A IMPRECISO DO MUNDO

Lucrecia D'ALESSIO FERRARA

RESUMO: O conhecimento racionalista positivista desenvolve-se da Renascena ao modernismo e

encontra na estrutura de contigidade da linguagem verbal sua adequada forma de representao. E m
oposio, a indeterminao do conhecimento a partir da unidade sujeito/objeto inaugura uma outra
forma de racionalidade mais realista e contempornea, porm mais imprecisa. Essa a diferena que
nos permite entender a oposio modernismo/modernidade e a realidade da globalizao cultural,
representada pela imagem.
PALAVRAS-CHAVE: Cincia; representao; racionalidade; imagem; linguagem; indeterminao;
cultura; globalizao.

O outdoor global

IBM: soluo para um mundo pequeno.

Voc no tem telefone? Ento pode ter um telefone virtual.
United Colors of Benetton.
Goldstar: para quem j viu de tudo e quer enxergar ainda mais longe.
A educao do futuro para os alunos de hoje.
Rdio USP: uma janela para o mundo.
Credicard: o mundo quer voc.
Todo dia o Credicard inventa em rapidez e conforto para voc investir em voc.
Lder europeu agora no Brasil.
Philadelphia: o queijo cremoso mais gostoso do mundo.

Estamos envolvidos pela escala do planetrio, do global, do mundial, do

internacional, do plural, do total, do geral e tudo se ope ao local, ao nacional, ao
particular, ao individual.

1 Departamento de Projeto - Faculdade de Arquitetura e Urbanismo - USP - 05340-901 - So Paulo - SP.

Mais do que nunca, a publicidade responsvel pela criao de metforas pelas

quais se pode refletir sobre as possibilidades e limites da cultura como plataforma para
a inteligibilidade do mundo, alm de cumprir um curioso papel de socializao da
informao. Ensino e aprendizagem informais que ocorrem a partir do momento e
condies de percepo do objeto e modo dos sistemas de representao dispersos
no cotidiano. Uma outra escola e outra informao adequadas a um mundo que se
globaliza.
A flexibilizao e a desterritorializao da economia, a globalizao do mercado,
a televiso a cabo, o fax, o celular, o banco de dados, a comunicao interativa, as
infovias levam ao consumo de um presente que est cada vez mais prximo, mais
rpido e vulnervel no modo como se apresenta, nos valores que institui, no seu tempo
de durao. O mundo, s presente, mais rpido, agora e aqui.
O tempo, o espao e as relaes interpessoais se mundificam tecnolgica e
concretamente, mas no podem prescindir da publicidade que antecipa a prpria
realidade, ou seja, a mundializao da cultura depende de uma persuaso que cria
um padro global imaginrio independentemente das condies reais de sua concretizao. Em boa medida, a mundializao da cultura depende de uma publicidade
que cria uma atmosfera planetria independente de uma reflexo sobre o alcance
ontolgico dessa escala.
Temos a certeza de viver um momento de mudanas, sem saber em que estas
consistem. Este trabalho tentar estudar o vetor dessa mudana.

A harmonia do mundo
O Universo, a Terra, a Vida, a Natureza, os Homens detinham um saber que
comea a desmoronar no incio da segunda metade deste sculo por fora das novas
conquistas e conhecimentos no mundo da Fsica, da Qumica, da Biologia, da
Astronomia (Morin, 1993).
Depois de Coprnico, o mundo j no era o mesmo. A centralidade da Terra num
mundo planetrio foi substituda pelo Sol em tomo do qual giravam todos os planetas,
inclusive a Terra. Num universo heliocntrico, a vulnerabilidade da terra s foi possvel
de ser suportada porque, em lugar de um Deus Todo-Poderoso, o homem criou uma
nova centralidade, capaz de controlar o tempo, o espao, a natureza.
Essa centralidade foi ocupada pela Razo que, apoiada na abstrao e na
generalidade da Matemtica, deu ao Homem o poder de reequilibrar o poder na Terra
submissa, ento, ronda banal de todos os planetas em redor do Sol. O Homem e a
sua razo dominavam a natureza e a submetiam sua vontade. O Homem era um
pequeno deus.
O Homem era radical e abstratamente submetia o tempo, o espao, as relaes
sociais e interpessoais. O Tempo passou a ser medido e cronologicamente se

