na rea comercial localizada nos arredores do shopping Ptio Belm, situado na
Travessa Padre Eutquio. Outros dois estabelecimentos que ultrapassam o recorte ento
definido para a etnografia um situado no bairro da Cidade Velha, e o outro no Reduto
foram includos pesquisa por conta das indicaes e sugestes dos prprios interlocutores.
As pginas seguintes trazem dois croquis nos quais apresento os locais onde esto
concentradas as oficinas (representadas pelos cones com um sapato), alm de destacar (em
azul) os caminhos percorridos com maior frequncia durante a etnografia. O primeiro deles
refere-se s redondezas dos bairros de Batista Campos e Campina (incluindo pequeno trecho
da Cidade Velha), onde encontrei o aglomerado de atelis de calados. A segunda figura diz
respeito ao bairro do Reduto, onde se localiza a sapataria A Proletria.

1
Compreendo a ideia de paisagem enquanto fenmeno complexo da cultura (Silveira 2009), que emerge como
produto da relao entre seres humanos e meio, isto , a dinmica entre o espao e as prticas sociais, tendo em
vista que a paisagem ao, experincia do vivido, e no apenas a imagem que o olhar humano contempla,
pois o prprio ser humano, enquanto ser cultural configura a paisagem, no sentido de figurar junto (co-figurar).
Para uma compreenso mais aprofundada acerca do tema, ver Silveira (2009).
3

4

5

Esta etapa inicial da pesquisa de campo orientou as atividades seguintes, realizadas ao
longo do ano de 2013. Por meio de visitas continuadas s oficinas tive a oportunidade de
acompanhar o cotidiano daqueles espaos, observando as atividades de trabalho que
consistem, de modo geral, nos processos de fabricao e conserto de calados, alm da
manuteno de malas, bolsas, cintos, artigos de couro e derivados. Alm disso, foi possvel
apreciar as manifestaes de sociabilidades (Simmel 1983) que acrescem carter ldico
labuta dos sapateiros: enquanto assistia aqueles senhores trabalhando, participava de
momentos sociveis entre eles prprios e seus clientes. O clima descontrado e acalorado das
brincadeiras, piadas e chacotas temperam uma disciplina e tica do trabalho que conduzem a
organizao da sapataria a partir da dimenso das formas sensveis (Sansot 1983) que
envolvem as interaes sociais. Deste modo, importa a este estudo vislumbrar a maneira como
o ofcio de sapateiro revela a agncia dos citadinos no sentido de dinamizar o mundo urbano,
transformando a cidade em meio praticado (Certeau 1994) por meio de um saber-fazer
especfico e um saber viver (Malheiros 2006) relacionado ao estilo de vida destes senhores.
Parto do pressuposto que estes sapateiros produzem por meio do ofcio novas formas
sociais (Simmel 1983), poetizando o espao urbano por meio do agir no mundo. O ofcio de
sapateiro constitui-se enquanto uma prtica que se espacializa (Frias 2001) na medida em
que, atravs de seu trabalho estes sujeitos configuram no sentido de co-figurar (Silveira
2009) as paisagens do mundo urbano belemense. Ao mesmo tempo, as artes de fazer
(Certeau 1994) do cotidiano, tal como o saber-fazer do sapateiro
2
e concomitantemente um
saber viver caracterstico da experincia nos grandes centros urbanos, turgem a cidade em
seu carter de meio praticado (Certeau 1994) com a dimenso do sensvel. Logo, a oficina e o
prprio bairro transformam-se em espao sensvel (Frias 2001) por meio da agncia destes
sujeitos e pelas marcas que o gesto tcnico (Leroi-Gourhan s/d; Focillon s/d) imprime no
lugar.
O dilogo com os interlocutores induziu-me a apreciao de suas narrativas acerca de
suas trajetrias no ofcio de sapateiro e compreenso de rtmicas diversas que conduzem as
temporalidades da cidade. Neste sentido, o trabalho foi desenvolvido tomando por inspirao
a proposta de uma etnografia de durao (Rocha, Eckert 2010), o que envolve uma reflexo
alusiva ao plano dos jogos da memria, considerando a experincia etnogrfica enquanto
evento evocador de esquemas de pensamento singulares. Acionadas pelo ato de rememorar,

2
Proponho o termo arte dos calados presente no subttulo deste trabalho, partindo justamente da ideia de que
o ofcio de sapateiro constitui uma das artes de fazer conformadoras da dinmica de prticas sociais da urbe
moderno-contempornea.
6

estas estruturas figurativas do intelecto humano promovem o vibrar das imagens que habitam
o outro, que por sua vez, transbordam por meio da palavra enunciada na ocasio do encontro
com o etngrafo. Por meio do processo de adeso s imagens evocadas pelo narrador
3
, o
antroplogo lana mo de um mecanismo atravs do qual torna-se possvel a compreenso das
formas sociais s quais o interlocutor alude em suas narrativas (Rocha, Eckert 2010).

Ao longo de seu trabalho de campo, quanto mais esquecido de si mesmo, mais profundamente
o antroplogo escuta a voz de quem conta, atingindo assim a viso compartilhada daquilo que
lhe contado. A etnografia da durao realizada pelo antroplogo , assim, devedora das
histrias vividas que lhe foram transmitidas e das quais ns, antroplogos, nos apropriamos
para produzir teorias e conceitos desde nossa matriz disciplinar. Narramos histrias vividas
quando produzimos descries etnogrficas e, com isso, evocamos essas reminiscncias seja
por meio da escrita, de fotografias, de vdeos ou de filmes. (Rocha, Eckert 2010: 133).

A imagem emerge na narrativa enquanto elemento atravs do qual transportamos e
acionamos os sentidos que atribumos ao vivido. Logo, a narrativa etnogrfica aqui construda
tem em vista aliar a imagem textualizada na escritura imagem visual do registro fotogrfico,
versando a linguagem antropolgica por meio da conciliao/tenso
4
entre a narrativa textual
e a narrativa composta atravs da imagem fotogrfica.
Matria de todo processo de simbolizao, a imagem constitui-se enquanto artefato
elementar da conscincia e intelecto humano no processo de percepo e compreenso do
mundo (Durand 1989). Os pontos de linha feitos no couro, as pinceladas de tinta e cola, as
marteladas sobre a sola do calado revelam no apenas o fazer de um ofcio, como tambm o
trabalho de inventar a cidade (Certeau 1994) e produzir formas sociais (Simmel 1983). Por
sua vez, a palavra narrada pelos sapateiros evoca atravs da memria as imagens que aludem
a estas formas, preenchendo o social com sentidos, afetos, emoes. A narrativa etnogrfica
tambm produto de uma imaginao criadora, na medida em que percorre smbolos,
metforas, silncios e esquecimentos na tentativa de esquematizar e esquadrinhar as
constelaes de imagens figuradas nas histrias contadas pelo Outro: a escrita da obra traduz
dimenses do trajeto antropolgico (Durand 1989), vereda que trespassa as mltiplas
perspectivas e a pluralidade de vozes oriundas do encontro etnogrfico.

3
O que implica no fato de que o encontro etnogrfico a ocasio onde as imagens que transbordam pela
narrativa do outro possam fluir em direo s imagens do pesquisador, pois que o prprio antroplogo tambm
habitado por elas.
4
O dilogo entre imagem visual e texto ultrapassa a ideia de uma narrativa unssona ou harmonizada. A
profundidade semntica de cada uma duas linguagens advm de ordens diferentes, logo, uma pode vibrar um
tom que a outra no alcana, atingir uma nota que a outra no toca, gritar no momento em que a outra cala.
Imagem e texto no apenas se conciliam, pois se agridem, enfrentam-se, chocam-se. Contudo, a
intencionalidade etnogrfica que constitui o fio condutor que guia este encontro.
7

O destaque que as oficinas assumem nos bairros da poro central da cidade advm da
profundidade temporal e de uma presena de longa durao no cenrio urbano caracterstica
das atividades de ofcio. As transformaes pelas quais a atividade passa, tal como os
diferentes servios que passam a oferecer, como forma de se adaptar ao mundo do trabalho,
indicam que tal prtica no est congelada no tempo ou fadada ao desaparecimento como
diria o senso comum. A prpria localizao das oficinas e atelis (os bairros de Batista
Campos e Campina, assim como o Reduto e a Cidade Velha) constitui um espao marcado
pela complexidade do fenmeno urbano: a racionalidade tcnica e cientfica dos grandes
centros urbanos revela-se pela presena de um Shopping Center este cercado por uma densa
rea comercial traduzida na profuso de lojas dos mais variados gneros e, geralmente, no
grande nmero de vendedores ambulantes e camels que por ali circulam; a vista emblemtica
do novo divide o espao com a permanncia de elementos arquitetnicos do passado da
cidade versados no casario antigo presente na Campina e em Batista Campos, onde entre
alguns funcionam determinadas oficinas de sapateiro identificadas em minha pesquisa
5
.
A relevncia desta pesquisa reside na possibilidade de refletir sobre a realidade de um
dos ofcios tradicionais que figuram no elenco das prticas sociais em Belm. Este estudo, que
alm de discutir uma temtica nova na medida em que a produo acadmica local pouco
significativa em relao ao objeto de estudo em questo se faz necessrio, pois busca
compreender a trajetria de uma profisso que, apesar de ser erroneamente considerada como
ultrapassada e at mesmo em vias de extino, demonstra ser um dos ofcios tradicionais
assim como os ofcios de barbeiro, de costureira, etc. que assumem papel de destaque no
jogo complexo das prticas sociais na cidade de Belm, persistindo como prticas de trabalho
na urbe. Atravs deste estudo, possvel refletir sobre o ofcio de sapateiro e a importncia da
atividade artesanal na dinmica de transformaes do mundo urbano contemporneo, tendo
em vista as inovaes tecnolgicas e as mudanas nas relaes de trabalho que modificam
expressivamente o fazer humano e o seu resultado, ressignificando certas prticas do ser
humano e as coisas que este produz, redimensionando as relaes simblicas e de produo de
cultura material envolvidas nos ofcios tradicionais (Sennet 2009).
A etnografia em questo est dividida em seis captulos, cada um referente a um
episdio, por assim dizer, da pesquisa de campo realizada entre 2012 e 2013. No primeiro

5
Como resultado dos trabalhos realizados no mbito do Projeto de Pesquisa Paisagens culturais, memria
coletiva e trajetrias sociais. Estudo antropolgico de fronteiras culturais no mundo urbano contemporneo na
cidade de Belm Par, coordenado pelo Prof. Dr. Flvio Leonel Abreu da Silveira, observou-se a presena
recorrente de atividades tradicionais tais como o ofcio de alfaiate, barbeiro, costureira, sapateiro, etc. em
prdios e casares antigos, tendo em vista que na maioria das vezes os trabalhadores encontram nestes locais
preos de aluguel mais acessveis.
8

captulo apresento reflexes pertinentes primeira etapa da experincia etnogrfica. Os
tpicos seguintes dizem respeito ao perodo em que frequentei as oficinas de calados. Em
cada captulo a narrativa percorre sequncias de fragmentos e historietas
6
, atravessando uma
miscelnea de relatos acerca do ofcio de sapateiro. A fala do autor divide espao com as
vozes dos interlocutores, que em certos momentos aparecem diludas no texto, e em outras
ocasies, destacadas em blocos transcritos que referem-se a um tema em particular. Alm
disso, importante acrescentar que os conceitos e teorias por mim operacionalizados
concorrem ao lado das categorias e proposies elaboradas pelos prprios sapateiros durante
nossas conversas.
O que proponho com esta escrita fragmentada evitar impor certa linearidade
cronolgica que em muitos aspectos se torna incompatvel com o gnero etnogrfico. Pensar a
etnografia enquanto pesquisa de campo e tambm a produo de uma narrativa representativa
de tal experincia, um estmulo para a produo de um texto construdo em trajetos
aleatrios e atravs de passos perdidos (Certeau 1994), tal como os (des)caminhos trilhados
no decorrer de meu trabalho de campo, quando estabeleo percursos, me perco
propositalmente em meio s ruas, travessas e avenidas, e posteriormente, refao meus passos,
redescubro caminhos, desvendo atalhos e encontro itinerrios.
Esta proposta um reflexo da metfora do fenmeno urbano, este complexo de
possibilidades e trajetrias, cenrios dinamizados pelas corpografias urbanas que desafiam
os projetos da urbe moderno-contempornea que visam produzir as cidades-imagens (Jacques
2008), onde o antroplogo ora se perde, para mais tarde se reencontrar, deparando-se com
uma diversidade de significados e sentidos. Comparo novamente a narrativa aqui produzida
que dilui-se em uma linguagem preocupada com a experincia sensvel e afetiva na cidade e
com uma retrica que problematiza tal experincia a partir do dilogo com os interlocutores
ideia das errncias urbanas de Paola Jacques, considerando a arte de perder-se na cidade a
partir de trs relaes espao-temporais: orientao, desorientao e reorientao (Jacques
2006). Para a autora, errar pela urbe configura a possibilidade de um urbanismo potico,
que se insinua atravs da possibilidade de uma outra forma de apreenso urbana, o que levaria
a uma reinveno potica, sensorial, das cidades (Jacques 2006: 134).
No primeiro captulo esto presentes reflexes acerca do processo de entrada na
pesquisa de campo e os meandros de uma investigao antropolgica que aborda a temtica
dos grandes centros urbanos. Retomo o percurso de minhas deambulaes por entre as

6
Tomo de emprstimo a estratgia narrativa utilizada em etnografias como A potica do vivido (Silveira 2002) e
Os Milton (Franco 2001).
9

veredas de Batista Campos e Campina, apreciando os deslocamentos e itinerrios que
mobilizam as prticas sociais e dinamizam o espao urbano para deste modo problematizar as
questes metodolgicas que envolvem o etnografar na urbe.
O segundo captulo revela a primeira parte de minhas visitas oficina Zeno Calados,
localizada na rua Gama Abreu, bairro da Campina. Naquele espao tive a oportunidade de
conhecer o interlocutor que em muito contribuiu para o desenvolvimento da pesquisa: Seu
Zeno. Neste tpico demonstro, de forma geral, o funcionamento da oficina, bem como uma
breve histria de cada um de seus funcionrios. Alm disso, apresento os dilogos com
Sidnei, filho de Zeno.
O captulo seguinte traz consigo a segunda parte da narrativa referente a investigao
realizada naquela oficina. Neste momento, apresento a anlise de minha conversa com Seu
Zeno, atravs da qual pude conhecer a trajetria social (Velho 1994) daquele sapateiro e como
este planejou sua carreira ao longo dos anos, elaborando diferentes tticas (Certeau 1994) no
sentido de lidar com o campo de possibilidades da vida na urbe.
Na quarta parte deste texto, apresento a anlise das narrativas de Z Lus e Chiquito. O
primeiro administra uma oficina de calados no ateli Ponto a Ponto, localizado rua Veiga
Cabral, ao lado do shopping Ptio Belm. Ele aprendeu o ofcio com o pai, juntamente com
Seu Zeno. Os dois so amigos desde a infncia. Ali, alm dos servios com calados, tambm
funciona uma oficina de costura, dirigida pelo alfaiate Gilmar, que auxiliado por algumas
costureiras.
O quinto captulo diz respeito s narrativas de Seu Anacleto, senhor de setenta e
quatro anos de idade, que apresenta uma perspectiva distinta dos anteriores. Enquanto que os
primeiros preservam expectativas positivas com relao ao ofcio de sapateiro, Anacleto
acredita que a profisso j no existe mais na capital paraense por no encontrar mais espao
no mercado caladista. Ele trabalha em uma oficina na avenida 16 de novembro, no bairro da
Cidade Velha, mas realiza apenas os servios de conserto.
O sexto captulo conta a histria dos irmos Pedro e Lus, senhores que trabalham
como sapateiros desde a infncia, aprendendo o ofcio com o pai, que era dono de uma
pequena fbrica de calados e uma oficina de consertos, chamada A Proletria Sapataria,
localizada no bairro do Reduto e que mantem-se de portas abertas desde o ano de 1940.

10

CAPTULO I

Perambulando pela cidade
Crnicas de um etngrafo em construo

1.1. As primeiras caminhadas
7

Os planos para retornar s caminhadas j haviam me tomado alguns dias, pouco mais
de uma semana. Sentia falta de algo motivador, o mpeto de inspirao que quando menos
espero me tira do assento e me empurra para o campo. Aquele dia trouxera estmulos mais do
que interessantes. Certamente, convite melhor no poderia existir: sair de casa e deparar-me
com uma bela manh, em que os raios de sol esgueiravam-se por detrs das nuvens, tingidas
pelo leve tom amarelo pincelado pela luz do astro; o azul ao fundo conformava o relevo onde
flutuavam serenamente as nuvens, umas aqui, outras acol. Alm da acolhedora ocasio que
me induzia ao passeio matinal, havia acordado com o desejo de partir procura das oficinas,
curiosidade nutrida pelas sugestes de alguns amigos e professores com os quais conversara
ao longo da semana.
Se no me falha a memria, tinha uma bem por ali... assim, diziam-me os colegas.
Indicavam ruas dos bairros da Campina e do Comrcio, as proximidades do Largo da
Palmeira e outros arredores. Apesar da pouca certeza e exatido das sugestes, os relatos
insinuavam paisagens onde eu certamente encontraria as oficinas. As lembranas destas
pessoas somavam-se s minhas recordaes de anos anteriores, quando realizara outras
pesquisas ali naquela regio. Esbocei mentalmente alguns itinerrios e ento parti em
caminhada pelas ruas do bairro de Batista Campos, dirigindo-me para a Campina e em
seguida para o Comrcio.
Logo na primeira rua que tomo, encontro a oficina Ponto a Ponto, lugar onde trabalha
um velho conhecido, o sapateiro Z Lus
8
. O espao localiza-se na rua Veiga Cabral, bem ao
lado do Shopping Ptio Belm. Nos baixos de um casaro antigo, deparo-me com um ateli:
na primeira sala trabalham Seu Gilmar e demais funcionrios com servios de costura; em
seguida, a cozinha onde as pessoas que ali labutam fazem sua refeio; quem procura os

7
Apesar de constiturem as deambulaes que deram incio etnografia acerca do ofcio de sapateiro, a pesquisa
em questo resulta, na verdade, de experincias anteriores referentes aos incursos antropolgicos que realizei
entre os anos de 2010 e 2011 a respeito da presena de prdios antigos e arruinados por entre os bairros de
Batista Campos, Campina, Cidade Velha e Comrcio, conformando assim parte do centro histrico de Belm.
8
Havamos nos conhecido durante o ano de 2011, perodo no qual realizava a pesquisa acima mencionada.
11

servios do sapateiro precisa chegar a sala mais ao fundo, onde l o encontrar concentrado
nos calados.
Sigo pela travessa Padre Eutquio, cruzando a avenida Almirante Tamandar, para
enfim chegar s ruas do bairro da Campina. Tomei o velho caminho das antigas pesquisas que
realizei por ali, mas ao invs de seguir pela rua Frutuoso Guimares como habitualmente
faria, escolhi a Campos Sales, rua paralela primeira e que da mesma forma atravessa a
Campina em direo ao bairro do Comrcio. Ao me deparar com aqueles prdios antigos,
muitos deles vtimas do descaso das pessoas e do Estado, bem como dos castigos do tempo,
me vejo levado a refletir sobre como alguns elementos do mundo urbano belemense acionam
as tenses entre a presena/persistncia do antigo em companhia do desejo pelo novo que
envolve Belm.
Elementos arquitetnicos oriundos da Bela poca belemense e at mesmo de perodos
anteriores dividem espao com distintas construes de design contemporneo shoppings,
galerias, arranha-cus. De maneira semelhante, uma srie de atividades ligadas aos ofcios
manuais/tradicionais (as atividades de alfaiate, barbeiro, sapateiro, costureira, entre outros)
marcam lugar em meio as complexas relaes provocadas pelas mudanas e inovaes na
organizao social do trabalho. A rtmica da cidade conflui em diferentes temporalidades. A
ideia de uma linearidade cronolgica enquanto desejo/imposio de um tempo objetivo se
dilui na tessitura do mundo urbano, isto , nas intersees, lacunas e descontinuidades
prprias do viver a cidade. O fenmeno urbano harmoniza-se em um compasso desordenado,
fruto das tenses entre o tempo vivido e o tempo pensado, que acabam por desembocar no
tempo narrado das memrias dos citadinos.
Por meio das narrativas dos sapateiros, este tempo lacunar e descontnuo adquire
sentido, e a prpria experincia de espao se turge de significados. Os arredores onde esto
situadas as oficinas so prenhes desta ambincia onde tradicional e moderno, presente e
passado deslocam-se lado a lado, sobrepondo-se em diversas camadas que compem a
experincia espao-temporal no mundo urbano belemense. Estes espaos, em seu carter de
lugar praticado (Certeau 1994), onde se assentam as memrias narradas pelos interlocutores,
acabam por conformar paisagens de carter urbano. Estas, entendidas enquanto fenmeno
complexo da cultura, acionam imagens de uma Belm de outrora que coabitam a rtmica do
presente vivido, constituindo portanto o locus de investigao da pesquisa.
Estas paisagens so caractersticas dos itinerrios que busquei trilhar inicialmente ao
longo da rua Campos Sales a fim de encontrar as oficinas que haviam me indicado. Dobrei em
uma rua abarrotada de lojas imaginando que ali poderia encontrar porventura alguma oficina.
12

Segui em direo ao Largo da Palmeira, sem estabelecer um percurso de muita certeza,
errando por entre ruelas que apesar de no conhecer o nome, guardavam a lembrana familiar
de j ter passado por ali. Depois de muito andar (j estava chegando na altura da Presidente
Vargas) resolvi retornar o caminho pela rua General Gurjo, pois at ento no havia
encontrado nada. Decidi retornar por aquela rua, acreditando em minha intuio, de certo
modo, confundida com minhas recordaes daqueles caminhos.
Minha intuio estava enganada. J havia chegado na Frutuoso Guimares e nem sinal
das oficinas. Na Frutuoso, rua que conheo razoavelmente bem sabia que ali no teria sorte
maior. Naquela altura, j comeava a sentir um leve cansao, menos pelo tempo de
caminhada, do que pelo sol que quela hora j comeava a castigar bastante. O clima ameno
do incio da manh dava lugar a um calor fatigante tpico da culminncia do meio do dia. O
rosto mido coberto pelo suor, a camiseta cada vez mais molhada, a garganta seca e a sede,
estes pequenos incmodos somados frustrao de no encontrar as oficinas que haviam me
indicado, ampliavam minha impacincia. Decidi ento tomar o caminho de volta para casa.

***

Alguns dias aps a primeira desventura em campo, retornei s caminhadas, agora com
novas indicaes, e para minha surpresa, em endereos bem mais prximos do que a
experincia anterior. O interessante foi perceber o quanto aquela rea que me parecia to
familiar revelou particularidades que eu desconhecia. Subindo a Veiga Cabral at a altura
da Presidente Pernambuco, pude encontrar a oficina de nome Conserto & Cia, onde trabalham
Ezequiel e Lzaro
9
. O espao de aparncia bem pomposa, conta com um letreiro colorido e
chamativo, alm de uma bela vitrine onde ficam expostos alguns pares de calados femininos.
Poucos passos dali possvel encontrar um estabelecimento na rua Dos 48: U.T.I. das
malas, bolsas e calados diz a enorme placa colocada entrada do oficina. O lugar de
propriedade de Seu Anacleto, senhor que conheci apenas meses depois, quando descobri uma
oficina de mesmo nome na Avenida 16 de Novembro, onde pude conhecer o sapateiro. O
ateli localizado na rua Dos 48 administrado por Dona Fernanda.

9
Estes dois rapazes trabalharam para Seu Zeno, um dos principais interlocutores da pesquisa, anos antes de
abrirem o prprio negcio. Infelizmente no tive a oportunidade de frequentar esta espao para estabelecer um
dilogo mais aprofundado com os dois sapateiros, assim como em outras oficinas localizadas durante estas
caminhadas, tendo em vista o rico material que j havia contemplado a partir das oficinas que j visitava.
Contudo, importante destacar a presena destas oficinas a fim de revelar a quantidade significativa de atelis
concentrados nesta rea especfica.
13

Dia de sorte este, pois enquanto andava pela rua Dos 48 e fazia anotaes na caderneta
de campo, encontrei um lugar simples bem ali prximo, na esquina desta rua com a Ferreira
Canto. Uma placa ao lado da entrada indicava OFICINA ARTE e logo abaixo seguia a
lista de servios prestados no estabelecimento.

Depois de ter encontrado bem mais do que esperava estava suficientemente disposto a
passar o resto da manh caminhando, a fim de encontrar outras oficinas. Resolvi procurar
novamente nas proximidades do Largo da Palmeira, porm aps cerca de quinze, vinte
minutos andando sem nada encontrar, resolvi retornar, porm atrasando a volta e tomando
caminhos mais longos, imaginando ter mais sorte ao longo de um percurso mais extenso. E ali
na rua Padre Prudncio, quase de esquina com a General Gurjo (rua pela qual havia passado
na ltima atividade de campo, mas sem localizar/notar nenhuma oficina), visualizei de relance
em uma entrada gradeada que levava ao poro de uma casa antiga, uma placa pequena, onde
estava escrito apenas sapateiro. Observei rapidamente. Um lugar simples, quase escondido.
14

1.2. O antroplogo e o errante: uma etnografia do perder-se na cidade

Nos primeiros meses do ano, no so raras as vezes em que as manhs de Belm
nascem em tons de cinza, fechadas por uma cortina de nuvens pesadas. Nesta manh, os fortes
raios de sol que habitualmente enchem os dias dos belemenses em outras pocas do ano,
tardaram a aparecer, dando lugar a uma aconchegante sinfonia de pingos de chuva que
tilintavam na janela. Tomara meu caf por volta das nove da manh acreditando que fosse
bem mais cedo, na verdade confundido pela pouca claridade que escapava pelo cu chuvoso.
Aps o desjejum, aguardei meio impaciente o findar da chuva para ento sair em caminhada
pelas ruas do bairro de Batista Campos e Campina, a primeira daquele janeiro que encarava
como uma caminhada etnogrfica.
Parti acompanhado por um chuvisco bem suave, de certo modo, bastante agradvel.
Para algum acostumado com o calor dos trpicos (que s vezes cansa de verdade), o clima
ameno daquela manh era um alvio, quase chegava a fazer frio (mas um frio de se apreciar).
incrvel como as menores temperaturas do inverno paraense, que nos dias mais penetrantes
chegam a temperaturas entre os 20 C e 18 C, fazem o morador da capital tremer de frio.
durante os meses de janeiro, fevereiro, maro e um pouco menos em abril, que as
chuvas assinam passagem pela cidade com mais intensidade. Donas de casa bravejam contra o
tempo pluvioso, implorando poucas horas de sol que sejam para secar os montantes de roupas
molhadas nos varais. Como que danando em ritmo de tecno-brega, chuvas caudalosas que
duram uma, duas horas ou mais, alagam ruas e inundam casas por toda a Belm. No apenas
em bairros perifricos situao onde o culpado ora o Estado pela falta de saneamento,
quando no so os prprios moradores que os habitam por tratarem de forma indevida o
descarte de lixo mas tambm nas mais urbanizadas ruas e avenidas do centro. At a
residncia onde moro, localizada no bairro de Batista Campos no resiste a uma hora de
chuva forte sem ser inundada por um palmo d'gua.
Poucos minutos aps sair de casa, caminhava de braos cruzados decidindo que ruas
tomar, que avenidas percorrer. Certo cuidado deve ter o pedestre ao andar pelas caladas de
Batista Campos (o que no diferente em outros bairros), pois vrios so os desnveis entre a
calada de uma casa e outra: o que parece que em uma vizinhana, os moradores impem
seus passeios bem acima do nvel da rua como se competissem entre si, ou elevando-as ao
erguer largas rampas sobre o passeio pblico frente s entradas de suas garagens. Uma
pequena distrao pode resultar em tropeos e tombos, como vez ou outra ocorre em minhas
15

errncias, quando me detenho rapidamente s anotaes na caderneta e de sbito topo em
degraus, batentes, descidas.
J havia descoberto em outras ocasies a localizao de oito oficinas que trabalham
com conserto e fabricao de calados, ali nos intermdios entre a Campina e Batista Campos.
Decidi finalizar este primeiro perodo de minha experincia etnogrfica realizando algumas
caminhadas por entre os arredores das oficinas, a fim de me aproximar, sentir e experienciar
os timbres e sinuosidades da vida e da dinmica daquela parte da cidade. Queria entender o
porqu de um ofcio, em certa medida tradicional porque possuidor de uma profundidade
temporal fazer-se presente em bairros marcados por um tipo de avidez pelo novo que cresce
cada vez mais, algo que possvel notar nos edifcios que surgem seguindo a tendncia com
que a cidade almeja as alturas, verticalizando-se a cada dia, acompanhada por um passado que
permanece, tal como o casario antigo das ruas Frutuoso Guimares e Campos Sales, alm de
vrios outros espalhados por outras ruas do centro histrico de Belm.
A dinmica do tempo em Belm no se resume, porm, na simples dicotomia entre as
efgies do tradicional e do moderno: nem congelada em brumas do passado ou atada a outras
pocas pelo intento de sua preservao, menos ainda entregue ao mergulho profundo e
desenfreado nas guas do progresso e do desenvolvimento, a capital paraense revela-se o
ressoar de muitos acordes. Assim como em uma partitura, os ritmos que regem a orquestra da
vida urbana convergem em movimento, mas tambm se prendem a pausas sempre que
necessrias, como que sob a batida de um compasso, por assim dizer, desordenado. Uma
melodia aparentemente desarranjada, que por vezes se detm no ato de apreciar certos
momentos, ou na vontade de retornar a eventos de outrora, tambm aquela que s vezes
persegue a efemeridade do novo. A experincia na urbe implica um deslocar-se repleto de
idas e vindas, de investidas, mas tambm de retomadas, de continuidades e descontinuidades,
caminhos e descaminhos. Citadinos enunciam espaos por meio de passos aventureiros,
cautelosos, apressados, vezes outras perdidos, (re)inventando o viver a cidade no ato mesmo
de pratic-la.
De que forma pode ser possvel compreender as dinmicas do tempo na cidade? Ou
melhor, como compreender o meio atravs do qual os prprios belemenses interpretam os
ritmos da urbe? O que h de novo e o que h tempos persiste na capital paraense, segundo a
tica daqueles que trabalham com a arte dos calados? Quais as permanncias e vicissitudes
do tempo para aqueles que passam os dias costurando a sola pala dos sapatos, ou
16

parafraseando o pensador francs
10
, os artesos que se ocupam firmando os ns entre a
abboda do cu estrelado e a terra em que os homens pisam? Se tal aventura por
conhecimento for realmente possvel, que caminhos trilhar para encontrar a compreenso de
tais saberes? Que trajetrias a experincia etnogrfica no mundo urbano oferece para um
jovem etngrafo percorrer?
Essas questes que ocupam minha mente desde ento, demonstram alguns dos traos
do desenvolver de uma pesquisa de campo. A preocupao constante em compreender os
significados que o encontro etnogrfico revela ao antroplogo. A forma como se constroem as
relaes de dilogo com os sujeitos junto aos quais estudamos, logo, os possveis laos
afetivos que possam emergir, bem como as desavenas. O modo como lanamos o olhar sobre
a realidade e, claro, decidir sobre que eventos ou pessoas lanar vista. Perceber que aquilo
que h anos parecia to familiar, aps alguns meses de estranhamento pode parecer to alheio.
Como aprofundar esta experincia, de modo que seja possvel elaborar em um relato de
carter obrigatoriamente cientfico (pois afinal este o princpio motor destes escritos) uma
realidade que, apesar de to prxima, revela-se to estranha? Talvez seja melhor continuar
andando e esperar que o sol consiga se esgueirar por entre as nuvens de chuva, iluminando os
caminhos pelos quais possa encontrar tais respostas, ou quem sabe na prxima curva,
descobrir outras perguntas mais.

