CADERNOS DE ESTUDOS SOCIAIS - Recife, v. 26, n o. 2, p. 281-294, jul./dez.

, 2011

LUZ, ENCENAO
ENCENAO,,
REPRESENT
AO:
REPRESENTAO:
IMAGENS E
IMAGINRIOS
DO CINEMA
DOCUMENT
AL EM
DOCUMENTAL
TE
AZEIRO DO NOR
JU
NORTE
JUAZEIRO

Rosilene Alves de Melo*

O real no representvel
A frase acima, de Roland Barthes, aparece com letreiros brancos em fundo preto nos
primeiros segundos do curta metragem Tambm sou teu povo (Pereira e Lacerda1, 2006).
Ao som de uma viola, noite, imagens de
uma cidade vazia. A cmera, dentro de um
carro, percorre algumas ruas e no se v ningum. Primeiro corte.
Na sequncia, um altar onde se encontram velas e uma imagem de Nossa Senhora.
Outra imagem sacra aparece, vestida de branco, em close. A cmera no segue at seu
rosto. No possvel identificar qual santo ou
santa est no altar. Prxima imagem sacra
aparece, tambm em close, uma cama forrada com um tecido que reproduz uma pele

de ona. Sobre a cama roupas com brilho,

sandlias exuberantes, peas ntimas...
Novamente as imagens mostram ruas
desertas durante a madrugada. Novo corte.
Outra vez, imagens do lugar que o expectador
j consegue identificar como um quarto. Nele
um manequim acolhe em seus braos mais
peas de roupas douradas, bolsas, enfeites.
Numa mesa de vidro, aparecem maquiagens,
perfumes, bijuterias. Ao ladro, sobre a mesa,
uma pequena imagem do Padre Ccero. Nestes minutos, o expectador assiste a uma alternncia de planos que mostram imagens do
espao pblico de uma cidade com a cmera aberta em contraposio ao espao
privado de um quarto de dormir, onde os objetos so mostrados em close.

* Professora da Universidade Federal de Campina Grande

UFCG. Doutoranda do Programa de Ps- Graduao em
Sociologia e Antropologia PPGSA/UFRJ. Orientador:
Marco Antnio Gonalves. Membro do EXTimagem

Ncleo de Experimentao em Etnografia e Imagem do

PPGSA/UFRJ. Bolsista do Programa Doutoral da CAPES.
E-mail: mailto:rosileneamelo@gmail.com

279

eu nasci em Juazeiro. Toda minha vida

de religio foi acompanhar essa religiosidade de Padre Ccero, da Me das
Dores, de Juazeiro, do povo de Juazeiro.
Mas como tudo na vida tem um comeo,
essa minha origem, mas essa minha
origem no quer dizer que isso tudo foi
um mar de rosas...
280

O ttulo do filme Tambm sou teu povo

no foi atribudo gratuitamente. tambm
o nome de uma cano religiosa extremamente conhecida entre os romeiros que visitam a cidade de Juazeiro do Norte todos
os anos. A msica cantada com entusiasmo
nas cerimnias catlicas. A letra versa sobre
a f, o amor a Deus e a peregrinao. Ao
entrar na cidade dentro dos nibus, caminhes e pau de arara, muitos romeiros repetem os versos tambm sou teu povo
senhor, estou nessa estrada, cada dia mais
perto, da terra esperada2.
A cano que nomeia o filme e as primeiras falas em off podero levar o expectador a concluir que se trata de mais um filme
sobre a crena no Padre Ccero e a chamada
religiosidade popular:
Eu sou uma pessoa que rezo muito. Eu
comecei aqui e hoje j viajo para fora, vivo
fora do pas, vivo na Europa. Pra tu ter
uma ideia se eu estou fazendo minha
mala, eu colocando minha roupa, vai dentro da minha mala a minha imagem do
Padre Ccero. Minha imagem da minha
santa viaja comigo: vai pra Europa e vem
comigo. Vai e vem, t entendendo? uma
coisa minha. Eu, sem minha igreja, sem
minha religio, sem minha devoo, pra
mim, as coisas vo dar errado. Ia faltar
alguma coisa, seria incompleto.

