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Slavoj Zizek
A Marioneta e o Ano
O Cristianismo entre Perverso e Subverso
Traduo de
Carlos Correia Monteiro de Oliveira
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Introduo
A MARIONETA CHAMADA TEOLOGIA
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se tomar um verdadeiro adepto do materialismo dialctico, devemos passar pela experincia do cristianismo2.
Contudo, ter havido no passado uma poca em que as pessoas
acreditavam verdadeiramente de forma directa? Como Robert
Pfaller mostrou em Illusionen der Anderer,[3, a crena directa
uma verdade assumida de forma completamente subjectiva (Eis
aquilo em que creio!), um fenmeno moderno que contrasta com
as crenas tradicionais que pressupunham uma certa forma de dis
tanciamento, como as boas maneiras ou os rituais. As sociedades
pr-modemas no acreditavam directamente, mas atravs de um
certo distanciamento, e esse foi, digamos, o erro de leitura que os
crticos das Luzes cometeram ao criticarem os mitos primiti
vos. Essas crticas comearam por considerar que esta ou aque
la tribo se julgava directa ou literalmente oriunda de um peixe ou
de um pssaro e rejeitando depois essa crena como estpida, fe
tichista, nscia. Deste modo, impunham a sua prpria viso da
crena ao Outro primitivatizado. (No ser tambm esse o pa
radoxo do romance de Edith Wharton, A Idade da Inocncia? A
esposa de Newton no era uma mulher que acreditava ingenua
mente, de modo inocente, na fidelidade do marido ela esta
va perfeitamente ao corrente da paixo que este tinha pela con
dessa Olenska, mas, por uma questo de delicadeza, ignorava essa
paixo e fingia, como uma actriz, acreditar na fidelidade do espo
so...) Pfaller sublinha, com razo, que hoje cremos mais do que
nunca: a atitude mais cptica, a da desconstruo, repousa na fi
gura de um Outro que cr verdadeiramente; a necessidade ps-modema do recurso constante a processos de distanciamento ir
nico (uso de aspas, etc.) traduz o receio subjacente de que, sem o
recurso a esses processos, a crena seria directa e imediata co
mo se o facto de dizer simplesmente amo-te, em vez do irni
co amo-te, como diria o poeta, implicasse uma crena directa
mente assumida nesse amor, como se no houvesse j uma
distncia actuante na declarao directa amo-te...
E talvez seja isso que esteja em jogo na emergncia da cultu
ra como categoria central do mundo e da nossa vida contempo
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1.
Nota do Tradutor. Aqui, por motivos que at nos parecem plausveis
estamos ainda no incio da Introduo , as edies francesa e alem, nomea
damente, suprimiram uma extensa passagem publicada na edio inglesa, arti
culada ao desenvolvimento do pensamento hegeliano. Achmos por bem
inclu-la para os leitores portugueses mais interessados.
Os contornos deste impasse j tinham sido delineados por Hegel; nas
suas obras, encontramos por vezes aquilo que somos tentados a chamar
de sntese descendente: depois das duas posies opostas, a terceira, a
Aufhebung das duas, no uma sntese mais elevada juntando o que va
le a pena guardar das outras duas, mas uma espcie de sntese negativa,
o ponto mais baixo. Vejamos trs exemplos notrios:
O primeiro a lgica do juzo, em que a primeira trade do ju
zo da existncia (positivo-negativo-juzo infinito) culmina no juzo in
finito: Deus no vermelho, a rosa no um elefante, o entendimento
no uma mesa estes juzos so correctos ou verdadeiros, como cos
tumamos dizer, mas desprovidos de sentido e cheios de mau gosto [G. W.
F. Hegel, Wissenschaft der Logik, Zweiter Teil, Hamburgo, Felix Meiner
Verlag, 1966, p. 285].
* Os outros dois encontram-se em A Fenomenologia do Esprito. Pri
meiro, a propsito da frenologia, em que toda a dialctica da Razo ob
servadora culmina no juzo infinito: o Esprito um osso [G. W. F.
Hegel, Phaenomenologie des Geistes, Hamburgo: Felix Meiner Verlag,
1952, p. 254],
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Depois, no final do captulo sobre a Razo, na passagem para o Es
pirito como Historia, em que encontramos a trade formada pela Razo
administradora de leis, pela Razo que as testa e pela Razo que
aceita o seu insondvel fundamento. S ao aceitarmos a positividade da
lei como seu supremo pao de fundo que passamos para a Historia propriamente dita. Esta passagem ocorre quando assumimos o fracasso da
Razo para fundar reflectidamente as leis que regulam a vida de um po
vo [ibid., pp. 305-312],
E as trs modalidades da religio presentes em Glauben und Wissen e
outros escritos teolgicos dos primeiros anos [G. W. F. Hegel, Glauben
und Wissen, Hamburgo, Felix Meiner Verlag, 1987], parecem tratar a
mesma trade:
A religio do povo (Volksreligion) na antiga Grcia, a religio es
tava intrinsecamente limitada a um povo particular, sua vida e aos seus
costumes. No exigia nenhum acto de f especial e reflexivo: era sim
plesmente aceite.
A religio positiva impunha dogmas, rituais, regras, que deviam
ser aceites por serem prescritos por uma autoridade terrestre e/ou divina
(judasmo, cristianismo).
A religio da Razo o que resta da religio quando a religio po
sitiva submetida crtica racional das Luzes. H duas modalidades: Ra
zo ou Corao a posio da obediente moral kantiana ou a religio
do sentimento puramente interior (Jacobi, etc.). Ambas rejeitam a reli
gio positiva (rituais, dogmas) como lastros superficiais historicamente
condicionados. Crucial, neste caso, a inverso da posio de Kant para
a de Jacobi, do moralismo universalista para uma coabstergncia do sen
timento puramente irracional, ou seja, esta coincidncia imediata dos
opostos, esta inverso directa da razo numa crena irracional.