organizou, no mais por meio do dia ou da noite, mas dividiu-se em horas, minutos
e segundos; o espao e seu volume submetiam-se expresso equlilibrada da exatido
construda matematicamente, o trabalho substituiu a informalidade da troca pela
atividade comercial financeiramente organizada, as relaes interpessoais substituram a oralidade pela palavra impressa. O tempo cronolgico, a perspectiva matemtica, a burguesia comercial, o desenvolvimento da imprensa com os avanos da
tipografia foram as lcidas manifestaes da Razo e da Tcnica legadas pela
Renascena.
As relaes de conhecimento concentraram-se no Sujeito e nos conceitos que
ele elaborou sobre a Natureza e a partir de evidncias sensivelmente experimentadas.
Sentidos e pensamento se aliaram para gerar as duas tendncias bsicas do conhecimento at meados do sculo XX, tendncias sobre as quais a atualidade aponta
"erro" ou "vcio" do pensar.
O que , ento, uma qualidade?...
Ela no nada que seja, em seu ser, dependente da mente, quer na forma dos sentidos ou do
pensamento... Que qualidade seja dependente dos sentidos o grande erro dos conceptualistas.
Que seja dependente do sujeito no qual se realiza o grande erro de todas as escolas nominalistas.
(Peirce, 1978)

Nominalismo, conceptualismo, racionalismo, empirismo, positivismo so as

tendncias filosficas que atravessam a Histria at o nosso sculo, secundadas pelo
individualismo, o liberalismo, o nacionalismo, o capitalismo, que se difundem graas
aos progressos tcnicos decorrentes da primeira e da segunda Revoluo Industrial:
o vapor, o ferro, a eletricidade, o petrleo e seus subprodutos, o ao, a qumica
industrial, o automvel, o telgrafo, o telefone, a fotografia, entre outros. Alm desses
avanos, a pesquisa cientfica promove um dos seus maiores impactos nas cincias
biolgicas e na medicina possibilitando o controle das doenas microbianas (Louis
Pasteur e Robert Koch) e, como conseqncia, o controle da mortalidade, o desenvolvimento do crescimento demogrfico e a melhoria das condies de vida das
populaes. Por outro lado, as leis da hereditariedade de Mendel, seguida, pela teoria
de seleo natural de Darwin, criam uma verdadeira revoluo nas cincias naturais
e invadem todos os ramos do conhecimento, as relaes sociais e a cultura.
O nacionalismo norte-americano e sua poltica expansionista no continente
americano compem-se com outras tendncias internacionais que apontam para a
concentrao de riquezas entre as classes sociais mais favorecidas. Afirma-se o
conceito de nao de acentuado carter antropocntrico a valorizar, de modo crescente, algumas pores do territrio mundial.
O carter arbitrrio e convencional dessa atmosfera cientfica, poltica, social e
cultural apoiada em desenfreado racionalismo desenvolve-se nos sculos ps-renascentistas para encontrar seu auge, no incio do sculo XX, na ortodoxia do programa
modernista quando aquela tendncia supera o plano epistemolgico para atingir
domnios metafsicos.

Evidentemente, o problema bem formulado o que traz todos os dados em ordem e cuja
soluo no derxa incgnitas nem residuos. Reduzindo os dados a um denominador comum,
restam apenas dois: de um lado, a natureza; de outro, a histria ou a civilizao. Eis a equao
que necessrio resolver, convertendo em simetria o que parece ser uma contradio. (Argan,
1992.P.264-5)