Na vizinhana do Shopping Ptio Belm, ando pela Rua Veiga Cabral, vislumbrando
um destes casarios antigos, a maioria bem conservada, onde funcionam alguns restaurantes.
Um deles, visivelmente castigado pelo tempo o lar da famlia Sampaio, pessoas que guardo
enorme gratido e afeto, pois em outra ocasio (cerca de dois anos atrs) tive a oportunidade

10
Como diria Gilbert Durand, Toda a arte do sapateiro consiste em unir com pregos, ou fios, a sola que
caminha sobre a terra abboda da pala. Esse smbolo pontifical da arte do sapateiro (Durand 1995: 14).
17

de conhecer muito do passado do bairro atravs das narrativas de Seu Carlos, patriarca da
famlia, que vive a mais de sessenta anos em Batista Campos. Alm disso, pude construir uma
grande amizade com seu filho mais velho, Carlinhos, um rapaz poucos anos mais velho que
eu. Bem ao lado da casa da famlia Sampaio h a oficina Ponto a Ponto, onde trabalha Z
Lus.
Nos permetros entre a Rua Dos 48, Padre Eutquio e Presidente Pernambuco, bem
prximo ao Shopping Ptio Belm, se encontram quatro das oito oficinas que havia
mencionado. Continuo meu percurso circulando entre os espaos que cercam estas oficinas.
Lojas de mveis, aparelhos domsticos e utenslios do lar, materiais esportivos, roupas e
tambm calados, uma diversidade de gneros de estabelecimentos concorrendo por
consumidores. O fluxo ligeiro de rostos, vozes, palavras, letreiros, luzes e rudos, movidos
freneticamente por passos aparentemente perdidos e pelo trfego de automveis, acabam por
se transformar numa correnteza que inebria quem passa por ali. Quem no se mantm atento
ou mergulha em devaneios acaba sendo engolido por um escarcu de informaes. Indivduo
e multido imiscuem-se em ondas de gente que quebram com fora nestas praias de concreto.

Pessoas ocupadas em vender os mais variados produtos e servios, bem como aquelas
buscando satisfazer suas necessidades ou saciar a simples vontade de consumir, cruzam-se
o dia inteiro em diferentes trajetrias, movidos que so por interesses diversos, porm
convergindo em fluxo coerente em sua desordem. Ao final do dia, comerciante e cliente
acabam por dirigir-se aos mesmos pontos de nibus, no raro tomam as mesmas linhas de
coletivo, por vezes, chegam a subir no mesmo veculo, compartilhando a inteno de retornar
ao mesmo bairro, mesma vizinhana.
18

Por mais que se imponha uma cortina que os tenta invisibillizar e colocar margem do
ato principal, vrios outros atores sociais figuram tambm na urbe, como sujeitos envolvidos
na potica do experienciar a cidade: trabalhadores do comrcio informal, seduzindo aos berros
seus clientes e sempre sujeitos s aes repressoras do poder pblico; malabaristas fazendo
arte nos semforos da Avenida Tamandar, brincando no apenas com malabares, mas
tambm com fogo e adagas, fazendo arte pela prxima refeio; flanelinhas, cada vez mais
numerosos medida que a cidade incha com o grande contingente de automveis; moradores
de rua, vivendo deriva, tendo como teto o cu aberto e as estrelas; o deficiente ajoelhado
pedindo esmola s pessoas junto ao ponto de nibus. De importncia igual de qualquer outro
citadino, estes sujeitos aventuram-se pelas ruas de Batista Campos e Campina (e por certo,
transitam por distncias maiores), lanando-se atravs de suas atividades cotidianas pelos
itinerrios, aparentemente descompassados, do mundo urbano belemense.
O que dizer ento do antroplogo em campo tragado pelas guas da experincia
urbana? Como manter-se prximo realidade social, mas ao mesmo tempo distante o
suficiente para observ-la e analis-la, evitando afogar-se no pensamento corrente? Mas como
o pesquisador pode imaginar sua humanidade amputada e ainda crer possvel uma aventura
19

etnogrfica desprovida de intuio, sentimentos e mesmo sofrimentos? Pelo visto, o fazer
etnogrfico no apenas a busca de um texto a ser lido, ou a construo de mundos
comuns de significados e canais de dilogos. Mais do que isso, a aventura antropolgica
revela-se o amadurecer de um sentido ou intuio, que por certo, vereda pela qual percorre a
imaginao criadora (Durand 1989) capaz de compreender o significado das formas
simblicas e sensveis da vida social.
O deambular/passear pela urbe tem em vista descobrir espaos por meio da fala dos
passos perdidos (Certeau 1994) e inspira-se, em certa medida, na metfora do flneur,
personagem alvo das reflexes de Walter Benjamin (1989) a respeito da obra de Charles
Baudelaire. Neste sentido, o caminhar pode ser compreendido como meio atravs do qual seja
possvel expandir o sentido da noo de espao, na medida em que constitui uma prtica que
subverte as normas que disciplinam e regulam a experincia de lugar (Edensor 2010).
Aventurar-se pelos itinerrios do cotidiano (Certeau 1994), seguindo percursos aleatrios,
porm orientados pela intencionalidade do olhar etnogrfico, constituem a estratgia
metodolgica atravs da qual busco compreender os significados da experincia urbana.

A caminhada afirma, lana suspeita, arrisca, transgride, respeita etc., as trajetrias que fala.
Todas as modalidades entram a em jogo, mudando a cada passo, e repartidas em propores,
em sucesses, e com intensidades que variam conforme os momentos, os percursos, os
caminhantes. (Certeau 1994: 179).

O flneur diferencia-se de qualquer outro personagem presente no mundo urbano. Seu
ofcio a deriva. Lana-se por entre ruas e avenidas aproveitando-se, em certa medida, do
anonimato que o confunde multido. Por entre o povilu aulado por um tempo
vertiginoso, fatigado pelas decorrncias da diviso do trabalho e ocupado com formas de
entretenimento e consumo, prossegue de passagem o flneur, movido pela curiosidade e o
desejo contnuo de conhecer e experienciar a urbe. No apenas um observador passivo capaz
de registrar na memria imagens e cenas da vida social com preciso, o flneur se distingue
por sua habilidade de apreciao esttica atravs da qual se apropria da cultura urbana (Gluck
2003). Aparentemente apenas mais um citadino, ele se distingue da turba pela vontade de
conhecer cada um daqueles rostos annimos, descobrir o que fazem para garantir seu
sustento, quais os seus credos, que lugares frequentam a fim de encontrar momentos de lazer,
o que sonham para o futuro e o que temem.
Motivo similar o que move o etngrafo urbano em suas pesquisas. O fenmeno das
cidades contemporneas oferece uma gama de relaes e significados que podem constituir
20

interessantes temas de anlise antropolgica. Investigar junto a qual deus, orix ou entidade,
pessoas de diferentes origens renem-se para elevar oraes, oferendas, sacrifcios.
Compreender os estilos de vestir, o gosto musical, os espaos frequentados por determinado
grupo social. Analisar em que tipos de atividades as pessoas ganham o po de cada dia e qual
a dinmica que engrena tais prticas sociais. Refletir sobre as nuances do tempo e da
memria, o que se transforma e o que resiste mudana, ou a respeito dos ritmos em que a
cidade se modifica, retoma, inova ou mantm.
O etngrafo de rua (Rocha, Eckert 2003), inspirado na figura do flneur, caminha pela
cidade de forma aparentemente ingnua, porm seus passos estabelecem percursos, enunciam
espaos. Assim como o flneur, o antroplogo no apenas observa: ele busca absorver e
assimilar o mundo urbano, em seus espaos, sentidos, relaes; ele sente a cidade na afluncia
de pessoas, no clima, em suas imagens, em sua sonoridade, nos espaos praticados por seus
sujeitos, na tenso entre as continuidades e descontinuidades, na dinmica do tempo da
cidade. atravs desta experincia visceral que o antroplogo busca aventurar-se pela urbe,
no apenas interessado em deslocar-se do ponto A em direo ao B, na medida em que o
andar passa a constituir a finalidade em si mesmo, o percurso como prioridade, os atravessar
lugares e no apenas o chegar a um lugar definido/pr-determinado (Jenks, Neves 2000).
Cumpre problematizar, porm, que o aventurar-se do flneur diferencia-se do fazer
antropolgico em um aspecto fundamental: enquanto a atividade do primeiro pode ser
caracterizada como um esporte ou arte, tal como pondera Marcus Veneu no artigo O
flneur e a vertigem (1990), o ofcio do etngrafo constitui sua legitimidade por meio de uma
srie de pressupostos terico-metodolgicos que possam garantir a objetividade cientfica da
pesquisa, isto , o compromisso com um campo de produo cultural e sua estrutura de poder.
Se para o flneur, apreciar a cidade decorre de uma experincia ociosa, atravs da qual
o indivduo escorre por entre emoes, impresses, percepes e sensaes, o antroplogo
experimenta o fenmeno urbano por meio da intencionalidade etnogrfica. Enquanto que o
andarilho das grandes cidades de fins do sculo XVIII e incio do XIX encontra na urbe o
deleite e o saborear de uma experincia, o etngrafo interessado na urbe moderno-
contempornea, por mais que procure se deixar levar pelas fluncias do tempo da cidade,
ainda assim pauta sua aventura na finalidade de produzir conhecimento cientfico.
Evidentemente, a observao do flneur nada tem de objetiva, no sentido realista
naturalista do termo: na verdade, a realidade percebida como um conjunto de sensaes algo
difusas, no como informaes precisas; no esqueamos que o que move o flneur so
curiosidades malss, um perptuo desejo incompreensvel nos nervos. Como num quadro
21

impressionista, os contornos da realidade so vagos e a luz essencial para o tipo de
percepo significativa que vai ocorrer. (Veneu 1990: 240).
Neste sentido, torna-se imprescindvel refletir sobre como a prtica de flanar pode
constituir uma metodologia de pesquisa vlida. Caminhar deriva, estar de passagem, uma
sucesso de entradas e sadas constituem o modo de conduzir do flneur, postura atravs da
qual ele busca fugir da vertigem da metrpole, ou melhor, no deixar confundir-se por ela,
buscando compreender a profundidade e complexidade dos significados da experincia
urbana. Porm, ao longo desse vai-e-vem, ao entregar-se s trocas, permutas e intercmbio de
experincias presentes no relacionar-se com o Outro, no socializar-se, no deparar-se com o
conflito, o flneur se expe a uma hiperestesia de tempos, sentidos, eventos e relaes que
retomam o risco da vertigem (Veneu 1990).
De forma similar, o antroplogo urbano enfrenta no decorrer do trabalho de campo
uma srie de transies entre o que estranho, e o que lhe familiar, o que
incompreensivelmente desconhecido e o que aparentemente to comum apreciao
etnogrfica e, por conseguinte, um bojo de ricas informaes pode escapar ao olhar do
pesquisador despercebido, justamente porque sua apreenso da realidade est extasiada pela
profuso de impulsos nervosos e estticos advindos da vida na metrpole (Simmel 1979).
No texto O ofcio do Etnlogo ou como ter Anthropological Blues, Roberto Da
Matta apresenta pontuaes pertinentes com relao ao caminho percorrido pelo antroplogo
ao longo de sua experincia etnogrfica no sentido de transformar o extico em familiar e o
familiar em extico (Da Matta 1974). Comenta sobre a importncia da experincia de
estranhamento, essencial para a compreenso antropolgica, bem como a dinmica entre o
inserir-se no universo cultural do Outro e ser capaz de manter-se distante o suficiente para no
perder-se no que pode vir a se tornar supostamente conhecido, logo, sendo capaz de revelar
novas questes e problematizar o j desvendado, por assim dizer.
Gilberto Velho (1978) dialoga com as reflexes de Da Matta em seu trabalho
Observando o familiar, com o intuito de melhor compreender as noes de extico e familiar
quando se trata de uma experincia etnogrfica desenvolvida em grandes cidades. Em uma
situao onde o pesquisador trabalha na cidade onde vive, compartilhando de certo
conhecimento comum aos seus interlocutores como o caso de meu estudo mesmo que
no exista uma distncia fsica relevante, a heterogeneidade de grupos e indivduos implica no
choque contnuo entre o que diferente o que acaba por constituir distncias simblicas. Em
outros termos, mesmo para um antroplogo que tenha vivido sua vida inteira no lugar onde
desenvolve sua pesquisa, aquilo que est sempre a vista pode ser familiar, mas no
22

necessariamente conhecido, bem como aquilo que parece estranho pode ser extico mas, at
certo ponto, conhecido (Velho 1978).
Parte de minhas interpretaes sobre o mundo urbano belemense so, por certo,
oriundas de questionamentos lanados sobre informaes que acumulei ao longo de minha
vida inteira morando na capital paraense. Contudo, uma parcela pequena, na verdade, se
comparada ao conhecimento que pude adquirir ao longo de quase trs anos de pesquisa de
campo, experincia que caminhou lado a lado com o amadurecimento de meu olhar
antropolgico e de minha sensibilidade etnogrfica. A primeira surpresa ao longo do meu
primeiro ano de pesquisa de campo foi sensao de descobrir uma cidade outra: como
pareciam to diferentes aquelas ruas pelas quais tantas vezes caminhara anteriormente; em
Batista Campos, onde moro, bem como pelos bairros vizinhos onde sempre transitara
(Campina, Cidade Velha, Comrcio) uma Belm no mais to familiar se apresentava para
mim. Somando-se a esta, lembranas de outrora chegavam aos meus ouvidos pelas vozes de
mestres barbeiros, sapateiros e antigos moradores da cidade, revelando uma nova aparncia ao
lugar onde nasci e cresci.
O olhar diferenciado que lano hoje sobre a capital paraense , portanto, fruto de
minha trajetria na Antropologia. Logo, os pressupostos terico-metodolgicos que orientam
minha prtica etnogrfica amadureceram no apenas minha compreenso acerca dos
significados que envolvem o mundo urbano belemense, como tambm redimensionaram a
forma como experiencio cotidianamente minha cidade. Pois entre os sujeitos que fazem parte
da urbe, transitando/metamorfoseando-se por provncias de significado (Velho 1994),
perambulo como um antroplogo em construo, e ao mesmo tempo como um belemense que
se depara cotidianamente com um campo de possibilidades atravs do qual trao minha
trajetria em meio a vrias outras (Velho 1994).
Neste sentido, o estudo aqui proposto parte da perspectiva da etnografia de rua
(Rocha, Eckert 2003), que pretende a partir do deslocamento pela cidade, descobrir os
itinerrios da urbe, bem como estabelecer percursos e caminhadas, que registradas com o
auxlio de caderno de campo e da cmera fotogrfica, permitam narrar as prticas e saberes
dos sujeitos e grupos sociais inseridos no mundo urbano contemporneo. Em outros termos, o
recurso escrito e o imagtico, utilizados conjuntamente como forma de apreenso da realidade
social se apresentam no apenas como ferramentas de observao e descrio, mas como
importantes meios de compreenso dos processos culturais, da dinmica urbana, das
sociabilidades vivenciadas na cidade, da forma como os sujeitos se apropriam e reinventam o
espao pblico, bem como os conflitos engendrados na urbe, que se apresentam como
23

potncia (des)ordenadora, configurando-se como possibilidade de transformao e
conformao de novos arranjos nas paisagens urbanas.
tambm capital para esta pesquisa a proposta de etnografia da durao (Eckert,
Rocha 2001; Rocha, Eckert 2011), compreendendo a cidade como objeto temporal possvel
de ser estudado por meio da perspectiva da memria. As narrativas de mestres e aprendizes do
ofcio de sapateiro, ao contar sobre suas trajetrias profissionais e suas lembranas a respeito
das modificaes pelas quais a cidade passou ao longo dos anos, revelam no apenas as
transformaes na diviso do trabalho e na lgica monetria resultantes da dinmica
econmica da urbe, como tambm podem desvelar as camadas temporais que cobrem os
bairros de Batista Campos e Campina, evocando paisagens de outrora que acabam por
atualizar a experincia presente por meio da memria.
Com efeito, o estudo sobre o ofcio de sapateiro revela-se uma fonte privilegiada para
os objetivos que proponho em minha pesquisa, na medida em que est diretamente
relacionado com o ato de caminhar/passear pela urbe, isto a possibilidade de enunciar a
cidade como lugar praticado, bem como perambular por entre os sentidos da experincia
urbana; ao mesmo tempo, pelo fato de que o ofcio de sapateiro constitui-se em um conjunto
de saberes e fazeres que so transmitidos por meio da oralidade e que por esta via persiste
entre as prticas sociais engendradas no mundo urbano belemense, as narrativas destes
sujeitos podem revelar as pegadas dos (des)caminhos da memria da cidade das mangueiras.
Retomando as reflexes de Vagner da Silva (2006) presentes em O Antroplogo e Sua
Magia, o autor coloca em cheque os meandros da relao entre pesquisador e pesquisado e de
como este elemento deve ser problematizado e apresentado no texto etnogrfico, pois segundo
o autor, a etnografia j no deve mais ser pensada apenas como o registro cientfico, e sim
considerada como um complexo de relaes intersubjetivas e situaes interativas: a prtica
etnogrfica precisa ser pensada no apenas em termos de mtodos e tcnicas de pesquisa, mas
como a busca pela alteridade, atravs da qual o antroplogo e seus interlocutores podem
aprofundar os horizontes por meio dos quais produzem e transmitem conhecimentos e saberes
acerca da experincia humana no mundo (Da Silva 2006). Aliar as propostas da etnografia de
durao e a etnografia de rua, portanto, revela-se alternativa vivel para o desenvolvimento de
uma pesquisa em antropologia urbana que considere o mtodo etnogrfico no apenas como
ferramenta de pesquisa a servio da cincia, pelo contrrio, que acima de tudo o veja como
uma prtica atravs da qual o antroplogo participa e intervm no mundo urbano.

24

CAPTULO II

MEMRIA E OFCIO PARTE 1
A gerao de Sidnei

2.1. Descobrindo a Zeno Calados

Sa de casa carregando uma sacola com o par de tnis antigo que h tempos havia
esquecido sob a poeira debaixo do armrio. Decidi lev-lo a uma oficina de sapateiro para
reparar certas avarias, que apesar de pequenas, presenteavam-me os ps com calos
aborrecedores todas as vezes que insistia em usar novamente o calado. A ideia era ir ao lugar
que uma grande amiga havia indicado, um ateli localizado na Avenida Gama Abreu, no
bairro da Campina, prximo Parquia da Santssima Trindade. J havia passado uma ou
duas vezes em frente ao espao em outras ocasies e percebera que poderia encontrar ali o
que procurava em minha pesquisa.
A placa frente da oficina sinalizava o nome Zeno Calados e junto ao nome estava a
imagem de um sapateiro trabalhando e exibindo um sorriso farto. Vrios sapatos masculinos e
femininos mostra decoravam a entrada do lugar. Empilhados em uma armao de ferro que
servia como mostrurio, estes se apresentavam como a linha de calados fabricados ali na
oficina.
O senhor que me atendera era o mesmo da
placa, Seu Zeno. Bastante atento e compreensivo ao
meu pedido, anotou em um recibo o preo do
servio e me indicou que retornasse na quarta-feira
para buscar o calado (estvamos na segunda).
Durante a conversa sobre o reparo, o preo e o
prazo, procurei observar brevemente o lugar, os
funcionrios, os vrios calados espalhados por
estantes e balces, os calendrios e cartazes
pregados parede um ou dois de contedo
religioso, elemento que j havia notado estar
presente em algumas outras oficinas tambm. Alm
25

de Seu Zeno, estavam trabalhando ali mais dois
11
senhores de idade considervel (algo entre
os 50 e 60 anos, provavelmente) e um rapaz mais novo (que aparentava estar na casa dos vinte
e poucos anos) em uma pequena sala ao fundo.
Por conta daqueles acontecimentos inesperados que confluem na rtmica diria da
urbe, regando com o imprevisvel os hbitos cotidianos dos citadinos, s pude retornar
oficina para buscar o par de tnis na quinta-feira, um dia aps o prazo acertado para a entrega.
Ao chegar ao lugar, os senhores estavam todos trabalhando e Seu Zeno distribua a cola de um
recipiente maior entre algumas latas menores postas sobre uma grande mesa ao centro. Ele ao
me reconhecer, perguntou surpreso o servio que eu havia solicitado, j prevendo que havia
algo errado. Aps t-lo lembrado meu nome e lhe ajudado a recordar meu pedido, ele
procurou o calado e logo notou o equvoco. O servio, na verdade, s estaria pronto na
quarta-feira da semana seguinte.
Seu Zeno e eu pedimos desculpas um ao outro, o senhor assumindo que no havia
calculado atentamente as datas e me informado corretamente e eu perguntando-me se havia
compreendido errado o que aquele senhor havia me dito poucos dias antes. Para no haver
desentendimento ele me prometeu que no dia seguinte, sexta-feira, o tnis estaria pronto. Eu
lhe respondi que no precisava apressar o trabalho, por no haver necessidade ou urgncia
para tanto e, alm disso, sabia que eu tambm tinha minha parcela de culpa no desencontro
(ou provavelmente, eu fosse o nico culpado no fim de tudo). Contudo, ele insistiu
generosamente que eu retornasse no dia seguinte para receber o calado novinho em folha.
No dia seguinte dirige-me oficina de Seu Zeno para buscar o calado. J estava
pronto, um trabalho muito bem feito por sinal. Saiu melhor que a encomenda. No meio da
conversa, aproveitei a oportunidade para falar sobre minha pesquisa. Falei de forma breve
sobre os mestres de ofcio que conhecera desde 2010 e de como achava importante o trabalho
destas pessoas para a histria da cidade e como a memria dos mais antigos, dentre os quais
figuram senhores como ele, so significativas para compreender como a capital paraense se
modificara ao longo dos anos. Comentei a importncia de um espao como a oficina e lhe
sugeri que participasse de meu estudo, claro, se ele estivesse disposto a contribuir e se
possusse certo tempo livre.
O sapateiro logo demonstrou apreo pela ideia, inclusive comentou que em mais de 20
anos de trabalho j havia dado vrias entrevistas a respeito do ofcio de sapateiro. Recordou
de uma delas, na qual falou para A Provncia do Par, antigo jornal popular de Belm que,

11
Descobri mais tarde que um destes senhores era funcionrio temporrio, estaria apenas auxiliando no
atendimento da extensa demanda daquele ms.
26

hoje em dia no circula mais. Lembrou que alm dele, mais outros dois senhores que
trabalhavam com outros ofcios tradicionais tambm foram entrevistados. A reportagem iria
tratar de Profisses em extino. Seu Zeno guarda at hoje o recorte de jornal com tal
matria.
Logo expliquei ao senhor que minha pesquisa tinha como proposta refletir sobre a
questo a partir de uma perspectiva mais abrangente: no obstante o pensamento corrente de
que tais profisses desapareceram ou esto em vias de extinguir-se pelo fato de no
garantirem o mesmo espao na economia de mercado atual que outrora mantiveram,
possvel encontrar um nmero significativo de pessoas exercendo tais atividades em diversos
bairros do mundo urbano belemense
12
. Logo, procuro entender o porqu da
presena/permanncia de ofcios de carter manual/tradicional em meio a um tempo
racionalizado, resistindo lgica de mercado que insiste em marginalizar tudo aquilo que no
se adequa ou a acompanha.
Seu Zeno demonstrou pronto interesse em contribuir com o estudo, ajudando com tudo
aquilo que estivesse ao seu alcance. Foi neste momento que cheguei a uma das ocasies de
fundamental importncia em qualquer pesquisa etnogrfica: o antroplogo deve sempre estar
atento com a maneira atravs da qual estabelece, ou melhor, negocia o dilogo com o
interlocutor. Minha preocupao era aprofundar o quanto pudesse o contato com os sapateiros
daquela oficina e passar ali o maior tempo que conseguisse, porm, tentando interferir o
mnimo possvel na dinmica cotidiana do lugar.
Sendo assim, procurei negociar com Seu Zeno os melhores horrios para visitar a
oficina, aqueles em que o fluxo de clientes e de servio fosse menor, a fim de utilizar os
horrios em que o sapateiro pudesse me oferecer maior ateno sem atrapalhar seus afazeres.
Aps a conversa, combinamos ento que eu retornaria na semana seguinte, segunda-feira a
partir das dezesseis horas.

2.2. De gerao em gerao: as narrativas do filho de um sapateiro

O final de semana passou rpido, e com a segunda-feira veio a ansiedade de retornar a
campo. Por volta das 17 horas j havia terminado de organizar o material para ir a oficina e j
me dirigia para l. Caminhando sem muita pressa, apreciava as ruas de Batista Campos e logo
mais o bairro da Campina. Depois de uns 15 minutos andando passadas vagarosas, cheguei

12
Tal como apontam os estudos desenvolvidos no mbito do Projeto de Pesquisa Paisagens culturais, memria
coletiva e trajetrias sociais. Estudo antropolgico de fronteiras culturais no mundo urbano contemporneo na
cidade de Belm Par, coordenado pelo Prof. Dr. Flvio Leonel Abreu da Silveira.
27

Zeno calados. Logo na entrada Seu Zeno varria o passeio e conversava com uma cliente.
Ao me ver, como sempre bastante atencioso, logo me cumprimentou.
Ele imaginara que seu filho, Sidnei, viesse ajud-lo naquele dia. O rapaz trabalha na
oficina atendendo os clientes no balco e realizando alguns servios especficos. Nas ocasies
em que o rapaz est presente, Seu Zeno pode concentrar-se melhor no servio com os
calados. Porm, na sua ausncia, o sapateiro divide o tempo entre esta atividade e o
atendimento dos clientes no balco. Pediu-me desculpas pois no poderia me reservar muita
ateno naquele momento. Inclusive, ele tentara me telefonar para combinarmos outra data,
mas no havia encontrado o carto com meu telefone. Logo lhe respondi que no se
preocupasse, pois o ocorrido era bastante compreensvel. Deixamos combinado para dois dias
depois, na quarta-feira.