Contudo, as imprecises relativas ao

tempo e espao das primeiras cenas de Tambm sou teu povo vo sendo mediadas e
dissipadas pelo depoimento em off que confere significao s imagens. Na posio
assumida pelo filme, a fala utilizada como
elemento que permite organizar e estabelecer uma relao inteligvel entre as imagens.
Este recurso foi fartamente empregado no
cinema documental clssico, cuja linguagem
foi em grande parte desenvolvida por John
Grierson, durante a produo de uma srie
de filmes para o Empire Marketing Board
(EMB), rgo do governo ingls responsvel
pela propaganda estatal nos anos trinta. Crtico do formato descritivo e exageradamente
naturalista do cinejornal americano do incio
do sculo XX, Grierson considerou, num ar-

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Um pequeno aparelho de televiso projeta numa sala escura um sequncia do documentrio Viva o Cariri (Geraldo Sarno,
1970), anunciando o carter reflexivo e metalingustico de Tambm sou teu povo. As
falas presentes em Viva o Cariri se confundem e se instaura uma polifonia. As vozes
de entrevistados se misturam aos cantos de
romeiros e a voz em off de Francisco Jos,
reprter da Rede Globo, que apresenta um
lado ainda pouco conhecido das romarias em
Juazeiro do Norte: Mas os romeiros que durante o dia cumprem com as obrigaes de
f ao Padre Ccero noite se entregam ao
lado profano da festa. Uma mudana de
comportamento que acompanha o giro dos
carrossis. Esta (com)fuso de vozes evoca
os mltiplos discursos que so construdos
sobre o viver na cidade de Juazeiro do Norte.
Ao exibir cenas de outros documentrios
num aparelho de televiso recusando incorpor-las dentro da prpria narrativa
Tambm sou teu povo informa que as narrativas anteriores que se pretendiam constituir como verdades no passavam de filmes,
apenas. No devemos esquecer, no entanto, que o filme enquanto artefato cultural e o
cinema enquanto linguagem so bastante
poderosos para instigar a reflexo sobre culturas. Os filmes so feitos por pessoas e
suas imagens so metforas que informam
tanto sobre quem produziu quanto sobre
quem aparece na tela.
At ento, o jogo de imagens e falas obrigou ao expectador a produzir seus prprios
sentidos sobre o filme e o retirou da cmoda
posio passiva. No h referncias anteriores que permitam identificar aquelas imagens at o momento em que uma voz em off
introduzida e afirma:

Luz, encenao,
representao:
imagens e
imaginrios
do cinema
documental em
Juazeiro do Norte

Rosilene Alves
de Melo

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Luz, encenao,
representao:
imagens e
imaginrios
do cinema
documental em
Juazeiro do Norte

Rosilene Alves
de Melo

tigo publicado em 1932, que o documentrio

no uma simples descrio flmica, mas a
reorganizao criativa da realidade (apud
DA RIN, 2006, p. 72). Segundo Nichols, as
palavras pronunciadas em off, embora apaream como a voz de Deus ou a voz da
autoridade, apresentam a opinio, o ponto
de vista do realizador do filme que organiza
atravs da narrativa verbal o seu discurso e
tenta convencer o expectador de sua argumentao (Nichols, 2005).
Ao contrrio dos documentrios anteriores, realizados em Juazeiro do Norte
Padre Ccero (Soares, Sarno, Muniz, 1972);
Regio Cariri (Sarno, 1969), Viso de Juazeiro (Escorel, 1970), em que as multides
de devotos eram exaustivamente filmadas
o povo de que trata o filme no aparece em
caravanas coletivas. A voz de um indivduo,
em contraposio a imagens de santos e de
outro filme, introduz uma dissonncia entre
o que o olho v e o que o expectador escuta:
a religiosidade e a f no so garantias do
bom viver. A sobreposio de vozes procura
evocar os mltiplos discursos que so construdos sobre a cidade de Juazeiro do Norte.
Como aponta Slvio Da Rin,
a palavra falada o principal elemento
propulsor de todos esses processos produtivos, atravs dos quais o mundo no
tomado como modelo do filme e, por
conseguinte, o filme no se pretende espelho do mundo. (DA RIN, 2006, p. 167)

Ao exibir cenas de Viva o Cariri num aparelho de televiso e no incorpor-las dentro

do prprio filme, tcnica utilizada em outros
documentrios, os diretores de Tambm sou
teu povo tomam Viva o Cariri como contraponto. Chamar a ateno do expectador para o
documentrio de Geraldo Sarno foi a estratgia
escolhida para estabelecer a crtica ao modelo
utilizado em Viva o Cariri que apresenta uma
viso essencialista e homogeneizadora do
povo de Juazeiro do Norte. No dilogo metalingustico e crtico, produzido a partir de imagens e falas, o filme j apresenta ao expectador
sua pretenso: demonstrar a falncia de um
dos conceitos mais caros cincia, filosofia

e arte modernas, em particular ao cinema. A

noo de que a representao capaz de permitir ascender realidade colocada em xeque; o real, se existe, fugidio, se transforma,
inacessvel em sua completude.
Neste sentido, no se trata de render homenagens tradio do cinema documental.
A voz est ali para estabelecer uma crtica e
uma ruptura com as representaes historicamente projetadas e ao prprio conceito de
representao, ao demonstrar que a representao do outro sempre lacunar e sujeita
a equvocos. Em A imagem-tempo, Giles
Deleuze demonstra como o conceito de representao perdeu sua validade especialmente aps as formulaes de Nietzsche:
o mundo verdadeiro no existe e, se existisse, seria inacessvel, no passvel de
evocao; e se fosse evocvel, seria intil, suprfluo (DELEUZE, 2007, p. 168).