O programa modernista comemora o domnio do homem sobre a natureza e os

inventos por ele criados assinalam seu prestgio.
Se a razo positivista do sculoXIXhavia desenvolvido a noo de heri apoiada
na figura masculina ou feminina como imagem modelar, arqutipo de valores e
aspiraes, o heri modernista , agora, "sem nenhum carter" porque "o heri
moderno no heri - o representante do heri. A Modernidade herica revela-se
como tragdia em que o papel do heri est disponvel" (Benjamin, 1975, p.28).
Em lugar do homem, a plataforma herica do Moderno est preenchida pelas
invenes humanas, o sentido do construido celebrado pelo Futurismo na mquina,
no automvel e, sobretudo, na cidade. Mais eterna e definitiva do que nunca, ela agora
luz (a Paris de Haussmann), jardim (a Letchworth de Howard), linear (a Madrid de
Soria) mas, sobretudo, proporo, nas propostas de Le Corbusier, entre os espaos
pblicos e privados, entre a cidade e a habitao. Banidas as oposies entre
construo e espao, advoga-se, entre ambos, uma redutibilidade proporcional a partir
da medida humana como matriz relacionai (o Modulor) do espao contnuo e da
funcionalidade da "mquina de morar". Com estas propostas, a Arquitetura e o
Urbanismo transformam-se em reas de vanguarda para a cultura moderna nas
primeiras dcadas do sculo XX. Seu racionalismo triunfante comprova seu vigor
distribuindo-se em uma traduo formal "que possui seu centro na Frana e tem
frente Le Corbusier", metodolgico-didtica "que possui seu centro na Alemanha, na
Bauhaus e tem frente W. Gropius", ideolgica do Construtivismo Sovitico, formalista
do Neoplasticismo holands, emprica "dos pases escandinavos que tem seu mximo
expoente em A. Alto" e orgnica "com a personalidade dominante de F. L. Wright"
(Argan, 1992).
A hierarquia, a linearidade e a simetria racionalistas transformam a existncia e
todas as suas manifestaes em um programa em que tudo previsvel e detenninado,
inexoravelmente, para atingir uma meta evolutiva rumo a um progresso marcado como
destino da humanidade e assegurado, concretamente, pelas conquistas tecnolgicas.
As teses "sobre o conceito de Histria", ltimo texto de W. Benjamn publicado
aps a morte do autor, constituem uma arguta anlise desse tempo cronolgico e
linear que se esvazia de acontecimentos pela homogeneidade que circula entre todos
os fatos, visto estarem envolvidos pela mesma proporo que os encaminha para o
alcance de uma meta comum predeterminada (Benjamin, 1985).
Estril como estmulo para a leitura, esta histria progressista claramente
evolucionista, porm a partir de um vis conceituai que se apoia na eficincia de uma
lei a direcionar causas e efeitos e se auto-identifica pela prpria evidncia do
progresso, atestado pelas conquistas tecnolgicas e cientficas nas reas das cincias

exatas e biolgicas. Para este evolucionismo, a Histria se esvazia de acontecimentos

e de interpretao para ser o registro de fatos e personagens triunfantes na marcha
de uma progresso que esquece a batalha para contemplar a seqncia das vitrias.
Nesse programa funcionalista (Ianni, 1994), anulam-se o homem e a sua experincia,
mas o paradigma que avana at o momento modernista apontado como corolrio
e auge do racionalismo renascentista.
Durante sculos, a relao de conhecimento alicerou-se na unidade da razo e
fez do homem o condutor de um cotidiano sem surpresas, porque no podiam ser
percebidas, visto que o mundo no era mas fazia-se, conforme lhe era determinado.
Nesse mundo dominado pela hierarquia da razo, o sistema de representao
mais adequado desenvolvido pelas malhas do cdigo verbal capaz de aprisionar, na
contigidadeda sua sintaxe e na totalidade da sua estrutura, todos os significados.
Apropria perspectiva matemtica da Renascena a representao, no espao, dessa
estrutura hierrquica, conseqncia adequada de uma compreenso harmoniosa e
previsvel do mundo e dos homens.
Porm, sob essa ordem verbal subjaz um territrio fervilhante e pouco valorizado
que contradiz aquela ordem, mas que se mantm como presena discreta durante
sculos. Trata-se da imagem e seu poder cognitivo, visivelmente oposto quele
conceptualismo que se assenta na magnitude da razo como princpio e fim do
corihecimento; ainda que filtrado pelo sensvel como prope o empirismo de Locke,
Berkeley, Hume e outros.
Percorrer, ainda que brevemente, o desenvolvimento da imagem no mundo da
cultura e das suas representaes nos possibilitar devassar os meandros descompassados de um mundo racional.

Os descompasso* do mundo
Perceber os descompassos do mundo exige superar a estrutura lgica do verbal
racional que domina o conhecimento do mundo para reconhecer aqueles momentos
em que o homem, defrontando-se com uma natureza no mais esttica e abstrata,
mas concreta, mutante e mltipla, procura incorporar-se a ela e encontrar outros
modos mais realistas de entend-la e represent-la. Esse realismo envolve uma
percepo mais analgica do que lgica, mais visual do que discursiva.
Essa percepo da imagem supe, de um lado, entend-la como depsito de
marcas e sinais do tempo e, de outro, como leitura do tempo no espao e como reviso
do tempo na histria; sem dvida, essa percepo pertence a uma esfera eminentemente representativa e semitica dos estudos da cultura. O ponto de partida desta
leitura supe distinguir a construo do real pela perspectiva matemtica, daquelas
tendncias que se utilizam da imagem como representao do mundo; na primeira,