***

Aps uma tarde atribulada, corri apressado para a oficina. Atrasei-me com meus
afazeres e quando notei j passavam das 18 horas. Caminhava em marcha acelerada,
angustiado pelo receio de estar perdendo a oportunidade de conversar com Zeno e pelo medo
de ser pego no caminho pela chuva que se anunciava sutilmente em um fino chuvisco. Ainda
no sabia at que horas a oficina ficava aberta, ento poderia encontr-la de portas fechadas,
ou ento j fechando. Mas quando cheguei, os sapateiros ainda estavam trabalhando
normalmente. O espao abre por volta das oito e meia da manh e fecha aps as dezenove
horas.
Como havia combinado anteriormente com o sapateiro, o melhor horrio para
conversar seria aps as 16 horas, mas o atraso inesperado acabou revelando a melhor ocasio.
A partir das 18 horas o movimento de clientes se acalma e os sapateiros continuam ali apenas
terminando os servios restantes ou adiantando algo para o dia seguinte. Seu Zeno estava
trabalhando em uma bolsa. Ao me ver, sorriu como sempre de forma simptica e me indicou
que falasse com seu filho, o rapaz que estava no balco atendendo os clientes, enquanto ele
terminava seu servio.
Me apresentei ao rapaz e falei sobre o motivo da minha visita. Comentei que j havia
conversado antes com Seu Zeno sobre minha pesquisa e que ele j tinha se colocado
disposio para contribuir para o trabalho. O rapaz, de nome Sidnei, foi bem atencioso e
prontamente me perguntou Ah, pode perguntar o que quiser. O qu que o senhor quer
saber?. Ele comentou que no sabia tudo sobre o trabalho de sapateiro, mas sabia bastante.
28

Comentou que sabia a teoria, o conceito, porm no dominava a prtica tal como os
senhores mais velhos que trabalham ali.
Ele possui o conhecimento necessrio para atender os clientes: avalia o estado do
calado, define o reparo que deve ser feito e combina o custo. Apenas em casos extremos
quando ele no consegue realizar um exame mais preciso, pede o auxlio do pai ou dos outros
sapateiros. Ele explica que aprender a ser sapateiro, de fato, ele no aprendeu, porm ele
acumula conhecimento significativo a respeito da teoria, acerca do processo de produo,
do trabalho de forma geral. Em outra ocasio pude observ-lo realizando alguns reparos em
uma mala.

Ao longo da conversa, Sidnei me revelou que h vinte e cinco anos trabalham naquele
permetro, ali na Gama Abreu. Antes trabalhavam em um espao ao lado da Parquia da
Santssima Trindade. H dois anos mudaram-se para o lugar atual por conta de um aumento
no preo do aluguel. Ele me informou que j chegaram a trabalhar com oito, dez funcionrios,
como tambm j trabalharam com apenas dois. Durante o perodo que frequentei a oficina, o
nmero de sapateiros girava em torno de cinco funcionrios.
Ao pergunt-lo sobre quem teria sido o mestre que ensinou o ofcio a Seu Zeno, Sidnei
parou um pouco para pensar, e apontou para um dos sapateiros que ali trabalha, um senhor de
cabelos bem brancos, de nome Nazareno de Jesus, explicando que ele j havia ensinado ao
seu pai. Mas alm dele, Seu Zeno j tivera vrios outros professores. E ao longo dos anos,
alguns destes senhores que antes teriam sido professores, chegaram a trabalhar para Seu Zeno.
29

Duas importantes questes aparecem aqui. Primeiramente, quanto transmisso
transgeracional do saber-fazer do sapateiro: um sapateiro mais velho tende a assumir a
imagem do professor, na medida em que j percorreu uma trajetria mais longa e de maior
tempo, e que o possibilita acumular uma variedade maior de conhecimentos. Como comentou
Sidnei, o sapateiro mais antigo revela sempre uma tcnica nova, algo novo para ensinar.
O segundo elemento que requer maior ateno na anlise a existncia de uma rede de
relaes entre os sapateiros que reflete o fluxo transgeracional de conhecimento: aquele que
um dia fora empregado, amanh poder ser o empregador daquele que lhe ensinou, lhe
acolheu. Segundo Sidnei, quando um sapateiro est sem seu prprio espao para trabalhar, ele
procura a oficina do amigo, seja o antigo mestre ou mesmo aquele que fora seu aprendiz. Ou
ento, quando passa por um momento de dificuldade que o leva a fechar seu estabelecimento,
o sapateiro procura trabalho na oficina do colega at que possa se estabilizar novamente e
retomar o prprio negcio.
Logo, ele estar sempre de portas abertas para o amigo que o acolheu no momento de
dificuldade ou para o sapateiro mais antigo que um dia fora seu mentor, como forma de
gratido e retribuio pelos ensinamentos e todo auxilio que lhe prestaram. Esta mobilidade
aciona em uma via estas complexas relaes de reciprocidade e, por outro lado, faz vibrar
certas tenses no seio da hierarquia entre as geraes de sapateiros. Neste sentido,
compreende-se que as trajetrias de diferentes sapateiros se entrecruzam e se entrepem
mediante o campo de possibilidades da vida na urbe moderno-contempornea. O sapateiro
no enfrenta solitrio as mudanas e vicissitudes do cotidiano, na medida em que encontra
apoio no elos construdos com o grupo: a prpria ideia de um projeto de vida acaba por se
constituir como fruto de uma experincia socialmente compartilhada.
A imagem e respeito de um sapateiro junto ao grupo desenvolvem-se com o passar dos
anos, na medida em que aumentam seus conhecimentos e experincia no ofcio. Obter sucesso
com o prprio negcio garante esta reputao e quando este passa a empregar um sapateiro
mais antigo e respeitado, cresce tambm sua posio dentro da hierarquia transgeracional. Seu
Zeno, por exemplo, um sapateiro relativamente novo, porm proprietrio de uma oficina
respeitada onde trabalham sapateiros de grande experincia e que atende a uma demanda
significativa de clientes.
Importa compreender que por meio do ofcio, os interlocutores da pesquisa elaboram
cotidianamente diferentes maneiras de jogar o social (Simmel 1983) e experienciar a dinmica
da vida na urbe belemense, desenhando novos quadros organizadores das interaes entre os
indivduos que fazem parte de um conglomerado especfico de sapateiros, assim como do
30

prprio espao urbano que palco para estas relaes. A rede de afinidades tecida ao longo
dos anos por meio destes deslocamentos e dos sentimentos de reciprocidade e
comprometimento com o prprio grupo, revelam formas de sociao (Simmel 1983) atravs
das quais projetada a matria dos contedos que reconfiguram o meio praticado. Ao jogar o
social, os sapateiros acabam por desvelar arranjos sociais conformadores de transformaes
nas paisagens urbanas.
Perguntei a Sidnei se Seu Zeno j havia ensinado o ofcio a algum. Ele afirmou que o
pai havia ensinado durante algum tempo para dois sobrinhos, mas estes aprenderam apenas o
"bsico" do conserto: cortar, colar e costurar sapatos. Alm destes, h algum tempo um rapaz
apareceu certo dia explicando que estava desempregado e que estaria disposto a aprender o
ofcio e caso desse certo trabalhar na oficina. Durante um tempo, ele frequentou o espao,
observando o trabalho dos senhores, mas logo desistira e no mais apareceu. Questionei-lhe se
faltava aos trs algum tipo de aptido ou talento especfico para aquele trabalho? Ele me
disse que para ser sapateiro tem que gostar, pois o mais importante a pacincia.
As palavras de Sidnei enunciam um elemento de fundamental importncia para a
compreenso do ofcio de sapateiro. Mesmo que presenteado com qualquer forma de dom
especial para os calados, o bom sapateiro precisa antes de tudo ser persistente e dedicado,
pois a trajetria do ofcio um longo caminho a ser percorrido. Apreciar a aspereza do
percurso de aprendizado ouvindo atentamente os ensinamentos do mestre. Aceitar a
importncia de cada pequeno erro, tendo em mente que os tropeos so nada mais nada menos
que os degraus que conduzem ao acerto. Mais do que isso, o erro que motiva o dilogo entre
a mo e a mente, e que possibilita, portanto, a busca paciente pelo aprimoramento de um
saber-fazer
13
.
Ao longo da conversa Sidnei me explicou sobre as relaes entre a gerao de
sapateiros de Seu Zeno e a daqueles senhores mais antigos no ofcio. Na perspectiva do filho
de Zeno, o motivo principal que leva um mestre a ir trabalhar na oficina daquele que um dia
foi seu aprendiz o fato destes primeiros estarem falindo. Segundo ele, a grande maioria desta
gerao de sapateiros mais antigos trabalha apenas com a fabricao de sapatos: para estes, o
trabalho de conserto uma atividade desonrosa e que fere o orgulho do verdadeiro sapateiro.

13
Para Richard Sennet (2009), a virtude mais importante para o artfice no o talento, e sim a motivao: a
vontade de fazer um trabalho bem feito em si mesmo; o empenho em aperfeioar-se constantemente, contudo
sabendo considerar a demora para o desenvolvimento; saber tirar frutos de cada erro, examinando atenta e
pacientemente cada desvio, refazendo os passos inmeras vezes ou quantas forem necessrio para se encontrar o
caminho certo.
31

Este um dos fatores que leva os sapateiros mais velhos a fecharem as portas enquanto que o
negcio de outros, como a oficina de Seu Zeno mantm-se com notvel sucesso.
Sidnei acredita que o sapateiro de hoje precisa trabalhar com o conserto, pois este
servio que atualmente garante a maior parte da renda de uma oficina. Na Zeno calados, os
sapateiros trabalham com a fabricao de linhas de calado, alm de atender a um pblico que
procura o calado personalizado. A sada, contudo, bem menor do que j fora em outras
pocas. Segundo Sidnei, h um bom tempo atrs, sapatarias como a Carrapatoso e o
Magazine Nossa Sra. de Nazar compravam pares de calados diretamente com esses
sapateiros, porm acerca de dez anos estas sapatarias aderiram exclusivamente produo
industrial. Ele concluiu dizendo que a demanda pelos servios de conserto que garante ao
sapateiro o sucesso de seu negcio.
Ele comentou que, na verdade, ainda existe um pblico significativo que procura os
calados fabricados artesanalmente. H aqueles senhores mais velhos, que preferem um
calado "tradicional". Nestes casos, segundo Sidnei, os motivos so de um lado, a preferncia
esttica pelo estilo do modelo produzido pelo sapateiro na oficina, o cliente tem a
possibilidade de sugerir mudanas no desenho do calado, ou mesmo apresentar ao sapateiro
o modelo que deseja e de outro, pela qualidade e durabilidade que o calado tem se
comparado aos calados da produo industrial na oficina os sapateiros usam couro
legtimo, enquanto que os industriais so fabricados com material sinttico. Alm destes,
Sidnei mencionou que pessoas que praticam dana de salo e atividades do gnero tambm
procuram a oficina pedindo a produo de sapatos personalizados, tambm pelo fator esttico,
na medida em que o calado completa o figurino do danarino, e pelo fato de que este tipo de
calado melhor para danar isso porque no momento da encomenda, o sapateiro tira todas
as medidas do p do cliente e escolhe a frma que lhe cabe melhor.
Quanto ao servio de conserto, Sidnei comentou que a maioria dos clientes so
mulheres. De moas jovens senhoras de idade, so elas que encomendam a maioria dos
servios de conserto na Zeno Calados. Sidnei completou dizendo: mulher obcecada por
sapato.
Enquanto conversvamos, Seu Zeno terminava o ltimo trabalho do dia. Aps um
longo e estimulante dilogo com Sidnei, um bate-papo agradvel que se estendera por quase
duas horas, dirigi-me ao pai do rapaz para combinarmos outro dia para conversarmos. Zeno
respondeu prontamente que eu poderia retornar o dia que achasse melhor e que o horrio
depois das 18h era realmente o mais confortvel para ele.

32

2.3. Conhecendo a oficina

Um dia bastante ensolarado coberto por nuvens densas anunciava a habitual chuva da
tarde do clima belemense. Realizei alguns pagamentos em uma lotrica perto de casa e de l
caminhei em direo oficina de Seu Zeno. J fazia algum tempo que no retornava com o
sapateiro, por conta de viagens para congressos e dos compromissos das ltimas semanas com
a universidade. Subindo a Gama Abreu, me deparei com um engarrafamento que hora ou
outra se inicia ali naquele permetro. A Avenida Almirante Tamandar e a Travessa Padre
Eutquio so vias por onde passam vrias linhas de nibus. Os itinerrios destas linhas
acabam confluindo para a Rua Gama Abreu. Nos horrios de pico, e porventura em horas
espordicas do dia, os pontos de nibus ficam abarrotados com os veculos, que acabam por
afogar o trfego de carros naquele pedao.
Seu Zeno varria bem ligeiro a calada da oficina, apressado pelos afazeres do dia.
Cumprimentei o senhor e perguntei se ele lembrava de mim, ao que ele logo respondeu com
um sorriso: Lembro sim!. Ento recordei-o sobre a pesquisa e perguntei quando poderia
retornar ali para conversar com ele, e alm disso, tirar algumas fotografias (um pedido que j
havia feito na ltima ida oficina). Ele de prontido me falou para voltar na segunda-feira, no
mesmo horrio de sempre, por volta das 18 horas, que o horrio em que ele j est em fim
de expediente e o fluxo de clientes diminui.
importante frisar que mantive o hbito de ir oficina sempre um dia antes para
combinar uma data com Seu Zeno, para posteriormente ir com a inteno de entrevist-lo.
Preocupei-me em interferir o mnimo possvel na rotina de trabalho de Seu Zeno, evitando
atrapalh-lo nos horrios em que estivesse ocupado. Essas ocasies, apesar de somarem
poucos minutos na companhia do sapateiro, afirmo novamente, so de importncia
fundamental por constiturem um momento especfico do etnografar, o momento do
"negociar" entre antroplogo e interlocutor. Alm disso, o cuidado em sempre manter o
contato prximo, mesmo que seja apenas para dar um oi, um boa tarde ou combinar um
dia para jogar conversa fora quebram o claustro da formalidade entre os sapateiros e o
pesquisador, tornando o dilogo mais tangvel e proveitoso.

***

Passavam alguns minutos das 18 horas quando cheguei Zeno Calados. Ele estava
sozinho falando no celular. Logo que me viu, lanou-me o sorriso simptico de sempre e me
33

cumprimentou. Sentei ao lado do balco aguardando o trmino da ligao. No mesmo
momento, chegara um senhor que sentou ao meu lado e tambm aguardava Seu Zeno. Ao
terminar a ligao, o sapateiro dirigiu-se ao senhor ao meu lado e disse: Toma logo ai
Chiquito
14
.... Ele tirou uma nota de cinquenta reais da gaveta e entregou ao velho homem,
que em seguida se retirou.
Perguntei quem era, se era um empregado. Ele me respondeu que sim, na verdade, no
era mais, pois ele estava dispensando o velho homem do servio. Me explicou que aquele
senhor era muito indisciplinado e havia entrado em conflito com ele e com seu filho, no
obedecia as regras da oficina, alm de outros desentendimentos. Por conta de uma srie de
desacordos, Seu Zeno teve que dispens-lo (inclusive me confessou que era a primeira vez
que fazia isso com um empregado), mas mesmo assim estava se esforando para dar uma
pequena indenizao ao homem, para que este pudesse se manter enquanto procurava outro
emprego.
Assim que se dirigiu a mim, ele mencionou que nos ltimos dias a demanda por
sapatos havia aumentado. Ele vem fabricando alguns pares de calados para jovens membros
de bandas escolares que iro desfilar no Dia da Raa. Ele os posicionou sobre o balco e me
convidou para entrar e fotografar. Apontou-me s mquinas nas quais trabalha: a Mquina
Esquerda Industrial e a Mquina Esquerda Manual. Sidnei havia dito anteriormente que estas
se chamam mquinas Typical Esquerda.
Enquanto fotografava perguntei em qual ele preferia trabalhar: ele respondeu que
prefere a manual, explicando que ela mais eficiente. Alm disso, a industrial depende de
energia eltrica, se faltar luz no d pra usar o que ocorre com frequncia no lugar. Segundo
Seu Zeno, quase todos os dias ocorre ao menos uma queda de energia, que dura entre quinze e
vinte minutos, mais um motivo para a preferncia em usar a manual.

14
Certo tempo depois, reencontrei este senhor trabalhando na oficina de Z Lus.
34

Em seguida, ele me mostrou as frmas que usa para fabricar calados masculinos e
femininos. Estas ferramentas so fundamentais, a partir destas que se inicia o processo de
fabricao dos calados. Ele me mostrou primeiramente as feitas de madeiras, que usara desde
o incio de sua carreira. Depois, trouxe as modernas, feitas de material plstico, dizendo:
Hoje a gente tm que acompanhar a modernidade, n? Se no fica pra trs.

Aproveitei o momento e retomei algo que Sidnei havia me dito a respeito das
transformaes que o ofcio sapateiro est sujeito ao longo dos anos. O filho de Seu Zeno me
explicara que os sapateiros mais veteranos chegavam a falir pelo fato de serem orgulhosos
demais para trabalhar com o conserto, preferindo trabalhar apenas com a fabricao, que
seria uma atividade mais honrosa. Para Seu Zeno, o sapateiro deve acompanhar a
modernidade, isto , se adaptar s mudanas constantemente.
Ele acrescentou que o problema maior talvez seja a dificuldade de renovar o ofcio
com uma nova gerao. Segundo ele, os funcionrios mais jovens no apresentam o mesmo
empenho e engajamento para seguir o ofcio como fora dcadas atrs. Comentou sobre o seu
35

funcionrio mais novo e que por coincidncia havia faltado o trabalho naquele dia
apresenta algumas vezes um comportamento descompromissado.
Seu Zeno disse que em alguns dias o jovem rapaz est ali trabalhando pensando
apenas no dinheiro que ir receber, aparenta no se interessar em progredir no ofcio, um
ofcio atravs do qual, na opinio de Zeno, ele poderia ganhar um bom dinheiro. Ele falou
sobre sua prpria trajetria: a primeira vez que trabalhou numa oficina de sapateiro foi aos
dez anos de idade, e at hoje a atividade que tem prazer em exercer. Para Zeno, os jovens de
hoje se preocupam menos com a profisso e mais com o dinheiro. Esta falta de compromisso
das geraes mais novas por certo, o fator que torna incerto o futuro do ofcio de sapateiro.
Ao comparar a disciplina no trabalho hoje em relao a algumas dcadas atrs, Seu
Zeno enfatizou a carncia de engajamento dos jovens de hoje. Segundo o senhor, possvel
encontrar alguns sapateiros mais jovens que aprendem o ofcio com os mais velhos e quando
no se acostumam com as regras da oficina, decidem comear o prprio negcio. Porm, estes
geralmente so descuidados com o prprio estabelecimento: no abrem todos os dias, somente
quando bem entendem, no tem horrio fixo, etc.
Seu Zeno recordou como eram as coisas na dcada de 1970 e 1980. As oficinas de
sapateiro funcionavam de tera sexta, pois segunda-feira era o dia em que o sapateiro
reservava para ir ao comrcio comprar o material para trabalhar durante a semana. Para dar
conta do servio, os sapateiros habitualmente faziam sero: trabalhavam at meia noite, ou
chegavam a amanhecer na oficina. Hoje em dia, com o nmero de funcionrios e estrutura
suficiente na oficina, nas vezes em que aparece mais trabalho, eles estendem o expediente no
mximo at as dez horas da noite.
Apesar das dificuldades, Seu Zeno acredita que o ofcio ainda ir render um bom
dinheiro por mais uns vinte ou trinta anos. Segundo ele, a demanda pelos servios do
sapateiro ainda grande. Em seguida, refletiu sobre a influncia da economia nacional e o
mercado internacional: durante o governo do presidente Lula o negcio de sapateiros estava
em alta, mas desde que a presidente Dilma assumiu, o negcio ficou um pouquinho mais
difcil. Comentou que apesar de uma pequena reduo nos rendimentos do negcio, no
resultou em algo to significativo a ponto de causar preocupao, acrescentando que mesmo
neste cenrio de crise econmica as coisas no tinham mudado tanto no mercado de calados.
Intrigado, perguntei se realmente no havia mudado nada, talvez o preo do couro ou
outra matria-prima. Ele respondeu: Que nada rapaz, t sempre a mesma coisa.... O que
percebo na verdade que Seu Zeno encara as dificuldades e os obstculos que se apresentam
ao longo dos anos a partir de uma perspectiva bastante positiva. Pois como o prprio sapateiro
36

me contou, a sua oficina mudou de lugar vez ou outra nos ltimos tempos por conta dos
aumentos no preo de aluguel
15
. Em outros termos, os efeitos de uma crise na economia
mundial (no caso em particular, a crise do setor imobilirio e o crescimento substancial dos
valores de imveis) se fazem presentes mesmo que o sapateiro no perceba seus sinais.

***

Pedi a Seu Zeno que me mostrasse ferramentas
utilizadas pelos sapateiros para ento fotograf-las. Ele
colocou algumas sobre a mesa e ento se levantou,
lembrando de algo que seria interessante para o meu
estudo. Procurando entre as sacolas com os pedidos,
tirou dois pares de calados femininos: um deles foi
levado oficina para que se alargassem as laterais, o
outro para que se aumentasse o comprimento. Ento me
explicou os dois procedimentos, as ferramentas
utilizadas e completou: Como diz o velho ditado: O
sapateiro sabe onde o sapato aperta.
Chegamos ento a concluso de que seria mais interessante para o trabalho fotografar
os momentos em que o sapateiro estivesse fazendo uso das ferramentas. Seu Zeno ento
sugeriu que eu voltasse no dia seguinte, durante a tarde, pois ele estariam montando alguns
pares de sapato. Eu poderia fotografar ento o processo todo. Deste modo, ficamos acertados
de que eu voltaria no outro dia.

15
Importante ressaltar os resultados apontados ao longo das etnografias realizadas no mbito do Projeto de
Pesquisa Paisagens culturais, memria coletiva e trajetrias sociais. Estudo antropolgico de fronteiras
culturais no mundo urbano contemporneo na cidade de Belm Par. Estudos realizados junto a barbeiros,
costureiras, e sapateiros indicam um fato recorrente: comum s atividades de carter de ofcio os constantes
deslocamentos provenientes da procura por espaos com aluguel mais barato. Estes trabalhos revelam tambm
como habitual a presena destas ocupaes em prdios e casares antigos do centro histrico de Belm,
construes que em grande parte passam por um processo de arruinamento/abandono, fator que propicia valores
mais acessveis para locao.
37

CAPTULO III

MEMRIA E OFCIO PARTE 2
Dilogos com Seu Zeno

3.1. Os sapateiros da Zeno Calados

Passei cerca de trs semanas combinando com Seu Zeno o dia em que iria oficina
para fotografar os sapateiros botando a mo na massa. Ele me sugeriu fotografar um de seus
funcionrios fabricando alguns pares de calados que haviam sido encomendados
recentemente. Sempre que chegava ali, Seu Zeno me recebia gentilmente, no entanto, me
pedia para retornar dois, trs dias depois pois o empregado responsvel pelo trabalho havia
faltado ou ento estava ocupado em outras tarefas mais urgentes, pedidos que j estavam para
esgotar o prazo de entrega.
Numa tarde de quarta-feira as circunstncias na oficina estavam, enfim, favorveis
para que eu pudesse etnografar, visualmente, inclusive. Seu Zeno estava bastante ocupado, se
revezava entre atender os clientes no balco e consertar alguns pares de sapato, mas me
deixou vontade para fotografar o que quisesse. Indicou-me dois senhores que estavam
fabricando dois pares de calados. Francisco, 43 anos, sapateiro desde os 14, estava
terminando o conserto de um sapato feminino, e logo em seguida iria partir para a fabricao
de um calado masculino. Enquanto observava e fotografava Francisco trabalhando em uma
pea, ele se virou para mim e disse: O trabalho aqui quase cem por cento artesanal, s
falta matar o boi mesmo pra tirar o couro.

38

Enquanto isso, Seu Nazareno estava na etapa de solar o calado, uma pea que fora
trabalhada primeiramente por Francisco em uma etapa anterior. Este senhor o mais velho
trabalhador do local, e por certo, o mais brincalho. Um senhor de 63 anos que iniciou no
ofcio aos nove, logo se dirigiu a mim dizendo que se chamava O bonito.

Numa pequena sala ao fundo da oficina estavam Diego e Zezo. O primeiro o
sapateiro mais novo da oficina, um rapaz de 25 anos que trabalha desde os 12 como sapateiro
e espera abrir sua prpria oficina futuramente. O outro aparenta estar na faixa dos 40 anos,
comeou aos 15 no ofcio, e hoje em dia trabalha como segurana noturno e h dois meses
ganha um dinheiro extra como sapateiro.

Enquanto Francisco e Nazareno trabalham na frente da oficina e em servios com
calados, Diego e Zezo trabalham numa salinha ao fundo, pouco iluminada, menos arejada,
39

as paredes com pintura desgastada, o cho poeirento. Em geral, trabalham ali com servios
relacionados bolsas e malas. Aqui se percebe os meandros de uma hierarquia que tem por
base os conhecimentos que cada sapateiro acumulou ao longo dos anos. Os dois mais
experientes so responsveis pelos servios de fabricao e os consertos de maior
complexidade e dificuldade, logo trabalham em um espao mais arejado e com as mesas mais
adequadas ao servio. No espao mais ao fundo da oficina, os servios relativamente mais
simples so realizados pela outra dupla.

***

Do alto de seus 63 anos, Nazareno afirma que no gosta de ficar em casa sem fazer
nada. Prefere ir todos os dias trabalhar, pois caso contrrio, tem que aturar as preocupaes da
esposa em casa, que o atormenta com uma constante viglia: ah, se eu ficar em casa a
mulher fica perturbando, perguntando pra onde eu vou, o que eu vou fazer... ai melhor vir
pra c trabalhar, porque o cara que no trabalha fica velho rpido. Isso demonstra tambm a
relao de satisfao pessoal que Nazareno tem com o ofcio de sapateiro: trabalhar com
calados o que faz do senhor sentir-se jovem, vivo, ao invs de ter de se conformar com a
idade e a velhice.
Nazareno e Zeno so amigos de longa data, trabalharam juntos no passado para o pai
de Zeca (sapateiro que j conhecia h alguns anos, por outro apelido, Z Lus). A rotina na
oficina para estes dois senhores no apenas de trabalho: a todo momento eles fazem piadas
ou chacotas, xingam-se e brincam um com o outro, mantendo um clima bem alegre e
40

descontrado no lugar. Seu Zeno insiste em chamar Nazareno de Velhinho, que responde
Velho tu! S porque eu tenho cabelo branco eu sou velho?.
Um senhor que trabalha em um banco prximo oficina chegou e perguntou o preo
de alguns calados. Aparentemente ele j era conhecido de Seu Zeno, pois estes conversaram
durante alguns minutos sobre coisas triviais, momento no qual o bancrio falou ao sapateiro
que sua categoria estaria entrando em greve nos prximos dias. Seu Zeno brincou: Ah, ns
vamo aderir tambm! Vamo grevar tambm!. Pouco depois do bancrio se retirar, Zeno e
Nazareno trocaram opinies a respeito, comentando com certo tom de desaprovao como
estava se tornando um hbito esta greve nos bancos, que todos os anos ocorria
coincidentemente no perodo que antecede o feriado do Crio. Um ato que por mais
importante que fosse enquanto luta social, parecia aos dois senhores, uma desculpa para no
trabalhar. Para estes senhores, o sapateiro deve ser trabalhador dedicado e empenhado se
quiser ganhar a vida, no pode se dar ao luxo de ficar sem trabalhar (fazer greve, no caso).

***

Perguntei aos dois, Zeno e Nazareno, se j haviam conhecido alguma mulher que
trabalhasse como sapateira. J sim! me responderam os dois. Inclusive, a ex-esposa de
Nazareno fora sapateira e trabalhava costurando as peas de sapato: trabalhava bem ela,
podia se dizer sapateira comentaram os senhores. Seu Zeno revelou que conhecera ao
longo dos anos quatro mulheres que exerciam o ofcio, entre elas, a que mais se destacava
pelo talento era chamada Cotinha: Ela cortava, costurava e solava! () Ela tinha
categoria, fazia umas pea fina!. A sapateira trabalhara inclusive na Oficina do Bea, no
bairro de Nazar, segundo Zeno, uma das oficinas mais importantes e tradicionais de Belm.

***

Acompanhei o movimento na oficina durante a tarde inteira e pude identificar o
grande nmero de clientes do sexo feminino (tal como Sidnei me revelara anteriormente). Seu
Zeno atendia a todos sempre muito gentil e atencioso. Ao atender uma cliente em especfico,
virou-se para mim e fez uma referncia ao filme do Chaplin (Tempos Modernos), fazendo o
contraste entre a produo em srie e o trabalho do sapateiro: ali na oficina, o sapateiro se
preocupa com o trabalho bem feito, ento se algo no d certo ele retoma o processo e
41

conserta os erros; j que no h uma esteira dinamizando e acelerando o trabalho do sapateiro,
ele tem a possibilidade de retornar, refazer, aprimorar.