Mais uma vez, a passagem de uma etapa para outra clara. Primeiro, a
religio (do povo) perde a sua orgnica Naturwuechsigkeit, transforma-se
num conjunto de regras alienadas contingentes e impostas pelo exte
rior; depois, a autoridade dessas regras logicamente interrogada pela nos
sa Razo... Contudo, qual seria o passo em frente que permitiria quebrar o
impasse da converso directa, um no outro, do moralismo universalista e
do sentimento interior? No h uma soluo clara. Porque precisamos ain
da de religio nos tempos modernos? A resposta clssica : o racionalismo
da filosofia ou da cincia esotrico, restringido a um pequeno crculo, no
podendo substituir a religio na sua funo de capturar a imaginao das
massas, servindo desse modo as finalidades da ordem moral e poltica. Mas
esta soluo problemtica nos prprios termos hegelianos: o problema
que, nos tempos modernos da Razo, a religio j no pode desempenhar
essa funo de fora orgnica de elo de ligao da substncia social ho
je, a religio perdeu irremediavelmente o seu poder, no s para os cien
tistas e para os filsofos, como para o mais vasto crculo das pessoas co
muns. Nas suas Lies sobre Esttica, Hegel diz-nos que, na Idade
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Moderna, por muito que admiremos a arte, deixmos h muito de nos ajoe
lharmos perante ela e o mesmo pode dizer-se da religio.
Hoje, vivemos (em) a tenso apontada por Hegel talvez mais ainda do
que os seus prprios contemporneos. Quando Hegel escreve: uma
tolice moderna querer alterar um sistema tico corrupto, a sua constitui
o e legislao, sem mudar a religio, ter uma revoluo sem uma re
forma [G. W. F. Hegel, Enzyklopaedie der philosophischen Wissenschaften, Hamburgo, Felix Meiner Verlag, 1959, p. 436], est a anunciar
a necessidade daquilo que Mao chamou de revoluo cultural como
condio para o sucesso de uma revoluo social. No ser o que acon
tece hoje: a revoluo (tecnolgica) sem nenhuma outra reforma funda
mental? A tenso bsica no se situa tanto entre razo e sentimento, mas
mais entre o conhecimento e a inconfessada crena encarnada no ritual
exterior a situao muitas vezes descrita nos termos da razo cnica,
cuja frmula, numa inverso da frmula marxista, foi proposta h dca
das por Peter Sloterdijk: Eu sei o que estou a fazer, mas, no obstante,
continuo a faz-lo... Contudo, esta frmula no to clara como pare
ce deve ser completada por: ... porque no sei e m q u e c r e i o .
C aptulo I
QUANDO O ORIENTE ENCONTRA O OCIDENTE
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um boneco de neve que comea finalmente a derreter. O degelo
principiou nas minhas costas primeiro gota a gota e, pouco
depois, num fio de gua. Era uma impresso um tanto desagrad
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Um homem deita fora o seu fato muito velho
para troc-lo, ento, por outro fato novo em folha;
assim, do mesmo modo actua o encarnado tma,
que j no quer o corpo usado e procura um novo.
As armas no O podem matar nunca
nem tem poder, o fogo, pra queim-Lo,
tal como a gua no O molha nunca
tambm o vento nunca mais O seca.
No pode ser ferido nem queimado
nem pode ser molhado nem enxuto:
eterno, omnipresente que no bule,
imvel, imortal, invarivel.
(...)
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1. Ver F. W. J. Schelling, The Ages o f the World Albany, SUNY Press, 2000.
2. G. K. Chesterton, Orthodoxy, So Francisco, Ignatius Press, 1995, p. 139.
3. Ibid., p. 145.
4. Ibid.
5. Ibid.
6. Ver a anlise pormenorizada de William Klassen em Judas. Betrayer or
Friend o f Jesus?, Minneapolis, Fortress Press, 1996.
7. Sren Kierkegaard, Fear and Trembling, Princeton, Princeton University
Press, 1983, p. 115 (ed. port.: Temor e Tremor, Guimares Editores, 1959).
8. Chesterton, op. cit., p. 138.
9. Darian Leader, Stealing the Mona Lisa: What Art Stops Us from Seeing,
Londres, Faber and Faber, 2002, pp. 38-39.
10. Ento foram abertos os olhos de ambos, e conheceram que estavam
nus (Gnesis, 3: 7). O que poder isto significar a no ser que os olhos de Ado
e Eva se abriram pelo facto de os seus corpos estarem a ser olhados"! Quando
sei que estou nu, isso significa que sei que estou exposto ao olhar do Outro.
11. C. S. Lewis, Surprised by Joy, Londres, Fontana Books, 1977, pp. 174-175.
12. Citado em Orville Schell, Virtual Tibet, Nova Iorque, Henry Holt and
Company, 2000, p. 80.
13. Brian A. Victoria, Zen at War, Nova Iorque, Weatherhilt, 1998.
14. Shaku Soen, cit. ibid., p. 29.
15. Victoria, cit. ibid., p. 50.
16. Seki Seisetsu, cit. ibid., p. 113.
17. Fueoka Seisen, cit. ibid., p. 100.
18. Cit. ibid. p. 103.
19. Em que momento surge a histeria feminina? Numa primeira abordagem,
pode parecer que ela aparece quando uma mulher tratada unicamente como
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C aptulo II
O ROMANCE EMPOLGANTE DA ORTODOXIA
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ponto (a causa pela qual ambos lutam, a via que ambos decidi
ram seguir).
O resultado bsico da subjectivao globalizada no o desa
parecimento da realidade objectiva, mas o da prpria subjecti
vidade, que se torna uma fantasia ftil, ao passo que a realidade
social prossegue o seu caminho. Aqui, somos tentados a parafra
sear a clebre resposta de Winston Smith quando, ao ser interro
gado, ps em questo a existncia do Big Brother Tu que
no existes!: a nica resposta apropriada s dvidas ps-modemas quanto existncia do grande Outro ideolgico con
siste em dizer que o prprio sujeito que no existe... No ad
mira que a nossa poca cuja proposio de base est resumida
exemplarmente no ttulo do recente best-seller de Phillip
McGraw, SelfM atters, que nos ensina como recriar inteiramen
te toda a nossa vida a partir do interior encontre o seu com
plemento lgico em ttulos como How To Disappear Completely,
manuais que nos explicam como apagar todos os vestgios da
nossa existncia precedente e reinventar a nossa subjectivi
dade de uma ponta outra7. a que o zen propriamente dito di
verge da sua verso ocidental acomodatcia: a verdadeira gran
deza do zen consiste em no poder ser reduzido a uma viagem
interior ao nosso verdadeiro eu; a finalidade da meditao
zen consiste, pelo contrrio, em esvaziar totalmente o eu, em
aceitar que o eu no existe e que no h nenhuma verdade in
terior para descobrir. Aquilo que o budismo ocidental no est
pronto a aceitar , por conseguinte, que a vtima fundamental da
viagem ao interior do nosso verdadeiro eu seja o prprio eu.