temos o controle do referente, na segunda, a criao do real por meio dafiguraoe,

no raro, da necessidade de copiar a natureza mutante.
Assim como a Renascena foi o bero de um mundo harmonioso, ela esconde
tambm, nos seus meandros, o descompasso, porm ele sutil e exige compreender
o confronto entre o racionalismo da perspectiva matemtica e outros procedimentos
mais realistas e sensveis. Esse confronto se torna evidente no contraste entre
Renascimento e Maneirismo no qual, de incio, se coloca em dvida a eficincia da
racionalidade.
Transformando as artes plsticas com a tinta a leo e sua versatilidade, a cor e
a luz, foi possvel repensar afigurao,inclusive a humana, a partir de forte gosto por
uma representao naturalista do real na pluralidade e riqueza das suas formas.
Aprendia-se a ler a cor, as nuanas, a camalidade e a anatomia da forma humana, o
claro e o escuro, mas, sobretudo, o jogo entre eles como arma sugestiva. O real era
popular, terreno; o cotidiano, um tanto brutal e descompromissado de valores, dogmas
e programas, era insinuante e invadia todas as reas de representao.
Esse descompasso do mundo resistente, pois atravessa a Histria da Arte desde
o Renascimento at o sculo XX; das Artes Plsticas Arquitetura, a partir de uma
tnica capaz de substituir a anlise descritiva pela sntese sugestiva; da lgica linear
de programas mais discursivos do que plsticos, para a concentrao da imagem de
percepo imediata e simultnea. Sem pretender listar todos os expoentes dessa
tendncia, mas apenas a ttulo de exemplo, pensa-se em artistas como Michelangelo,
Caravaggio, Jernimo Bosch, El Greco, Brueghel, Manet, Cezanne e, na arquitetura,
Gaudi com a experimentao de novos materiais em colagem de formas e estilos.
Encerrado, porm, na atmosfera das Artes, esse poder cognitivo da imagem, a
partir de uma sugesto imprecisa e de sntese de traos relevantes postos em
comparao, no chega a atingir o grande pblico que permanece alienado de
qualquer postura menos analtica e linear do que aquela comandada por um hbito
de pensar e de agir mecnicos e apoiados em simples seqncias de causa e efeito.
Um tempo cronolgico, um espao que se fragmenta para ordenar-se; o trabalho, a
produo e as relaes sociais hierarquizados e divididos em classes.

A impreciso do mundo
A segunda metade do sculo XX faria surgir, porm, uma nova atmosfera gerada
pelo desenvolvimento da eletricidade e, sobretudo, da eletrnica. As linguagens no
lineares como o rdio popularizado pelo transistor, a fotografia, o cinema e, a partir
de 1950, a televiso, o vdeo, as criaes computacionais; a comunicao digital
eletrnica via satlite e fibras pticas colocam a imagem e as suas caractersticas
cognitivas no centro dos processos de conhecimento.
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Perspectivas. So Paulo. 17-18:27-36,1994/1966