***

Por volta das dezesseis horas apareceu um senhor para buscar os calados que havia
encomendado. Na verdade, os calados deste senhor estavam sendo feitos naquele exato
momento (pelas mos de Francisco e Nazareno). Tive a oportunidade de presenciar Seu Zeno
explicando para o cliente que ainda no estavam prontos, mas que na manh do dia seguinte
ele poderia ir l na oficina que o trabalho j estaria terminado. Zeno fazia algumas piadas com
o velho para tentar descontrair enquanto este reclamava pela demora com os calados. Aquele
42

senhor ficou ali at o fim da tarde, ligeiramente aborrecido com a situao, hora ou outra
resmungando gua, a quanto tempo que eu j encomendei isso?!.
Ele permaneceu sentado ali um bom tempo, observando a rua, as pessoas que ali
passavam, batendo papo com Zeno, lendo jornal. Ele reclamava da demora pois queria os
sapatos para ir bonito aos bailes que frequenta. Recordou brevemente de antigos bailes que
aconteciam em Belm, falou que fora no passado membro de um grande clube de Belm onde
era realizado um dos principais bailes da capital. Seu Zeno me revelou depois que aquele
senhor tem o hbito de encomendar sapatos ali, inclusive comentou que somavam-se mais trs
aos dois que estavam sendo fabricados. Seu Zeno j conhece o modelo especfico que agrada
o senhor, bem como a frma que melhor cabe em seu p.

***

Ao final da tarde despedi-me dos sapateiros e conversei com Seu Zeno para combinar
meu retorno oficina. Eu ainda pretendia entrevist-lo com mais calma, dando-o tempo para
falar de forma mais abrangente sobre sua trajetria no ofcio de sapateiro, e se ele permitisse,
utilizaria o gravador digital para fazer o registro de seu relato. Ele me indicou que retornasse
nos dias de sbado aps o almoo, pois neste horrio ele poderia fechar a oficina e dedicar
toda sua ateno entrevista.

3.2. A nova Zeno Calados: entrevistando o sapateiro

Havia visitado a oficina poucos dias antes para saber se naquele sbado Seu Zeno
estaria disponvel para realizarmos uma entrevista mais aprofundada. Descobri na ocasio,
que o sapateiro havia mudado o ponto da oficina. Ainda no mesmo quarteiro, na rua Gama
Abreu, a nova Zeno Calados assumia outros ares: esquerda do espao ficam as estantes
onde esto expostas vrias caixas com pares de sandlias femininas logo prximo entrada.
So os mais diversos modelos e tamanhos, tal como uma verdadeira loja de calados. Mais ao
fundo a estante continua com as encomendas de conserto que j esto prontas, apenas
aguardando que o dono venha buscar. Os sapateiros trabalham direita, cada um prximo a
sua mesa, sempre cobertas com recortes de couro, latas de cola, ferramentas, peas de
calado, saltos, fivelas, tiras de sola, conformando uma variedade de objetos sobrepostos de
maneira aparentemente desordenada, porm aqueles senhores sabem exatamente onde
encontrar cada instrumento e cada objeto em meio quela baguna caracterstica.
43

Os ponteiros do relgio se aproximavam das quatorze horas. Os pssaros voavam em
crculos sob um cu bastante nublado, desenhando o aviso de uma forte chuva que estava
prestes a cair naquela tarde de sbado. Caminhei passadas largas pelas ruas de Batista
Campos, desatento ao movimento de pessoas ao meu redor, pois estava mais preocupado em
chegar oficina antes de ser pego pelo aguaceiro. Quando passava prximo Parquia da
Trindade, as rvores balanavam-se e as folhas cadas danavam no ar conduzidas pelo vento
que ficava cada vez mais forte, fazendo com que a poeira do cho corresse pelo passeio
pblico. A pouco menos de dois quarteires da oficina as primeiras gotas de gua me
encontraram, obrigando-me a atravessar a rua em correria, procurando caminhos em que
pudesse encontrar qualquer cobertura e evitar molhar-me mais ainda.
Por sorte, no estava to molhado quando cheguei Zeno Calados. Entrei na oficina e
encontrei Sidnei sentado junto ao balco. Nazareno ainda terminava de trabalhar em um
calado. Na sala ao fundo, estava Seu Zeno. De l mesmo ele gritou: Pode sentar ai meu
amigo, assim que eu terminar aqui j converso com o senhor. Bati algumas fotos enquanto
conversava com o filho do sapateiro, at que este terminou o trabalho e veio sentar-se no
balco. Como sempre, muito simptico, me cumprimentou e disse: Pois bem, diga l o que o
senhor quer saber mesmo?.

44

Pedi ao senhor para ligar o gravador, o que ele permitiu prontamente. Expliquei a ele
que queria, na verdade, que contasse sobre sua trajetria como sapateiro ao longo dos anos:

ZENO: Tudo comeou em 1972. Uma pequena oficina de fundo de quintal como chamava na
poca, n oficina de fundo de quintal. Era dum cearense chamado Seu Nonato e Dona
Rita. () A, do lado da nossa casa tinha uma oficina. A, meus pais me disseram: a que c
vai aprender a profisso... Na poca o menor poderia n, podia trabalhar. Ento eu acho
muito errado hoje em dia que o menor no pode trabalhar, que no tem futuro. Se fosse eu no
tinha () Eu tinha oito anos, oito anos na poca () A oficina era colada nossa casa. A
minha me falou: ai que eu vou te colocar. A ela me colocou l pra aprender. A ela disse:
Se precisar pagar eu pago pra que ele fique a dentro, mas no deixa ele ir pra rua.

***

Ns ficamos naquela rua cinco anos, moramo l cinco anos. Ai ns mudamo pro mesmo bairro
da Marambaia pra outra rua () A cem metros de nossa casa tinha outra oficina de sapato. Ai
justamente o destino tava apontado. Ai minha me foi l com meu pai, conversou com o dono,
que o pai do Z Lus. Ai disse Olha eu tenho um filho assim, assim, assim. Ele j comeou a
trabalhar ali, no Seu Nonato. Seu Nilton j conhecia o Seu Nonato tambm () Seu Nilton era
o pai do Z Lus.

***

MANOEL: E como que era essa poca de aprendiz?

ZENO: Ah, na poca aprendia tanto na costura, quanto na colagem. Aprendia observando e
fazendo tambm, na prtica mesmo. Estragava material, mas j era material perdido. Acerta,
errando, n. Acerta, errando.

***

Ai comeou, n. Ai j com doze anos de idade, n, doze anos pra treze anos, ai ingressei nessa
oficina, j era de maior porte, j tinha mquina. Porque l nessa primeira era tudo manual, s
tinha mquina de costura, lixadeira no tinha nada, era tudo feito na mo. Ai quando eu
cheguei l nessa oficina do pai do Z Lus, o Nilton, ai j era maior, ai l que eu fui conhecer
mquina. Tinha mquina lixadeira poderosa, ai foi que eu fui me aperfeioar mais. Ai fiquei l
at... 1980. Ai em 1980 eu j vim pro centro.

Desde sua infncia Seu Zeno j entrara em contato com o ofcio de sapateiro. As
oficinas de sapato foram o remdio para a preocupao de seus pais em garantir-lhe uma
profisso no futuro e para mant-lo ocupado nas horas em que estivesse livre da escola,
afastando-o da ociosidade. Esta foi sua poca de aprendiz no ofcio, o perodo dos primeiros
tropeos, tempo dos puxes de orelha, das chamadas de ateno. Zeno frequentemente
enfatiza seu respeito por Seu Nilton, pai de Z Lus. Um de seus primeiros mestres, ele o
grande exemplo para o sapateiro, um senhor pelo qual ele guarda enorme gratido, pois fora
ele que tivera a pacincia para lhe passar os ensinamentos e o brao firme para repreend-lo
nas horas certas, apontando-lhe os erros e incentivando-o a corrigi-los.
interessante como o sapateiro recorda este perodo enaltecendo a poca em que era
permitido aos menores de idade trabalhar. Na opinio deste senhor, o trabalho basilar na
45

trajetria de um jovem tanto quanto os estudos. Zeno acredita que no h nada de errado em
pr os mais novos para trabalhar, desde que a labuta no atrapalhe suas atividades escolares,
claro. Na verdade, ele compreende que importante oferecer aos jovens os dois elementos em
concomitncia, pois deste modo o menor tm desde cedo a oportunidade de aprender uma
profisso atravs da qual ele possa ganhar a vida no futuro.
Nestes relatos podemos identificar certos elementos que indicam os atributos que
diferenciam o trabalho em carter de profisso daquelas atividades caracterizadas enquanto
ofcios. Em suas reflexes, Eliot Freidson (1995) distingue os dois tipos da seguinte forma:
no mbito das profisses, a etapa de aprendizado antecede a atividade laboral; existem
espaos especficos destinados ao momento de transmisso de conhecimentos educao
bsica, escolas profissionalizantes, universidades, dentre outros - que se localizam do lado de
fora da esfera do trabalho propriamente dita; a formao bsica e a formao profissional so
intermediadas por este sistema educacional, que parte constituinte da organizao social do
trabalho, capacitando os indivduos a desempenharem as mais diversas atividades conforme
as demandas produtivas da sociedade moderno-contempornea
16
; no segundo tipo, o
aprendizado e a atividade laboral so concomitantes, no h ciso entre o espao de trabalho e
aquele onde os indivduo trocam, transmitem e assimilam saberes; nas oficinas os mestres e
seus aprendizes no apenas laboram, como tambm interagem por meio das mais diversas
formas de sociabilidade; aquele o lugar da ao, mais do que simplesmente o local da
labuta, espao produtor de formas sociais (Simmel 1983), ambiente onde indivduos
cultivam vnculos afetivos e laos de pertencimento a um grupo determinado, que tem por
elemento de identificao a prpria atividade laboral (Sennet 2009).

3.3. Trabalhando no centro: uma nova etapa em sua carreira

Passados os primeiros anos da trajetria de Seu Zeno no ofcio de sapateiro, ele inicia-
se em oficinas de maior porte localizadas no centro da cidade. Na dcada de 1980 o sapateiro
comea a trabalhar na Oficina do Bea e posteriormente na oficina de um senhor chamado
Epaminondas. Foi ao longo desta dcada que o sapateiro ganhou mais experincia no ofcio,
pois trabalhou em organizaes variadas onde o trabalho visava diferentes objetivos
(produo voltada para a fabricao por encomenda, produo em larga escala, produo
especializada em calados femininos), aprendeu a trabalhar com matria-prima mais

16
No se pode esquecer que esta instituio tende a ser a responsvel por selecionar e segregar os indivduos,
garantindo a manuteno das hierarquias e assimetrias sociais.
46

sofisticada, entrou em contato com o trabalho mecanizado mais complexo, manuseando as
mquinas mais modernas da poca. O sapateiro revela que durante este perodo pde
acumular o conhecimento necessrio e imprescindvel para vir a administrar o prprio
negcio e garantir por todos estes anos o sucesso de seu empreendimento.

ZENO: Fui trabalhar na 28 de setembro no Bea, uma empresa a j mais sofisticada. Couros
de primeira qualidade. J um outro padro de trabalho, tudo chamado de primeira classe. A
que eu fui conhecer pelica, camura, marca de couro... Isso tudo eu fui conhecendo l.

***

Quando eu sai de l... em 1980, em fevereiro de 1980... A eu vim trabalhar no Bea, onde eu
vim fazer especializao. Era tipo uma faculdade, tipo uma faculdade. Essas outras l era como
se fosse um jardim de infncia, um ginsio, n. E l no bea no, era como se fosse j a
faculdade. Era tudo de primeira, tinha mquinas modernas, mais moderna que a do pai do Z
Lus. A, foi aonde eu trabalhei quatro anos, que foi timo, j viu s a faculdade, o curso de
quatro anos, n. Foi quatro anos bem, bem, bem aproveitado. () A foi de l que, depois sa
de l e voltei de novo com o pai do Z Lus, l pra Marambaia. Voltei de novo, a trabalhei
mais um ano. Mas como eu j tinha o padro, j era muito elevado pra oficina dele, n, a foi
pra onde eu vim trabalha aqui na 13 de maio, com o Senhor Epaminondas.

***
A l eu fui aprender linha de produo. Grande escala cem, duzentos, trezentos pares de
sapato por semana, l era linha de produo. Uma mdia de 150 pares de sapatos por semana
tudo manual () A j ia pras lojas. No fazia j o que a gente faz aqui, conserto e encomenda.
Era s fabricao, uma linha especfica de produo, s para mulheres. O diferencial do Bea
que era pra homem e pra mulher, mas s que era unidade, encomenda, sapato exclusivo.

***

Isso dcada de oitenta, foi em 86. A foi ai que eu fui me especificar mais ainda. Fui aprender a
produo, j correr com o servio. A tudo foi servir pra que eu aplicasse no meu mesmo. A
saindo de l, foram trs anos e sete meses, n, nesse Epaminondas.

Nos anos 1990, Seu Zeno veio empregar-se na rua Gama Abreu, onde trabalha desde
ento. O experiente sapateiro chamado Aldenor foi quem primeiramente lhe ofereceu servio
ali naquele permetro do bairro da Campina. Contundo, no perodo da presidncia de
Fernando Collor, assim como vrias outras pessoas, o patro de Zeno acabou passando por
grandes dificuldades. Ele se viu ento obrigado a fechar as portas de sua oficina de calados e
tentar encontrar outra forma de ganhar seu sustento.
Como o prprio sapateiro enfatiza este foi um momento decisivo na sua vida. Seu
Aldenor havia desistido do empreendimento por no mais ter condies de manter a oficina
em pleno funcionamento. Zeno aproveitou a oportunidade que surgira e pediu permisso ao
antigo empregador para assumir o negcio em seu lugar. O senhor deixou para Zeno parte das
mquinas, ferramentas e outros instrumentos, porm, ele teria de iniciar sua prpria produo,
47

alm de assumir o contrato de aluguel com a proprietria do local e arcar com toda a
responsabilidade daquela oficina.

ZENO: A foi a que veio a minha rea. Fui entrar e fui trabalhar dois anos e cinco meses com
um cearense de nome Aldenor. Qualquer dia desses vou aproveitar, vou visitar ele. Vou dizer
que a planta, a rvore que ele plantou deu frutos, n () O negcio era dele, ele entregou, mas
ele no me entregou assim, ele abandonou e eu que tive coragem assim, e assumi. Em 1991,
quando o Fernando Collor assumiu.

***

Fui l no Banco do Brasil ai o cara me disse: Olha cara eu vou te ajudar, mas tu muito
corajoso. Ningum queria se meter num negcio quando o Fernando Collor assumiu.
Ningum queria. Mas o que aconteceu? Ele deixou o povo sem anda. Eu no tinha nada, n.
Ento no tirou nada de mim. Agora eu vou comear do zero!

***

Comecei do zero. Quando ns comeamo l na oficina, no tinha um cinto sequer pra
colocar pra vender! Ento ns trabalhamo segunda, tera, quarta e quinta. No tinha como
abrir a porta, a gente tava fazendo cinto e sapato pra botar pra vender. Como que a gente vai
abrir se no tem nada. A gente tinha que vender alguma coisa. Faz o seguinte, bora trabalhar
segunda, tera e quarta, bora fazer alguma coisa pra botar a () A colocamo. Quando foi
quinta-feira eu digo: , j tem sapatilha, j tinha sandlia rasteira tambm, n. J tinha uma
base de uns 100 pares de sapatos e uns 25 a 50 cintos. , bora abrir!

A narrativa do sapateiro revela como uma iniciativa no mnimo ousada, pois tomada
justamente na ocasio em que o pas atravessava um momento de crise econmica e poltica,
resultou em um negcio de notvel sucesso apesar de todas as dificuldades evidentes e os
obstculos por vir, contrariando qualquer previso de fracasso. A histria de Zeno demonstra
como diferentes trajetrias sociais desenham-se por meio das decises tomadas com base no
campo de possibilidades (Velho 1994) que o cotidiano da urbe moderno-contempornea nos
apresenta.

ZENO: Na primeira semana, sucesso total. Na segunda a j entrou a fase do conserto.
Fabricao e conserto. Que foi aonde explodiu todo o auge aqui, s quem tinha trabalho com
conserto era l na A proletria. L na 28 de setembro, com a Quintino. Sessenta anos de
tradio. L eles s faziam coisa de conserto. Era o nico que existia. Vamos comear a fazer
aqui! Ai foi onde ns comeamos a fazer aqui. Fabricar e consertar. Eu fui o primeiro aqui na
rea.

***

Sapateiro que tinha negcio de consertador era aquele de beira de rua, entendeu? Existia que
era o engraxate e sapateiro. Isso ai existia tudo nos anos setenta. Mas em pontos aqui mesmo,
no existia nenhum. No tinha ningum que Ai quando foi que viram a gente fazendo ai, ai
que comeou a se expandir na cidade.

***
48

Conserto no d prejuzo. De jeito nenhum. Mesmo que no venham buscar, o que fica ai. D
um retorno muito grande, na faixa de setenta a oitenta por cento do geral do ms. J a
fabricao no, a fabricao dez, quinze, vinte por cento no mximo.

A perspiccia de Seu Zeno em trazer para o centro um servio que s era encontrado
no bairro do Reduto e que antes fora oferecido por apenas uma oficina, revela as tticas
(Certeau 1994) por meio das quais os citadinos (re)inventam o sentidos do viver a cidade e
praticar o espao urbano
17
. Como conta o sapateiro, depois dele as outras oficinas do bairro da
Campina e da poro mais central da cidade passaram a aderir ao trabalho com o reparo de
calados. Tal movimento constituiu uma mudana gradual, mas profunda e significativa, pois
estes sapateiros enfrentaram a ideia de trabalhar com algo que os mais antigos consideravam
menos honroso e em alguns casos, passaram por cima do prprio orgulho. Este processo de
transformao configura um dos elementos cardeais que garantem a presena/permanncia do
ofcio de sapateiro no mundo urbano belemense.
Na avenida 16 de Novembro encontrei a oficina U.T.I das malas, bolsas e calados,
onde trabalham os senhores Anacleto e Ben. Estes sapateiros so da gerao anterior a de
Seu Zeno. Apesar de trabalharem apenas com conserto, narram de forma trgica as mudanas
pelas quais seu ofcio passou nas ltimas dcadas. Contaram-me sobre a poca do fechamento
dos curtumes aqui em Belm onde se trabalhava o couro utilizado para a fabricao de
calados, a chegada de linhas de sapatos de outros estados do Brasil, e nos ltimos dez anos
at mesmo de outros pases como a China. Segundo estes senhores desde a dcada de 1960
comeou o processo de decadncia dos sapateiros na capital paraense. No quinto captulo, as
narrativas destes senhores sero abordadas de forma mais aprofundada.
Prximo do fim de nossa conversa, Seu Zeno contou-me sobre seus planos para o
futuro, sobre a vontade de trabalhar seus ltimos anos apenas em casa, no distrito de
Icoaraci
18
onde mora com a famlia. Observando as expectativas que o sapateiro pincela para
os prximos anos possvel compreender, tal como j indicara Gilberto Velho (1994), que as
trajetrias individuais dos citadinos tendem a seguir a ideia de um projeto (Velho 1994),
uma linha atravs da qual planejamos, objetivamos e estetizamos os rumos da vida cotidiana,

17
Segundo Michel de Certeau (1994), a cidade palco de diferentes foras que dinamizam o espao e suas
transformaes ao longo do tempo: de um lado, a experincia urbana regulada e normalizada verticalmente
pelo vis institucional, atravs do qual uma srie de estratgias viabilizam o projeto e planejamento da urbe,
tendo por resultando uma cidade panormica, imagem da cidade que redimensionada e ressignificada por
meio da agncia dos citadinos, que no fazer e inventar o cotidiano, elaboram tticas atravs das quais
subvertem o ordenamento racionalizado imposto a experincia na cidade.
18
Distrito pertencente Regio Metropolitana de Belm.
49

um planejar que est sujeito, contudo, s disposies de um campo de possibilidades
inerente dinmica do vivido.

T com vontade de levar l pra Icoaraci, at mesmo pra fugir do aluguel. No tem condies de
comprar aqui, os preos so muito... muito altos. Qualquer casinha aqui 250, 300 mil reais.
L no, eu j tenho, no vou ter que comprar nada. () Quero ir daqui a trs anos () T com
52 anos quero trabalhar l at os 65.

O planos de Zeno esto longe de estar prontos e acabados, pois o sapateiro redesenha,
reelabora e tece o seu projeto de vida cotidianamente ali naquela oficina. Mud-la para o
bairro onde mora no apenas um sonho, no se justifica apenas pelo fato de que o sapateiro
deseja trabalhar em casa. Esta vontade revela tambm uma ttica (Certeau 1994) atravs da
qual ele busca fugir dos altos preos de aluguel do bairro da Campina. Sobre os caminhos
futuros da trajetria do sapateiro nada posso afirmar, cabe apenas considerar que estes
percursos sero reflexos dos arranjos sociais provenientes da prpria agncia do sapateiro e de
seus parceiros de ofcio.

50

CAPTULO IV

OS SAPATEIROS DE BATISTA CAMPOS
As memrias de Z Lus e Chiquito

4.1. Nos fundos da Ponto a Ponto

Dentre os sapateiros que tive a oportunidade de conhecer durante o desenvolvimento
deste estudo, o primeiro deles foi Z Lus tambm conhecido como Zeca. Completava-se
um perodo de pouco mais de dois anos desde a primeira vez que visitei aquela oficina. Nos
baixos de um casaro antigo
19
localizado na rua Veiga Cabral, bem ao lado do shopping Ptio
Belm, encontra-se o ateli Ponto a Ponto. O letreiro indica que ali realizam-se servios de
costura e reparo de roupas, bem como o trabalho referente fabricao e conserto de
calados. Na primeira sala encontram-se mquinas de costura, peas de roupa, pedaos de
tecido: este o espao onde trabalham o alfaiate Gilmar e algumas costureiras. Na sala
posterior fica a cozinha, onde os funcionrios fazem suas refeies. no ltimo cmodo que
est o sapateiro, trabalhando em companhia de suas ferramentas e da sua mquina typical,
cercado por pares de sapatos, sandlias, bolsas e mochilas, objetos espalhados em estantes ou
sobre as mesas esperando o conserto. Recortes de couro tingidos nas mais variadas cores
cobrem o cho de cimento daquela pequena sala.

Ao longo destes ltimos dois anos, Z Lus chegou a alugar outro espao, ainda na rua
Veiga Cabral, poucos metros de distncia do ateli Ponto a Ponto. JL dos calados
anunciava a placa posicionada porta da nova oficina. O sapateiro conta que trabalhou ali
cerca de um ano e meio, at que o proprietrio do lugar lhe pediu para que se mudasse, pois

19
Naquela poca estudava a presena notvel de elementos arquitetnicos do passado da cidade, construes que
evocam paisagens de uma Belm de outrora. Dentre estas figuram os casares antigos concentrados nos bairros
de Batista Campos, Campina, Cidade Velha, Comrcio, Reduto, bem como espalhados por outros arredores da
capital paraense.
51

pretendia ampliar seu restaurante, logo carecia reaver o espao que havia alugado. Zeca ento
conversou com Gilmar, responsvel pelo aluguel, a fim de retomar o seu antigo espao se este
ainda estivesse disponvel. Com a resposta positiva do alfaiate, Z Lus retornou ao ateli
Ponto a Ponto onde est j fazem cerca de 14 anos.
Neste momento, trabalham dois sapateiros ali. Z Lus abriu uma vaga para Chiquito
chamado tambm de Chiquinho um senhor que j trabalhara em inmeras oficinas de
Belm, at mesmo na oficina de Zeno e nA proletria Sapataria, estabelecimento
administrado pelos irmos Pedro e Lus
20
. A principal atividade ali realizada o conserto de
calados, assim como de artigos de couro e semelhantes, tal como bolsas, mochilas, dentre
outros. Inclusive, tive a oportunidade de presenciar uma amiga do sapateiro pedir-lhe para que
consertasse uma rede de dormir, ocasio que demonstrou a variedade de servios que o senhor
pode realizar. Z Lus tambm fabrica sapatos por encomenda, alm de produzir alguns pares
de sapatos masculinos, femininos e infantis que ficam mostra no balco, prontos para a
venda.
Atravs das narrativas destes dois senhores tive a oportunidade de vislumbrar suas
trajetrias no ofcio de sapateiro. Mais do que isso, ao contar sobre suas histrias de vida,
revelam uma srie de mudanas pelas quais a atividade passou ao longo dos anos. Z Lus e
Chiquito descreveram sobre como se iniciaram no ofcio e os meandros do processo de
aprendizado deste saber-fazer; recordaram de tempos outros em que era possvel encontrar um
grande nmero de pequenas fbricas de calados em Belm, perodo que fora segundo eles, o
tempo bom pra sapato; narraram tambm sobre as mudanas gradativas que tornavam cada
vez mais difcil o empreendimento do negcio de fabricao de calados em Belm e, por
conseguinte, a falncia de vrios fabricantes na capital paraense, culminando no fechamento
das fbricas e fabriquetas e a tendncia crescente que levou cada vez mais sapateiros aderir
preferencialmente aos servios de conserto e reparo de calados.

4.2. A trajetria de Z Lus

Por meio de gestos singelos e precisos o sapateiro conduzia a flanela levemente sobre
o corpo da typical. Pode fotografar! Essa aqui uma relquia!, dizia Z Lus referindo-se
carinhosamente mquina que o acompanhava a tantos anos. Vislumbrei este momento na
primeira vez em que visitei a oficina Ponto a Ponto. A manh cercava as nove horas e o
sapateiro a pouco chegara ao ateli. Enquanto conversvamos, o senhor organizava o lugar e

20
O captulo seis referente s narrativas destes dois senhores.
52

suas atividades, designando os primeiros servios em que trabalharia naquele dia: separava
sacolas com pares de sapato, empilhava outros calados nas estantes ou retirava-os e colocava
sobre a mesa para trabalh-los, selecionava algumas bolsas, preparava e posicionava suas
ferramentas. E assim ele contava a respeito do instrumento onde fabricava as peas de
calado, costurava as bolsas dos clientes, reparava suas mochilas:

Rapaz, essa mquina ela antigona, desda poca da Segunda Guerra Mundial, foi fabricada
na poca da Segunda Guerra Mundial. Ela Alem. Eu tinha duas dessa, a eu vendi uma,
fiquei s com essa. Eu quero montar uma outra. Eu tenho uma outra cabea, s a cabea, a t
atrs dum p desse de pedra. A eu quero montar uma outra mquina dessa.

O sapateiro segurava de uma lado uma pequena tira de couro, enquanto mergulhava o
indicador da outra mo no pote de cola. Com movimentos ligeiros ele espalhava o grude no
avesso do couro. Em seguida, repetia o processo sobre toda a extenso do pequeno salto, para
enfim revesti-lo com o couro previamente umedecido com o lquido adesivo. Terminada
aquela tarefa e acabada a pea, Z Lus esfregava o dedo sobre a tampa do pote, at que no
restassem mais resduos de cola em seus dedos. Sobre a cobertura do recipiente notei a
enorme protuberncia que se formara pelo acmulo de goma que ali ele desprendia,
friccionando repetidamente a ponta do indicador.
53

Certamente no haveria situao mais proveitosa para apreciar as narrativas daquele
homem do que o prprio horrio de trabalho. Enquanto manuseia os instrumentos, Z Lus
recupera as lembranas das diferentes veredas que trilhara como sapateiro. Durante nossos
dilogos, os movimentos que aquele senhor executava com as mos ao costurar os pontos no
couro faziam emergir imagens do trabalho, que no enunciar do gesto tcnico evocam
simbolicamente o exerccio de tessitura atravs da qual suas reminiscncias so amarradas em
uma trama sobre a qual se sobrepem camadas de lembranas. Em outros termos o trabalho
da memria (Bosi 1994) que o sapateiro aciona no apenas pelo ato de narrar, mas tambm
por seu agir no espao e no mundo atravs de suas prticas cotidianas.
O ofcio surge na vida de Z Lus ainda na infncia. Filho de sapateiro, este senhor
aprendera a atividade com o pai Seu Nilton trabalhando em sua oficina desde os dez anos
de idade. Ele fala com orgulho que foi atravs desta profisso que sustentou sua famlia ao
longo dos 37 anos que trabalhou como sapateiro e at hoje vive por meio da renda obtida com
esta atividade. E tudo comeou na prpria casa onde sua famlia morava, lugar onde o pai
administrava uma pequena fbrica de sapatos de nome Calados Iracema.

Z LUS: A minha vida... morava dentro duma sapataria. Meu pai ele era sapateiro, n, tinha
uma oficina, tinha os funcionrio tudo dele, tinham carteira assinada, a foi que eu primeiro,
meu primeiro patro foi ele. A 18 anos ele assino minha carteira.