De modo mais geral, no encontramos a mesma lio em A Dia
lctica da Razo, de Adorno e Horkheimer? A vtima fundamen
tal do positivismo no so as noes metafsicas confusas, mas
os prprios factos; o prosseguimento radical da secularizao, o
movimento para a nossa vida no mundo, transformam essa pr
pria vida num processo anmico abstracto. No h obra como
a de Sade em que esta inverso paradoxal seja mais tangvel; ne
la, a afirmao liberta de qualquer constrangimento de uma se
xualidade privada dos ltimos vestgios da transcendncia espi-
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minarem esse trapo. O discpulo dessa escola comea por ir a uma
reunio poltica, onde deplora que os selvagens sejam tratados co
mo bestas; depois pega no chapu e no chapu-de-chuva e vai
participar numa reunio cientfica, onde prova que eles so prati
camente umas bestas21.
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Longe de ser o seminrio de Lacan, L thique de la psychanalyse mais o beco sem sada onde Lacan se aproxima perigo
samente da verso clssica da paixo pelo Real24. Os ecos
inesperados entre esse seminrio e o pensamento de Georges Bataille, que foi o filsofo da paixo pelo Real, se acaso existiu al
gum, no nos apontar, sem a menor ambiguidade, nessa direc
o? A mxima tica de Lacan, No cedas sobre o teu desejo
(que, convm nunca esquecer, no volta a aparecer em nenhum
dos seus trabalhos posteriores), no ser uma verso da exign
cia de Bataille de pensar tudo ao ponto de abalar as pessoas25,
de ir to longe quanto possvel ao ponto em que os contrrios
coincidem, a dor infinita se transforma na mais intensa alegria
(discernvel na foto do chins submetido atroz tortura de ser
lentamente cortado em pedaos), a intensidade do gozo ertico
encontra a morte, a santidade se confunde com o deboche, e o
prprio Deus se revela uma besta cruel? A coincidncia cronol
gica entre o seminrio de Lacan sobre a tica da psicanlise e
O Erotismo, de Bataille, no passar de uma simples coincidn
cia? Segundo Bataille, o domnio do sagrado, a parte maldita,
no ser uma outra verso daquilo que Lcan, a propsito de Antgona, desenvolveu como o domnio de A tei A oposio estabe
lecida por Bataille entre a homogeneidade, a ordem das trocas,
e a heterogeneidade, a ordem da despesa sem limites, no
apontar para a oposio estabelecida por Lacan entre a ordem
das trocas simblicas e o excesso do encontro traumtico com o
Real? A realidade heterognea a de uma fora ou a de um cho
que26. E como que a elevao da mulher debochada ao esta
tuto de Deus, operada por Bataille, no poder deixar de nos lem
brar a afirmao de Lacan segundo a qual a Mulher um dos
nomes de Deus? Isto para no mencionar a palavra utilizada por
Bataille a propsito da experincia da transcendncia im
possvel que a palavra utilizada por Lacan para qualificar
o R eal... esta necessidade de ir at ao fim, at experincia
extrema do Impossvel como nica forma de ser autntico, que
faz de Bataille o filsofo da paixo pelo Real no admira que
tivesse ficado obcecado com o comunismo e o fascismo, esses
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1. G. K. Chesterton, Orthodoxy, op. cit., p. 107.
2. G. K. Chesterton, A Defense of Detective Stories, in H. Haycraft (dir.),
The Art o fthe Mystery Story, Nova Iorque, The Universal Library, 1946, p. 6.
3. O que a famosa ( e infamante) trade hegeliana? Trs amigos bebem
um copo num bar; o primeiro diz: Aconteceu-me uma coisa horrvel! Quando
estava na agncia de viagens, queria pedir Um bilhete para Pittsburgh! e dis
se: Um piquete para Bittsburgh! O segundo replica: Isso no nada. Ao
pequeno-almoo queria dizer minha mulher Passas-me o acar, querida? e
disse: Sua puta, arruinaste a minha vida! O terceiro conclui: Esperem at
ouvirem o que me aconteceu. Depois de ter passado a noite a ganhar coragem,
quando chegou a hora do pequeno-almoo decidi dizer minha mulher o que
acabaste por dizer tua e afinal disse: Passas-me o acar, querida?
4. G. K. Chesterton, Orthodoxy, op. cit., p. 15.
5. Ibid., pp. 146-147.
6. Alan Derschowitz, Why Terrorism Works, New Haven, Yale University
Press, 2002.
7. Doug Richmond, How to Disappear Completely and Never be Found
(Como Desaparecer Completamente e Nunca Ser Encontrado), Secaucus,
A Citadel Press Book, 1999. Esta obra pertence a uma coleco de manuais pr
ticos que constitui o duplo obsceno e refrescante dos manuais oficiais,
como os de Dale Carnegie. Eles tratam, com efeito, dos nossos desejos mais se
cretos, como testemunham outros ttulos da coleco: Cheaters Always Prosper
(Os Aldrabes Ganham Sempre), Advanced Backstabbing and Madskinging
Techniques (Tcnicas Avanadas para Apunhalar as Costas e Caluniar), Revenge Tactics (Tcticas de Vingana), Spying on Your Spouse (Espiar o Seu
Cnjuge).
8. G. K. Chesterton, Orthodoxy, op. cit., pp. 65-66.
9. Ibid., p. 66.
10. Ibid., p. 60.
11. Ibid., p. 62.
12. Ibid., p. 63.
13. No nos esqueamos que tanto a impenetrvel teoria da Graa divina co
mo o materialismo se opem ambos ideia de Providncia ( ideia de um equi
lbrio fundamental entre as virtudes e a felicidade, garantido por Deus): Graa
e materialismo deixam a relao entre virtude e felicidade entregue ao acaso.
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C aptulo III
O DESVIO DO REAL - O REAL NO CRISTIANISMO
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* Para Lacan, o sujeito no tem uma relao ntima com o seu corpo, mas ex-time relaciona-se com ele como com um atributo, o que alis traduzido
na linguagem quando dizemos que temos um corpo e no que somos o corpo.
(N. T.)