Colaborando com esses avanos, as cincias exatas, notadamente a Fsica e a

Qumica, propem uma revoluo na compreenso da natureza a partir do desenvolvimento dos estudos da entropia como medida de desordem, instabilidade e complexidade do universo, a includos a natureza, a vida, o homem, a sociedade e a histria;
a concepo de um tempo no mais cronolgico e abstrato, mas real, evolutivo e
irreversvel vem desestabilizar definitivamente a antiga certeza do velho racionalismo.
A mecnica estabilidade da cincia clssica substituda pela clara conscincia da
complexidade do universo (Prigogine & Stengers, 1992; Prigogine, 1982).
Em menos de meio sculo estamos envolvidos por uma experincia cientfica,
tecnolgica e humana indita e inesperada: todas as previses se desestabilizam e
essa nova realidade invade a vida particular, o modo como nos relacionamos com o
meio ambiente social e natural modifica nossas concepes intelectuais e nosso
processo de conhecimento: agora, conhece-se por combinaes simultneas e conexes dinmicas entre os objetos, as sociedades e os indivduos: a parte e o todo, o
particular e o geral, o local e o global, o nacional e o internacional se interinfluenciam
e a realidade de um sofrida e vivida pelo outro, mais cedo ou mais tarde; os problemas
humanos, agora, so culturais (tnicos, religiosos, sociais) e as tnues perspectivas
de soluo dependem, a mdio prazo, de uma clara conscincia prtica e colaborativa
de todos os homens em todo o mundo, extraindo-se da qualquer trao de emoo.
Pouco a pouco, aprendemos a associar informaes de uma outra forma e a
compreenso desse processo tem alguma coisa a ver com o universo de imagens que
invade nosso cotidiano e com o qual operamos de modo cada vez mais rpido, sinttico
e a partir de simples sugestes. Com certeza, uma outra alfabetizao para uma cultura
que se mundifica em um planeta, ao mesmo tempo, grande e pequeno, local e global,
nacional e internacional. A antiga imagem realista considerada em descompasso com
um padro ideal racionalista agora registra a diversidade de um mundo em galopante
impreciso de transformaes velozes e profundas.
Essa impreciso, porm, decorrente da contradio inerente a todos os setores
que se globalizam: assistimos a uma integrao da economia mundial, mas a
constituio de blocos econmicos tem amplas possibilidades de rupturas ou fragmentaes, veja-se a realidade europia em confronto com a ex-Unio Sovitica e a
ex-Iugoslvia; o fim das barreiras ao comrcio internacional depende, intrinsecamente, do crescimento econmico do mundo em desenvolvimento a fim de agilizar outro
mercado consumidor e acionar a produo, fator indispensvel para resolver problemas sociais como excedente de mo-de-obra e desemprego; as conquistas tecnolgicas permitem aflexibilizaoda economia e, sobretudo, a imploso do consumo:
produtos importados invadem todos os mercados e desafiam a rpida capacidade
seletiva do consumo que passa, obrigatoriamente, a enfrentar a desterritorializao
dos lugares, antes povoados e qualificados pelos objetos tradicionais e familiares.
A cultura tecnolgicamente mundificada no permite mais viver margem da
informao, ou seja, j no possvel pensar em culturas dicotmicas; uma ocidental,
moderna e urbana, e outra, tradicional, rural e primitiva separadas por preconceitos

tnicos e religiosos ou diferenas econmicas imensas. Ao contrrio, possvel

mundializar sem renunciar a identidades culturais como lnguas, crenas e instituies, mas arrancando os indivduos da marginalizao cultural atvica e dando-lhes
oportunidade de acesso informao e comparao com outras realidades culturais
que lhes permita a iniciativa de escolher a prpria identidade e ultrapassar a
marginalizao. Este aspecto, porm, beira a utopia, porque h o risco de que essa
perspectiva cultural, que , sem dvida, mais democrtica, possibilite um descontrole
de decises bsicas das quais depende o futuro da populao de grandes regies como
ex-Unio Sovitica, ex-Iugoslvia, Mundo Ocidental, Amrica Latina, que tm papel
decisivo na estruturao constante de um mnimo padro cultural para o planeta. Ou
seja, a crescente interdependncia cultural, possibilitada pela globalizao da economia e pelo desenvolvimento tecnolgico capaz de democratizar a informao, desafia
o comportamento de indivduos, coletividades e naes para operar com a nova
realidade que, sem padres fixos, causa uma sensao mista de insegurana e
liberdade.
Essa constituio ambgua da realidade diria supe uma ao que envolve
assombro, no mais ante o universo, mas no centro dele mesmo; supe a capacidade
de operar com uma estranha colaborao de pares dspares que combinam ordem e
desordem, estabilidade que decorre de uma organizao coletiva, social e individual
mais complexa; a linearidade de valores e comportamentos antes responsvel pela
tradio substituda pela rapidez de um tempo que evolui aos saltos e exige o esforo
individual para compreender as direes apenas insinuadas e a atuao gil capaz de
concretizar as melhores alternativas. A globalizao do mundo exige saber selecionar
e operar com informaes, porm esse processo longo, doloroso e de aprendizagem
constante: ao mundializar-se, a cultura no se torna homognea, ao contrrio,
diversifica-se permitindo encontrar, no geral, dimenses particulares que correspondem quelas escolhas e so responsveis pelos traos/ndices de tradio local das
tendncias globais. imperioso enfrentar a mistura, o sincretismo cultural responsvel
pela troca de informaes e experincias mltiplas, mas locais. Sem admitir essa
mistura e essa possibilidade de troca e transformao de mentalidades e comportamentos, a possibilidade de acesso rpido informao global, permitida tecnolgicamente, tomar-se- estril e inadequada. Trata-se de um desafio cultural que precisa
ser respondido local e mundialmente.
Essa sensao experimentada concretamente na prtica e na visibilidade do
cotidiano supe enfrentar aquela crena na certeza da verdade racional positivista e
reconhecer a fragilidade do conhecimento que ope sujeito e objeto. Ao contrrio, a
vinculao do homem com a natureza destri o antigo antropocentrismo e lhe impe
reconhecer seu papel na composio de um universo criador, mas evolutivo.
Esse evolucionismo global se ope, porm, ao evolucionismo modernista e o
vetor dessa oposio se encontra na raiz daquela combinao de pares dispares que
se apoia na indeterminao, variedade e assimetria, verificvel fenomenologicamente
e resgatada empricamente. Sujeito e objeto do conhecimento se recobrem e geram
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Perspectivas, So Paulo. 17-18: 27-36,1994/1995