***

Z LUS: Eu ficava l. A oficina dele era embaixo. Assim a nossa residncia, a residncia
dele at hoje ainda existe, n. A gente morava em cima, embaixo era a oficina. Um barraco, a
os funcionrios. Durante o dia, eu no tava fazendo nada, eu tava l pelo meio deles. Eu
ficava olhando por l, eles encarnando em mim, eu era moleque, tu sabe como , n. A eu ia
por l, ficava olhando, fazia alguma coisa. A a minha me: Rapaz, tu procura aprender
alguma coisa na vida. Dava corda!

***

54

Z LUS: Eu aprendi um bocado. Fui aprendendo com meu pai. Quer ver quando ele ia tirar
modelo, eu ficava prestando ateno. A fui aprendendo. No s querer dizer eu sei fazer e na
hora no sabe. Tem que ficar se aprimorando e aprender mesmo.

***

Z LUS: Fui, fui, at que um dia, a eu peguei fui. Precisava, o papai precisava dum operrio
l. A eu fui, comecei fazendo o trabalho l. L ele perguntou se eu dava conta: Dou!. J
tava rapazinho j. A fui trabalhando. A depois com o tempo ele assinou minha carteira.

***

Z LUS: Os cliente dele pra loja daqui de Belm. Ele conhece, era conhecido, n. Iracema, o
nome da fbrica dele era Calados Iracema. Era registrado e tudo.

Ao recordar os seus primeiros anos na oficina, o sapateiro revela que aquele lugar
constitui mais do que apenas um espao de trabalho. Segundo Z Lus, a relao entre os
sapateiros mais velhos com seus jovens aprendizes aliava a rigidez e firmeza dos
ensinamentos s chamadas de ateno, com as chacotas, piadas e trotes que espaireciam a
tenso da labuta. Logo, o processo de aprendizado iniciava os sapateiros mais novos nas
sociabilidades engendradas ali na oficina, por meio das quais o intercmbio de experincias
alm de promover a transmisso transgeracional de um saber-fazer propicia a transferncia
de valores morais e de um saber viver: Zeca afirma que ali na Calados Iracema ele
aprendeu no apenas a ser sapateiro, como tambm aprendeu a ser homem; na opinio dele, o
sapateiro digno deve trabalhar duro e de forma honesta, e do mesmo modo deve portar-se em
qualquer situao da vida.
O ofcio de sapateiro revela seus atributos de arte de fazer (Certeau 1994) a partir do
momento em que constitui uma prtica social atravs da qual os sujeitos ao mesmo tempo que
rearranjam o espao e reelaboram o sentido de viver a cidade, aperfeioam e aprimoram o
gesto e a tcnica, assim como constroem e remodelam a prpria identidade do grupo todos os
dias. Instruir-se na arte dos calados implica, portanto, o processo de fazer-se
21
(Vedana
2013) sapateiro, no sentido de um mtier construdo cotidianamente a partir de uma
experincia compartilhada (Vedana 2013: 41), que resulta no apenas no aprendizado de um
saber-fazer, como tambm a construo de um sujeito tico-moral, logo, em um saber viver
concernente maneira como o artfice escolhe desfrutar o vivido.
Segundo Z Lus, nos anos de sua infncia os pais perseguiam o ensejo de conseguir
uma ocupao para seus filhos ainda bem novos. Engajar o filho em uma oficina de sapateiro,
por exemplo, representava a chance de encaminhar o futuro da criana, evitando que se

21
Nesta etnografia, Viviane Vedana (2013) argumenta como os trabalhadores de feiras experienciam um
processo de fazer-se feirante.
55

acostumasse com o cio e enveredasse pelo mal caminho. Alm disso, confiar os filhos aos
ensinamentos do mestre de ofcio era uma forma de contribuir para a formao pessoal da
criana. Neste perodo, a estima destes senhores era de tal modo significativa, que na maioria
das vezes chegavam a ser pagos pelos responsveis da criana para que esta tivesse a
oportunidade de frequentar a oficina.

Z LUS: Olha na minha poca que era de adolescente mesmo, tinha as oficinas, os pais,
pegavam iam falavam com o operrio, com o dono da oficina, n: Ah, eu quero colocar o meu
filho pra aprender Ele pagava, era pago, pra ensinar.

***

Z LUS: Na minha poca mesmo, assim que era rapazinho, os pais eles levavam numa
oficina, iam onde que tivesse uma oficina: Olha, deixa o meu filho a, tal, eu dou uma ponta
e pagavam! E o moleque trabalhava, trabalhava, faziam sacanagem com ele. Cansei de ver, o
operrio fazia sacanagem com o moleque, era chamado de candango. Era o apelido de
ajudante, era candango antigamente. Mas eles penavam, cansei de ver nego penar. Hoje em dia
no.

Z Lus salienta a importncia da figura paterna ao longo de sua trajetria no ofcio de
sapateiro. Seu Nilton foi seu primeiro mestre, alm de ter sido seu primeiro patro. Trabalhou
como aprendiz desde a infncia com o pai, durante a adolescncia toda e aos 18 anos teve sua
carteira de trabalho assinada por ele e passou a ser, de fato, funcionrio da Calados Iracema.
Nas consideraes de Eliot Freidson (1995), um dos elementos que distingue as
profisses dos ofcios o carter institucionalizado da primeira condio de trabalho em
oposio tendncia para a informalidade do segundo tipo de atividade laboral. No obstante
as atribuies manuais/artesanais do ofcio de sapateiro, bem como o tipo de organizao do
trabalho que predomina em uma oficina ou ateli
22
, o destaque que o sapateiro revela em sua
narrativa para o fato de seu pai garantir a carteira assinada de seus funcionrios demonstra que
esta atividade rene elementos das duas categorias definidas por Freidson (1995). O que
importa aqui perceber que do ponto de vista do prprio sapateiro, o ofcio interpretado
enquanto profisso: institucionalizada, formal, reconhecida pelos rgos pblicos na Carteira
Profissional de Trabalho.
Ele continuou naquela oficina na condio de empregado cerca de sete anos aps a
maioridade. Por volta de seus 25 anos de idade, Z Lus assumiu ento o negcio do patriarca,

22
As narrativas dos sapateiros revela processos de manifestao de sociabilidades engendrados na oficina e o
carter ldico que permeia o intercmbio de experincias e a transmisso transgeracional de saberes. Como
descreve Richard Sennet (2009), a organizao do trabalho em uma oficina foge da lgica institucional que rege,
por exemplo, uma empresa moderno-contempornea, na medida em que obedece a uma espcie de hierarquia
fundamentada na experincia e acmulo de conhecimento de cada artfice, bem como nos vnculos afetivos que
estes estabelecem cotidianamente entre si.
56

quando este resolveu ir morar certo perodo no Maranho. O sapateiro deu continuidade ao
empreendimento, mantendo em funcionamento a pequena fbrica especializada na produo
de calados infantis.

Z LUS: A que foi, n. Eu trabalhei com ele at eu, o qu, uns 7 anos, de carteira assinada
com ele () Eu tava com meus 20 e poucos anos, t com 47. Tinha uns 25 anos mais ou
menos de idade

***

Z LUS: A, foi que depois que eu trabalhei com o papai, ele acabou com a empresa dele, n.
A, ele ainda deixou pra mim, foi embora pro Maranho. A eu fiquei trabalhando, n. Ele me
deu os cliente dele, tinha os cliente tudinho de Macap, de Santarm, daqui de Belm. A eu
fiquei trabalhando, n. Fiquei fabricando. Mesmo estilo que ele fazia, que era s sapatinho de
criana, sabe. Fazia muito mesmo!

O sapateiro explica que este perodo, que envolve a dcada de 1980, coincide com a
poca em que perdurava a presena de um nmero considervel de fbricas de calados em
Belm, que estariam espalhadas por vrios bairros da cidade, alguns na poro mais central da
capital paraense, outros em locais mais perifricos. Esta dcada conformaria os ltimos anos
do tempo bom pra sapato. Z Lus comenta que quela poca a demanda pela fabricao de
calados exigia muito trabalho, logo, quase no se conheciam sapateiros especializados no
servio de conserto, tendo em vista que o fabrico era bem mais lucrativo.

Z LUS: Na poca mesmo, na poca era, nessa poca de 80 tinha muito fabricante, negcio de
conserto quase num existia. Era bem pouco. A hoje em dia no, que hoje em dia a facilidade
que tem a de fora, n, que acabou com os fabricante dentro de Belm.

***

Mas antigamente comandava aqui em Belm era muito, tinha muito fabricante. Era no Jurunas,
na Marambaia, Terra Firme, tudo por a, tudo bairro por a tinha umas fabriqueta, sabe.

***

A foi, foi. A depois foi caindo o movimento. A foi que, a eu fui entreguei depois. Trabalhei
com o Zeno, bom tempo com ele.

***

Na poca, eu j trabalhei de padeiro, fazendo po, j trabalhei de marceneiro. Mas mesmo, a
profisso mesmo aqui, adotei essa. J vendi jornal, assim, final de semana, quando no tinha
nada o que fazer. Comecei a vender jornal, pra ter mais uma rendazinha, quando meus filhos
eram pequenos.

***

Depois disso eu trabalhei em outros cantos. De servente de pedreiro. Mas sempre nessa
profisso. Eu trabalhei no Guam, numa oficina de sapato tambm, com um rapaz l que, eu
57

acho que ele ainda vivo, Mucuro que chamavam pra ele. Mas sempre mesmo. Criei meus
filho tudinho nessa profisso.

A partir do momento em que o trabalho com a fabricao de calados j no era
suficiente para garantir o sustento de Z Lus e de sua famlia, o sapateiro teve de procurar
outros meios de ampliar sua renda. O movimento que ele realizou ao passar por entre vrias
profisses revela o elaborar de uma srie de esquemas atravs dos quais o filho de Seu Nilton
encarou as constantes mudanas no ofcio, iniciativas particulares que constituem um
exemplo das diferentes tticas (Certeau 1994) atravs das quais o citadinos subvertem as
tendncias normalizadoras e reguladoras impostas vida vivida da urbe moderno-
contempornea. A trajetria social do sapateiro toma alguns desvios na medida em que o
campo de possibilidades (Velho 1994) da experincia cotidiana sugere entraves que
impulsionam os indivduos a procurar alternativas no sentido de mourejar
23
pelos mltiplos
percursos de um projeto de vida (Velho 1994) nos grandes centros urbanos.
Elementos recorrentes nas narrativas dos sapateiros interlocutores desta pesquisa so
os relatos sobre as profundas mudanas ocorridas no perodo da presidncia de Fernando
Collor de Mello. Momento de grande depresso econmica, o incio dos anos 1990 foi um
perodo delicado na trajetria dos sapateiros em Belm. Os escndalos de corrupo durante o
governo de Collor marcaram as memrias destes trabalhadores: se durante a dcada de 1980 o
negcio caladista j se tornava cada vez mais difcil de administrar, a partir do momento em
que os brasileiros tiveram o dinheiro de suas poupanas confiscado, grande nmero de
pequenos e grandes empreendedores foram levados falncia, dentre estes vrios dos
fabricantes de calados da capital paraense. Para Z Lus no foi diferente:

Z LUS: Nessa poca, eu tambm parei, foi na poca que o Collor comeou a prender o
dinheiro do pessoal, a pronto comeou, a eu fui, fiquei trabalhando em casa, fiquei s fazendo
pouca coisa. A depois fui, o negcio tava to ruim, a eu peguei, foi que eu vim trabalhar com
o Zena
24
. Ai passei um bom tempo trabalhando, passei mais de 7 anos trabalhando com ele.
A sa, a passei um tempo de novo em casa. S que eu no parava, ficava trabalhando assim.
A depois voltei pro Zena, passei mais uns dois anos, mais ou menos, ou trs. A depois disso
fui trabalhar na Sapataria do Futuro. Trabalhei um ano, um ano l. A voltei pro Zena.

23
A palavra refere-se ao empenho em trabalhar arduamente. Neste sentido, o termo se aplica confortavelmente
ideia de projeto de Gilberto Velho (1994), na medida em que este implica o trilhar de um percurso que
demanda esforos contnuos do indivduo no intuito de alcanar os objetivos mirados ao longo dos anos. Vale
ressaltar que aqui empregamos a expresso considerando uma tica do trabalho que enaltece a labuta enquanto
agncia do sujeito no mundo, construtora do ser e transformadora do espao, por meio da qual desenvolvem-se
as faculdades humanas e se cultiva a subjetividade.
24
Em alguns momentos de sua fala, Z Lus troca o nome do colega Zeno.
58

Durante a dcada de 1990, Z Lus trabalhou na oficina de seu amigo de infncia, Seu
Zeno. Como mencionado no captulo anterior, as trajetrias sociais dos sapateiros de Batista
Campos, da Campina, do Reduto e mesmo de outros bairros se entrecruzam na medida em
que ao longo dos anos, estes sujeitos criam vnculos afetivos e de trabalho, e estabelecem
laos de reciprocidade entre os colegas de profisso.
Antes de vir se empregar no centro, Zeca trabalhava no bairro onde mora, na
Marambaia. Os interlocutores mencionam em seus relatos como sapateiros de diferentes
bairros (Jurunas, Guam, Terra Firme, alm dos j mencionados) deslocam-se entre diferentes
oficinas, atelis e sapatarias no decorrer do tempo. Se em determinada poca revela-se mais
interessante trabalhar com o negcio prprio o que varia entre trabalhar no espao de sua
prpria casa em uma oficina familiar, ou deslocar-se para um bairro em que a relao entre
clientela e aluguel do estabelecimento sejam mais vantajosas em outras situaes, a
possibilidade mais atraente pode ser empregar-se na oficina de outrem (o velho mestre, o
colega de ofcio, ou at mesmo um antigo aprendiz), ou em outros casos, conseguir trabalho
em um estabelecimento reconhecido e respeitado dentre a categoria (o que pode equivaler a
uma melhor remunerao).
A partir do momento em que vir arrumar emprego em uma oficina de calados no
centro da cidade demonstrou-se mais vantajoso do que administrar o prprio negcio, Z Lus
veio bater na porta daquele amigo dos tempos de criana, aquele que crescera e aprendera o
ofcio junto com ele. Aps sete anos trabalhando na Zeno Calados, ele retorna para a oficina
prpria no espao de sua residncia. Esta narrativa revela os deslocamentos que o sapateiro
realizou durante alguns anos entre trabalhar em casa e trabalhar para Zeno.
Este episdio se desdobra at a ocasio na qual Z Lus se deparou com uma
oportunidade de emprego no centro da cidade em um estabelecimento de maior porte, a
Sapataria do Futuro. Aps um ano trabalhando ali, ele retorna para uma breve temporada na
oficina de Zeno, perodo que antecede sua vinda para a rua Veiga Cabral, onde o sapateiro
trabalha desde ento.

Z LUS: A com trs ms que eu tava no Zena, a um colega meu que trabalhava aqui, n
Cascudo. Veio ms retrasado parece, ms passado ele teve aqui em Belm. T em Fortaleza
ele. Foi embora pra Fortaleza. A ele trabalhava aqui, dizia que no dava, n. Que ele tava aqui,
j tava com dois meses, mas no dava. A ele veio e me apresentou pro rapaz a. Porque o rapaz
a na frente, o Costureiro
25
, que o responsvel pelo aluguel. A eu pago uma parte do aluguel
pra ele. A ele me apresentou n: Ah tudo bem, quiser trabalhar tudo bem, t a a rea.

25
Aqui Z Lus se refere a Seu Gilmar, o alfaiate que trabalha no ateli Ponto a Ponto, responsvel pelo contrato
de aluguel do espao. Para utilizar sua sala, o sapateiro contribui com a devida parte do preo da locao.
59

***

Ele [Cascudo] tinha deixado umas mquina dele aqui n, a eu fiquei usando No, pode
deixar, pode usar minhas mquina, o dia que eu precisar, tu Tu tem mquina? Eu digo
Tenho. A eu tinha uma em casa, s que a eu trouxe. Minto. Eu deixei em casa, que eu
levava servio daqui pra fazer em casa, a noite e tal. Tinha vez que tinha o servio aqui a eu
pegava levava pra casa, fazia, dia de domingo tambm. Sbado eu pegava uma sacola, levava
trs, quatro, a quando na segunda-feira j trazia pronto. A j tava tudo a, deixava.

***

A foi, trabalhando, trabalhando. Hoje em dia t com o qu? Tenho 14 anos trabalhando aqui
nessa rea. Aqui mesmo eu trabalhei 12 anos, a passei 1 ano e meio ali que eu aluguei, onde tu
foi n? A eu passei um ano e meio ali ainda. A voltei pra c, que o rapaz l pediu o ponto pra
ampliar l o restaurante dele. A eu fiquei doidinho, que a clientela aqui perto do shopping, pra
mim alugar pra longe ia comear tudo de novo. A eu vim conversei com ele: Olha, tem l
atrs, d pra tu trabalhar sim A me alugou de novo, a t de novo aqui. Aqui todo mundo
me conhece, n. o caso do Zena. Ele diz: vou trabalhar em casa. O Zena ele
antigo a, conhecido, muito cliente e tal n, mas os cliente dele tudo aqui da frente,
num vo daqui pra Icoaraci l na casa dele.

Este ltimo trecho da narrativa revela em que linhas Z Lus designa suas expectativas
para o futuro por meio do ofcio, isto , de que modo o sapateiro moureja para materializar
seus anseios e aspiraes. Atravs do ato de narrar, ele evoca por meio da rememorao uma
srie de imagens que sobrepostas acabam por conformar a ideia que este constri a respeito de
sua prpria trajetria social. Percorrer suas lembranas e as transformaes que atravessam o
tempo traz tona por meio da palavra as experincias, mudanas e permanncias, bem como
os conhecimentos que este senhor acumulou ao longo dos anos trabalhando em diversas
oficinas, transitando por entre vrios bairros, experimentando diferentes formas de viver a
urbe. A experincia narrada imprime traos densos sobre o pano de fundo no qual o sapateiro
desenha um plano para sua vida. Com efeito, o projeto (Velho 1994) que Z Lus enuncia
todos os dias em sua oficina, no diz respeito apenas ao amanh, aos seus sonhos e metas,
mais que isso, vislumbra as imagens espelhadas dos caminhos que o citadino percorreu ao
longo dos anos.
No desdobrar de sua histria como sapateiro, Z Lus j desempenhou tambm o papel
de mestre. Ensinou o ofcio a um de seus filhos, que j empregou-se na Sapataria do Futuro e
hoje em dia trabalha na oficina do av. Alm deste outros rapazes foram aprendizes de Zeca.
Na primeira vez que visitei a oficina em 2011, por exemplo, ele era auxiliado pelo sobrinho,
rapaz que estava se iniciando no ofcio sob a responsabilidade e ensinamentos do tio.
De acordo com Z Lus, so poucos os jovens que engajam no ofcio nos dias de hoje.
No obstante seus esforos para transmitir para os mais novos os conhecimentos relativos
atividade com calados e as vrias tentativas de levar rapazes para sua oficina para que estes
aprendam aquela ocupao, so raros os garotos que se interessam pela oportunidade. E
60

mesmo nas vezes que estes rapazes aceitam a proposta do sapateiro, so grandes as chances
de desistncia, proporcionada em muitos casos pela falta de pacincia com o carter
gradativo, repetitivo e demorado do processo de transmisso dos saberes do ofcio de
sapateiro.

Z LUS: Tenho, eu tenho um filho que trabalha na profisso. Ele trabalhou aqui comigo uma
poca. Trabalhou um bom tempo. Ai ele se empregou no Futuro, agora ele saiu. Inclusive ele t
trabalhando com o papai agora, t ajudando o papai, l na Marambaia.

***

O mais velho que nunca pegou, mas o segundo ele veio pra c comigo, aprendeu. Hoje tem a
profisso tambm. Trabalhou a na Sapataria do Futuro, a nessa rede do Shopping a que tem.

***

Antigamente trabalhava eu e o meu filho, mais um sobrinho meu. A eles se empregaram, n.
A eu passei um tempo sozinho. Agora que eu t com aquele senhor a, trabalhando comigo.

***

Hoje em dia no, hoje em dia a gente quer, hoje em dia a gente chama um moleque desse olha
eu vou te dar tanto ele ainda achava que pouco. Cansei de convidar rapazinho l perto de
casa: Bora l tio, te levo l pra aprender, te ensinar, te dou tanto por semana ... Ainda
achavam pouco: Ah no, no d, no sei o qu. Ah, tu quer o qu? Quer t na rua,
aprendendo o que no deve.

***

que hoje em dia, a molecada de hoje em dia no querem nada. No querem aprender uma
profisso hoje em dia. Eu j peguei assim, rapazes n. Uma vez eu trouxe um rapaz aqui,
parente da mulher l, primo duma, marido duma prima dela. Ah porque ele t desempregado.
A eu trouxe. Olha eu vou te dar tanto, tu no sabe, eu vou te ensinando T ele veio: Ah, t
legal. Ai quando depois j pensou umas duas trs semana j queria ganhar. Eu digo Mas tu
ainda no sabe nada rapaz, t te ensinando, t te dando almoo, merenda, te dou o
transporte, chega final de semana tu leva o teu, tu ainda t achando muito? Tu no sabe fazer
nada cara. Eu ainda t te ensinando.

Na opinio de Z Lus, se a cada ano diminui o nmero de sapateiros na capital
paraense, isto ocorre, em parte, por conta da dificuldade no sentido de transferir o ofcio para
as prximas geraes. Aprender o ofcio de sapateiro uma oportunidade pouco interessante
para a juventude dos dias atuais. O outro motivo decorre das mudanas ocorridas nas ltimas
dcadas que levaram o negcio de fabricao de calados ser substitudo pelas oficinas de
conserto. Os sapateiros que trabalham exclusivamente com o fabrico encontram-se
significativamente em menor nmero, e entre os poucos que mantm a atividade, a maioria
trabalha concomitantemente com consertos e reparos.
Descrevendo ainda o tempo bom pra sapato, Z Lus comentou sobre a poca em
que os fabricantes preocupavam-se, na verdade, em conseguir atender demanda dos clientes
61

dentro dos prazos. Por vrias vezes, a grande quantidade de trabalho e o pouco tempo para
termin-lo, obrigava as oficinas a colocar seus funcionrios para fazer seres a fim de dar
conta do servio. Os sapateiros passavam a madrugada fabricando lotes de calados para
atender o pedido de determinada loja ou revendedor. Z Lus narra com entusiasmo sobre
estes seres, na medida em que esta carga extra de trabalho, por mais excessiva que fosse,
valeria no final uma boa renda complementar. Alm disso, as madrugadas na oficina no
significavam apenas a labuta intensa: as sociabilidades engendradas pelos sapateiros durante
os seres, somadas ao prazer pelo trabalho feito e de qualidade imprimiam o carter ldico da
jornada de trabalho.

Quando era novo, trabalhava muito, a noite fazendo sero. A gente virava, por exemplo, de
sexta pra sbado, a gente virava o dia com a noite tudinho, s parava meio dia. Passava a sexta-
feira trabalhando. Cansei de fazer isso. Tinha trs quatro trabalhando a noite toda, uma galera
trabalhando. A gente no via a hora passar, quando a gente se tocava o dia tava clareando, e o
servio tambm j tava pronto pra entregar. Cansei de fazer isso quando era mais novo. Dia de
sexta, pegava uma nota de sapato pra fazer, 25 pares de sapato: olha pra amanh!. 25 pares
de sapato, na sexta-feira: p, ento t. Trabalhava, quando era de noite, s parava no outro
dia.

4.3. Da fabricao ao conserto

CHIQUITO: Eu trabalhei em muitas oficinas por a () Trabalhei numa
fabricazinha, passei bem uns 6 ou 7 anos pra aprender. Foi s como ajudante.
Ajudante, ajudante, ajudava numa fbrica. Numa fbrica, tinha muitos ajudante, era
muito grande a fbrica. Trabalhei nA Proletria duas vez, trabalhei no Bea duas vez.
L [nA Proletria] Seu Pedro e Seu Lus s, o dono. E s trabalha um l com eles
l. (L de gerao) Eles to l desde 1940. Eles fizeram sapato pra guerra. Veio do
pai dele.

Chiquito um senhor experiente no ofcio de sapateiro. Hoje est com 56 anos, e
apesar de no possuir o negcio prprio, conta que trabalhou em vrias oficinas e fbricas de
calados espalhadas por Belm desde sua mocidade. Essa a que bom! Esse a tem histria
mesmo! Esse tem raiz!, disse Z Lus. Trabalhou em atelis bastante conhecidos na capital
paraense, tal como a oficina do Bea no bairro de Nazar; empregou-se tambm nA
Proletria Sapataria, situada no bairro do Reduto; alm disso, exerceu o ofcio certo tempo na
Zeno Calados; atualmente ele auxilia Z Lus. Ele afirma: Nunca tive ambio de ter meu
negcio. Minha ambio era assim, minha ambio era ajudar os outros.
interessante o fato de Chiquito enfatizar que para aprender os primeiros passos do
ofcio so necessrios anos a finco de aprendizado. Em seu caso, levou entre seis e sete anos
62

trabalhando como ajudante em uma fbrica de calados e aos poucos aprimorou suas
habilidades. Ele fala sobre como foi importante empenhar-se com pacincia desde quando era
apenas aprendiz para, enfim, chegar a ser um bom sapateiro. Como argumenta Sennet (2009),
mais do que qualquer tipo de talento ou aptido especial, a motivao que leva o artfice ao
aperfeioamento de um saber-fazer.
Antes de contar suas histrias, ele me perguntou precisamente o que eu gostaria de
saber, que fatos seriam importantes para mim e o que eu estaria pesquisando realmente.
Expliquei ao senhor que me interessava conhecer as histrias de vida dos sapateiros de Belm,
ouvi-los contar sobre como era trabalhar como sapateiro no passado, o que vem mudando ao
longo dos anos e como a situao do ofcio se encontra hoje em dia. Ele prontamente
respondeu: Ih rapaz, mas mudou muito!. Assim iniciou sua narrativa:

CHIQUITO: Na nossa poca no tinha esse negcio de tnis. A eu sei que foi mudando j nos
anos 70, 80, sapato era bom mesmo, tinha muitas oficinas por a, sabe.

***

A depois de 90, a quando foi j acabando com esse negcio de tnis. Era muito tnis. A as
fbrica foi, as fbrica do sul dava prazo, n, 70 dias, 80 dias, at 90 dias. Primeiro 30 dias, 60
dias, a depois j foi pra 90. A tinha as carreta l do Rio Novo Hamburgo, Fortaleza. A aqui
acabou a fabricao de sapato, n. A entrou mais conserto. A no caso Belm hoje em dia,
Belm, aqui a capital Belm, mais conserto que tem. Fbrica, fabricante no caso bem
poucas pessoas, sabe. Bem poucas pessoas. Os que tem por a to se arrastando.

***

O conserto tomou conta mesmo geral. Porque mais vantagem consertar do que tu fabricar.
Porque se tu for fazer sandlia fazer sapato, os cara no querem comprar do teu, porque o
l do sul mais barato, n. E conserto no, c vem aqui encomenda um sapato desse, uma
bota, um preo. E o material que vem de l tambm no presta. O conserto tomou conta
mesmo geral. A foi mudando, n. Mudou Mudou Mudou Hoje em dia mais mesmo
conserto.

Esta poca mencionada no relato de Chiquito, perodo entre os anos 1970 e 1990,
corresponde poca de maior destaque, segundo a bibliografia pertinente ao tema, para o
desenvolvimento dos polos coureiro-caladistas do Vale do Rio dos Sinos, no Rio Grande do
Sul, e na regio de Franca, no estado de So Paulo (Lagemann 1986; Lima 2008; Moser,
Martins 2013; Nunes et al. 2013). As memrias do sapateiro referem-se ao perodo em que as
lojas de Belm passaram a adquirir os calados dos fornecedores das regies Sul e Sudeste.
Em outros termos, foi ao longo deste perodo que a matria-prima e os sapatos do sul
invadiram o mercado belemense. Junto a esta investida, segundo as narrativas dos sapateiros,
a crescente dos ltimos anos na fabricao coureiro-caladista de Fortaleza promoveu a forte
entrada de produtos cearenses em Belm. Sidnei, filho de Seu Zeno, confessou-me em outra
63

ocasio que sempre aproveita as viagens que realiza para adquirir a matria-prima de fora a
preo de custo, evitando os acrscimos no valor do couro provenientes de impostos e gastos
com o transporte.
A produo fabril/artesanal das oficinas, atelis e fabriquetas de Belm implicava em
uma forma especfica de organizar, no apenas a produo, como tambm a prpria relao
entre os fornecedores e a rede de lojas de calados: o pagamento de cada lote de pares de
sapato era realizado imediatamente aos fabricantes. Somado entrada de matria-prima e
produtos significativamente mais baratos oriundos de outros estados, as indstrias de fora
passaram a oferecer aos revendedores belemenses prazos de at trs meses para que estes
pagassem pelos lotes fornecidos. Alm do mais, a quantidade de pares de sapatos por lote aqui
fabricados de longe se comparava produo dos polos coureiro-caladistas do pas.

Z LUS: Por exemplo, tem muito a em Fortaleza, tem muito fabricante, que chega a
mercadoria, a mercadoria chega aqui, ixi! Muito barato! A pessoa aqui dentro de Belm vai
querer fabricar, vai comprar material aqui dentro, caro. A no d, no tem condies.

