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DEPARTAMENTO DE HISTRIA
CURSO DE HISTRIA
EDVALDO COSTA RODRIGUES
So Lus
2013
So Lus
2013
Aprovada em:
BANCA DE EXAMINADORA
___________________________________________________________
Profa Nila Michele Bastos Santos (Orientadora)
Faculdade Santa F
___________________________________________________________
1o Examinador
___________________________________________________________
2o Examinador
AGRADECIMENTOS
RESUMO
ABSTRACT
The history of Africans in Brazil, especially the construction of a new culture called AfroBrazilian is a topic from the point of view of social, legal and teaching must be inserted in
school curriculum, given that we can not think in the history of Brazil without also think of
the story of the people who helped in the formation of Brazilian society. 10 years after the
adoption of Law n. 10.639/03 which determines the inclusion of this subject in school, you
need to know if in fact has materialized and the way it has been conveyed to students. Thus,
the research problem and while the main objective of this study was to analyze how the AfroBrazilian culture has been addressed throughout elementary school. To this end, we chose a
qualitative research, selecting teachers and students of the 9th as subjects to be investigated.
At the same time sought to: examine how the knowledge of the discipline history in school
are being built; identify possible difficulties that students have about meanings, definitions
and concepts of slavery, African culture and African descent culture, and identify whether the
curriculum content are being worked under the guidance of NCP's History and the National
Curriculum guidelines for the Education of Racial-Ethnic Relations and the Teaching of
History and Afro-Brazilian and African. As an instrument of data collection, a mixed
questionnaire, applied with 20 students and 3 teachers who teach subjects Portuguese
Language, Arts and History, whose responses were analyzed through content analysis
technique was used. We had such guiding questions the proposition that if the contents are
worked under the guidance of PCN 's and the listed Curriculum Guidelines, students can take
a more critical reading of the Afro-Brazilian culture. From the data found, worked both
statistically and qualitatively interpreted , we reached the conclusion it is a challenge to insert
the fact this theme in schools , and in the case of the institution investigated the contents have
not been worked as guide the Curriculum Guidelines and the NCP's. This is because the
students showed little knowledge about the Afro-Brazilian culture, especially in the
identification of elements that characterize it. Teachers, on the other hand, showed very little
familiarity with the subject and especially with the legal determination inserting it in school.
Keywords: Afro-Brazilian Culture. Law n . 10.639/03. National Curriculum Guidelines.
LISTA DE ILUSTRAES
1 Respostas dos professores relativas questo O que voc entende por
raa?....................................................................................................................
Quadro 2 Respostas dos professores relativas questo O que voc entende por
etnia?....................................................................................................................
Quadro 3 Respostas dos professores relativas questo O que voc entende por
cultura Afro-brasileira?.......................................................................................
Quadro 4 Respostas dos professores relativas questo Considerando o que
determina a Lei no 10.639/03, como voc trabalha os contedos/temas sobre
Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana?....................................................
Quadro 5 Respostas dos professores relativas questo Como voc descreve uma
pessoa afrodescendente?......................................................................................
Quadro 6 Respostas dos professores relativas questo Como voc trabalha as
questes raciais na sala de aula?..........................................................................
Grfico 1 Pessoas afrodescendentes................................................................................
Quadro
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43
44
44
45
45
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LISTA DE TABELAS
Tabela
Tabela
Tabela
Tabela
Tabela
Tabela
Tabela
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50
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LISTA DE SIGLAS
MUCDR
MNU
CPDOC
FGV
UNEGRO
LDB
CNE
SUMRIO
INTRODUO........................................................................................................... 11
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3.2 O trabalho do professor diante dos PCNs de Histria e das Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria
30
e Cultura Afro-Brasileira e Africana............................................................................
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A CULTURA AFRO-BRASILEIRA SOB O OLHAR DOS ALUNOS................ 38
4.1 A escola e os sujeitos da pesquisa................................................................................
38
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5 CONCLUSO..................................................................................................................
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REFERNCIAS..................................................................................................................
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65
1 INTRODUO
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1 INTRODUO
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Dentro dessa discusso, o professor deve criar situaes didticas que estimulem a
participao dos estudantes quanto ao debate e explorao de elementos que vo ajudar a
compreender, por exemplo, a dinmica no processo de insero do africano no Brasil e que
traos culturais ainda esto presentes no cotidiano dos afrodescendentes e na nossa cultura.
Observar gravuras, assistir filmes e documentrios, visitar museus do negro e festas
religiosas, recitar poesias, aprender o significado de alguns dialetos e outras atividades que
retratem a vida do africano na sua terra e aqui no Brasil, , entre outras coisas, possibilidades
de os alunos valorizarem a cultural africana e afro-brasileira.
Por isso, nosso interesse nessa investigao consiste no fato de que, enquanto
estudante do curso de Histria e pretendendo ingressar no magistrio, queremos alm de
descobrir o que os estudantes do 9 do ensino fundamental de uma escola j sabem sobre a
cultura Afro-brasileira, ir construindo nosso perfil profissional medida que verificamos
aspectos metodolgicos e conceituais da disciplina a partir do olhar dos alunos.
Nessa perspectiva, este estudo se props a tratar sobre a cultura Afro-brasileira,
sob a tica de no apenas trazer novos elementos, defender posicionamento ou abordar com
mais nfase o assunto, mas, essencialmente, saber o que os alunos apreenderam ao longo da
primeira etapa da Educao Bsica sobre o referido assunto, considerando que, j se passaram
10 anos da Lei n 10.639/03 momento em que foi determinada a insero dessa temtica no
currculo escolar, em especial nas disciplinas de Educao Artstica e de Literatura e Histria,
sem, contudo, deixar de permear as outras reas.
Isso vem ao encontro de nossa expectativa, pois, procuramos tambm saber, qual o
sentimento de pertencimento que os alunos tm em relao cultura Afro-brasileira, vez que
muitos so afrodescendentes, mas por algum motivo, no se aceitam. A relevncia deste
estudo est na contribuio que pode dar para o curso de Histria, para a academia servindo
de fonte de pesquisa, e para os sistemas de ensino quanto s possibilidades de
encaminhamentos que surgiro diante dos dados apontados, especialmente abrindo espao
para uma reflexo sobre como os professores devem se posicionar pedagogicamente no
tocante a promover uma leitura crtica sobre essa a temtica em questo.
Para fundamentarmos esse estudo, escolhemos dialogar com Prado Junior (2004),
Schwarcz (1993-1996), Niane (2010), Munanga (2009), Slenes (1999), Bardin (2011), Cunha
Jr. (2007), Costa e Silva (2011), Romo (2001), Nemi (1996), Thornton (2004), dentre outros.