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Contra esta viso do Real, devemos sublinhar que o Real lacaniano no outro Centro, um ponto central mais profundo,
mais verdadeiro, ou um buraco negro em torno do qual flu
tuam formaes simblicas; antes o obstculo devido ao qual
cada Centro sempre deslocado, falhado. Ou, quanto ao tpico
da Coisa-em-si: o Real no o abismo da Coisa que escapa para
sempre nossa apreenso e que faz com que toda a simbolizao
do Real seja parcial e inapropriada; antes aquele obstculo in
visvel, aquele ecr deformador que falsifica sempre o nosso
acesso realidade exterior, aquela espinha na garganta que im
prime uma vertente patolgica a toda a simbolizao, ou seja, de
vido ao qual toda a simbolizao falha o seu objecto. Ou, quanto
ideia da Coisa como derradeiro Referente traumtico insupor
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C om o que o gozo fem inino enquanto gozo d a fala com pa
tvel com a noo de que se trata de um a experincia inefvel?
( ...) N o percebo ( ...) T am bm no sei dizer porque associa Lacan o gozo da fala especificam ente m ulher ( ...) . N o precisa
m os de assum ir que haja algum a espcie de unidade ou de co n
gruncia com pleta na sua o b ra 15.
Recordemos a famosa cena de Persona (,A Mscara), de Bergman, em que Bibi Andersson fala de uma orgia na praia e da forma
como nela participou: no vemos imagens em flash-back que ilus
trem essa recordao e, no obstante, trata-se de uma das cenas
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do funcionamento mental consciente, inflectindo-o para formas
idiossincrticas. Para utilizar uma analogia, detectamos a existn
cia de buracos negros graas maneira como a luz se desvia na
sua direco. Detectamos tambm este tipo de processo incons
ciente nas maneiras como a forma de raciocinar do nosso cons
ciente, como as nossas expresses corporais, os nossos actos e os
nossos sonhos se desviam para eles.
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de baixo; quando pedimos a um membro da tribo que desenhe
num pedao de papel, ou na areia, um plano da sua aldeia (a dis
posio espacial das cabanas), obtemos respostas diferentes con
soante a sua pertena a um ou outro dos subgrupos. Ambos per
cepcionam a aldeia como um plano circular, mas, para um dos
subgrupos, temos uma estrutura concntrica, com um grande cr
culo exterior no interior do qual est outro crculo mais pequeno,
ao passo que para o outro subgrupo o crculo est dividido em
duas partes por uma clara linha divisria. Por outras palavras, um
membro do primeiro subgrupo (designemo-lo como conserva
dor corporativista) percepciona o plano da aldeia como um cr
culo de cabanas dispostas mais ou menos simetricamente em tor
no de um templo sagrado, ao passo que um membro do segundo
subgrupo (designemo-lo como opositor revolucionrio) per
cepciona a aldeia como dois conjuntos distintos de cabanas, se
parados por uma fronteira invisvel19... A ideia central de Lvi-Strauss que este exem plo no deveria incitar-nos ao
relativismo cultural, segundo o qual a percepo do espao social
depende da pertena do observador a um ou outro subgrupo; a
prpria clivagem em duas percepes relativas implica a refe
rncia escondida a uma constante que no a disposio objec
tiva, actual, das cabanas, mas um ncleo traumtico, um anta
gonismo fundamental que os habitantes da aldeia so incapazes
de simbolizar, explicar, integrar, um desequilbrio nas relaes
sociais que impede a comunidade de se estabilizar num todo har
monioso. Os dois planos diferentes so simplesmente duas tenta
tivas que se excluem mutuamente, de forma a lidar com esse an
tagonismo traumtico, a sarar essa ferida atravs da imposio de
uma estrutura simblica equilibrada. aqui que vemos em que
sentido preciso a interveno do Real intervm atravs de uma
anamorfose. Primeiro, h a distribuio efectiva, objectiva, das
cabanas; depois, as suas duas simbolizaes diferentes que de
formam, ambas, essa distribuio, como que por anamorfose.
Aqui, contudo, o Real no a distribuio efectiva, mas o n
cleo traumtico do antagonismo social que deforma a viso que
os membros da tribo tm do antagonismo efectivo. Assim, o Real
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racterstica fundamental da modernidade. Dado que o cidado-sujeito de um Estado moderno j no pode aceitar a sua imerso
num papel social particular que lhe confere um lugar determina
do no interior da Totalidade social orgnica, a nica via que leva
totalidade racional do Estado moderno passa pelo horror do
Terror revolucionrio: preciso destruir brutalmente os cons
trangimentos da pr-modema universalidade concreta orgni
ca e afirmar plenamente o direito infinito da subjectividade na
sua negatividade abstracta. Por outras palavras, o que Hegel
mostra na sua justa e clebre anlise do Terror em A Fenomenologia no a ideia bastante evidente segundo a qual o projecto
revolucionrio implicava a unilateral afirmao directa da Razo
universal abstracta, e estava, como tal, condenado a dissolver-se
numa fria autodestruidora, pois foi incapaz de organizar a trans
posio da sua energia revolucionria numa ordem social estvel
e diferenciada; o enigma que interessa Hegel consiste antes em
perguntar, apesar de o Terror ter sido um impasse histrico, por
que temos de passar por ele para chegar ao Estado moderno ra
cional...
H um paralelo evidente entre a necessidade de fazer uma es
colha errada para chegar ao bom resultado (a escolha da mic
o para chegar inseminao) e a estrutura da piada sobre
Rabinovitch, em que a nica maneira de chegar verdadeira ra
zo consiste tambm em passar pela primeira, a errada. Esta
tambm a lio surpreendente que podemos extrair de From
Atlantis to the Sphinx, um livro de Colin Wilson, uma das infini
tas variaes sobre os temas New Age dos livros de bolso para
quiosques de aeroportos, a redescoberta da sabedoria perdida
do mundo antigo ( o subttulo do livro). Na sua concluso,
Wilson ope dois tipos de conhecimento, o antigo, intuitivo,
global, que nos faz viver directamente o ritmo subjacente da rea
lidade (a conscincia do crebro direito) e o moderno, da cons
cincia de si e da disseco racional da realidade (a conscincia
do crebro esquerdo). Depois de ter elogiado demoradamente
as potncias mgicas da antiga conscincia colectiva, o autor re
conhece que, apesar de esse tipo de conhecimento ter tido enor-
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1. Michael Pauen, Grundprobleme der Philosophie des Geistes,
Frankfurt, Fischer Verlag, 2001, p. 203.
2. Este paradoxo elementar talvez nos fornea tambm a chave para
a tenso poltico-cultural que est no cerne da nossa relao com os es
trangeiros: a abertura tolerante, o convite endereado aos estrangeiros
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para que fiquem Da, e o seu oposto, a exigncia xenfoba para que per
maneam Fort, a boa distncia.