***

A a pessoa, um pequeno fabricante aqui, vai fabricar, entrega numa loja dessa ele quer receber
na hora. E de fora no, eles tem at 90, 30 dias, 60 dias pra pagar, a tem mais vantagem. A
pronto, foi isso que acabou. Muito sapateiro fechou por causa disso

Pouco antes desta conversa com os dois sapateiros, uma cliente que chegara perguntou
a respeito de um par de sapatos que havia encomendado dias antes. A filha desta senhora
estava s vsperas de seu casamento e h alguns meses procurava por vrias lojas da cidade o
sapato adequado para a cerimnia de matrimnio. Por no encontrar a combinao certa entre
o tamanho (de nmero 40) e o modelo do calado, acabou decidindo que seria melhor confiar
os sapatos que usaria naquela data especial aos servios de um sapateiro experiente.
Z Lus mostrou-me algumas folhas de papel onde havia registrado as medidas dos ps
da cliente: com os ps da moa apoiados sobre a folha de papel, o sapateiro conduziu com a
caneta o contorno e a base; do calcanhar ponta dos dedos ele mediu seu comprimento;
circundando com a fita mtrica o peito do p da jovem, obteve a medida da altura. Entre
estas pginas estava uma imagem do modelo que a cliente solicitara, desenho a partir do qual
aquele senhor fabricara a pea do calado.

Que Z LUS: Sapato duma noiva. Sapato da filha daquela senhora. Ela vai casar ela. Pensa:
40! Ela no encontra sapato. Ela no encontrou. Ela veio comigo, pra eu fazer. Fao!.

***

64

Hoje o cara tem o dinheirinho e tal. Mas fabricar hoje em dia... Tem que fazer os dois mesmo.
A gente faz olha... Hoje em dia trabalhar assim por encomenda d. Olha esse sapato aqui. Esse
sapato que eu t fazendo eu cobrei... ela no encontrou n, na loja ela vai ela no encontra,
do jeito que ela queria, n. Tal, modelo, tudinho, a a gente faz. Isso aqui couro, tudo no
couro mesmo. A eu fiz pra ela por 150 reais. Na loja se ela for encontrar, ela encontra at mais
caro, mas no encontra o tamanho dela.

A narrativa destes senhores aponta para o fato de que o servio de fabricao acabou
por se tornar no decorrer deste processo, enveredado entre os anos de 1970 a 1990, um dos
meios de complementar a renda dos sapateiros. A partir dos anos de 1990, o servios de
conserto e reparo assume papel predominante nas oficinas e atelis em Belm. Sobre a
realidade atual do ofcio de sapateiro, Chiquito exprime sua opinio de forma bem definitiva,
e ainda prossegue o relato comparando os anos em que a fabricao de sapatos era uma
atividade bastante lucrativa com a recente poca em que fabricantes remanescentes
sobrevivem aos ltimos suspiros.

CHIQUITO: Fabricao mesmo acabou! Existe s conserto, se tiver uns quinze negcio de
conserto, vai trabalhar 1 ou 2 s [com fabricao]. Antes no era muita, muita fbrica.

***

CHIQUITO: Os cara comprava at o passe. Se trabalhasse bem eles te davam era dinheiro
pra ti largar daqui e ir prali. Cansei de pegar dinheiro mano.

Z LUS: Por exemplo, digamos que ele trabalhasse pro Zeno, se ele fizesse o trabalho bem e
eu queria ele, a eu chegava l pagava pra ele, pagava o passe dele. Igual o jogador de futebol.

Estes ltimos trechos das falas de Z Lus e Chiquito apresentam a questo do passe.
Os trabalhadores que se destacavam por sua destreza e qualidade dos servios acabavam
ganhando reconhecimento e boa reputao entre a comunidade de sapateiros da capital
paraense. Os donos de oficina, atelis e fbricas competiam entre si para ter estes artfices de
maior estima entre seus funcionrios, tanto que chegavam a realizar vrias negociaes pela
transferncia dos mesmos.
A fim de compreender os meandros da economia monetria caracterstica da sociedade
moderna industrial, Georg Simmel props uma anlise menos interessada nos processos que
envolviam especificamente a produo, voltando o olhar para a dimenso dos processos da
cultura (Simmel apud Waizbort 2000): as interaes sociais de carter econmico promovem
o movimento de pessoas e coisas por meio de trocas e permutas que produzem e
redimensionam os arranjos organizadores da sociedade de mercado. Como resultado, os
processos de circulao (Simmel apud Waizbort 2000) acabam por constituir o mecanismo
65

principal atravs do qual provm a expresso de valor que emana dos contedos simblicos
veiculados pela mstica do dinheiro (Simmel apud Waizbort 2000).
Os fluxos de idas e vindas de sapateiros entre um estabelecimento e outro revelam um
tipo interao social caracterstica dos processos de circulao (Simmel apud Waizbort 2000)
intermediados pela troca monetria: o passe mais do que simplesmente uma quantia em
dinheiro, na medida em que constitui um dispositivo que aciona a simblica de uma cultura
de mercado atravs do qual os atores sociais ressignificam a ideia de valor a partir dos
deslocamentos de sujeitos e objetos e da reformulao dos quadros onde se assentam os
arranjos sociais que organizam as relaes entre as oficinas, atelis e sapatarias.
Este elemento constitui mais um dos fatores que promoviam a intensa mobilidade dos
sapateiros de uma oficina a outra. Segundo os interlocutores, quando um sapateiro passava a
ser alvo destas negociaes, ele levava em conta as melhores possibilidades na carreira, como
tambm considerava uma tica do trabalho, que o impedia, por exemplo, de quebrar um
compromisso abandonando a oficina do velho amigo, ou ainda, recusar-se a atender
convocao do antigo mestre quando este lhe solicita auxlio.
A deciso entre uma ou outra proposta partia, portanto, de ponderar o equilbrio entre
uma oportunidade objetivamente mais vantajosa e, por outro lado, pelo acionar de laos
afetivos e vnculos simblicos amarrados em uma rede de reciprocidades tecida ao longo dos
anos por meio de uma gama de relaes transgeracionais. O campo de possibilidades que a
vida na urbe apresenta aos citadinos regido no apenas por uma dinmica objetiva, pois que
o deliberar entre uma vereda ou outra est imerso nas sutilezas do cotidiano, isto , na
dimenso das formas sensveis que turgem de sentido a potica das grandes cidades (Sansot,
1996).

66

CAPTULO V

A PERSPECTIVA DE SEU ANACLETO
A decadncia do ofcio de sapateiro

5.1. A memria coletiva e a heterogeneidade das reminiscncias

As historietas que at agora contemplamos conformam uma trama complexa que
insinua as marcas da trajetria do ofcio de sapateiro em Belm. Cada relato particular
presenteia com lembranas nicas um quadro maior onde esto consteladas as imagens que
evocam o passado da profisso e que, por conseguinte, fulguram na experincia vivida no
tempo presente pelos sapateiros belemenses. As prximas linhas desatam o olhar acerca das
narrativas de Seu Anacleto: as memrias que emanam por meio das palavras deste velho
sapateiro confluem em direo quelas imagens presentes nos relatos de Zeno, Sidnei, Z Lus
e Chiquito, porm revelam uma perspectiva peculiar e em muito diferenciada dos demais
interlocutores. Com efeito, o pensamento de Maurice Halbwachs a respeito do tema da
memria coletiva (2006) sugere os percursos atravs dos quais anuncio o presente captulo,
tpico no qual pretendo proporcionar reflexes em torno da sutil relao entre as memrias de
carter individual e aquelas oriundas de experincias compartilhadas e/ou engendradas no
interior de uma comunidade ou grupo, isto , as memrias de carter coletivo.
Um destes olhares o de Sidnei: ele acredita que grande parte dos antigos sapateiros
que tiveram de fechar as portas de suas oficinas no passado, aproximaram-se deste destino por
conta do prprio orgulho. Enquanto continuassem se negando a aderir aos servios de reparo,
seus empreendimentos estariam fadados falncia. Descrevendo a oficina do pai, ele explica
que nos dias de hoje a entrada de dinheiro atravs da venda de calados sejam os fabricados
por lote ou aqueles sob encomenda de clientes particulares pequena se comparada ao
retorno financeiro proporcionado pelos pedidos de conserto. Sua narrativa sugere a
necessidade de determinadas tticas (Certeau 1994) que asseguram que o trabalho de fabrico
torne-se ligeiramente mais lucrativo, que podem envolver o carter esttico do calado
(atualizar as linhas de calados venda por meio da fabricao de modelos em designs novos,
diferenciados e criativos), ou mesmo atravs de elementos diretamente ligados ao processo de
produo, tal como adquirir estoques de matria-prima de melhor qualidade por menores
preos em outras regies do pas.
67

O ponto de vista de Zeno de longe o mais otimista dentre os interlocutores. O
sapateiro especula que o ofcio ir render bons frutos por pelo menos mais duas ou trs
dcadas. Ele defende sua afirmativa elencando ao longo de sua narrativa um contingente
significativo de oficinas e atelis de calados espalhados pela cidade, lembrando-me
constantemente do aglomerado de estabelecimentos concentrados ali naquela rea dos bairros
de Batista Campos e Campina e que eu mesmo havia localizado ao longo de minhas
deambulaes. Seu Zeno no nega que sobreviver unicamente como fabricante de calados
uma tarefa impiedosa e que atualmente projeta horizontes estreitos para o futuro de qualquer
sapateiro. No entanto, combinar esta atividade com os servios de conserto e reparo
demonstrou-se, na opinio de Zeno, a melhor alternativa para estes trabalhadores: a prpria
Zeno Calados exemplo claro de como esta iniciativa vem proporcionando boas
recompensas.
Zeno ainda acrescenta em sua fala as esperanas que tem com relao ao ofcio de
sapateiro em outros cantos do Brasil. Quando falvamos sobre o colapso que atingiu a
produo dos grandes polos coureiro-caladistas do pas nos anos 1990 (a regio do Vale dos
Sinos, no Rio Grande do Sul e Franca, em So Paulo) e indiretamente as oficinas e atelis da
capital paraense, ele confessou suas expectativas de que em breve as duas regies impetraro
sucesso em reerguer-se no cenrio de crise.
Posicionamento outro o de Z Lus e Chiquito com relao s transformaes
econmicas no pas que culminaram nesse processo de desenvolvimento da produo
coureiro-caladista nas regies Sul e Sudeste. Estes senhores interpretam estas mudanas
histricas como uma das principais causas do profundo declnio da fabricao de calados em
Belm: a entrada em larga escala de produtos de custo consideravelmente menores; as
vantagens proporcionadas pelas novas formas de negociao entre fornecedores e
revendedores, tal como a possibilidade de pagamento prazo dos lotes de calados.
importante observar atentamente que estes interlocutores mencionam a queda crescente no
nmero de fabricantes em Belm, porm, no sugerem a decadncia do ofcio, no mbito mais
geral. Z Lus e Chiquito compreendem este processo, na verdade, enquanto uma mudana
gradativa que levou os sapateiros especializarem-se tambm nas atividades ligadas
manuteno dos calados e assumirem esta como a principal atividade rentvel nos ltimos
anos.
As notveis divergncias entre estes trs argumentos revelam as diferentes imagens
evocadas pelas memrias de alguns membros de um grupo social mais ou menos definido,
que compartilha as experincias ligadas a um saber-fazer caracterstico e que participa de um
68

conjunto de prticas do cotidiano vividas em uma poro particular do espao urbano. Sobre
as paisagens de Batista Campos e Campina afeioam-se as memrias acionadas pela narrativa
de cada um destes interlocutores, que ao descreverem ao seu modo verses prprias a respeito
das modificaes na cidade e as transformaes no ofcio, remodelam e redimensionam as
noes de espao e tempo, bem como a prpria potica do viver a urbe. As mltiplas veredas
percorridas por estas lembranas acabam por concorrer atravs de diferentes correntes, fluxos
diludos na enseada das guas da memria que conduzem e refletem a trajetria do ofcio de
sapateiro em Belm.
Logo, por mais conflitantes que sejam em certos aspectos os fluxos de suas narrativas,
as falas dos interlocutores desembarcam em um ponto comum: o ofcio de sapateiro no
desapareceu e nem se encontra, porventura, em vias de desaparecer. O que ocorre que a
profisso enfrenta um processo de profundas mudanas. Estes interlocutores afirmam que
apesar das dificuldades que os sapateiros tiveram de encarar nas ltimas dcadas, atravs
deste ofcio que eles continuam conseguindo o sustento de suas famlias.
A perspectiva destes sapateiros encontra eco na presena/permanncia de uma
quantidade significativa de oficinas e atelis que pude localizar e identificar concentrados em
alguns bairros da poro central da cidade, a exemplo de Batista Campos, da Campina, da
Cidade Velha, do Comrcio e do Reduto. Obviamente, em suas narrativas os sapateiros
revelam que h tambm oficinas espalhadas por entre os bairros perifricos da regio
metropolitana, como Guam, Jurunas, Icoaraci, Marambaia, onde neste ltimo trabalha o
prprio pai de Z Lus.
Zeno acrescenta outro importante elemento que corrobora com este ponto de vista:
muitos rapazes que antes foram seus funcionrios administram a prpria oficina hoje em dia.
Ezequiel, Lzaro e Davi so exemplos disso, sapateiros que aprenderam em vrias oficinas,
incluindo a de Seu Zeno, acumulando ao longo dos anos conhecimento suficiente para
conduzir seus negcios
26
. Alm destes, h aqueles que cultivam o sonho de abrir o prprio
empreendimento. Diego, rapaz que trabalha atualmente na Zeno Calados, j havia
confessado os planos de comear sua oficina em um futuro breve. No obstante as
dificuldades em transmitir os saberes e fazeres do ofcio e constituir uma nova gerao de
sapateiros, estes exemplos demonstram que ainda existem aqueles indivduos que tomam por
herana arcar com o compromisso de no deixar se extinguir a profisso.

26
As oficinas destes rapazes est situada no bairro da Campina, nas proximidades da Zeno Calados, mais
precisamente no permetro entre as ruas Arcipreste Manoel Teodoro, Presidente Pernambuco e Padre Prudncio.
Havia identificado estes espaos ao longo de minha primeiras deambulaes.
69

De encontro a estas narrativas correm as histrias contadas por Seu Anacleto,
sapateiro de idade avanada, que pertence a uma gerao anterior de Z Lus e Zeno. Ele
trabalha em uma oficina localizada na avenida 16 de Novembro, nos limites entre os bairros
de Batista Campos e Cidade Velha. Este senhor conta em certo tom de lamento imiscudo
com um sentimento de insatisfao sobre determinados acontecimentos iniciados nos anos de
1960 que levaram decadncia do ofcio de sapateiro. Suas palavras enunciam que para ele j
no existem mais sapateiros em Belm, que h muito tornou-se invivel manter um ateli ou
mesmo uma pequena fbrica de produo de calados na capital paraense.
Ele toma sua trajetria como exemplo: trabalha hoje em dia apenas com a manuteno
de produtos dos mais variados gneros. Ele investe no conserto no apenas de calados, como
tambm no reparo de bolsas femininas, mochilas, malas de qualquer modelo das mais
tradicionais, produzidas em couro, quelas mais modernas, fabricadas em tecido ou material
sinttico artigos e acessrios de couro e demais derivados. O prprio nome da oficina indica
a multiplicidade de servios ali oferecidos e a possibilidade de salvar qualquer objeto por
mais danificado e envelhecido que esteja: U.T.I. das Malas, Bolsas e Calados anuncia o
letreiro inusitado colocado entrada do espao.
Se olharmos com ateno possvel perceber que as diferentes narrativas despontam
certos diacrticos que esboam a identidade profissional do grupo: os elementos comuns que
os unem enquanto semelhantes o conjunto de conhecimentos, valores e princpios que
envolvem o saber-fazer, ou mesmo, o saber-viver que envolve os meandros de uma
experincia laboral singular. Como nos coloca Ecla Bosi (1994), o grupo suporte da
memria se nos identificamos com ele e fazemos nosso seu passado (Bosi 1994: 414).
Porm, em cada trajetria particular reverbera as impresses de uma gerao diferente de
sapateiros, em cada relato especfico repercutem as experincias vividas e compartilhadas em
pocas distintas. Algumas ressoam a experincia que anda de boca em boca (Benjamin
1996), os reflexos diretos de um intercmbio proporcionado pelo dilogo transgeracional.

[] cada memria individual um ponto de vista sobre a memria coletiva. Nossos
deslocamentos alteram esse ponto de vista: pertencer a novos grupos nos faz evocar
lembranas significativas para este presente e sob a luz explicativa que convm ao atual. O
que nos parece unidade mltiplo. Para localizar uma lembrana no basta um fio de Ariadne;
preciso desenrolar fios de meadas diversas, pois ela um ponto de encontro de vrios
caminhos, um ponto complexo de convergncia dos muitos planos do nosso passado. (Bosi
1994: 413)

70

Como veremos nas prximas linhas, a narrativa de Seu Anacleto conecta-se s falas
dos demais interlocutores, contudo revela um contradio pertinente. Podemos vislumbrar o
carter heterogneo da memria coletiva apontando nossa ateno para a forma distinta como
este senhor compreende o que, de fato, ser sapateiro. Na opinio de Anacleto, a manuteno
de calados que realizada hoje em dia na grande maioria das oficinas caracteriza uma
atividade de outra ordem, pois sapateiros so aqueles que fabricam calados: criam modelos,
desenham peas, conhecem todas as etapas de manufatura do calado, produzem colees. Se
por acaso as oficinas e atelis no mais sobrevivem desta atividade e investem em outros
meios de trabalho, sinal de que aquele tempo dos sapateiros j chegara ao fim.

5.2. A U.T.I. das malas, bolsas e calados

Tens que ir l com o Seu Anacleto tambm. Ele bem antigo, olha!. Dissera-me Seu
Zeno na tarde em que indicara algumas pessoas importantes que em muito poderiam
contribuir para a pesquisa. Deu-me esta sugesto na feliz ocasio em que comentei a respeito
de uma oficina de nome interessante: U.T.I. das malas, bolsas e calados. Havia encontrado
o espao ali prximo da Zeno Calados, mais exatamente na rua Padre Prudncio. Como
mencionado anteriormente, j localizara naquela rea uma quantidade satisfatria de oficinas
e atelis de calados. Perguntava agora a Zeno, que muito conhecia sobre o movimento
daqueles arredores, se as pessoas que ali trabalhavam eram seus amigos, colegas ou
conhecidos, pois desta forma aquele senhor poderia indicar-me onde poderia encontrar bons
interlocutores para o desenvolvimento deste estudo.
Explicou-me ento que este era um dos estabelecimentos de Seu Anacleto: Zeno
aconselhou-me ento a visitar a oficina localizada na avenida 16 de Novembro, lugar onde o
velho sapateiro trabalha com o auxlio de mais outros dois senhores. Na verdade, o espao
atende pelo mesmo nome da oficina situada na rua Padre Prudncio, porm administrada por
uma senhora chamada Dona Fernanda, como me informou mais tarde Seu Anacleto.
Por coincidncia, encontrei durante a poca da pesquisa uma antiga professora dos
tempos em que fazia a graduao em Cincias Sociais. Ao contar-lhe sobre o estudo com os
sapateiros ela acabou por me indicar um sapateiro que trabalha no mesmo ateli, Seu Ben.
Ela mora bem em frente ao lugar e uma das clientes assduas daquela oficina. Confessou-me
que costuma levar regularmente pares de sapatos ali para os senhores realizarem ajustes ou
reparos. Parafraseando as palavras ditas em meio s risadas da prpria:

71

Ah! Mulher quando compra sapato tem duas opes: ela pode comprar aquele sapato
bonitinho, mas que sempre vai fazer calo no p Ou compra o confortvel, mas que parece
com os sapatos que a av usava. srio! No meu caso, eu compro o bonitinho e acabo levando
pro sapateiro arrumar pro meu p. Se eu compro o confortvel s pra sair perto de casa.

Um pequeno corredor segue a porta de entrada da oficina. Este leva sala onde
trabalham os sapateiros. De frente para este corredor, por detrs da mesa coberta por
ferramentas, potes de cola, bolsas danificadas e pares de sandlias velhas estava sentado um
senhor negro, de cabelos grisalhos. Bem vontade no espao de labuta, aquele senhor
vestindo apenas uma bermuda, mostrando-se pouco preocupado com qualquer formalidade
acerca da indumentria. Divisava atravs das lentes dos culos os detalhes da sola de uma
sandlia. Enquanto isso, executava pinceladas de cola com os prprios dedos sobre o material.
Diga? foi como aquele senhor me recebera.
Perguntei primeiramente por Seu Ben minha professora havia se antecipado e
contado ao sapateiro que um aluno seu apareceria nos prximos dias a fim de conversar sobre
sua histria de vida e ele respondeu que era o prprio. Mencionei ento a indicao da
professora, porm, Ben no recordava precisamente do assunto em questo. Prontamente
expliquei que minha inteno era dialogar com os sapateiros daquela oficina pois estava
realizando um estudo sobre a memria do ofcio de sapateiro e quis saber se aqueles senhores
poderem contribuir para tal estudo. Olha, conversa com aquele senhor ali, ele que o
proprietrio aqui. V o que ele pode fazer por ti respondeu Ben.

O homem costurava uma bolsa feminina na mquina typical quando ento lhe abordei.
Enquanto conversvamos ele me fitava por sobre os culos, com um olhar srio e penetrante.
Eu estava ali com a inteno de observ-los e compreender a dinmica daquele espao, mas
desde o momento em que entrei na oficina, fui tambm analisado minuciosamente pelos
72

sapateiros. Recordo com certa preciso as palavras que trocamos no primeiro dilogo que ali
tivemos. Assim que retornei, tentei transcrever aquela conversa do modo mais fiel que a
minha memria permitisse:

MANOEL: O senhor que o Seu Anacleto?
ANACLETO: Sim, sou sim. Qu que o senhor deseja?
MANOEL: Ah, sim. Na verdade quem me indicou o senhor foi o Seu Zeno, sapateiro aquele
que trabalha ali perto da Trindade, o senhor conhece?
ANACLETO: Sim.
MANOEL: que eu sou estudante da UFPA. Eu t fazendo uma pesquisa sobre a histria
dos sapateiros daqui de Belm. A j conversei com vrios sapateiros: Seu Zeno, o Z Lus a
eles me indicaram o senhor.
ANACLETO: Ah, mas o Zeno ainda novo.
MANOEL: Eh eh, na verdade, eu queria saber se eu poderia vir aqui algum dia pra conversar
com vocs sobre a trajetria de vocs, se vocs poderiam me ajudar nessa pesquisa que eu t
fazendo.
ANACLETO: Olha rapaz, a questo que a gente t todo tempo trabalhando, a no tem como
a gente te dar tanta ateno assim. Mas o que que tu quer saber?
BEN: , porque aqui tem bastante trabalho, a fica complicado. Tem que ver a com ele.
MANOEL: No, no! No se preocupe, tambm no posso atrapalhar o trabalho de vocs.
Vocs no precisam interromper o trabalho pra me dar ateno. O que eu queria conhecer o
trabalho de vocs aqui. Eu posso vir e ficar aqui sentado. Eu queria s ficar aqui olhando,
observando, se der tambm tirar umas fotos. Se o senhor deixar claro.
ANACLETO: Olha tu podes vir, ficar a. Tira foto a do que tu quiser. Mas a nossa rotina
essa. Trabalho o tempo todo. A tu v o que tu tira pro teu estudo.

Naquele momento ele havia terminado com a typical, ento se levantou e veio
trabalhar em uma mesa mais prxima de onde estava Seu Ben e ali continuou a consertar a
bolsa manuseando suas ferramentas. Assim que se acomodou no assento ele dirigiu-se a mim
e ento me indagou: E essa tua pesquisa pra que? do governo ? pra ajudar a gente?
Porque eu vou te contar, t difcil. Revelei ento que o trabalho era proveniente de uma
pesquisa de mestrado, tendo em vista conhecer a trajetria do ofcio de sapateiro ao longo dos
anos, compreender as mudanas que a atividade atravessou nas ltimas dcadas e identificar o
cenrio conformado nos dias de hoje.
Mal terminara de explanar as intenes de meu estudo e Anacleto, Ben e mais um
terceiro sapateiro que estava ao fundo da sala iniciaram um verdadeiro desabafo. Enquanto
reparavam os objetos que tinham em mos, confessavam sua insatisfao com as
transformaes engendradas no cerne do ofcio. Hoje em dia tu no pode nem botar um
moleque pra trabalhar que tu vai preso!, resmungava Seu Anacleto. Seu Ben acrescentou:
Esses poltico, ao invs de fazer uma lei pra ajudar, fazem lei pra piorar! Essa molecada de
hoje no quer nada com a vida por causa disso, se trabalhassem desde cedo no era assim.
Estes senhores proferem em tom amargo que o tempo dos sapateiros j acabou, pois
h mais de quarenta anos o ofcio mergulhou em um processo de decadncia, que teve incio
73

nos anos de 1960 com a abertura da rodovia Belm-Braslia. Estes acreditam que a estrada
abriu as portas do mercado belemense para os grandes produtores da indstria coureiro-
caladista de outras regies do pas. Nesse sentido, a narrativa de Ben e Anacleto vai ao
encontro das memrias de Z Lus e Chiquito quando estes contam a respeito das
transformaes entre as dcadas de 1970 e 1990 que levaram os sapateiros da capital paraense
a trocar a fabricao pelo servio de conserto como atividade principal.

Olha, isso tem mais de quarenta anos Desde que os cara abriram essa estrada a, como ?
Belm-Braslia ()

***

A foi que veio sapato do sul tudo a Novo Hamburgo Franca muito sapato. A no teve
como pro cara aqui em Belm fabricar sapato.

***

Era tudo mais barato e os cara ainda vendia a prazo, pra pagar s com um ms, dois. A acabo
pro fabricante daqui.

***

Aqui em Belm? No tinha como Desde 1960 que comeou a ficar ruim. Os curtume na
poca, foram tudo fechando A j viu. No tinha nem matria-prima pra trabalhar () Tudo
vinha de fora.

***

Essas loja a compravam do arteso. Compravam direto aqui das oficina. No tinha essa coisa
de fbrica estrangeira.

Seu Anacleto mencionou que durante este perodo os municpios de Novo Hamburgo e
Franca foram as regies centrais da economia coureiro-caladista no pas. Ele completa que a
predominncia que os fabricantes destas cidades perpetraram durante trs dcadas no mercado
dos calados, foi ento substituda gradativamente da dcada de 1990 aos anos 2000. Quem
ia pensar que aqui ia chegar sapato da China? dizia o sapateiro e a partir de ento foram
os calados chineses que passaram a difundir-se no mercado caladista belemense
27
.
Segundo seu Anacleto, a abertura da Belm-Braslia provocou outra mudana
significativa na produo coureiro-caladista em Belm: com a chegada dos produtos e

27
A bibliografia pertinente a esta questo indica que o desenvolvimento de Franca e Novo Hamburgo enquanto
polos da indstria coureiro-caladista foi resultado de pesados investimentos do capital estrangeiro, que em trs
dcadas transformou o Brasil em um dos principais fornecedores de produtos do gnero para o mundo. A
produo brasileira tornou-se inclusive a principal exportadora de calados para o mercado norte-americano.
Contudo, as transformaes polticas e econmicas de carter neoliberal, iniciadas na presidncia de Fernando
Collor de Mello e que reverberaram no mandato do ex-presidente Fernando Henrique Cardoso provocaram o
deslocamento do capital estrangeiro para a indstria coureiro-caladista chinesa (Lagemann 1986; Lima 2008;
Moser, Martins 2013; Nunes et al. 2013).
74

matria-prima da regio Sul e Sudeste, os curtumes de couro da capital paraense entraram
gradativamente em crise e com o passar dos anos foram um a um fechando as portas. O
senhor diz que hoje em dia, quem tenta fabricar sapatos no tem a possibilidade de adquirir a
matria-prima local, justamente por no haverem mais curtumes. Logo, o fabricante
obrigado a aderir aos fornecedores de matria-prima oriundos de outros estados, material que,
segundo Seu Anacleto, to caro que no compensa
28
.
Por estes motivos, Anacleto acredita que hoje em dia j no mais possvel manter o
negcio de fabricao de calados em Belm. Ele considera que a essncia do ofcio est no
ato mesmo de fabricar o sapato: se j no mais possvel manter esta atividade, ento j no
existem mais sapateiros. Enquanto que os demais interlocutores analisam o movimento em
direo aos servios de manuteno de calados como uma mudana necessria, ele
compreende de forma trgica esta transformao e lamenta com certa acidez o fato de restar,
em sua opinio, apenas o servio de conserto e reparo como atividade rentvel.