Trata-se, de uma pesquisa qualitativa, utilizando-se questionrio misto e a Anlise
de Contedo como instrumento e tcnica de coleta e interpretao dos dados. O estudo foi
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realizado em uma escola pblica municipal localizada na zona urbana de So Lus, mas que
devido a condies impostas pelos professores investigados de que no gostariam de ser
identificados na pesquisa e nem a escola em que trabalhavam, resolvemos manter tanto o
anonimato da instituio quanto dos sujeitos da pesquisa o que no invalida o estudo do
ponto de vista do rigor cientfico, tendo em vista a observao e os registros.
No primeiro momento, localizamos a escola atravs de contato com uma
professora e marcamos um dia para falarmos com os professores das disciplinas Histria,
Artes e Lngua Portuguesa, a fim de explicarmos a pesquisa. No outro momento fomos aplicar
o questionrio com os alunos de uma turma de 9o ano, a qual os docentes lecionavam.
Esta monografia est estruturada em trs tpicos principais. No primeiro tpico
abordamos as concepes tericas sobre a cultura Afro-brasileira, caminhando pelas
concepes acerca da cultura e cultura Afro-brasileira e o papel do Movimento Negro. No
segundo tpico discutimos sobre a cultura Afro-brasileira na escola, focando a implementao
da Lei n 10.639/03 e as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes
tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana.
O terceiro tpico dedicado ao embate teoria empiria, momento em que
caracterizamos a escola e os sujeitos da pesquisa, bem como fazemos uma abordagem da
tcnica de Anlise de Contedo e a fase de coleta de dados. Em seguida, mostramos o que os
professores e alunos disseram sobre cultura Afro-brasileira, fazendo a inferncia sobre o
contedo analisado.
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forma ordenada, coerente e com determinado sentido. O que requer, por parte do historiador,
uma atualizao constante em relao aos seus conhecimentos, renovando sempre os saberes a
fim de poder emitir uma crtica o que acontece ou aconteceu no mundo.
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a lngua, as manifestaes religiosas, os hbitos. Nesse sentido, cultura pode ser entendida,
entre outras coisas, como:
O ato de uma heterogeneidade que no se limita a assinalar a sua diferena, mas que
chama tambm ao contato, que desafia que seduz. Cultura implica, portanto, num
esvaziamento da unidade [...] no ato simblico que extermina as grandes categorias
da coerncia ideolgica [...] no que faz aparecer singularidades, num ato de
delimitao e atrao, - em resumo no movimento do jogo. Cultura negra um lugar
forte de diferena e seduo na formao social brasileira (SODR, 1988, p. 180).
Nunes (1997, p. 75) ajuda nesse esclarecimento ressaltando que cada cultura tem
sua lgica interna, a qual devemos conhecer, para que faam sentido suas prticas, seus
costumes e seus hbitos. Por isso, a influncia africana na cultura brasileira, hoje Afrobrasileira, vista sob as mais diferentes manifestaes. Na religio, aparece na forma do
sincretismo religioso, ou seja, a mistura de elementos africanos, tradies indgenas,
catolicismo e espiritismo que resultou, por exemplo, no Candombl.
Na msica e na dana vemos o samba, a congada e a capoeira. Na culinria,
destaca-se uma variedade de comidas como o acaraj, a pamonha, o cuscuz, o manu. A
lngua portuguesa, no podia fugir dessa influncia, pois muitas palavras que hoje falamos,
foram incorporadas ao nosso lxico, tais como: vatap, bangu, dend, bunda, diamba,
moleque, cachimbo, abad1 (SARAIVA, 2012, p. 9-10).
Na literatura, temos grandes expresses afrodescendentes como a professora,
escritora e poetisa Maria Firmina dos Reis; e os escritores Cruz e Souza, Machado de Assis e
Lima Barreto. Nas artes temos nomes como os de Antonio Francisco Lisboa, mais conhecido
como Aleijadinho, que viveu em Ouro Preto-MG, e Valentim da Fonseca e Silva, o Mestre
Valentim. O Estado da Bahia, por exemplo, pode ser visto como o lugar em que a frica est
muito bem representada em relao s vestimentas e culinria a cargo dos afrodescendentes.
Devemos, ento, entender, que a frica foi, portanto, um parceiro integral no
desenvolvimento do mundo atlntico, e este desenvolvimento no pode ser compreendido sem
uma apreciao da histria e da cultura desse continente. (THORNTON, 2004, p. 189).
Segundo (PRADO JUNIOR, 2004, p. 8) os negros africanos, durante a
colonizao, tiveram contribuio considervel para a formao do povo brasileiro, levandose em considerao que constituam um tero da populao no Brasil. No entanto, com o
passar dos tempos os escravos africanos continuaram sendo vistos como uma simples
mquina de trabalho bruto, retirados de sua terra natal, forados a viverem em uma
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civilizao totalmente estranha e muitas vezes tratados com desprezo, especialmente quanto
sua formao moral e intelectual.
Em um pas to marcado pela depreciao dos segmentos menos privilegiados
poltica e economicamente, a populao negra, com efeito, sofria com a prpria
autodesvalorizao. Como estimar religies e coloraes to depreciadas nesse pas
cuja cultura inspiradora fora sempre branca: europeia e norte-americana?
(SCHWARCZ, 1993, p.167-168).
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[...] Com efeito, apesar das crnicas de alguns viajantes ocidentais dos sculos XVI
e XVIII sobre a presena do negro no Brasil. Este foi considerado como objeto de
investigao cientfica somente no final do sculo XIX graas aos apelos patticos
de Silvio Romero. Precisou-se esperar quase meio sculo para que o mdico
psiquiatra Raimundo Nina Rodrigues reagisse aos pedidos de Silvio Romero e
inaugurasse os primeiros trabalhos de pesquisa sobre o negro na Bahia, coroados
pela publicao em Paris da obra Lanimisme ftichiste ds ngres de bahia, em
1990. Apesar da lentido e da falta de interesse que caracterizou a primeira fase do
processo de pesquisa sobre o negro no Brasil pois aps a morte de Nina Rodrigues
veio tambm um outro momento de silncio, que foi rompido por seu discpulo
Arthur Ramos -, os estudos sobre o negro diversificaram-se principalmente nos
anos 50. Do negro visto historiograficamente atravs do trfico, da escravatura e da
abolio, ou apenas biologicamente atravs das diferenas fsicas e como produtor
de uma cultura diferenciada, passou-se a encar-lo como um problema social sujeito
a uma anlise sociolgica dentro do discurso anti-racista da poca [...] A partir dos
anos 70, com o crescimento da conscincia negra atravs de seus movimentos
sociais, viu-se nascer novas reas de pesquisas, enriquecidas entre outros pela
discusso sobre o resgate da identidade e sobre estratgias de incluso e de
participao na sociedade. Lenta e arduamente alguns raros negros comearam a
penetrar no espao conceitual das cincias humanas, fomentando novas linhas de
pesquisa na problemtica da educao, do multiculturalismo e das polticas pblicas
dentro do contexto de afirmative actions inspirado nos Estados Unidos e na frica
do Sul ps-apartheid.