uma nova representao epistmica experimental e relativa a cada situao em

exame. Repele-se a noo de progresso linear inerente ao evolucionismo moderno/funcionalista e surge um indeterminismo varivel e assimtrico, mas passvel de ser
constatado pela constncia da sua distribuio (Ibri, 1992, p.39 ss).
Revisto pela indeterminao varivel, o antigo evolucionismo modernista assume caractersticas mais realistas e responsvel pela impreciso do mundo global.
Charles Sanders Peirce, no incio do sculo, j havia flagrado essa dimenso realista
do conhecimento, o que o colocava, na sua poca como agora, em posio de absoluta
vanguarda de difcil aceitao (Silveira, 1993).
Essa dificuldade tambm responsvel por um estranho debate entre modernismo e modernidade. Assumindo a segunda como conseqncia espria e incontrolvel do primeiro, tm sido adotadas posturas apocalpticas que, num discurso
alarmista, no cessa de apontar os efeitos nocivos da modernidade, da globalizao
ou da mundializao (Kurz, 1993; Chesneaux, 1983).
Na realidade, modernismo e modernidade no se confundem, ao contrrio, na
produo do conhecimento, ilustram posturas opostas.
O Modernismo como pice de um racionalismo renascentista fortalecido, no
decorrer dos sculos, pelo empirismo conceptualista e pelo positivismo preconizava
o conhecimento como uma capacidade inalienvel do homem e da sua razo, rumo
a uma certeza geral, inabalvel e progressiva.
A modernidade como realidade fenomnica sugere uma outra postura epistemolgica na qual o homem e sua razo enfrentam e aderem a um mundo em
transformao constante mas indeterminada, porque depende da mtua interao
homem/natureza e das possveis, diversas, mas no necessrias, respostas provocadas
por essa interao. No pice da modernidade, as relaes sociais e culturais se
mundializam; o homem conhece mais, mas est cada vez mais incerto, porm seguro
da sua real capacidade de conhecer.
Nessa atmosfera global no cabe a nostalgia da certeza que impulsionava o
programa modernista porque, simplesmente, a modernidade no tem planos, no se
deixa concentrar nas conexes do discurso. Antiverbal, a modernidade da cultura
veloz e, com agilidade, precisa ser flagrada em rpidos ndices da imagem de todos
os dias. Sugere associaes, selees e escolhas que impelem a ao e o conhecimento, imprecisos, indeterminados. Em lugar da contigidade do verbal, a simultaneidade da imagem instantnea corresponde a uma cultura que se mundializa no
ritmo impreciso de uma modernidade contnua. A imagem ensina uma outra percepo do real, mas sem programas ou cartilhas. Sem o controle de um programa,
possvel pensar que modernidade e ps-modernismo se confundem (Berman, 1985).
A partir deste ponto de vista, necessrio reavaliar e constatar quo provinciano
e totalitrio se nos revela, hoje, o programa modernista que ensinava a agir e a pensar,
mas era incapaz de ver a marcha do mundo nas assimetrias dos seus lugares.

Estamos no limiar de uma nova racionalidade do mundo em que o homem se

identifica como ser cultural angustiado ante os rumos que pode imprimir ao e
vida diria; porm essa diversidade que caracteriza a liberdade.

D'ALESSIO FERRARA, L. The imprecision of the world. Perspectivas (So Paulo), v.17-18,
p.27-36,1994/1995.

ABSTRACT: The positivist rationalist knowledge is developed from Renaissance to modernism a

best representation it has is the verbal contiguity structure oflanguage. In opposition, the indete
that comes from the consciousness ofthe unit object/subject ofknowledge creates another mo
and contemporary rationality wich is indefinite and vague. This difference allows us to understan
Opposition between modernism/modernity and the global cultural reality that is represented
language of image.
KEYWORDS: Science; representation; rationality; image; language; indetermination; culture;

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