3. Citado em Michio Kaku, Visions, Nova Iorque, Anchor Books,
1997, p. 64.
4. Richard Boothby, Freud as a Philosopher, Nova Iorque, Routledge, 2002, p. 272.
5. Ibid., p. 264.
6. Ibid, p. 287.
7. Alain Badiou, Le Sicle, Paris, Seuil, 2004.
8. Georges Bataille, Urotisme, Paris, Minuit, 1957, p. 117.
9. Jacques Rancire, La Msentente, Paris, Galile, 1995.
10. O que ento a diferena minimal? No London Aquarium em
South Bank, h uma piscina que, primeira vista, parece vazia, con
tendo apenas gua suja, cheia de partculas de p quase transparentes.
No entanto, se olharmos mais atentamente, veremos que essas partcu
las de p so minsculos animais que vivem nas profundezas do ocea
no criaturas quase transparentes e imateriais que podem sobrevi
ver sob grande presso, abrindo-se completamente ao ambiente que as
rodeia (a gua), plenamente permeveis, a sua inteira materialidade
consistindo numa fina camada que parece um desenho tridimensional
dos seus contornos, quase desprovidas de qualquer substncia
material, flutuando livremente na gua, sem lhe oferecer nenhuma
resistncia.
11. Ernesto Laclau, Chantal Mouffe, Hegemony and Socialist Strategy, Londres, Verso, 1985.
12. Richard Keamey, Strangers, Gods and Monsters, Londres, Routledge, 2003, p. 99.
13. Joseph Campbell, The Power ofMyth, Nova Iorque, Doubleday,
1988, p. 222.
14. Bruce Fink, Knowledge and Jouissance, in Barnard e Fink,
eds., Reading Seminar XX, Albany, Suny Press, 2002, p. 40.
15. Op. cit., p. 40.
16. Suzanne Barnard, Tongues of Angels, in Barnard e Fink, op.
cit., p. 178.
17. A enfermeira torna-se o paciente e vice-versa. O silncio de Vogler forma um ecr contra o qual Alma projecta aquilo que uma disci
plina chamar de fantasmas e outra de confisses. Por fim, a actriz
toma-se um espectador e a enfermeira um performer (Paisley Livingston, Ingmar Bergman and the Rituais ofArt, Ithaca, Comell University Press, 1982, p. 206.) Nesta citao, a utilizao do nome e do
apelido inteiramente justificada: como sujeito-paciente histrico, Al
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DA LEI AO AMOR - ID A ... E VOLTA
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tasma. Ela incapaz de assumir o acto que faz dela uma nova
Medeia: de certo modo, continuar a viver como um fantasma
(que no tem conscincia de o ser) o sinal de um compromisso
tico, da sua incapacidade para enfrentar o acto terrvel constitu
tivo da sua subjectividade. Esta inverso no simplesmente
uma inverso simtrica graas qual, em vez de estarmos peran
te fantasmas que vm incomodar pessoas reais que aparecem
sua frente, so pessoas reais que vm incomodar fantasmas, sur
gindo diante deles. No ser antes a situao em que nos encon
tramos quando, para parafrasear Paulo, no estamos vivos na
nossa verdadeira vida? No poderemos dizer que, neste caso,
a promessa da vida real nos assombra como um espectro? Hoje
somos como os filsofos gregos anmicos que acolheram com
uma gargalhada irnica as palavras de Paulo sobre a ressurrei
o. Neste horizonte, o nico Absoluto aceitvel um Absoluto
negativo: o Mal absoluto, cuja figura paradigmtica hoje o Ho
locausto. A evocao do Holocausto funciona como um aviso
destinado a pr-nos em guarda contra os resultados de uma su
bordinao da Vida a um qualquer desgnio superior.
O que caracteriza o universo humano a complicao da rela
o entre os vivos e a morte: como escreveu Freud a propsito
do assassnio do pai primitivo, o pai assassinado regressa mais
poderoso que nunca sob a forma da autoridade simblica vir
tual. Aqui, o estranho a distncia que se abre com a reduplicao da vida e da morte no plano simblico, devido no-coincidncia dos dois crculos: temos pessoas que ainda esto
vivas, apesar de j simbolicamente mortas, e pessoas que j es
to mortas, apesar de simbolicamente vivas. O duplo sentido da
palavra esprito, que tanto pode designar a espiritualidade pu
ra como um fantasma, , assim, uma necessidade estrutural: no
h (puros) espritos sem o seu suplemento obsceno, os fantas
mas, sem a sua pseudomaterialidade espectral, sem os mortos- vi vos. Aqui, a categoria do no-morto fundamental: os
no-mortos so aqueles que no esto mortos, apesar de j no
estarem vivos, e que continuam a assombrar-nos. Neste caso, o
problema fundamental saber como impedir os mortos de re
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N otas
1. Fui buscar esta ideia a Alain Badiou (interveno no coloquio
Paulo e a modernidade), UCLA, 14-16 de Abril de 2002).
2. G. K. Chesterton, Orthodoxy, op. ch., p. 99.
3. Christopher Hitchens, We Know Best, Vanity Fair, Maio de
2001, p. 34.
4. Nas pginas seguintes recorro a David Horell, An Introduction to
the Study of Paul, Nova Iorque e Londres, Continuum, 2000, pp. 57-59.
5. Ibid., p. 20.
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6. Kenneth Burke, Language as Symbolic Action, Berkeley, University of Califrnia Press, 1966, p. 431.
7. Sheila Fitzpatrick, Everyday Stalinism, Oxford, Oxford University Press, 1999, pp. 26-28.
8. Giorgio Agamben, Le temps qui reste. Un commentaire de Vpttre aux Romains, Paris, Payot-Rivages, 2000.
9. Alain Badiou, Saint Paul ou la naissance de 1universalisme, Pa
ris, Presses universitaires de France, 1998.
10. Agamben, Le temps qui reste, op. cit., pp. 170-171.
11. Por isso, at um grande juiz uma figura do Mestre: de certo mo
do, ele altera sempre a lei na sua aplicao ao interpret-la criativa
mente.
12. E a ligao entre a poltica e as emoes seria fornecida por uma
observao passageira, mas essencial, de Adorno, segundo a qual o
amor o modo particular de legitimao dos regimes totalitrios e au
toritrios. Precisamente, e na medida em que eles so incapazes de pro
por uma legitimao racional do seu funcionamento, esses regimes
so obrigados a apelar a uma emoo irracional, o amor, que no es
t ligado a um objecto pelas suas qualidades particulares, mas pela sua
prpria existncia.