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estava escravizado, destituindo a cultura atravs da marginalizao social, pelo fato de que o
negro no conseguia se inserir na sociedade moderna.
O terceiro momento dessa historiografia d-se na dcada de 1970, nesse momento
so aprofundados os estudos da Escola de So Paulo, continuando-se a denunciar o racismo,
buscando-se nas razes econmicas, identificar os sistemas e as estruturas da sociedade
brasileira que contriburam para acentuar a inferioridade dos negros africanos. Os estudos
foram influenciados principalmente pelos fundamentos do marxismo, procurando-se as
snteses desse processo histrico e valendo-se dos conceitos, estruturas e modos de produo
por ele defendidos.
O quarto momento, ocorre na dcada de 1980, o escravo ento foi colocado no
centro das questes que eram levantadas, procurava-se saber qual a percepo dele sobre a
escravido e o futuro. Eram realizados estudos mais curtos, especficos, tratando-se de temas,
como por exemplo, rebelio escrava. O historiador norte-americano Robert Slenes, que
chegou ao Brasil por volta da dcada de 1970, foi um dos que deu importante contribuio
para a discusso sobre o papel do africano na sociedade brasileira, inicialmente atravs da
obra Na senzala uma flor.
Slenes veio ao Brasil para realizar uma pesquisa de doutorado, e se props a
realizar uma historiografia econmica e demogrfica sobre a escravido no Brasil da segunda
metade do sculo XIX, o que tambm resultou na publicao do livro mencionado. A primeira
coisa que Slenes contestou foi concepo posta pela historiografia da poca, principalmente
por Gilberto Freyre, de que a famlia escrava era uma instituio vulnervel, e para
contradizer essa ideia foi estudar as famlias escravas, focando a questo da explorao e
dominao por parte dos senhores de escravos, valendo-se dos estudos de Carlos Vogt e Peter
Fry, no bairro do Cafund, e So Paulo, e de fontes como lista de assentamentos, cartas de
alforrias, processos de crimes, dentre outros (SLENES, 1999).
Para Slenes (1999, p. 139) um dos aspectos mais visveis da cultura negra no
Brasil as danas escravas de origem africanas [...] foram descritas como alegrias grosseiras,
sujas voluptuosidades, febres libertinas. E, dessa maneira, no eram vistas como
manifestaes culturais, mas sim, como uma forma de divertimento dos escravos, mostrandose ai os preconceitos raciais e culturais existentes no Brasil, mas na maioria das vezes
camuflados pela sociedade. O autor chega concluso de que a famlia escrava era uma
instituio forte, sendo importante para a reinterpretao e valorizao da cultura e das
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heranas culturais, um projeto de vida, em que todo dia o escravo vislumbra a liberdade da
dominao dos senhores e o destino da escravido.
A cultura Afro-brasileira, anteriormente, esteve sob a tica da discriminao e
inferiorizao devido ao tratamento dado pelos historiadores. Era comum ver nos escritos a
descrio dessa cultura mencionando a culinria colorida e saborosa, a dana selvagem e
sensual, a msica desordenada, o culto ao candombl, os contos supersticiosos, as esculturas
grosseiras, o vocabulrio extico, a sexualidade permissiva. Essas caractersticas serviam
mais para desqualificar do que propriamente dar visibilidade identidade cultural dos afrobrasileiros.
E isto, contribua para desvalorizar as experincias histricas do negro africano,
mas, a partir dos estudos de Florestan Fernandes essa viso vai mudando, pois ele faz uma
denncia sobre a falsa democracia que configurava no pas, a qual se dizia no legitimadora
das formas de excluso, discriminao, explorao, dominao (SLENES, 1999).
Portanto, a construo conceitual da cultura Afro-brasileira, sobretudo a partir do
sculo XX, resultado de profundas mudanas no pas e de intensos debates nacionais, alm
de questes polticas, tendo em vista que o Brasil entrava na era da industrializao e do
surgimento das primeiras universidades, necessitando ser bem visto tanto pelos brasileiros
quanto internacionalmente, j que objetivava manter a ordem nacional e boas relaes
comerciais. Relembrando que nesse perodo que comeam a ser publicados os primeiros
textos acadmicos que tratavam de estudos sobre a cultura Afro-brasileira, produzidos por
intelectuais brasileiros e que estavam interessados em entender de que forma o negro
contribuiu na constituio da identidade nacional (REIS, 1999).
Como temos visto a construo de um conceito para a cultura Afro-brasileira
algo que perpassa no apenas por questes culturais e por uma necessidade de identidade para
os negros e seus descendentes aqui no Brasil, mas, tambm, est ligado a questes polticas,
tendo em vista os afrodescendentes precisavam fazer parte do pas e no poderiam mais ser
vistos como estrangeiros devido cor diferente ou a lngua que preservavam. sob esse
ponto de vista, que entra em cena os movimentos negros, reivindicando um lugar na
sociedade, comeando a incomodar o Estado, fazendo-se cada vez mais presente no
cotidiano da sociedade brasileira.
Por isso, houve a necessidade de reelaborar os conceitos sobre cultura Afrobrasileira, tendo em vista os mltiplos interesses que contriburam para materializar no papel
a vida dos afrodescendentes no Brasil. Em 1990, Peter Fry, Robert Slenes e outros
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intelectuais, tomaram a iniciativa de revisar os conceitos at ento sobre a cultura Afrobrasileira, tendo em vista que no concordavam com o tratamento histrico que foi dado a ela.
Dessa forma, procuraram realizar um estudo minucioso, tomando como objeto de
investigao a comunidade do Cafund, em Sorocaba, interior de So Paulo, buscaram
fundamentao no campo da Antropologia, Lingustica e Histria, objetivando intender a
forma de organizao das comunidades composta pelos descendentes de ex-escravos.
O que os investigadores queriam de fato era desfazer a ideia de que a cultura Afrobrasileira era por indivduos desprovidos de inteligncia, que apenas reproduzem as tradies
dos seus antepassados, sem haver uma adequao aos novos contextos sociais, polticos,
econmicos e culturais brasileiros, e isto seria excluir os negros da historia do Brasil. A partir
de Vogt e Fry, que retomam o mito da democracia racial, de Gilberto Freyre, a lngua, os
costumes, os rituais religiosos afro-brasileiros passaram a ter maior importncia, ou seja, no
sendo visto com cultura negra, mas uma adaptao, resultado da fuso entre a cultura negra e
a cultura brasileira, nascida no do isolamento de grupos sociais, mas do envolvimento destes
com a sociedade em que viviam (VOGT; FRY, 1996).