Deleuze recupera a trajetria do cinema

ao longo do tempo e contrape o cinema descritivo, aspirante verdade, ao cinema praticado por Orson Wells, Resnais, Godard e
Jean Rouch que introduziram uma qualidade
de diferena ao regime de imagem onde
a narrao no mais uma narrao verdica que se encadeia com descries
reais (sensrio-motoras). a um s tempo que a descrio se torna seu prprio
objeto, que a narrao se torna temporal
e falsificante (DELEUZE, 2007, p. 162).

A verdade no pode ser localizada e obtida por meio da representao. A verdade

uma criao artstica possvel quando o cineasta se prope a ficcionar realidade. Neste
sentido Deleuze mostra quanto o falso e a fico carregam em si uma potncia que afeta
cmera, imagem, relaes e corpos.
Um dos principais objetivos de Tambm
sou teu povo problematizar as vises essencializantes sobre Juazeiro do Norte, produzidas pelo cinema documental. O curta
usa imagens resultantes do encontro entre
a cmera e indivduos como tentativa de
construir outros Juazeiros possveis ou, pelo
menos, levar o expectador a questionar as
elaboraes hegemnicas que buscaram
281

282

Fortaleza a partir da linguagem do cinejornal que, ao contrrio do longametragem de

fico, se firmou como pequenos filmes sobre atualidades, paradas militares, eventos esportivos, inauguraes de monumentos,
desastres (Da-Rin, 2006). Em 1925 Adhemar
Bezerra de Albuquerque emprestou seu
equipamento a Lauro Reis Vidal o qual fez
as imagens que resultaram no primeiro filme
produzido em Juazeiro do Norte3. Adhemar
Albuquerque editou e exibiu o filme no Cine
Moderno em dezembro do mesmo ano. O
Jornal do Commercio, quase um ano aps
a primeira exibio, publicou uma matria
sobre o filme onde considera que

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mostrar a verdade sobre esta espacialidade. As representaes sobre o povo elaboradas nos documentrios, produzidos at
ento, so tomadas como massificadoras,
homogeneizantes, excludentes. Nelas o
povo de Juazeiro do Norte sacralizado e
assexuado, respira e transpira a religiosidade o tempo inteiro. Por outro lado Viva o
Cariri um ttulo para o filme e tambm uma
saudao expressa uma elaborao identitria e naturalizante da cidade e de seus
habitantes. E sobre quais imagens e imaginrios Tambm sou teu povo se contrape?
Que imagens e que imaginrios sobre o povo
de Juazeiro do Norte foram consagradas
pelo cinema documental at ento?
Juazeiro inscrito na tela
No sobrevo pela Floresta do Araripe, o
osis frtil, verde, ocupa toda a tela. No plano
seguinte, j no solo, a cmera faz um giro de
360 graus pela paisagem dominada pelo cu
azul e pelas carnaubeiras. A voz do repentista
Pedro Bandeira declama versos sobre a terra
de So Saru, numa clara aluso ao cordel
Viagem a So Saru de Manoel Camilo dos
Santos: uma cidade toda coberta de ouro/ forrado de cristal/ l no existe pobre/ tudo rico
afinal. O folheto Viagem a So Saru narra a
histria de um lugar onde a pobreza e o sofrimento esto ausentes, inspirando o cineasta
Vladimir Carvalho a realizar o documentrio
Viagem a So Saru; o filme mostra o serto
da Paraba como um lugar que, apesar das
potencialidades, jamais se desenvolveu. So
Saru se perpetua na literatura e no cinema
como promessa, mirade, desejo.
Noutra tomada area a cidade do Crato
aparece como uma continuao da floresta.
Depois a imagem de um pau de arara; dentro dele mulheres, crianas e homens ingressam em Juazeiro do Norte e contemplam as
ruas da cidade.
Em seguida o filme Viva o Cariri usa
imagens de arquivo do filme O Joazeiro do
Padre Ccero (Albuquerque, 1925). Curta
metragem, rodado em preto e branco, O
Joazeiro do Padre Ccero foi produzido em

trata-se de uma bela reportagem cinematogrfica do Cariri, zona em que o padre

Ccero exerce a sua infatigvel atividade
e o seu grande prestgio. O Joazeiro, a
cidade do padre Ccero, apresentada
em seus diversos aspectos, mostrando o
seu progresso, o seu povo, enfim tudo o
que ali existe de importante (JORNAL DO
COMMERCIO, 2.12.1926).