13. Jacques Lacan, Le Sminaire, livre XX. Encore, Paris, Seuil,
1993.
14. O prprio amor tambm pode, evidentemente, funcionar no mo
do do universal e da excepo (amamos verdadeiramente algum se
no fizermos dele o centro do nosso universo, se lhe dermos a entender
que estamos prontos a deix-lo por uma Causa superior). Este um dos
grandes motivos do melodrama: um homem s merece o amor de uma
mulher se for suficientemente forte para resistir tentao de renunciar
a tudo por ela. Se renunciar a tudo por ela e se comportar como seu es
cravo, mais cedo ou mais tarde ela acabar por desprez-lo.
15. Mensagem pessoal de 24 de Outubro de 2002.
16. Rudolf Bultmann, Theology ofthe New Testament, vol. 1, Lon
dres, SCM, 1952, pp. 264-265.
17. Eric Santner, On the Psychotheology of Everyday Life, Chicago,
University of Chicago Press, 2001.
Captulo V
A SUBTRACO JUDIA E A SUBTRACO CRIST
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foi que, nas suas calamidades, no era ele, mas o prprio Deus
que estava a ser efectivamente posto prova, e que essa prova se
saldara por um fracasso lamentvel. Somos at tentados a arris
car uma leitura radicalmente anacrnica: Job previu o sofrimen
to por vir de Deus hoje a minha vez, mas amanh ser a
vez do teu prprio filho e no haver ningum para intervir por
ele. Aquilo que vs hoje em mim a prefigurao da tua prpria
paixo!4.
Dado que a funo de suplemento obsceno do superego da Lei
(divina) consiste em mascarar esta impotncia do grande Outro,
e dado que o cristianismo revela essa impotncia, ele , muito
consequentemente, a primeira (e nica) religio a abandonar ra
dicalmente o corte entre o texto pblico/oficial e o seu suple
mento inicitico obsceno: no cristianismo no h histria no di
ta, histria escondida. Neste sentido, o cristianismo a religio
da Revelao: nele, tudo revelado, a sua mensagem pblica no
acompanhada por nenhum suplemento obsceno do superego.
Nas religies gregas e romanas da Antiguidade, o texto pblico
era sempre completado por ritos iniciticos secretos e festas orgacas; por outro lado, todas as tentativas para tratar o cristianis
mo da mesma maneira (para descobrir o ensinamento secreto do
Cristo codificado algures no Novo Testamento ou exposto nos
evangelhos apcrifos) acabam por reinscrev-lo, de modo her
tico, na tradio gnstica pag.
A propsito do cristianismo como religio revelada, temos
portanto de colocar a inevitvel questo idiota: o que efectiva
mente revelado nele? No desvelam todas as religies um mist
rio, atravs dos profetas que transmitem a mensagem divina aos
homens? Mesmo os que sublinham o carcter impenetrvel do
deus obscuro, do a entender que existe um segredo que resiste
revelao e, para os gnsticos, esse mistrio revelado a alguns
eleitos durante uma cerimnia inicitica. No deixa de ser signi
ficativo que as reinscries gnsticas do cristianismo insistam
precisamente na presena de uma mensagem escondida deste ti
po, a ser decifrada no texto oficial cristo. Portanto, o que re
velado no cristianismo no s todo o contedo, mas, mais pre-
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designa uma nova colectividade unida no por um Significante-Mestre, mas pela fidelidade a uma Causa, pelo esforo para tra
ar uma nova linha de separao que v para l do bem e do
mal, ou seja, que atravesse e suspenda as distines do corpo so
cial existente. Deste modo, a dimenso-chave do gesto de Paulo
a sua ruptura com qualquer forma de comunitarismo: o seu uni
verso j no o de uma multiplicidade de grupos que desejam
encontrar a sua via e afirmar a sua identidade particular, o seu
modo de vida, mas o de uma colectividade combatente enrai
zada na referncia a um universalismo incondicional.
Qual ento a relao entre a subtraco judia e a subtraco
crist? No haver um gnero de subtraco inscrita na prpria
identidade judaica? No ser por isso que os nazis quiseram ma
tar todos os judeus: porque, entre todas as naes, os judeus so
a parte que no uma parte, uma nao que no como as ou
tras, mas um resto, aquilo que no ocupa um lugar particular na
ordem das naes? A reside, evidentemente, o problema es
trutural do estado de Israel: ser possvel formar com esse resto
um Estado como os outros? Franz Rosenzweig j precisava esse
ponto:
O judasmo, e s ele em todo o mundo, mantm-se por sub
traco, por contraco, pela formao constante de novos restos.
(...) No judasmo, o homem sempre, de um ou outro modo, um
sobrevivente, um interior cujo exterior foi apreendido pela cor
rente do mundo e por ela levado, ao passo que ele prprio, ou se
ja, o que resta dele, permanece na margem. Nele h algo que per
manece na espera8.
Assim, os judeus so um resto, num duplo sentido: no s em
relao a uma outra srie de naes normais, mas, sobretudo,
em relao a eles prprios, um resto neles prprios e em relao
a eles prprios o que resta e persiste depois de todas as per
seguies e aniquilamentos. H uma estreita correlao entre es
tas duas dimenses: se os judeus tivessem de ser um resto no pri
meiro sentido (exterior), teriam formado apenas mais um grupo
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tificar de que tudo est correcto e pronto para ura futuro visionamento. Neste caso, o paradoxo que vejo o filme, e at muito
atentamente, mas numa espcie de estado suspenso, sem estar
realmente a segui-lo tudo o que me interessa o facto de ter
tudo efectivamente ali, de a gravao correr bem. No encontra
mos algo semelhante numa certa economia sexual perversa em
que realizo o acto apenas para me assegurar de que poderei
repeti-lo futuramente: mesmo que o acto seja, na realidade, indiscemvel do acto normal para alcanar o prazer, como um
fim em si, a economia libidinal subjacente completamente di
ferente.