De acordo com Frana (2007) na obra Um olhar negro sobre o Brasil, o quilombo
foi gnese do movimento negro, tendo em vista ter sido um espao coletivo de luta e tomada
de decises por partes dos negros africanos e seus descendentes que, se organizando cultural e
politicamente, planejavam constantemente a superao do racismo e a conquista da liberdade
no Brasil do sculo XVII. Se no imaginrio dos senhores, os quilombos representavam um
local onde abrigava clandestinamente escravos fugidos, para os escravos o quilombo
representava um espao para promover a conscientizao e a comunho, pois no eram
apenas os negros fugidos que ali se abrigavam, mas tambm todos os indivduos,
independente da cor, excludos socialmente. Nesse contexto,
[...] importante esclarecer que ser negro no Brasil no se limita s caractersticas
fsicas. Trata-se, tambm, de uma escolha poltica. Por isso, o quem assim se
define. Em segundo lugar, cabe lembrar que preto um dos quesitos utilizados pelo
IBGE para classificar, ao lado de outros branco, pardo, indgena a cor da
populao brasileira. Pesquisadores de diferentes reas, inclusive da educao, para
fins de seus estudos, agregam dados relativos a pretos e pardos sob categoria negros,
j que ambos renem, conforme alerta o Movimento Negro, aqueles que reconhecem
sua ascendncia africana (BRASIL, 2004, p. 15).
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Sempre bom reprisar o bvio sobre a questo do negro ter sado da noite escura de
trs sculos de escravido e cado na marginalidade. Depois daqueles horrores todos,
houve o desamparo, nenhum apoio. Ns estvamos prximos de 88, nos anos 20
eram trinta e poucos anos. Dava a impresso que a gente estava com a sombra da
senzala na frente. O negro como at hoje continua sendo era um elemento
desamparado, no tinha retaguarda. Era vtima de tudo quanto era injustia.
Qualquer pessoa chamava a polcia e prendia o negro [...] (FRANA, 2007, p. 26).
Frana (2007) ressalta que a partir desse momento que os negros, entendidos
aqui como os afro-brasileiros, comeam a se organizar a fim de lutarem pela prpria
sobrevivncia, criando associaes no intuito de buscar, principalmente, um dilogo com o
Estado e a sociedade. A impressa foi uma via para alcanarem esse objetivo, pois comearam
a fundar jornais pelo pas, constituindo-se instrumentos de denncia social.
Em 1892 criado pelo barbeiro Esperidio Calisto, em Porto Alegre, o jornal O
exemplo. Em 1907, surge na cidade de So Paulo, o jornal Propugnador, o qual circulava com
o apoio da Sociedade Propugnadora 13 de Maio. Em seguida surgiram outros jornais como A
Alvorada, O Alfinete, O Clarim da Alvorada, Voz da Raa. Esses jornais, alm de divulgarem
atividades sociais, casamentos, tambm serviam para denunciar os problemas que os negros
estavam enfrentando. Porm, o maior desafio desses jornais era manter-se financeiramente, o
que levou muitos deles, a fecharem a portas.
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A Escola deve ser compreendida como uma instituio social importante para o
desenvolvimento do indivduo, bem como parte integrante da sociedade. Possui entre outros,
o papel de complementar a educao familiar e, quando os lares so falhos na educao das
crianas precisa assumir essa responsabilidade. Partindo desse princpio, faz-se necessrio
que a escola, entendida como um conjunto de profissionais e colaboradores, possa trabalhar,
no sentido de preparar os estudantes para alcanarem a cidadania, ou seja, exercer seus
direitos e contribuir para a construo de um mundo melhor.
Se entendermos a escola como uma instituio social densa de relaes educativas
onde o ensinar e o aprender pode-se abrir em caminhos para distinguir opresses,
comunicar-se com outras culturas, ressignificar conhecimentos [...] vamos ter que
apostar que a fabricao de novos lugares para a escola no poder dispensar
professores e os demais tcnicos e auxiliares da escola. So estes que, como e com
a intelectualidade pedaggica, iro acolhendo os desejos dos trabalhadores, das
mulheres, dos negros, de saberes que os fortaleam (LINHARES, 1997, p. 146).
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Enfim, a escola um local onde os educandos esto mais prximos uns dos outros
compartilhando em comum os mesmos anseios, as mesmas inquietudes e as mesmas
alegrias. Lamentavelmente, em muitas escolas, existem educandos violentos, individualistas,
rebeldes, preconceituosos, autoritrios. Esses alunos, alm de causarem transtornos escola,
prejudicam seus colegas e prejudicam a si mesmos, e caso no seja tratada essas questes os
alunos podem chegar delinquncia. Muitas vezes essas atitudes representam a completa
estranheza, falta de familiarizao e socializao dos alunos para com a escola e seus colegas.
Esse prembulo foi necessrio para entramos no assunto acerca da obrigatoriedade
do ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana na escola, esta, sendo resultado de
um longo processo, marcado por reivindicaes principalmente por parte dos movimentos
sociais, em especial o Movimento Negro. A legislao brasileira reconhece a importncia da
valorizao da cultura africana no pas deste a Constituio Federal de 1988, ressaltando o
reconhecimento quanto valorizao cultural de outros povos, bem como o respeito s etnias,
principalmente as que ajudaram na formao do povo brasileiro.
Como todas as Leis, Decretos, Resolues e outros dispositivos legais derivam da
Constituio Federal, ento, criaram-se, tanto uma legislao geral quanto especfica, para
orientar e fazer cumprir a obrigatoriedade desse ensino, que por sua vez, no constitui uma
nova disciplina, mas contedos que devem ser inseridos em todas as reas do saber, mas, com
certa visibilidade em determinadas disciplinas.
Temos como exemplo, a LDB no 9.394/93, os Parmetros Curriculares Nacionais
do Ensino Fundamental para rea de Histria, a Lei no 10.639/03 e as Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura
Afro-Brasileira e Africana, instituda pela Resoluo no 1, de 17 de junho de 2004, os quais
trataremos mais detalhadamente nos tpicos seguintes.
Essa legislao e demais dispositivos foram necessrios no s para estabelecer a
obrigatoriedade desses contedos, mas, sobretudo, orientar como o professor pode ensin-los
para os alunos. Por isso, se quisermos conhecer o Brasil, a histria e formao da sociedade,
temos que conhecer a histria da frica e de outros povos tambm, vez que as identidades dos
negros que aqui chegaram foram criadas durante o perodo do trfico negreiro,
principalmente, via rota frica-Brasil. Em outras palavras, para compreendermos a nossa
estrutura social, precisamos compreender as estruturas sociais dos povos que contriburam
para a constituio de nossa sociedade, pois isto ajuda a percebermos o que nos assemelhamos
e o que nos diferenciamos deles.
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cultura dos seus antepassados, sendo, portanto, necessrio reparar danos relativos sua
identidade e aos seus direitos. Vejamos ento, o texto da LDB com os artigos j modificados:
A leitura desses artigos nos mostra a relevncia que tem o estudo de temas
decorrentes da Histria e cultura Afro-Brasileira e Africana, antes de inserir os contedos
relativos, preciso que sejam repensadas as relaes tnico-raciais, sociais e pedaggicas, os
procedimentos de ensino e as condies oferecidas para aprendizagem destes pelas escolas,
tendo em vista o modo preconceituoso como a frica Subsaariana, sobretudo, representada
no imaginrio ocidental. (PEREIRA, 2007, p. 5).