ANACLETO: Sapateiro acabou j. Tem essas indstria a hoje, n. Hoje em dia assim. Tudo
muda muito rpido. Aqueles cara que trabalhava com mquina de escrever como ?
Datilografia. No existe mais! Quer ver? Alfaiate? No existe mais! Hoje em dia eles s quer
ganhar dinheiro

Interessante observar o carter interpretativo deste pequeno trecho da narrativa de Seu
Anacleto. Em suas reflexes, o sapateiro compreende que cada uma destas atividades
devedora das circunstncias dadas em uma determinada poca. O datilgrafo, o alfaiate e o
sapateiro da fala de Anacleto prosseguem representando seus papis enquanto o cenrio
caracterstico para o ato ainda existir. Da feita que o plano de fundo modificado, transforma-
se no apenas o espao: as amarras de um tempo vivido tambm afrouxam-se para ceder
aberturas para novas tessituras. O tempo que o homem considera como seu aquele onde ele
concebe e executa suas empresas... A poca pertence aos homens mais jovens que nela se
realizam por suas atividades, que animam com seus projetos (Bosi 1994: 421). E assim a
poca daquelas pessoas, de certas prticas, de outros costumes passa a compartilhar o tempo
do novo, do inovador com as novas geraes.
O tempo de Anacleto agora outro. Ele trabalha atualmente em sua oficina
exclusivamente com o servio de manuteno. Ali so realizados vrios tipos de reparos e nos
objetos dos mais variados gneros: no apenas sapatos, como tambm mochilas, cintos, bolsas

28
As narrativas dos demais interlocutores aproximam-se da fala de Seu Anacleto quando este critica os altos
preos da matria-prima que aqui chega. Contudo, Sidnei revelou as tticas que se utiliza para reverter esta
dificuldade.
75

femininas, malas, artigos e acessrios de couro ou material sinttico. Tanto no ateli da
avenida 16 de Novembro quanto no estabelecimento da rua dos 48 possvel encontrar uma
enorme quantidade de malas esperando o conserto.

Seu Anacleto revelou-me inclusive que boa parte do trabalho com as malas no diz
respeito manuteno do couro ou algo do tipo. Na maioria das vezes o cliente aparece na
oficina com um destes modelos novos de malas com carrinho, em que o problema est no
puxador acoplado traseira da mala. Como resultado, o sapateiro acabou por ter de
desenvolver conhecimento referente mecnica do acessrio. Em alguns casos, ele se v
obrigado a contatar os fabricantes desta pea quando o conserto j no mais suficiente,
restando apenas a substituio por uma pea nova.

Olha a, t cheio de mala Vem um e deixa a pra consertar a pea Mas eu no tenho A
tem que ligar pro fabricante n, o fornecedor, pra encomendar

Vislumbrando a trajetria do ofcio de sapateiro em Belm atravs das imagens
evocadas pela narrativa de Seu Anacleto, concebem-se no apenas mudanas histricas, na
76

medida em que a perspectiva do senhor percorre, por assim dizer, um lamento que anuncia
infortnios sucessivos, conduzindo a certos esquemas e quadros sobre os quais repousam as
impresses que marcaram de forma mais negativa as memrias do senhor. Apesar destes
aspectos que imprimem um carter trgico s suas lembranas, bem como as dificuldades
cotidianas oriundas de um processo de mudanas, Seu Anacleto afirma que no trocaria sua
profisso por nenhuma outra. O prprio enuncia:

O trabalho esse: mala velha, sapato velho, bolsa velha; e eu no troco por nada, eu aqui no
sou mandado, no preciso bater ponto No preciso trocar de roupa.

***

difcil com tu t vendo a, mas isso mesmo. Tem que trabalhar, seno como que o cara vai
comer?

importante perceber a importncia que o senhor atribui ao fato de no ter patro, de
no dever satisfaes a ningum. O espao da oficina um lugar de maior liberdade, ele no
precisa trabalhar uniformizado, pode abrir e fechar a hora que quiser. Naquele espao, os
sapateiro produzem no apenas no sentido do trabalho, pois tambm elaboram novas formas
sociais, na medida em que redimensionam os arranjos que conformam sua atividade laboral.
Com efeito, o carter ldico acrescido ao trabalho por meio das sociabilidades, a maior
autonomia e liberdade no processo produtivo, o desprendimento das formalidades de um
espao racionalizado, constituem os elementos que sugerem o manifestar de uma potica
enunciada na oficina, que concebe uma disciplina do trabalho de ordem outra, assim como
uma tica profissional da ordem do vivido.

5.3. As complicaes e sutilezas do dilogo com os interlocutores

Anacleto e Ben foram, sem sombra de dvidas, os interlocutores mais difceis de
conversar durante o desenvolvimento da pesquisa
29
. As primeiras impresses com relao a
estes senhores foi o inconfundvel semblante ranzinza e a acidez que atravessa suas narrativas.
Assim que chegava na oficina, os dois senhores me olhavam meio desconfiados por cima dos
culos. Cumprimentava-os e em seguida tentava record-los sobre o estudo que estava
realizando. Olha, eu no posso te dar muita ateno agora mas tu fica vontade a, pode
entrar, pode olhar, se quiser tirar foto dizia-me Seu Anacleto. Pouco mais de dez

29
Receoso de ser muito invasivo, registrei a maioria das conversas apenas com a caneta e papel nas mos. Foram
raras as ocasies em que utilizei o gravador, e mesmo nestas situaes, ficaram guardadas apenas certos trechos
de dilogos informais que acabaram por constituir os fragmentos da narrativa do sapateiro.
77

minutos passados, o sapateiro repetia a pergunta: Qu que tu queres saber mesmo?. Quando
falava que estava estudando as memrias do ofcio de sapateiro e que gostaria de conhecer um
pouco da histria da profisso, tanto Anacleto quanto Ben insistiam que o ofcio j no existe
mais, repetidamente desencorajando a pesquisa afirmando que se era esse o tema do trabalho,
j no havia o porqu de estudar uma coisa que no teria futuro ou utilidade.
O interessante que sempre que ia oficina, mesmo dizendo que estava ocupado
demais, o sapateiro comeava a lembrar sobre como a profisso foi desaparecendo e iniciava
assim suas narrativas. Seu Anacleto, mesmo sendo um interlocutor difcil, desatava a fala e s
calava com certa demora. Com uma voz bem baixinha, ele tece suas narrativas em ritmo
vagaroso, pausado. Apesar da calma presente na sonoridade de suas palavras, estas
conformam um discurso crtico e contundente que avalia, examina e reflete sobre suas
experincias ao longo dos anos.
Destaco aqui a importncia do carter sensvel das artes de narrar. Seguindo as
reflexes de Walter Benjamin (1996), compreendo a narrativa por meio dos dois aspectos que
a constituem: o contar s existe na medida em que o narrador encontra uma plateia que se
ocupa em ouvir. A partir do momento em que uma das partes se ausenta, quebra-se a conexo
e assim termina a comunicao.
Ao longo dos dilogos que participei na oficina de Seu Anacleto, tive de experienciar
certos dilemas que envolviam o cuidado com a objetividade metodolgica e o carter sensvel
de minhas impresses com relao aos senhores que ali me revelavam suas histrias. Questo
de tica no fazer antropolgico saber quando estamos afetando ou mesmo trespassando os
limites que so construdos entre interlocutor e pesquisador: minha grande preocupao era
no interferir na rotina de trabalho daqueles senhores. No entanto, o problema maior era saber
a hora exata de deixar a oficina. Mas como faz-lo quando o sapateiro prosseguia narrando
sobre o passado da profisso. Estas ocasies demonstram alguns daqueles momentos em que
o antroplogo encontra-se atravessado por um turbilho de emoes, impresses e sensaes
das mais variadas ordens: mesmo que eu estivesse seriamente preocupado em estar
atrapalhando o trabalho deles, ficava mais angustiado ainda com a ideia daquele senhor sentir-
se ofendido caso eu me despedisse repentinamente e interrompesse a sua fala.
Nossa rotina essa a: trabalho! repetia seguidas vezes o sapateiro enquanto
realizava os consertos. A destreza dos gestos de Seu Anacleto conduzindo o couro sob a
agulha da mquina typical acompanhava a rtmica atravs da qual articulava as palavras e
amarrava as lembranas. Com efeito, o trabalho da memria (Bosi 1994) e o trabalho tcnico,
propriamente dito, acionados pelo ofcio acabam por confluir por entre as veredas do tempo,
78

percorrendo imagens de uma Belm de outrora, aquela poca quando ainda existiam os
sapateiros de verdade.
79

CAPTULO VI

A Proletria Sapataria
Os irmos Pedro e Lus

6.1. Para alm das oficinas de Batista Campos e Campina

de se esperar que no mbito de qualquer pesquisa etnogrfica, o antroplogo procure
estabelecer, antes de tudo, determinados percursos pr-definidos que delinearo as veredas
pelas quais trilhar o trabalho de campo. Porm, o contato com os interlocutores e a
experincia de alteridade que advm do transitar pelas camadas do universo cultural do Outro,
tendem a desvelar horizontes e possibilidades diversas que o pesquisador sequer cogitara
enquanto se encontrava em seu gabinete de trabalho, concentrando-se em suas reflexes,
apenas preocupado com o elaborar de um projeto de estudo. atravs da experincia
etnogrfica que os prprios objetivos e problemticas da pesquisa so de fato construdos e,
em certa medida, demarcados.
Desenvolver uma investigao antropolgica no mundo urbano belemense, por certo,
no seria diferente. As pesquisas que precederam minhas expectativas com relao ao estudo
sobre o ofcio de sapateiro, forneceram uma base de dados atravs da qual determinei quatro
bairros da capital paraense nos quais realizaria pesquisa de campo. Contudo, as primeiras
caminhadas pelos bairros de Batista Campos e Campina j me ofereceram um rico territrio
onde havia encontrado um nmero significativo de oficinas e atelis de sapatos. Sendo assim,
a primeira mudana no projeto inicial foi delimitar a observao a estes dois bairros centrais,
tendo em vista o vasto recorte de pesquisa que aquela rea determinada me apresentava.
As modificaes em meu plano de trabalho, porm, ainda no haviam acabado. Com o
recorte espacial j definido, restava-me ento iniciar o dilogo com os interlocutores. A partir
das conversas com Seu Zeno, Z Lus e Chiquito, fui obrigado a ultrapassar os contornos de
Batista Campos e Campina que antes havia proposto. Quando descreviam os acontecimentos
que resultaram no surgimento/difuso dos servios de conserto entre os sapateiros de Belm,
estes senhores mencionavam em sua narrativa um elemento recorrente: A Proletria. Os
sapateiros enfatizavam incentivos do tipo: Tu tem que ir l, Eles so muito antigo ali!,
De conserto o mais antigo. Na opinio dos trs, seria imprescindvel para minha pesquisa
conhecer A Proletria, uma oficina de calados que funciona desde 1940, localizada no bairro
80

do Reduto, administrada pelos senhores Pedro e Lus, irmos que herdaram o negcio aps o
falecimento do pai.
Consultando minhas anotaes, descobri que os sapateiros haviam me indicado
endereos diferentes. Seu Zeno havia me dito que o ateli ficava na rua Quintino Bocaiva de
canto com a rua Benjamin Constant. Chiquito, por sua vez, indicara que a oficina estava
localizada na rua 28 de setembro, de esquina com a Quintino Bocaiva. No quis arriscar
saber qual dos dois estaria certo. Para evitar qualquer desencontro, procurei atravs do Guia
Telefnico disponvel na internet, pelo possvel endereo da sapataria. Por sorte, tive xito na
busca: segundo o site que consultei, A Proletria estaria localizada na rua Benjamin
Constant, entre as ruas 28 de setembro e Manoel Barata.
O clima agradvel daquela manh convidava-me para a experincia em campo.
Escapava tambm de trs longos dias de trabalho intenso transcrevendo entrevistas e relendo a
enxurrada de anotaes do dirio de campo. Por volta de nove da manh, caminhei para o
ponto de nibus. Ainda havia cogitado a possibilidade de ir a p ao bairro do Reduto menos
que um obstculo, a distncia do percurso se apresentava como um interessante estmulo para
etnografar. Porm, ainda sentia um pequeno incmodo no tornozelo machucado, resultado de
um acidente ocorrido poucos dias antes. Logo, no me restava outra opo a no ser andar de
coletivo e reduzir o trajeto trilhado a p.
Saltei na rua Assis de Vasconcelos, quase de esquina com a rua Manoel Barata. Ainda
teria de caminhar cerca de trs longos quarteires antes de chegar na sapataria indicada pelos
interlocutores. Pouco demorou para eu perceber a semelhana daquele permetro com as ruas
do bairro da Campina: casares e prdios antigos figuram junto s construes mais
contemporneas, conformando uma paisagem que, em certa medida, evoca imagens de uma
Belm de outrora.
E assim como as reminiscncias de um passado belemense repousando nos elementos
arquitetnicos do lugar, destacam-se algumas das prticas sociais engendradas naquela
redondeza. Logo, na primeira esquina deparei-me com uma placa anunciando a existncia de
uma oficina de sapatos ali prximo. Sobre um toldo amarelo lia-se Sapataria Piedade. A
placa apontava rua abaixo. Lancei o olhar naquela direo e pude visualizar um pequeno
estabelecimento em frente ao qual encontrava-se um letreiro maior com as mesmas
indicaes. Ao fim do quarteiro seguinte, vislumbrei alguns senhores tomando caf e lendo
jornal nos bancos de uma padaria: as caractersticas do lugar e a rtmica daquele tipo de
sociabilidade acresciam rua os ares da idade avanada, por assim dizer.
81

Subi a Manoel Barata a passos lentos por conta do tornozelo machucado, aproveitando
assim para deter-me um pouco mais apreciao daquela paisagem. Assim que fiz a curva na
rua Benjamin Constant, percorri com os olhos os dois lados da rua a fim de encontrar a
oficina. Conforme me aproximava da rua 28 de setembro, compreendia de forma mais legvel
o que dizia a placa frente da porta do estabelecimento: A Proletria: conserto de calados
em geral. Sentado prximo entrada encontrava-se Seu Pedro, e logo ali prximo, atrs do
balco, estava seu irmo, Lus.

82

Dirigi-me primeiramente ao senhor que estava logo no porta. Perguntei-lhe se era
mesmo ali que trabalhavam Seu Pedro e Seu Lus. Ele prontamente me respondeu que era o
prprio, e que o segundo encontrava-se no balco atendendo os clientes. Pois no, o que o
senhor deseja? indagou-me o homem de cabelos grisalhos. Expliquei ento, que estava
realizando havia mais de um ano um estudo a respeito do ofcio de sapateiro na cidade de
Belm. Contei ao senhor que nos ltimos meses havia conversado com vrios sapateiros da
poro mais central da cidade. Acrescentei que estaria procurando aquela oficina por sugesto
destes. Quando referiam-se oficina, meus interlocutores revelavam a boa reputao que
aquele estabelecimento possui, e que ali eu encontraria dois senhores que, sem sombra de
dvida, poderiam me ajudar em minha investigao, por conta de sua longa trajetria na
profisso.
Seu Pedro logo respondeu: O que tu precisar a gente te ajuda, o que tu quiser saber a
gente te conta, e em seguida, tivemos uma breve conversa
30
. Expliquei ao senhor a respeito
do que se tratava o estudo, contei um pouco sobre o que j havia descoberto com outros
sapateiros. Ele falou sobre os primeiros anos trabalhando ali, que a oficina na verdade era de
seu pai, que alm da oficina de conserto, administrara uma pequena fbrica de calados, onde
trabalhavam em mdia cerca de 12 operrios. No ano de 1951, assim que o pai faleceu, ele e o
irmo Lus assumiram apenas a oficina de consertos. Hoje em dia o espao ao lado onde
ficara a fbrica alugado para terceiros.
Aps essa conversa introdutria, combinei ento com Seu Pedro de retornar em outras
ocasies, com mais calma e maior tempo disponvel para conversar com os dois sapateiros.
No prximo tpico apresento as narrativas destes dois senhores, vislumbrando o modo como
estes encaram as atuais condies de trabalho no ofcio de sapateiro, levando em conta suas
memrias a respeito da trajetria desta atividade no decorrer dos anos em que trabalharam ali
naquele espao.

6.2. Os herdeiros de Seu Tibrcio

A histria dA Proletria Sapataria tem seu comeo no ano de 1940. Tibrcio
Filomeno da Silva Costa (na foto a seguir
31
), pai dos dois senhores que hoje administram a
oficina, era oriundo de So Lus do Maranho. De acordo com os relatos de Seu Pedro, este

30
Assim como nas outras oficinas, quando percebia que os sapateiros encontravam-se muito ocupados, decidia
retornar em outra oportunidade para no atrapalh-los em seu trabalho.
31
Os irmos Pedro e Lus guardam o retrato do pai pendurado no alto da parede da oficina. Assim que
comearam a contar a histria do patriarca apontaram para a moldura: aquele ali.
83

mudou-se para Belm ele no revelou qual teria sido o ano exato da chegada do pai e foi
aqui que se casou e instalou o negcio com calados. O casal e mais seis filhos, trs homens e
trs mulheres, morou nos altos do prdio onde at hoje funciona a sapataria. No andar trreo,
Seu Tibrcio mantinha uma pequena fbrica de calados e logo ao lado funcionava a oficina
de consertos.

Atrs do balco de onde atende os clientes, Seu Lus recorda em seus relatos dos
primeiros anos em que aprendera ali mesmo com o pai os saberes do ofcio de sapateiro.
Apontando para uma bancada que estava ali prxima, ele indicou o lugar onde Seu Tibrcio
sentava para transmitir aos seis filhos o conhecimento que possua. De acordo com Seu Lus,
no havia distino entre os trs rapazes e suas irms mulheres: todos os filhos receberam os
mesmos ensinamentos e eram capazes do mesmo trabalho
32
.

32
interessante observar as narrativas de Seu Lus, Seu Zeno e Nazareno, que revelaram a presena de mulheres
no ofcio de sapateiro em outros perodos, demonstram uma realidade em certa medida diferenciada daquela
observada por alguns estudos acerca do tema que indicam a predominncia da presena masculina na atividade.
O primeiro conta que suas irms aprenderam o ofcio com o pai e trabalharam na oficina antes de constiturem
famlia. Em outra ocasio, conversando com Zeno e Nazareno, ouvi os dois relembrarem de algumas mulheres
que trabalharam como sapateiras, entre as quais se destacam Cotinha e a ex-esposa de Seu Nazareno,
sapateiras de talento, segundo os dois. Contudo, no tive a oportunidade de conhecer nenhuma mulher exercendo
o ofcio ao longo da pesquisa, o que indica a preponderncia da mo-de-obra do gnero masculino. Apenas uma
investigao de maior folego poderia dizer mais a respeito da presena de mulheres exercendo o ofcio de
sapateiro.
84

SEU PEDRO: Pode tomar nota a. O nome dele era Tibrcio Filomeno da Silva Costa [] Ele
era de So Lus, veio pra c e Casou e Abriu uma loja e comeou a trabalhar.

***

SEU LUS: A nossa casa era a do lado a gente morava l em cima e embaixo era a oficina.

***

SEU LUS: Com nosso pai, aprendemo tudinho. Ns era seis irmos. Trs homens e trs
mulheres. O velho sentava aqui no meio da banca. E ns sentava aqui do lado pra aprender
com ele. Nisso pra engraxar sapato, colar sapato costurar sapato. Fazer o sapato que entrava,
n.

O ltimo trecho do relato de Seu Lus oferece um exemplo que descreve aspectos
especficos do processo de aprendizado peculiar s atividades de carter de ofcio, tal como
nos aponta Eliot Freidson (1995): a formao e capacitao laboral engendrada por meio da
observao direta e da prpria prtica; a transmisso de conhecimentos ocorre no prprio
espao de trabalho, que tende a estar situado em um ambiente familiar regulado por regras
que obedecem mais ou menos
33
a um tipo de hierarquia geracional especfico. De modo geral,
estes fatores encontram-se presentes tambm nas narrativas dos demais interlocutores,
compondo assim um quadro que reflete a compreenso dos prprios senhores acerca de sua
atividade de trabalho, onde esto elencados os atributos comuns maioria dos ofcios manuais
tais como o de sapateiro.

***

Na perspectiva de Seu Pedro, instruir-se no ofcio de sapateiro implica em uma longa
marcha a lentos passos, que como j havia me dito Zeno, requer muita pacincia por parte
do principiante e vontade para aprimorar suas tcnicas. A prpria histria do filho de Seu
Tibrcio serve de exemplo: de modo curioso, o sapateiro conta que apesar de trabalhar com
calados desde os quinze anos de idade lembrando que passara os anos anteriores de sua
infncia recebendo os ensinamentos do pai s chegou a aprender, de fato, aps uma
quinzena de anos de sacrifcio trabalhando e acumulando conhecimentos. No ano de 1966,

33
Como j observado em captulos anteriores, a organizao de uma oficina depende de outros elementos que
complementam os diferentes nveis de autoridade que tomam por base a idade e experincia do sapateiro: como
exemplo, temos Seu Zeno que pode ser considerado mais novo se comparado a outros donos de oficina e, que
no entanto, assume o papel de patro de sapateiros que so inclusive mais velhos que ele prprio.
85

quando j alcanara a altura dos trinta anos de idade, ele deixou a condio de aprendiz, por
assim dizer, e tornou-se realmente um operrio.
Seu Pedro argumenta que uma das virtudes necessrias ao bom sapateiro a
capacidade de se sacrificar pelo ofcio. Ele compreende que o indivduo que no estiver
disposto a gastar tempo e dedicao no sentido de engajar-se na atividade, dificilmente obter
sucesso em sua carreira e, menos provvel ainda, chegar o dia em que ele se tornar um
sapateiro de verdade. Este sacrifcio significa anos trabalhando na condio de aprendiz,
ajudante ou auxiliar, perodo durante o qual deve procurar nos mais velhos a maior quantidade
possvel de lies, conselhos e direcionamentos. Este aprendizado era custeado pelo prprio
iniciante, o que poderia significar o pagamento em certa quantia em dinheiro ao proprietrio
da oficina e/ou professor, ou em outras circunstncias, o aluno trabalhava sem remunerao
durante certo perodo de tempo (Malatian 1996). Este percurso , de acordo com Seu Pedro,
fundamental para que o nefito na arte dos calados possa no futuro tomar o lugar daquele
que um dia teria sido seu mestre.

Aprendi em sessenta e seis. Meu irmo tambm () S fui aprender tudo j com muitos anos.
E assim: vai trabalhando, vai aprendendo.

***

O ofcio isso: sacrifcio. Tem que trabalhar muito at aprender. Sem sacrifcio no tem como
o cara aprender de verdade.

***

Todos eles vem pra c pra aprender. Todos os operrios. Todos que vem pra c pra aprender.

***

Devia ter um sindicato, como antigamente tinha, o sindicato Sindicato dos Sapateiros. Podia
fazer como esses outro lugar a, abrir uma escolinha. Podia abrir um sindicato, pra ajudar os
sapateiro. Devia ter uma escolinha, antigamente tinha, hoje em dia no tem mais nada. Pra
aprender, n. Tudo isso importante pro sapateiro.

interessante observar a maneira como Seu Pedro se refere categoria de
trabalhadores do ofcio dos calados: operrios. Por mais que o trabalho manual constitua
elemento imprescindvel tanto para a fabricao, quanto para a manuteno de sapatos, o
sapateiro pouco menciona o termo arteso. No obstante a dimenso esttica, sensvel e
afetiva que envolve o processo tcnico de criao ou reinveno dos calados, foram raras as
vezes em que Seu Pedro ou outro interlocutor chegou a denominar-se enquanto artista.
86

Ao se identificar enquanto operrio, o filho de Seu Tibrcio revela em sua narrativa
que a atividade em questo concilia elementos de dois tipos distintos de produo de um
lado a mecanizada e do outro a manual; a fabril/industrial e aquela da oficina ou ateli
familiar. Alm disso, insinua uma espcie de identificao histrica com a luta de
movimentos sociais e sindicais com a classe proletria, tal como o prprio nome da sapataria
indica. Este elemento conformador da ideia que Seu Pedro formula com o grupo , por certo,
o reflexo das memrias que envolvem o passado de lutas polticas dos sapateiros de Belm.
Engajamento poltico que, segundo Seu Pedro, j no faz parte das motivaes e anseios das
geraes mais jovens de sapateiros.

***

A reputao daquela sapataria advm no apenas do fato de funcionar a muito mais
tempo, segundo os interlocutores, que as demais oficinas da capital paraense que existem
atualmente. Antes que eu tivesse conversado com os dois sapateiros, Chiquito j havia me
contado sobre a notoriedade dA Proletria, fama que envolve acontecimentos antigos que
remontam ao perodo da Segunda Guerra Mundial: ele revelou-me que conhecida entre os
sapateiros mais velhos a histria de que ali nA Proletria eles fizeram sapato pra Guerra.
Durante as conversas com Seu Pedro, descobri que durante os primeiros anos da dcada de
1940, a sapataria de Seu Tibrcio atendia pedidos dos Estados Unidos, produzindo botas para
os soldados americanos, alm de realizar semanalmente a manuteno destes calados.

CHIQUITO: Eles to l desde 1940. Eles fizeram sapato pra Guerra. Veio do pai dele.

***

SEU PEDRO: Olha, ns aqui fizemo sapato pra Guerra. Ns fizemo sapato pros
americano. Americano! A depois eles vinha deixava a. Vinha numa semana e na outra
semana eles tirava Vinha trinta, quarenta pares de bota. Toda semana!

No ano de 1951, o patriarca da famlia veio a falecer, deixando para os filhos a misso
de dirigir A Proletria. Seu Pedro tinha quela poca quinze anos de idade e Lus, o caula
dos seis irmos, apenas treze. Contam que aps o falecimento do pai, s foi possvel manter a
administrao da oficina de consertos, sendo obrigados a fechar as portas da pequena fbrica.
Com o passar dos anos, os herdeiros de Seu Tibrcio tomaram caminhos prprios medida
que constituam as suas famlias. Desse modo, restaram apenas estes dois senhores que at
hoje continuam trabalhando na sapataria.
87

SEU LUS: Todos os 6 trabalhavam com sapato. Todos os 6. A as moa foram crescendo, se
casaram. E a famlia foi se dividindo, n. Os nico que t de p aqui somos ns dois. Ele t
com setenta eoito anos, eu t com setenta e seis. Enquanto o Grande quiser, ns tamos
aqui.

***

SEU PEDRO: Eu trabalho aqui desde garoto. Desde 15 anos eu trabalho aqui.

***

SEU LUS: Ns trabalhamos junto desde que o nosso pai morreu. A ns fomos aprender a
dirigir o negcio desde quando ele morreu. H sessenta e trs anos, n. Nosso pai morreu que
ns tomamo conta.

Das palavras sobre o Grande presentes na fala de Seu Lus acima transcrita emergem
imagens da f do trabalhador depositada na providncia divina, aspecto importante que
ilumina a questo acerca da presena do sagrado nas oficinas de calados em Belm. Sem
exagero algum, posso afirmar que em todos os atelis que frequentei ao longo deste estudo,
apreciei a presena de variados tipos de objetos e acessrios de carter religioso, elementos
que revelam uma srie de vnculos simblico-afetivos (Silveira 2009) que estes senhores
estabelecem por meio de sua atividade laboral com a ordem do sagrado (Durand 1995).
Calendrios e cartazes decorados com as representaes de santos e santas enfeitam as
paredes do espao de trabalho destes sapateiros. Estes dividem espao com mensagens
88

religiosas e salmos bblicos impressos em folhas de papel que acabam por conformar uma
espcie de mural sobre o qual estes trabalhadores guardam sua devoo. Em algumas oficinas
possvel at mesmo encontrar exemplares e imagens das santidades, assentadas em
pequenos e singelos altares. Em meio a esta variedade de artefatos de carter religioso,
cartazes do Crio de Nossa Senhora de Nazar de diferentes anos revelam a f destes artfices
para com a padroeira dos paraenses.

Na obra A f do sapateiro, Gilbert Durand (1995) reflete acerca do embate entre a
possibilidade de uma experincia simblica autntica com relao existncia de uma
mentalidade cientfica e tcnica e o decorrente desagrado da sociedade moderno-
contempornea com a dimenso do esprito e a desvalorizao do imaginrio. Durand
argumenta que por mais profundas que sejam as marcas do processo de desespiritualizao
iconoclasta que aflige a sociedade do Ocidente, o ofcio de sapateiro revela uma das artes
que concebem vnculos outros entre o indivduo moderno e a potica dos smbolos. Por meio
da linha e da agulha, o arteso une no apenas a sola pala do calado: a imaginao criadora
o conduz a reconciliar a materialidade terrestre transcendncia do esprito (Durand 1995). O
sapato feito pelas mos do arteso revela algo alm do que apenas o acessrio que protege os
ps do caminhante. Mais que isso, um dos smbolos que sugerem o percurso do mortal na
terra em proximidade aos cus e ao sagrado.
89

A ambincia das oficinas , portanto, trgida de formas sensveis (Sansot 1983) que
emergem enquanto produto do saber-fazer do sapateiro, assim como de um saber-viver que
est ligado a trajetria social de cada um destes senhores. O contedo sensvel das formas
sociais (Simmel 1983) torna-se, por sua vez, tambm produtor de formas outras, remodelando
e adornando a existncia material e subjetiva dos indivduos: santos e santas os acompanham
na rotina diria, amaciando as mos calejadas e sujas de tinta, remediando os ferimentos do
corte da lmina e das espetadas da agulha, protegendo-os e agraciando-os com o sucesso na
profisso e conduzindo-os da melhor forma possvel na labuta e em seus caminhos na vida.
Os sapateiros e seu prprio local de trabalho seguem ento habitados por estas imagens do
sagrado que constelam a experincia de f destes homens. A atividade laboral transcende seu
carter objetivo na medida em que passa a nutrir o cotidiano da cidade com a
coexistncia/complementaridade (e no menos, o conflito) entre real e imaginrio, conectando
a materialidade do trabalho simblica da vida na urbe.