Portanto, tomamos a encontrar aqui a lgica da determinao
reflexiva, em que o acto de ver um filme aparece como a deter
minao da sua oposio. Por outras palavras, a estrutura , mais
uma vez, a da fita de Moebius: se progredirmos suficientemente
longe por um dos lados da fita, alcanamos novamente o ponto
de partida (ver o filme, praticar um acto homossexual), mas si
tuado no lado oposto da fita. Lewis Carroll tinha portanto razo:
uma carta pode representar um territrio, na medida em que o
modelo/carta a prpria coisa na determinao da sua oposio,
na medida em que um ecr invisvel garante que a coisa no to
mada por aquilo que ela . Neste sentido preciso, a diferena
primordial no est entre as prprias coisas, nem entre elas e
os seus sinais, mas entre a coisa e o vazio de um ecr invisvel
que distorce a nossa percepo dela, de modo que no tomamos
a coisa por aquilo que ela . O movimento das coisas para os seus
sinais no o da substituio da coisa pelo seu sinal, mas o da
prpria coisa tomando-se o sinal (no outra coisa, mas) de si
mesma, o vazio no seu prprio ncleo18. Esta distncia tambm
pode ser a distncia que separa os sonhos da realidade: quando,
a meio da noite, sonho que uma pedra pesada ou um animal sen
tado no meu peito me est a causar dor, este sonho reage, obvia
mente, ao facto de eu ter realmente uma dor no peito o sonho
inventa a narrativa para relatar a dor. Contudo, neste caso, a as
tcia no est s em inventar uma narrativa, ela mais radical:
possvel que, enquanto sinto a dor no peito, esteja a sonhar que
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Notas
1. O celibato nos catlicos a proibio do casamento de padres e
freiras no ser, em definitivo, anticristo, um resto da atitude pag?
No estar fundado na ideia de que aqueles que renunciam aos prazeres sexuais terrestres obtm assim o acesso ao usufruto divino?
2. Segundo Jung, no sofrimento consciente de Cristo, Deus expia o
sofrimento de Job: Pois tal como o homem sofreu em Deus e por Ele,
Deus deve sofrer pelo homem. De outro modo, no pode haver recon
ciliao entre ambos (Cari Gustav Jung, Answer to Job, Princeton,
Bollingen, 1958, p. 39). Aqui, a estrutura ainda a da troca: um sofre
pelo outro...
3. O interesse de Paraso Reconquistado, de Milton, reside no facto
de Satans ser um personagem completamente diferente daquilo que
em Paraso Perdido: j no o herico Anjo cado, mas um simples
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che o vazio central do nosso desejo, o tesouro escondido, o agalma que est no centro daquilo que desejamos?
Esse vazio material (real) central, representa evidentemente
a distncia estrutural (formal) devido qual nenhum produto
verdadeiramente isso, nenhum produto corresponde real
mente expectativa que cria. Por outras palavras, o pequeno
brinquedo de plstico no apenas diferente do chocolate (o pro
duto comprado); sendo materialmente diferente, preenche o va
zio que est no prprio chocolate, isto , encontra-se no mesmo
plano que o chocolate. Como Marx nos ensinou, a mercadoria
uma entidade misteriosa cheia de caprichos teolgicos, um ob
jecto particular que satisfaz uma necessidade particular, mas, ao
mesmo tempo, a promessa de outra coisa, de um prazer in
sondvel cujo verdadeiro lugar o fantasma. a esse espao fantasmtico que a publicidade se dirige. (Beba X, no s uma
bebida, tambm ... ) O brinquedo de plstico o resultado de
uma estratgia arriscada para materializar directamente, para tor
nar visvel, esse excesso misterioso: Ao comer o nosso choco
late, estar no s a comer chocolate, como ter tam bm ... um
brinquedo de plstico (completamente intil). O ovo Kinder
portanto o modelo de todos esses produtos que nos prometem
mais qualquer coisa: Compre um leitor DVD e ter 5 DVD
gratuitos ou ainda, de forma mais directa, Ao comprar esta
pasta dentfrica, levar um tero dela gratuitamente, sem falar
das garrafas de Coca-Cola: Verifique a tampa e habilite-se as
sim a ganhar numerosos prmios, desde uma garrafa gratuita a
carros magnficos. A funo deste mais consiste em preen
cher qualquer coisa que falta, um menos, compensar o facto de
que uma mercadoria nunca realiza, por definio, as suas pro
messas (fantasmticas). Por outras palavras, a verdadeira mer
cadoria seria aquela que no precisaria de qualquer suplemento,
que se contentaria em realizar as suas promessas: Vai levar o
que equivale ao preo que pagou, nem mais nem menos1.
Esta referncia ao vazio no meio de uma sobremesa, este va
zio envolvido por uma sobremesa, tem uma longa histria2. Com
o desenvolvimento da subjectividade moderna, apareceu na In-
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a experincia do Outro tal como ele em si, mas para nos aper
cebermos de que no h qualquer mistrio atrs da mscara (a su
perficie enganadora) do Outro. A idolatria suprema no a divi
nizao da mscara, da prpria imagem, mas a crena de que
existe um contedo positivo escondido atrs da mscara15.
O que a insistncia sobre a multitude e a diversidade dissimula
, evidentemente, a monotonia deletria da vida mundial contem
pornea. No seu incisivo pequeno livro sobre Deleuze16, Alain
Badiou chamou a ateno para a maneira como Deleuze, at mais
do que qualquer outro filsofo, redescobriu e repetiu continua
mente a mesma matriz conceptual, da filosofia literatura e ao ci
nema. A ironia deste discernimento que, regra geral, se trata da
crtica clssica endereada a Hegel qualquer que seja o tema
abordado, Hegel desenvencilha-se sempre para desenvolv-lo sob
os auspcios exclusivos do processo dialctico. No haver aqui
uma espcie de justia potica no facto de Deleuze, o anti-hegeliano por excelncia, ser acusado precisamente do mesmo
defeito que Hegel? Haver algo mais monocrdico na sua tonali
dade do que a poesia deleuziana da vida contempornea como
proliferao descentrada de multiplicidades (multitudes), de dife
renas no totalizveis?
O que esta monocrdica tonalidade absorve (e, por isso mes
mo, mantm) a pluralidade das reinterpretaes e dos desvios a
que submetida a textura ideolgica bsica. O Protegido (2000),
de Night Shyamalan, com Bruce Willis, , devido oposio ca
racterstica (segundo Deleuze) entre forma e fundo, o paradigma
da configurao ideolgica contempornea. Quanto ao contedo,
no podemos deixar de julgar este filme como infantil e ridculo.
O heri descobre que actualmente, na vida real, um persona
gem de banda desenhada, portanto intangvel e invencvel...