Desse modo, sublinha-se que o texto desta lei , por si, o reconhecimento do Estado
de que o racismo uma varivel da cultura brasileira. Contudo, deve-se destacar que
ele, tambm o resultado de uma longa histria de luta que se iniciou logo aps a
abolio do trabalho escravo no Brasil, uma vez que o modo como este processo foi
encaminhado, gerou a marginalizao econmica, social e cultural daqueles que
deveriam ser os beneficiados. Neste sentido, compreende-se que o propsito destes
gestores do poder pblico , por meio da lei, assegurar que se efetive no sistema
formal de ensino uma prtica pedaggica anti-racista ao determinar a reviso e a
adequao de currculos escolares [...] (PEREIRA, 2007, p. 3).
30
que vieram escravizados para o Brasil e dos seus descendentes que aqui esto, estes, resultado
da fuso entre as duas culturas.
Mas, todo o esforo governamental no ter xito se a sociedade continuar a ver
os afrodescendentes como seres inferiores que no tm condies de ascender socialmente.
Dessa maneira, no se pode aceitar que o pas continue tendo uma cultura em que: o
preconceito de cor e de sangue, que reinam to soberanamente na sociedade [...] tm, destarte,
uma funo verdadeiramente provincial. (VIANNA, 1952, p.156), pois isto estaria afirmando
a constituio de aparelhos seletivos que impediriam a ascenso dos afrodescendentes. Por
isso preciso [...] aprofundarmos - tanto quanto possvel - a discusso sobre o lugar das
etnias e culturas no europeias que atuaram na formao do Brasil. (MACEDO, 2001, p. 1).
3.2 O trabalho do professor diante dos PCNs de Histria e das Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura
Afro-Brasileira e Africana
A escola um espao reprodutor das diferenas, mas isto no significa que possa
apenas contribuir para acentuar as desigualdades, pelo contrrio, pode muito bem trabalhar
para tornar-se um ambiente em que a diversidade cultural seja percebida e respeitada pelos
alunos. Nesse entendimento, os professores sero os atores principais neste processo, tendo
em vista que no basta dispor somente de material didtico, preciso tambm, contar com a
criatividade e a competncia docente para que juntamente com os alunos possam contribuir
para novas experincias.
A escola, enquanto instituio social responsvel pela organizao, transmisso e
socializao do conhecimento e da cultura, revela-se como um dos espaos em que
as representaes negativas sobre o negro so difundidas. E por isso mesmo ela
tambm importante local onde estas podem ser superadas (GOMES, 2003, p. 77).
Por isso, o professor primeiramente deve se livrar dos seus preconceitos, dos seus
medos, elevando sua autoestima, a fim de que possa ajudar os estudantes na construo do
conhecimento. O professor deve perceber-se como um mediador, um facilitador da
aprendizagem, trabalhando de forma coletiva visando o sucesso no processo de transformao
da escola e da educao, repudiando os preconceitos e estimulando o respeito diversidade
tnica, tomando cincia de que historia e cultura afro-brasileira e africana, no contexto do
currculo escolar, sinalizada pela Lei 10.639/03, no significa a insero de uma nova
disciplina, mas a mudanas de representaes sociais e de prticas culturais, as quais devem
ser ressignificadas no dia-a-dia da escola, construdas a partir de um pensamento coletivo, em
31
que o projeto poltico da escola se encruzilha com o projeto poltico da sociedade. Por isso, o
currculo escolar:
[...] deve voltar-se para uma perspectiva poltica de transformao social. Deve estar
comprometido em auxiliar os alunos na reflexo crtica dos mecanismos que
moldam suas vidas, como os mitos ou as verdades absolutas, objetivando, portanto,
a desmistificao dos contedos curriculares em sua forma tradicional (HORN,
2003, p. 22).
E uma das estratgias que podem ser utilizadas pelo professor para atingir esse
objetivo consiste em trabalhar com a literatura, tendo em vista uma variedade de contos,
poemas, textos, danas, lendas, mitos, mximas, cantos, jogos, que tratam com bastante
propriedade das questes ligadas a cultura afro-brasileira e a histria do povo africano. E, para
tanto, deve preparar os alunos para lidarem com a diversidade e desigualdades as quais so
caractersticos da sociedade brasileira.
De igual maneira, o professor pode trabalhar com o mapa da frica, publicaes,
documentrios e diversos vdeos educativos, trazer a biografia de afro-brasileiros que se
destacaram na nossa sociedade, tudo isso para que os alunos possam se familiarizar com o
assunto e, principalmente sentir-se parte dessa cultura, sem ter medo de serem minorizados de
alguma forma. Afinal, temos a presena africana no Brasil muito forte, e sua ressignificao
para a cultura afro-brasileira ainda maior.
32
33
vtimas dessa prtica, os ndios e outros povos tambm foram, mas no caso dos negros
africanos, estes, eram capturados na sua prpria regio permanecendo por l, ou sendo
vendidos e exportados para servirem de fora de trabalho na realizao das mais diversas
tarefas (BOAHEN, 2010).
Em outras palavras:
[...] a ausncia de uma histria e cultura afro-brasileira em, primeiro lugar, retira a
oportunidade dos Afrodescendentes em construrem uma identidade positiva sobre
as suas origens. Segundo, a ausncia abre espao para hipteses preconceituosas,
desinformadas ou racistas sobre as suas origens, criando assim terreno frtil para a
produo e difuso de ideias erradas e racistas sobre as origens da populao negra.
Alimenta um universo do Africano e Afrodescendente como ignorante, inculto,
incivilizado (CUNHA JR, 2007, p. 1).
34
tnica, da tolerncia, dentre outros temas importantes, pois essas questes acabam
repercutindo em todas as instncias da sociedade.
Os Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino Fundamental propostos em
1996, tambm se preocupou com a diversidade social e cultural dos povos, objetivando dessa
maneira, que os alunos desenvolvessem a capacidade de repudiar as injustias, conhecer e
valorizar a pluralidade do patrimnio sociocultural brasileiro e de outros povos, se
posicionando contra qualquer tipo de discriminao. E nesse sentido, inseriu tambm essa
temtica como pluralidade cultural, pois enquanto tema transversal trata de questes
urgentes e que precisam ser discutidas na atualidade. Vejamos ento, algumas capacidades:
Lei Municipal no 7.685, de 17 de janeiro de 1994, que Dispe sobre a incluso, no currculo escolar da rede
Municipal de Ensino, na disciplina Histria, de contedo relativo ao estudo da Raa Negra na formao sciocultural brasileira e da outras providncias.