6.3. Hoje em dia j no tem mais: uma histria de trabalho e de transformaes

Rememorando os anos vividos ali naquela oficina, os irmos Pedro e Lus lamentam
as circunstncias que desencadearam, ano aps ano, um srie de mudanas e, por conseguinte,
90

o empalidecer de um antigo fulgor cujo brilho enaltecera em outras pocas o valor do ofcio
de sapateiro em Belm. Lembranas estas que vo ao encontro das reminiscncias presentes
nas narrativas dos demais interlocutores, acentuando, por exemplo, a perda de espao no
mercado dos calados em decorrncia da chegada dos sapatos do Sul; a escassez de
matria-prima e a elevao de seu preo atribudas ao fechamento de grande parte dos
curtumes de couro locais; e o nmero cada vez menor de aprendizes do ofcio, tornando cada
vez mais difcil formar e capacitar uma nova gerao de sapateiros. Porm, a fala de Seu
Pedro revela um sapateiro que no assiste passivo a estas transformaes e que procura
realizar um trabalho cada vez melhor, apesar de todas estas dificuldades. E mais ainda, sugere
alternativas para a categoria que, em certa medida, podem vir a alavancar um processo de
reorganizao do ofcio e das condies de trabalho destes indivduos.
Durante nossas conversas, pedi aos senhores que me explicassem sobre a situao
atual do ofcio, se o conserto e reparo de calados rendia bons frutos, se existiam muitas
dificuldades para trabalhar naquele ramo, e como teriam sido os anos anteriores comparados
ao quadro mais recente. O retorno de Seu Pedro e Seu Lus conduziu-me logo questo da
disponibilidade de matria-prima e da mo-de-obra especfica para o exercer do ofcio.
Escasseou tudo! Tanto o material, quanto pessoal pra trabalhar! responderam-me os dois
sapateiros. Os filhos de Seu Tibrcio afirmam, sem pestanejar, que o ofcio de sapateiro em
Belm j foi muito melhor.
As perceptveis dificuldades enfrentadas por estes trabalhadores e o nmero
significativamente menor de oficinas em relao aos perodos anteriores da produo
caladista na capital paraense no so os nicos aspectos que configuram, na opinio destes
senhores, a conjuntura que reflete as vias de um declnio e desvalorizao da atividade. Eles
acreditam que grande parte dos sapateiros que hoje iniciam novos atelis de calados em
Belm no possuem, de fato, o domnio do saber-fazer e preocupam-se menos ainda em
aprimorar seus conhecimentos. A falta de comprometimento com o ofcio e com a qualidade
do trabalho um dos fatores, na perspectiva de Seu Pedro, que contribu para a decadncia do
setor caladista em Belm e, certamente, para a desvalorizao da imagem do sapateiro e a
perda de estima pelo trabalho do operrio.

SEU PEDRO: Hoje em dia t caro. Material t muito caro. Quilo da sola t quarenta reais. E
assim. Cola t caro, tudo t caro.

MANOEL: Mas essa matria-prima daqui mesmo ou vem de fora?

SEU PEDRO: No Vem de So Paulo. Tudo de fora!
91

***

SEU PEDRO: Curtume tinha aqui mas fechou tudo. Tinha uns trs curtume aqui fecharam
tudo. No sei te dizer a poca. Mas faz, mais de vinte anos.

***

SEU LUS: Eu acho que antigamente ns tinha mais, tinha mais, possibilidade de comprar
material e de arranjar tambm pessoas pra trabalhar. Eu hoje t vendo? T tudo escasso
atualmente. Tanto material, como pessoa pra trabalhar, que eu t vendo no tem mais operrio
n. Todas as profisso atualmente to se extinguindo tudinha, n. Tanto faz, pedreiro,
carpinteiro, encanador, funileiro, tudo, no tem mais. No tem mais nada pra se aprender
atualmente n.

***

SEU LUS: A, quer dizer que os operrio que tem as suas oficinazinha, eles to se mantendo
com sacrifcio, n. Como ns tamos aqui tambm h muitos anos, n, ns agradecemos tudo
aos nossos fregueses antigos. Desde o tempo do papai. Os pais morreram, mas os filhos
continuam servindo a gente aqui, e tudinho.

***

SEU PEDRO: Operrio mesmo no tem mais em Belm. Todos que vem pra c pra aprender.
A depois que j aprende, vai embora () E assim hoje. O cara nem bem aprendeu, j quer
abrir a oficina dele. Ainda nem sabe trabalhar, j quer abrir uma sapataria.

As narrativas de Seu Pedro e Seu Lus revelam um tipo de tica do ofcio que
ultrapassa o mbito do fazer, posto que atinge um ideal de realizao pautado em um
comprometer-se com o contnuo aperfeioar da obra de seu trabalho. Vale lembrar que este
compromisso est ligado tambm obrigao estabelecida entre o sapateiro e seu cliente,
relao que pode vir a tornar-se mais do que um mero vnculo comercial de carter imediato,
a partir do momento em que produto final de um conserto pode servir como nutriente para a
confiana
34
entre as partes (Simmel 1983), resultando no estreitamento dos laos e
prolongamento de sua durao.
apostando em seu prprio esforo e na qualidade dos servios prestados que os
filhos de Seu Tibrcio garantem a fidelidade de seus fregueses ao longo dos anos. Este
componente moral e afetivo constitui um dos atributos que segundo Richard Sennet (2009)
corroboram para o desenvolver de uma tica do trabalho peculiar s atividades do artfice.
Seguindo os passos do autor, possvel afirmar que os princpios e valores que regem as
particularidades da atividade laboral de Seu Pedro e Seu Lus e a prpria maneira como se

34
Nas consideraes de Simmel (1983), o "confiar" uma mistura de conhecimento e de ignorncia, a
"expectativa" depositada em uma relao especfica que emerge do equilbrio entre as informaes que se tem a
respeito deste tipo de interao, e um sentimento de f ou de crena (na ausncia de informaes) nas
possibilidades de resultado que tal relao pode oferecer.
92

relacionam com sua clientela compem os elementos que lhes fazem merecedores do ttulo
emblemtico que nomeia a obra de Sennet
35
.

SEU LUS: E essa a nossa vida de todo dia n meu amigo. A gente, a gente vem pra c de
manh, s vai pra casa de noite Eu chego aqui sete, sete e meia. A a gente fecha dez pras
seis seis horas. No sbado a gente abre sete e meia, e a, encerra s treze horas.
SEU PEDRO: Isso depende da gente. Tem que melhorar o servio. Se no o fregus no vem
mais.
MANOEL: Mesmo com toda a dificuldade?
SEU PEDRO: Tem que fazer um trabalho bom. Tem que fazer. Antes tinha assim, o pai vinha
com o filho trazer o sapato. A, hoje em dia o filho que continua vindo. Se o fregus no tiver
satisfeito ele no volta.
MANOEL: O senhor gosta de trabalhar como sapateiro?
SEU PEDRO: Gosto, gosto. Nunca quis trabalhar com outra coisa. Sempre foi aqui uma
pena que no tenha ningum mais pra aprender. Governo no ajuda () Devia ter um
sindicato, como antigamente tinha, o sindicato Sindicato dos Sapateiros. Podia fazer como
esses outro lugar a, abrir uma escolinha. Podia abrir um sindicato, pra ajudar os sapateiro.
Devia ter uma escolinha, antigamente tinha, hoje em dia no tem mais nada. Pra aprender, n.

Mesmo que os ventos insistam em apontar na direo contrria, Seu Pedro alimenta
esperanas de que com as modificaes certas, os sapateiros de Belm podem futuramente
progredir bastante e recuperar, quem sabe, o flego de outrora. De um lado, a reorganizao
de um sindicato e a mobilizao poltica do grupo podem ser o caminho para a luta por
melhores condies de mercado para os trabalhadores da capital paraense, questes que
envolvem, por exemplo, os custos com matria-prima e transportao dos materiais, etc. De
outro, a ideia de criar uma escolinha pode ser o embrio de um processo de elaborao e
construo de polticas educacionais envolvendo a profissionalizao de jovens, no sentido de
cobrir as lacunas deixadas ao longo dos anos no processo de transmisso transgeracional dos
conhecimentos ligados ao ofcio. A fala de Seu Pedro tem fora prpria, e em suas
reivindicaes ficam claras suas expectativas: resta apenas a dvida se estas demandas sero
algum dia ouvidas, e quem sabe, atendidas.

35
O artfice (Sennet, 2009).
93

CONSIDERAES FINAIS

Das ruas e travessas de Batista Campos s imediaes do bairro da Campina,
estendendo-se aos arrabaldes da Cidade Velha, Comrcio e Reduto, mestres e aprendizes do
ofcio de sapateiro figuram junto s paisagens do mundo urbano belemense. Nas oficinas e
atelis, estes sujeitos exercem por dcadas a fabricao e/ou o conserto de calados e artigos
de couro. Entre os mais novos, alguns rapazes de vinte a trinta anos: Sidnei, filho de Zeno;
Diego, que tambm trabalha na Zeno Calados; Ezequiel, Lzaro e Davi, hoje proprietrios de
empreendimento prprio. Compondo a gerao do meio, figuram Zeno, seu amigo Z Lus,
Francisco, Zezo, Chiquito, senhores de meia idade, entre os quarenta, cinquenta anos.
Aqueles de cabelos grisalhos, senhores de mais de sessenta anos, conformam o grupo dos
veteranos: Seu Anacleto, Ben, os irmos Pedro e Lus, Nazareno.
Mediante as narrativas destes trabalhadores, o estudo em questo teve por perspectiva
compreender as memrias envolvendo as trajetrias sociais destes indivduos e suas
experincias cotidianas vividas na urbe. Importou investigar a maneira como os sapateiros
interpretam as veredas por meio das quais sua ocupao se modificou com o passar do tempo,
considerando as reminiscncias acerca do ofcio que remontam tempos passados, buscando
aderir s imagens que os prprios interlocutores enunciam atravs do ato de narrar.
Estas mudanas incluem diferentes formas de inovao e rupturas, assim como
permanncias e continuidades, abrangendo diversos aspectos da atividade: os conhecimentos
e tcnicas caractersticos do ofcio, os tipos de instrumentos, ferramentas e tecnologias
utilizadas, os mecanismos de transmisso do saber-fazer, e at mesmo os tipos de servios
oferecidos ao longo dos anos.
Alm disso, o estudo vislumbra o olhar dos sapateiros sobre a cidade e seu ponto de
vista a respeito das transformaes no espao urbano, levando em conta a percepo destes
operrios acerca da conformao e reconfigurao das paisagens da urbe moderno-
contempornea.
Conciliando o saber-fazer caracterstico do ofcio e o saber viver que reflete sua
experincia cotidiana, os sapateiros de Batista Campos e Campina, assim como os da Cidade
Velha e Reduto
36
transformam as oficinas de calados em um espao prenhe de
sociabilidades, onde alm dos servios relacionados manuteno e fabrico de artefatos de

36
Seu Anacleto e Ben, na U.T.I. das malas, bolsas e calados, localizada na Cidade Velha; os irmos Pedro e
Lus nA proletria Sapataria, situado no bairro do Reduto.
94

couro, so tambm produzidas formas sociais outras trgidas de uma dimenso simblica e
sensvel que traduz seus contedos provenientes das interaes/relaes ali engendradas.
Ao longo da etnografia emergem certos elementos que convergem para a problemtica
proposta por Eliot Freidson (1995) em torno da diferenciao entre os ofcios e as profisses
inseridos no contexto da organizao do trabalho na sociedade moderno-contempornea. A
experincia etnogrfica revela que a labuta dos sapateiros, apesar de todos os atributos que lhe
adornam com a figura emblemtica do ofcio, no deixa de guardar certos aspectos
concernentes s atividades possuidoras do carter de profisso.
Os processos de fabricao e conserto de calados envolvem tanto tcnicas manuais
quanto procedimentos mecanizados. Alguns dos interlocutores da pesquisa revelam que ao
longo de suas trajetrias trabalharam com diversos tipos de produo: desde o carter
artesanal das oficinas e atelis organizao industrial das pequenas fbricas. Apesar das
inovaes tecnolgicas e a decorrente incorporao de maquinrio, a produo coureiro-
caladista preserva a dependncia especfica da percia manual de seus trabalhadores. Como
resultado, os sapateiros acabam por constituir um tipo especfico de mo-de-obra, um tipo
misto entre o arteso e o operrio, mediante o domnio de saberes relacionados produo
manufatureira e a fabril.
A prpria fala de certos interlocutores aponta para a autodenominao a partir do
termo operrio. Observando suas narrativas, possvel perceber a identificao com o
trabalho artesanal. Os sapateiros junto aos quais foi realizada a pesquisa revelam em seus
relatos que suas experincias profissionais vividas ao longo dos anos os constituem enquanto
operrios. Em todo caso, interessante tomar de exemplo a trajetria de Seu Zeno, sapateiro
que conciliou os conhecimentos dos dois arranjos produtivos e assim de aplicou as melhores
caractersticas de ambos em sua prpria oficina.
Entre os objetivos do estudo, segue a pretenso de entender as transformaes que
promoveram a tendncia entre os sapateiros da capital paraense a moverem-se da condio de
fabricantes, para aderir aos servios de conserto e reparo de calados. Partindo da
compreenso dos esquemas mentais atravs dos quais os sapateiros atribuem sentido
experincia na urbe, bem como o intento interpretativo em torno das imagens evocadas a
partir da narrativa e acionados na experincia de trabalho destes sujeitos, procurei refletir
sobre as memrias que estes sujeitos reconstroem, reconstituem e reelaboram cotidianamente
acerca das transformaes vividas no ofcio de sapateiro.
Entre os argumentos presentes nos relatos dos parceiros da pesquisa, foram apontados
fatores como as mudanas econmicas e polticas que levaram a produo coureiro-
95

caladistas de outras regies do pas ganhar o mercado belemense, colocando os fabricantes
locais margem da concorrncia a criao da rodovia Belm-Braslia; as polticas
neoliberais da presidncia de Fernando Collor. Estas vicissitudes resultaram tambm no
fechamento de grande parte dos curtumes de couro da regio, e por conseguinte, menor
acessibilidade matria-prima: o nmero de fornecedores locais reduzido, e o fornecimento
advindo de outros estados implica em maiores custos fabricao. O terceiro aspecto repousa
sobre a questo da transmisso transgeracional dos saberes e conhecimentos caractersticos do
ofcio e inviabilidade de formar/capacitar uma nova gerao de sapateiros: cada vez mais
difcil encontrar pessoas interessadas em instruir-se nesta ocupao, assim como a proibio
do trabalho infantil, prevista por lei, impede a possibilidade de educar desde a infncia os
jovens aprendizes de sapateiro, hbito muito comum a dcadas atrs.
importante perceber as diferentes perspectivas sobre estas transformaes presentes
nas narrativas de cada um dos interlocutores, reflexo em parte da gerao a qual pertence o
sapateiro, assim como de suas experincias particulares no mundo urbano belemense. Os
contrapontos e dissonncias, assim como os encontros e sintonias entre um relato e outro
constituem elementos reveladores do carter heterogneo da memria coletiva (Halbwachs,
2006). As lembranas individuais, assim como as perspectivas para o futuro do ofcio de
sapateiro culminam, portanto, na trama que envolve estes sujeitos em uma comunidade de
destino (Mafessoli, 2006), na medida em que ao identificar-se com certas reminiscncias que
fazem vibrar as imagens de uma trajetria comum ao grupo, os sapateiros reelaboram a
maneira como projetam os receios e esperanas relacionadas ao tempo presente e a ideia de
futuro.
As reflexes aqui propostas apontam, afinal, para as formas atravs das quais a
presena/permanncia de sujeitos exercendo ofcios de carter manual/tradicional emerge em
meio s paisagens da urbe belemense. No se pode crer, porm, que atividades deste tipo
permanecem cristalizadas no tempo, simplesmente preservando elementos do passado da
cidade. O que ocorre na verdade, que os ofcios tradicionais, ao evocarem rudimentos de
uma Belm de outrora, estes tensionados/flexionados pela dinmica do presente e a fluncia
de um tempo vivido, redimensionam as temporalidades que conformam a rtmica urbana. Por
meio de sua atividade laboral um saber-fazer, que implica tambm um saber-viver estes
guardies da memria (Benjamin, 1996) turgem o espao de significados e sentidos,
transformando-o em lugar praticado, pois estetizam o mundo atravs do gesto tcnico
imprimido por meio do trabalho, produzindo formas sociais outras, pois que so estes os
compositores de uma potica da urbe moderno-contempornea.
96

Referncias Bibliogrficas

Bachelard, G. 1978. A filosofia do no; O novo esprito cientfico; A potica do espao.
Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural. 355p.

Barroso, P. F. 2008. Etnografia de Rua na Voluntrios da Ptria: fotografando ambulantes
no Espao Pblico. Revista Ensaios 1(1): 23-34.

Baudry, P. 2006. O Urbano em movimento, in Corpos e cenrios urbanos: territrios
urbanos e polticas culturais. Organizado por H.P. Jeudy, e P. B. Jacques, pp 25-38. Salvador:
Edufba.

Beltro, J. F.; Viera Junior, A. O. 2008. Conhea Belm, co-memore o Par. Belm:
EDUFPA. 132p.

Benjamin, W. 1996. O Narrador: Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov, in Magia e
Tcnica, Arte e Poltica. Ensaios sobre Literatura e Histria da Cultura, pp 197-221.So
Paulo: Brasiliense.

____. 2000. Charles Baudelaire - um lrico no auge do capitalismo. So Paulo: Brasiliense.
271p.

Bergson, H. 1999. Matria e memria. So Paulo, Martins Fontes. 291p.

Caldeira, T.P.R. 1988. A presena do autor e a ps-modernidade em Antropologia, Novos
Estudos, n 21.

Calleja, R. N. 1986. El oficio de Zapatero: antecedentes y tendncias. Revista Nueva
Antropologa, 8(29):29-47.

Certeau, Michel. 1994. A inveno do cotidiano. 1. Artes de Fazer. Petrpolis, Vozes. 351p.

Clifford, J. 1988. Sobre a autoridade etnogrfica, in A experincia etnogrfica: antropologia e
literatura no sculo XX, pp. 7-62. Rio de Janeiro: Ed. da UFRJ.

____. 1991. Introduccin: Verdades Parciales, in Retoricas de la antropologia, pp 25-60.
Barcelona: Jcar.

97

Cunegatto, T. 2005. As tcnicas corporais e o fazer antropolgico: questes de gnero no
trabalho de campo. Iluminuras, 6(14): s/p.

____. 2009. Etnografia na Rua da Praia: Um estudo antropolgico sobre cotidiano, memria
e formas de sociabilidade no centro urbano porto-alegrense. Dissertao de Mestrado.
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Universidade Federal do Rio Grande do
Sul, Porto Alegre. 138p.

Da Silva, V. G. 2006. O antroplogo e sua magia. Trabalho de campo e texto etnogrfico nas
pesquisas antropolgicas sobre religies afrobrasileiras. 1.ed. So Paulo: Edusp. 194p.

Durand, G. 1989. As estruturas antropolgicas do imaginrio. Lisboa: Editorial Presena.
326p.

____. 1995. A f do Sapateiro. Braslia: Editora Universidade de Braslia. 233p.

Eckert, C. 1996-1997. Questes em torno do uso de relatos e narrativas biogrficas na
experincia etnogrfica. Humanas 19/20(1/2): 21-44.

Eckert, C. & A. L. C. Rocha. 2001. Imagens do tempo nos meandros da memria: por uma
etnografia da durao, in Imagem e Memria, ensaios em Antropologia visual. M. G. P.
Koury, pp. 19-40. Rio de Janeiro: Garamond.

____. 2005. O Tempo e a Cidade. Porto Alegre: Editora da UFRGS. 145p.

Edensor, T. 2010. Walking in rhytms: place, regulation, style and the flow of experience.
Visual Studies 25(1): 69-79.

Focillon, H. s.d. O mundo das formas, in A vida das formas, pp. 11-32. Lisboa: Edies 70.

Focillon, H. s.d. O Elogio da mo, in A vida das formas, pp. 105-129. Lisboa: Edies 70.

Franco, M. C. P. 2001. Os Milton: cem anos de histria familiar nos seringais. Tese de
Doutorado. Insituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas,
Campinas. 508p.

98

Freidson, E. 1995. Para uma anlise comparada das profisses: A institucionalizao do
discurso e do conhecimento formais, in Anais do 19 Encontro Anual da ANPOCS, s/p.
Caxambu: ANPOCS.

____. 2001. La teoria de las profesiones. Estado del Arte. Perfiles Educativos 23(93): 28-43.

Frias, A. 2001. Une introduction la ville sensible. Recherches em anthropologie au
Portugal, 7:11-36.

Geertz, C. 2008. A interpretao das culturas. 1.ed. Rio de Janeiro: LTC. 213p.

____. 2006. O antroplogo como autor. 3.ed. Rio de Janeiro: Editora UFRJ.

Gluck, M. 2003. The Flneur and the Aesthetic: Appropriation of Urban Culture in Mid-19th-
Century Paris. Theory Culture Society 20(5): 53-80.

Halbwachs, M. 2006. A memria coletiva. So Paulo: Centauro. 222p.

Ingold, T. 2010. Footprints through the weather-world: walking, breathing, knowing. Journal
of the Royal Anthropological Institute (s/n): 121-139.

____. 2012. Caminhando com drages: em direo ao lado selvagem, in Cultura, Percepo e
Ambiente: Dilogos com Tim Ingold. Organizado por C. A. Steil & I. C. M. Carvalho, pp 15-
29. So Paulo: Editora Terceiro Nome.

Jacques, P. B. 2006. Elogio aos errantes, in Corpos e cenrios urbanos. Organizado por H.P.
Jeudy, e P. B. Jacques, pp. 117-139. Salvador: EdUFBA.

____. 2008. Corpografias Urbanas. Revista Arquitextos 93. (s/p).

Jenks, C. & T. Neves. 2000. A Walk on the Wild Side: Urban Ethnography Meets the
Flneur. Cultural Values 4(1): 1-17.

Leroi-Gourhan, A. s.d. O gesto e a palavra 2 - Memria e Ritmos. Lisboa: Edies 70.

Mafessoli, M. 2006. Comunidade de destino. Horizontes Antropolgicos 25: 273-283.

99

Magnani, J. G. C. 2009. No meio da trama. A antropologia urbana e os desafios da cidade
contempornea. Sociologia, problemas e prticas 60: 69-80.

Magni, C. T. 2006. Nomadismo urbano: uma etnografia sobre moradores de rua em Porto
Alegre. Srie Conhecimento: Teses e Dissertaes 35. Santa Cruz do Sul: EDUNISC.

Malatian, T. M. 1996. Memria e identidade entre sapateiros e curtumeiros. Revista Brasileira
de Histria 16(31): 193-206.

Malheiros, P. G. 2006. Saber beber, saber viver: estudo antropolgico sobre as
representaes e prticas em torno do consumo de vinho entre degustadores, na cidade de
Porto Alegre. Dissertao de Mestrado. Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social,
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre. 105p.

Marcus, G. & D. Cushman. 1982. Ethnographies as texts. Annual Review of Anthropology 11:
25-69.

Novaes, S. C. 2005. O Uso da Imagem na Antropologia, in O Fotogrfico. Editado por E.
Samain, pp. 107-115. So Paulo: Editora Hucitec/Editora SENAC.

Oliven, R. G. 1980. Urbanizao e Mudana Social no Brasil. Petrpolis, Vozes.

Peirano, M. 1995. A Favor da Etnografia. Rio de Janeiro: Relume Dumar.

____. 2004. Meditao em torno dos usos da narrativa na antropologia contempornea.
Horizontes Antropolgicos 10(21): 293-312.

Ptonnet, C. 1982. L'Observation flottante. L'exemple d'un cimetire parisien. L'Homme,
22(4): 37-47.

Price, R. 2002. First Time: The Historical Vision of an African American People. Chicago:
University of Chicago Press.

Rocha, A. L. C. & C. ECKERT. 2003. Etnografia de Rua: Estudo de Antropologia Urbana.
Iluminuras 4(7): (s/p).

____. 2010. Cidade narrada, tempo vivido: estudos de etnografias da durao. Revista Rua
16(1): 121-146.
100

____. 2011. Etnografia da durao nas cidades em suas consolidaes temporais. Poltica &
Trabalho 34(s/n): 107-126.

Rocha, A. L. C. 2003. Tecnologias Audiovisuais na Construo de Narrativas Etnogrficas,
um percurso de investigao. Campos 4(s/n): 113-134.

Rocha, M. C. M. G. & F. L. A. Silveira. 2013. Como vai ser o corte?: as memrias do
barbeiro Henrique no bairro do Comrcio, Belm PA. Iluminuras 14(34): 231-252.

Sansot, P. 1983. Les formes sensibles de La vie sociale. Paris: Presses Universitaires de
France.

Sansot, P. 1996. Potique de La ville. Paris: Petite bibliotque Payot.

Sennett, R. 2009. O artfice. Rio de Janeiro: Record. 360p.

Silveira, F. L. A. & C. D. Cancela. 2009. Paisagem e cultura. Dinmicas do patrimnio e da
memria na atualidade. Belm: EdUFPA. 243p.

Silveira, F. L. A & P. P. A. M. Soares. 2007. Etnografia do mundo urbano de Belm (PA):
consideraes sobre as transformaes nas paisagens do distrito de Icoaraci. Anthropolgicas
18: 237-270.

Silveira, F. L. A. 2002. A potica do vivido: uma etnografia do cotidiano na Cidade Baixa -
Porto Alegre RS. Revista Iluminuras 3 (5): (s/p).

____. 2005. Paisagens Culturais e Trajetrias Sociais. Estudo Antropolgico de fronteiras
culturais no mundo urbano contemporneo na cidade de Belm-PA. Projeto de Pesquisa.

____. 2008. Belm Fantstica, Belm da memria, in Conhea Belm, co-memore o Par.
Organizado por J. F. Beltro & A. O. Vieira Junior, pp 110-116. Belm: EDUFPA.

____. 2009. A Paisagem como fenmeno complexo, reflexes sobre um tema interdisciplinar,
in Paisagem e cultura: dinmica do patrimnio e da memria na atualidade. Organizado por
F. L. A. Silveira & C. D. Cancela, pp. 71-83. Belm: EDUFPA.

101

Silveira, F. L. A. & Rocha M. C. M. G. 2013. O bairro Batista Campos e as dinmicas do
tempo na cidade de Belm, Brasil: memrias e paisagens arruinadas. Boletim do Museu
Paraense Emlio Goeldi: Cincias Humanas 8(1): 169-182.

Simmel, G. 1979. A Metrpole e a Vida Mental, in O Fenmeno Urbano. Organizado por O.
G. Velho, pp 11-25. Rio de Janeiro: Zahar Editores.

____. 1983. Sociologia. So Paulo: tica.

____. 1996. A Filosofia da Paisagem. Poltica & Trabalho 12: 15-24.

____. 2005. As grandes cidades e a vida do esprito. Mana 11(2): 577-591.

Vedana, V. 2013. Fazer a Feira e ser Feirante: a construo cotidiana do trabalho em
mercados de rua no contexto urbano. Horizontes Antropolgico 19(39): 41-68.

Velho, G. 1978. Observando o Familiar, in A Aventura Sociolgica. Organizado por E.
Nunes, pp 36-46. Rio de Janeiro, Zahar.

____. 1981. Individualismo e Cultura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 149p.

____. 1994. Projeto e Metamorfose: antropologia das sociedades complexas. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed.

Veneu, M. G. 1990. O flneur e a vertigem: Metrpole e subjetividade na obra de Joo do
Rio. Estudos Histricos 3(6): 229-243.

Waizbort, L. 2000. As aventuras de Georg Simmel. So Paulo: Ed. 34.

Zumthor, P. 1997. Introduo Poesia Oral. So Paulo: Editora Hucitec.

A Memória Coletiva e o Ofício de Sapateiro PDF

Enviado por

Dados do documento

Descrição original:

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

A Memória Coletiva e o Ofício de Sapateiro PDF

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Manoel Cludio Mendes Gonalves Da Rocha

A Memria Coletiva e o Ofcio de Sapateiro em Belm-PA:

Você também pode gostar