M as, quanto forma, trata-se, em compensao, de um drama
psicolgico finamente dirigido, que difunde um ambiente suave
mente melanclico e descreve a tristeza de um heri para quem
dramtico reconhecer o que na realidade, qual a sua vocao,
o seu mandato simblico17. Isto est muito bem ilustrado na ce
na em que o seu prprio filho quer disparar sobre ele para lhe
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portanto, a necessidade mais absoluta. O Muselmann [o morto-vivo do campo], produzido por Auschwitz, a catstrofe do su
jeito que da resulta, a sua eliminao como lugar da contingn
cia e a sua conservao como existncia do impossvel20.
Auschwitz designa portanto a catstrofe devida a uma espcie
cie curto-circuito ontolgico: a subjectividade (a abertura do esfcao da contingncia, em que a possibilidade conta mais do que
k realidade factual) confunde-se com a objectividade, em que
$ impossvel as coisas deixarem de seguir a necessidade cega.
A fim de apreender este movimento, temos de considerar de mais
loerto as duas vertentes do termo impossibilidade: em primei
ro lugar, a impossibilidade uma simples inverso da necessidacie (as coisas no teriam podido acontecer de outra forma); deF)ois, a impossibilidade designa o limite supremo e impensvel
4 a prpria possibilidade (uma coisa to horrvel no pode acon
tecer realmente; ningum pode encarnar o Mal a este ponto).
O ra , em Auschwitz, so estas duas dimenses que se confundem.
E possvel transpor esta coincidncia em termos kantianos e
dlescrev-la como o cruzamento entre o nmeno e o fenmeno:
Ha figura do Muselmann, do morto-vivo, emerge o sujeito desSubjectivado, a dimenso numenal (do sujeito livre) na prpria
r<ealidade emprica e, como tal, ela testemunha aquilo que no
P)ode ser dado por um testemunho.
Num segundo tempo, Agamben interpreta a figura, nica no
S'eu gnero, do Muselmann como prova irrefutvel da existncia
die Auschwitz:
Consideremos Auschwitz como aquilo que impossvel teste
munhar e consideremos o Muselmann como a absoluta impossi
bilidade de testemunhar: se a testemunha testemunhar pelo Mu
selmann, se conseguir pr em palavras a impossibilidade de falar
se, por conseguinte, o Muselmann se toma a testemunha inte
gral , ento o negacionismo refutado no seu prprio princpio.
No Muselmann, a impossibilidade de testemunhar j no , com
efeito, uma simples privao; ela tomou-se real, existe como tal.
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Notas
1. No admira que os ovos Kinder estejam hoje proibidos nos Estados Uni
dos e que seja preciso import-los do Canad (o que triplica o seu custo). Ofi
cialmente, esta medida fundamenta-se no facto de o objecto vendido no cor
responder quele que referido pela publicidade. Os ovos Kinder manifestam,
com demasiada clareza, a estrutura interna da mercadoria.
2. Patricia Fumerton, Cultural Aesthetics, Chicago, University of Chicago
Press, 1991, particularmente o captulo IV, Consuming the Void.
3. Brian Rotman, Signifying Nothing: The Semiotics o f Zero, Londres, Mac
Millan, 1987.
4. Martin Heidegger, Das Ding, in Vortraege und Aufsetze, Pfullingen,
Neske, 1954.
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O que falso, neste caso, o facto de a escolha real tal como ela se apresenta
va no final da dcada de 1980 ser sub-repticiamente reformulada, como se ti
vesse sido: Ou a desintegrao da Jugoslvia em diferentes Estados, ou a con
tinuao da velha Jugoslvia de Tito. Com a chegada de Milosevic ao poder,
a velha Jugoslvia de Tito estava morta. Face alternativa ou repblicas so
beranas ou uma Servoslvia, a nica terceira via possvel era um verdadei
ro acto poltico, a reinveno total de um novo projecto jugoslavo. Ningum te
ve a capacidade nem a vontade indispensveis para esse projecto.
32. Bemard Brodie, War and Politi.es, Nova Iorque, MacMillan, 1973,
p. 430-431, citado in Jean-Pierre Dupuy, Pour un catastrophisme clair, op.
cit., pp. 208-209.
33. Jean-Pierre Dupuy, Pour un catastrophisme clair, op. cit., p. 164.
O itlico do autor.
34. Os Estados Unidos justificam o seu recurso a ataques preventivos pela
putativa irracionalidade dos terroristas. Contrariamente aos comunistas da
Guerra Fria, que procediam a frios clculos racionais, os terroristas fundamentalistas so fanticos irracionais prontos a fazer explodir toda a Terra... Aqui
preciso sublinhar, mais do que nunca, que esta figura do inimigo irracional
uma determinao reflexiva (como teria dito Hegel) da posio, adoptada
pelos Estados Unidos, de nica potncia hegemnica mundial.
35. Terry Eagleton, Sweet Vioience, Oxford, Blackwell, 2003.
36. As grandes frases que desempenharam um papel histrico decisivo so,
regra geral, tautologias terra-a-terra de Rosa Luxemburgo (A liberdade
sempre a daqueles que pensam de outra maneira) a Mikhail Gorbatchev, com
o seu aviso destinado aos que no estavam prontos para prosseguir a sua pol
tica de perestroika (Os que chegarem tarde de mais sero punidos pela vida),
O que contou no foi o contedo dessas frases, mas simplesmente o seu papel
estrutural. Se a observao de Rosa Luxemburgo tivesse sido proferida por um
crtico liberal da revoluo bolchevique, j teria sido esquecida h muito.
37. de notar a diferena entre esse amor pelo prximo, judeu e cristo, e a
compaixo budista para com o indivduo que sofre. Esta ltima no est volta
da para o prximo no sentido de um abismo sem fundo do desejo do Outro,
fonte de angstia, mas antes de mais para o sofrimento, que ns, humanos, par
tilhamos com os animais (em virtude da teoria da reencarnao, um homem po
de portanto renascer como animal).
38. No poderamos dizer o mesmo das campanhas antiaborto? No partici
paro da mesma lgica global da vitimao e esta no se estender vida antes
do nascimento?
39. The Polish Wedding [O Casamento Polaco], um belo melodrama so
bre as complicaes da vida no seio de uma famlia polaca da classe trabalha
dora em Detroit, contm uma cena que gira em torno desta frmula, revelando
a sua prpria verdade: quando o amigo de Claire Danes lhe pergunta, furioso,
Que queres de mim?, ela responde Tudo!, e afasta-se calmamente dele.
N e st a C o l e c o