Lei Municipal no 2.251, de 30 de novembro de 1994, que Dispe sobre a incluso, no currculo escolar da Rede
Municipal de Ensino de 1o e 2o graus, contedos programticos relativos ao estudo da Raa Negra na formao
scio-cultural brasileira e da outras providncias.
35
que por sua vez mobilizou o Conselho Nacional de Educao (CNE) para lanarem as
Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o
Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, em 10 de maro de 2004.
As Diretrizes, de modo geral, [...] constituem-se de orientaes, princpios e
fundamentos para o planejamento, execuo e avaliao da Educao (BRASIL, 2004, p.
31). Em outras palavras, essas Diretrizes orientam as escolas trabalharem contedos, como
por exemplo: histria dos quilombos, datas significativas, histria da ancestralidade e
religiosidade africana, manifestaes folclricas e religiosas, conhecimentos trazidos pelos
africanos ao Brasil e lutas raciais (BRASIL, 2004, p. 9).
De acordo com a Resoluo no 1, de 17 de junho de 2004, do Conselho Nacional
de Educao:
Por essa razo, importante que o professor realize um trabalho que estimule
tanto os alunos afro-brasileiros quanto os no afro, a reconhecerem que o negro no precisa
mudar sua identidade cultural para ser aceito no meio social, mas sim, as pessoas que
Lei Municipal no 11.973, de 04 de janeiro de 1996, que Dispe sobre a introduo nos currculos das escolas
municipais de 1o e 2o graus de estudos contra a discriminao.
36
precisam mudar a imagem estereotipada sobre o negro, ou seja, a prtica do preconceito que
s afirma as diferenas atravs das caractersticas individuais. Portanto, preciso encorajar os
alunos a se reconhecerem enquanto afrodescendentes, defendendo sua ancestralidade sem ter
medo de serem discriminados por grupos sociais que se opem a sua identidade racial.
Dessa maneira, o ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana deve ser
percebido e materializado no com o intuito de fazer com que os alunos se tornem profundos
conhecedores sobre o assunto, mas promover uma reeducao sobre as relaes tnico-raciais,
a fim de que todos, indistintamente, valorizem os negros reconhecendo a contribuio que
deram para a formao da sociedade brasileira.
Nesse contexto, o ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana tem de
ser realizado a partir das africanidades, ou seja, das razes africanas e afro-brasileiras, por isso
preciso buscar os estudar os africanos, tanto os das disporas quanto os do continente, a fim
de que os alunos possam identificar e compreender a organizao social desses povos e
respeitar a sua cultura, reeducando-se quanto s relaes tnico-raciais. E, nessa perspectiva:
[...] abranger, entre outros contedos, iniciativas e organizaes negras, incluindo a
histria dos quilombos, a comear pelo de Palmares, e de remanescentes de quilombos, que
tm contribudo para o desenvolvimento das comunidades, bairros, localidades, municpios,
regies (exemplos: associaes negras recreativas, culturais, educativas, artsticas, de
assistncia, de pesquisa, irmandades religiosas, grupos do Movimento Negro). Ser dado
destaque a acontecimentos e realizaes prprios de cada regio e localidade (BRASIL,
2004, p. 21).
37
si, mas no conhecimento e respeito diversidade cultural, e isto tambm perpassa pela a ao
do professor, tendo em vista que o aluno precisa aprender a conviver e a respeitar o outro na
sua diferena, o que no pode ser vista como uma forma de tolerncia, mas a igualdade que
deve ocorrer entre as pessoas.
38
39
40
41
42
todas as perguntas respondidas. Para a anlise dos dados, as unidades de registros foram
classificadas em diferentes categorias visando obter resultados quantitativos e qualitativos,
cujos resultados sero apresentados estatisticamente.
Inicialmente, estivemos na escola, conversamos com os professores e os alunos,
explicamos a inteno do estudo, observamos a sala de aula e, no segundo momento,
solicitamos para que o prprio professor da disciplina aplicasse os questionrios. O passo
seguinte foi quantificar as questes fechadas e fazer a leitura e interpretao qualitativa das
questes abertas. A inteno foi identificar a frequncia das respostas em cada unidade de
registro para, em seguida, extrair os dados que indicassem os valores e os sentidos inerentes
ao problema de pesquisa.
O questionrio misto que foi utilizado um instrumento, contendo perguntas fixas
do tipo sim e no, sendo que na mesma pergunta o respondente tem a opo de complementar
sua resposta, escrevendo sua opinio com relao ao que foi perguntado.
Portanto, a partir da anlise do contedo das respostas, procedemos
quantificao e interpretao qualitativa dos dados, o que Bardin (2011) chama de inferncias
ou
dedues
lgicas,
identificando
semelhanas,
diferenas,
oposies
entre
as
representaes, sendo que as categorias de anlise nascem das informaes prestadas pelos
alunos, demarcando-se a viso de cada um sobre a temtica proposta.
43
Respostas
Sei que raa diferente de povo, hoje no Brasil somos um povo formado predominantemente por
trs raas: ndio, branco e negro.
So os grupos que diferenciam determinada espcie biolgica. Ex: espcie humana.
toda uma mistura de grupos humanos de uma mesma espcie biolgica.
Fonte: Questionrio aplicado em 2013.
No entendimento de Prado Junior (2004, p. 85-86), das trs raas que entraram
na constituio do Brasil, duas pelo menos, os indgenas e africanos, trazem baila problemas
tnicos muito complexos., indo mais alm o autor ressalta: o branco, que at princpios do
sculo XIX, entra na composio da populao brasileira, quase s de origem portuguesa. A
seguir, solicitamos aos professores que respondessem o que entendiam sobre etnia.
Respostas
Seria uma subdiviso da raa?
Definida pelas caractersticas e cultura comuns a um determinado grupo humano. Ex: negro,
ndio.
um grupo de pessoas que compartilham a mesma cultura.
Fonte: Questionrio aplicado em 2013.
44
As respostas das professoras PLP2 e PA3 num sentido geral contemplaram o que
se pode conceber como etnia, quando mencionaram as palavras caractersticas e cultura
comum e compartilhamento da mesma cultura. Quando perguntamos se os professores j
fizeram curso de capacitao ou atualizao na rea de Histria e Cultura Afro-brasileira e
Africana, os trs responderam no, isto mostra como algumas escolas no se preocupam com
a formao continuada dos professores.
Ao perguntarmos se as professoras j haviam lido o documento Diretrizes
Curriculares Nacionais da Educao das Relaes tnico-raciais para o Ensino de Histria
e Cultura Afro-Brasileira e Africana, as 3 respondero no. E disto percebemos que pouco
interesse nessa temtica por parte das professoras tendo em vista que um documento de fcil
acesso. por isso que a legislao educacional existe, mas, no entanto, ainda no se
materializou nas escolas, o que comprova a dificuldade destas docentes em responder s
perguntas. No quadro abaixo, perguntamos o que elas entendiam sobre cultura Afro-brasileira,
cujas respostas foram as seguintes:
Quadro 3: Transcrevendo as respostas dos professores relativas questo O que voc
entende por cultura Afro-brasileira?
Professores
PH1
PLP2
PA3
Respostas
Diz respeito a herana negra de nossos afrodescendentes.
A cultura dos povos descendentes de brasileiros e africanos.
baseado no desenvolvimento da cultura africana no Brasil.
Fonte: Questionrio aplicado em 2013.
Respostas
Teve um ano que trabalhei paralelamente a histria afrodescendente isso enquanto os alunos
tinham um livro especfico. Alm disso, trabalhamos contedos regulares e datas comemorativas.
De forma interdisciplinar.
No, apenas em datas especficas relacionadas ao negro.
Fonte: Questionrio aplicado em 2013.
45
Respostas
Cor da pele negra, quadril largo, cabelo crespos, nariz achatado, sendo estas caractersticas uma
ou mais caractersticas de um afro...
Pelas caractersticas fsicas e pela sua descendncia.
Pelas suas caractersticas fsicas como pele negra, cabelo duro, tem parentesco de raa negra ou
africana.
Fonte: Questionrio aplicado em 2013.
Respostas
Hoje mesmo falei que todos ns somos diferentes, nas caractersticas fsicas, pensamento, jeito de
ser, e que por isso devemos respeitar essas diferenas.
Evidenciando a necessidade e importncia do respeito s diferenas, por meio de vdeos, anlise
de textos.
Atravs de leitura informativa e debates.
Fonte: Questionrio aplicado em 2013.
Diante da fala das professoras, que esse assunto trabalhado muito mais quando
surge alguma questo emergencial, como por exemplo, um conflito entre alunos e que
46
envolve insultos, palavras pejorativas. Pelos relatos no ficou evidente se desenvolvem algum
tipo de projeto em sala de aula ou mesmo na escola para trabalhar um assunto to importante
quanto esse e que sempre atual, ou seja, as questes raciais constituem um problema social
que at hoje est sem soluo, dado as intenes econmicas, culturais e polticas que
dificultam o consenso entre os povos, por isso, no Brasil a questo racial ainda est sob
muitos debates e discusses especialmente quanto s polticas pblicas que destinam cotas em
programas de acordo com a cor (SCHWARCZ, 1996).
Lbios
Grandes
Carnudos
Um pouco grossos
Finos
Pouco carnudo
Grossos
Mdios
Pequenos
1
1
1
7
1
4
1
1
0,2
0,2
0,2
1,4
0,2
0,8
0,2
0,2
Cor da pele
Parda
Morena
Morena clara
Negra
13
5
1
1
2,6
1
0,2
0,2
Categorias raciais
Negro
Branco
Indgena
Outro
4
2
13
0,8
0,4
2,6
47
Nariz
Pequeno
Fino
Lindo
Carnudo
Reto
Mdio
Grosso
Afilado
Grande
Gordinho
Cabelo
Liso
Lindo
Preto
Cacheado
3
8
1
1
1
2
1
1
1
1
4
0,6
1,6
0,2
0,2
0,2
0,4
0,2
0,2
0,2
0,2
8,8
3
1
9
3
Fonte: Questionrio aplicado em 2013.
0,6
0,2
1,8
0,6
48
Perguntamos aos alunos o que eles sabiam sobre a frica e qual a concepo que
tinham do ponto de vista fisionmico de uma pessoa negra, cujas respostas foram as
seguintes:
Tabela 3 Concepes sobre a frica e a pessoa negra
frica
Fome
Pobreza
Doenas
Negros
Riquezas
Decadncia
Baixa renda
Continente extenso
Grande populao
7
9
3
2
2
1
1
2
1
1,4
1,8
0,6
0,4
0,4
0,2
0,2
0,4
0,2
Negro
Cor de pele escura, morena
Lbios grandes, grossos
Bonita
Cabelo crespo, duro
Forte
Olhos escuros, pretos
Olhos castanhos
Nariz grande
15
4
1
5
1
4
3
1
3
0,8
0,2
1
0,2
0,8
0,6
0,2
49
Lei dos Sexagenrios) conheciam e escrevessem sobre uma delas, todos os alunos marcaram
uma lei, mas s um aluno escreveu algo e sobre a Lei do Ventre Livre, cuja resposta foi o
seguinte: criada em 1871 que garantia a liberdade dos filhos de escravos.
Com relao ao que seria racismo as palavras que mais apareceram foram:
chingando, preconceito, insultando, fala mal, ato imoral, cor da pele, raa, discriminando,
negros, brincadeiras. Quando perguntamos o que sabiam sobre um quilombo, 5 alunos no
responderam pergunta, e nas demais respostas apareceram as palavras que deram ideia de
refgio, aldeias, colnias dentro das senzalas, africano que lutou para libertar os
escravos.
Ao perguntarmos acerca do que entendiam por raa, as palavras que mais
apareceram foram: diferentes populaes, origem, diferencia a gente, legio de pessoas, a cor
das pessoas; brancos, negros, conjunto de pessoas, orgulho, afrodescendentes, grupos.
Quando perguntamos o que entendiam por etnia, as palavras e frases que mais se
sobressaram foram: descendente, cultura, raa, origem grega, uma comunidade humana
definida por afinidades lingusticas e culturais.
Quando perguntamos o que sabiam sobre cultura, as respostas foram as
seguintes: atividades e modo de agir, tradio, falar de coisas, a arte e as crenas, ritmos e
costumes, hbitos, danas, cada povo tem, religiosidade, bumba-meu-boi. No que se refere ao
entendimento sobre afro-brasileiro, os alunos deram respostas cujas palavras-chaves foram:
descendente de africano, brasileiros descendentes de africanos, descendente de negro,
indgena e branco, descendente de africano mais nasceu no Brasil, caractersticas de
africano.
Quando perguntamos se conheciam ou j ouviram falar sobre algum lugar do
Brasil onde existem remanescentes de escravos, a maioria dos alunos, ou seja, 17, disseram
no, apenas 3 alunos deram como resposta Salvador, Frechal; Frexau Santa Rita-MA,
Felipa Itapecuru-MA e Palmares Pernambuco. Ao perguntarmos se todos os africanos
so negros, 12 alunos disseram sim.
Dessas questes que foram perguntadas, percebemos que os estudantes ainda tem
um dficit de com relao aos conceitos bsicos e informaes sobre a frica e a Cultura
Afro-brasileira, sendo que as opinies que emitem ainda esto carregadas de preconceitos e
esteretipos. Muitas vezes o professor de Histria trabalha a frica com os alunos, como se
fosse apenas um lugar especfico, no se dando conta de que faz parte de um importante
continente, e que dele, emergiram grandes civilizaes. Solicitamos para marcarem as
50
Zumbi
Lampio
Cruz e Sousa
Machado de Assis
Chico Buarque de Holanda
Aleijadinho
Oswaldo Cruz
Padre Ccero
Castro Alves
19
4
2
5
4
4
1
5
4
3,8
0,8
0,4
1
0,8
0,8
0,2
1
0,8
Percebemos que Zumbi, aparece no topo da lista com 19 votos, enquanto que os
demais tiveram pouca votao se comparado a este. Isto mostra duas questes importantes. A
primeira que o representante do Quilombo dos Palmares (Zumbi), de certa maneira continua
sendo uma referncia quanto ao destaque do negro afrodescendente no Brasil, e a segunda
que os outros cones dessa cultura tm sido pouco lembrados nas aulas de Histria pelos
professores, por isso os alunos no relacionaram nomes como o de Oswald Cruz, Castro
Alves.
Tabela 5 Manifestaes relacionadas cultura Afro-brasileira.
Comida
Feijoada
Acaraj
Cuscuz
Vatap
Manu
Bolo de trigo
Caranguejada
Churrasco
16
15
9
10
8
4
3
3
3,2
3
1,8
2
1,6
0,8
0,6
0,6
Expresses religiosas
Budismo
1
Candombl
18
Umbanda
16
Catolicismo
9
Espiritismo
3
Islamismo
Fonte: Edvaldo Costa Rodrigues, 2013.
0,2
3,6
3,2
1,8
0,6
-
51
Pelos dados acima, percebemos que os alunos tm, de certa maneira, referncia
quanto aos elementos culturais afro-brasileiros. Algumas respostas fugiram do assunto como
churrasco e caranguejada, mas isto s comprova que:
A cultura se caracteriza por uma mtua realizao humana: o homem produz a
cultura porque necessita dela (sobrevivncia), mas tambm como afirmao,
distino e desenvolvimento de sua prpria existncia (carter existencial), ou seja,
como bem de consumo e bem de produo (HORN, 2003, p. 37).
10
20
10
8
6
6
8
2
4
2
1,6
1,2
1,2
1,6
Manifestaes culturais
Maracatu
Tambor de crioula
Baillet
Congada
Funk
7
20
10
4
1,4
4
2
0,8
Ritmos musicais
Samba
Pagode
Sertanejo
Rap
Rock
19
16
4
4
1
3,8
3,2
0,8
0,8
0,2
52
lutou contra o Apartheid, presidente da frica do Sul, poltico famoso. Quando foi perguntado
aos alunos sobre que contedos de Histria eles gostavam de estudar, a maioria respondeu que
era sobre a 1a e 2a Guerra Mundial e as Revolues, os que respondem Histria do Brasil no
especificaram o tema, sendo que o assunto ligado aos negros teve pouco interesse. Houve
resposta em que apareciam vrios temas, conforme tabela abaixo. O interesse pelas guerras
pode estar relacionado com a aula significativa que tiveram.
Tabela 7 Contedos que mais gostam de estudar.
Temas
Histria da industrializao
Antiguidade: Roma Antiga
Um pouco de tudo
Regime militar
Os escravos, negros, quilombos
Guerras e revolues
Histria do Brasil*
1
1
4
1
3
10
5
0,2
0,2
0,8
0,2
0,6
2
1
53
homens imprimem no corpo, alm de variarem de acordo com a cultura, tambm acontecem
conforme a especificidade dos seguimentos sociais no interior de um mesmo grupo.
25
20
15
10
5
0
Marcelo D2
Thais
Arajo
Camila
Pitanga
Beyonce
Pel
Glria
Maria
Diante dos dados, percebemos que o ex-jogador Pel e a Jornalista Glria Maria
foram assinalados, pelos alunos, como os que mais representam um afrodescendente, o que
mostra a relao entre cor de pele que. Schwarcz (1996) ressalta que a cor de certa maneira
usada para caracterizar as pessoas, muito comum ouvir dizer que os indivduos se ficam
brancos quando enriquecem.
Pelas respostas que foram dadas e tambm a quantidade em que apareceram nos
questionrios fica evidente que o negro, o afrodescendente e a cultura Afro-brasileira, so
temas pouco aprofundados pelos alunos e professores na escola investigada. Tantos alguns
alunos quanto professores mostraram uma representao pejorativa com relao ao negro,
expressa nas palavras: lbios grossos, cabelo duro, pele escura, como se todos tivessem as
mesmas caractersticas fsicas.
54
5 CONCLUSO
55
que eles, no foram ensinados. Percebemos uma preocupao dos alunos quanto aparncia
fsica no que se refere a no se identificarem como sendo afrodescendentes, por isso as
caractersticas que apresentaram sobre si mais pareceu intencionar um branqueamento do que
propriamente se orgulharem de descenderem dos africanos e brasileiros.
Diante do que foi investigado, conclumos que tem sido um desafio inserir de fato
essa temtica nas escolas, pois os contedos no tm sido trabalhados como orientam as
Diretrizes Curriculares e a Lei 10.639/03, bem como os PCNs de Histria para o ensino
fundamental. Os alunos demonstraram pouco conhecimento sobre a cultura Afro-brasileira,
ou conceitos equivocados sobre esta, principalmente na identificao de elementos que a
caracterizam. Os professores, por outro lado, mostraram pouca familiarizao com o assunto e
principalmente com a determinao legal de inseri-lo na escola.
Gostaramos de aprofundar mais esse estudo, posteriormente, tendo em vista
relevncia para a educao no que se refere de fato inserir essa temtica na escola e sendo
trabalhada de forma mais crtica.
56
REFERNCIAS
57
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58
59
60
APNDICES
61
62
__________________________________________ voc
manifestao
da
cultura
Afro-brasileira:
22. O que voc sabe sobre um quilombo?
__________________________________________ ( ) Samba
__________________________________________ ( ) Pagode
( ) Rock
__________________________________________
( ) Rap
23. O que entende por etnia?
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
24. Voc sabe o que cultura?
( ) Sim
( ) No
__________________________________________ voc
manifestao
da
cultura
Afro-brasileira:
______________________________
26. Voc conhece ou j ouviu falar de algum lugar ( ) Feijoada
do Brasil onde existem remanescentes de ( ) Acaraj
( ) Cuscuz
escravos?
( ) Vatap
( ) Sim. Qual? ___________________
( ) Manu
( ) No
( ) Bolo de trigo
( ) Carangueijada
( ) Churrasco
63
Beyonce - Cantora
Pel Ex-jogador
Marcelo D2 - DJ
64
Obrigado!
65
________________________________________
________________________________________
8. Como voc descreve uma pessoa negra?
__________________________________________
__________________________________________
3. O que entende por raa?
________________________________________
________________________________________
________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
4. O que entende por etnia?
________________________________________
________________________________________
9. Como voc
afrodescendente?
descreve
uma
pessoa
________________________________________
__________________________________________
________________________________________
__________________________________________
________________________________________
__________________________________________
________________________________________
___________________
__________________________________________
__________________________________________
________________________________________
__________________________________________