No filme, o sacerdote atende aos romeiros em sua casa e escreve telegramas. Registra a inaugurao da Praa Almirante
Alexandrino, onde Padre Ccero ergueu uma
esttua em sua prpria homenagem, acompanhado por centenas de pessoas. Este filme merece aqui uma referncia mais
cuidadosa no s por se tratar do primeiro
filme realizado na cidade, mas tambm pela
ateno que lhe foi dada posteriormente, uma
vez que as imagens so tomadas como principal registro documental da figura emblemtica e controversa de Padre Ccero, razo
pela qual posteriormente retomado pelos
documentrios realizados em fins dos anos
60. O Joazeiro do Padre Ccero centraliza todas as atenes no lder religioso; o povo
aparece como rebanho, como seguidor, como
coadjuvante. As pessoas aparecem acidentalmente quando acompanham o Padre e as
autoridades polticas no espao pblico. A cmera de Adhemar Albuquerque mostra o povo
como uma massa annima a seguir os passos
das lideranas locais.

Luz, encenao,
representao:
imagens e
imaginrios
do cinema
documental em
Juazeiro do Norte

Rosilene Alves
de Melo

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Luz, encenao,
representao:
imagens e
imaginrios
do cinema
documental em
Juazeiro do Norte

Rosilene Alves
de Melo

Mas voltemos a Viva o Cariri. Enquanto o

expectador assiste s imagens de O Joazeiro
do Padre Ccero, uma voz em off afirma:
osis situado na confluncia dos sertes
ridos de cinco estados do Nordeste, o
Vale do Cariri reteve as primeiras levas
de romeiros do Padre Ccero e de retirantes acossados pelas secas. A prevalncia do minifndio caracteriza a sua
estrutura agrria, onde uma agricultura
diversificada, embora primitiva quanto
tcnica, disputa o domnio das baixadas
e encostas frteis.

No plano seguinte, Viva o Cariri apresenta a imagem de um agricultor em p. Ao fundo uma casa de farinha onde mulheres e
homens transformam a mandioca num forno lenha. A voz de um homem que no
podemos ver na tela pergunta: quanto tempo a mandioca est boa para poder tirar para
trazer para a casa de farinha? Com calma
o entrevistado explica que tudo depende de
vrios fatores, inclusive das doenas, pois
se a mandioca adoecer a colheita ruim e o
dinheiro escasso.
Novo corte. Numa a fundio artesanal,
dois homens do forma a uma barra de ferro
em brasa. Novamente a voz do narrador em
off elabora uma interpretao das imagens:
Solapado pela melhoria dos transportes
e pela integrao dos consumidores
marginais economia mercantil, e pela
penetrao do artigo industrializado do
sul e do litoral, refugiam-se em improvisadas oficinas. Utilizando como matriaprima a sucata e o lixo dos produtos
consumidos na regio, o trabalho manual dos artesos no mais esconde sua
definitiva decadncia.

A recorrncia ao mecanismo da voz em

off se tornou um recurso privilegiado no documentrio brasileiro produzido entre os
anos 1960 e 1970. Esta voz, cujo rosto no
podemos ver, aliado ao recurso da entrevista
se inscreveu na tradio do documentrio
brasileiro como um modo de narrar particular
e aparece pela primeira vez em Viramundo
(Sarno, 1965). De acordo com Jean-Claude
Bernadet,

a voz do locutor uma voz diferente.

uma voz nica, enquanto os entrevistados so muitos. Voz de estdio, sua
prosdia regular e homognea, no h
rudos ambientes, suas frases obedecem
gramtica e enquadram-se na norma
culta. Outra caracterstica: o emissor
dessa voz nunca visto na imagem. Ele
pertence a um outro universo sonoro e
visual, mas um universo no especificado, uma voz off cujo dono no se identifica. (BERNADET, 2003, p. 16)

Para Jean-Claude Bernadet esse conjunto

de estratgias narrativas se tornou um gnero
particular, com caractersticas estticas e ideolgicas especficas, que identificou como modelo sociolgico. Os dispositivos do modelo
sociolgico presentes em Viramundo so retomados em Viva o Cariri: privilgio da temtica popular, uso de tipos sociolgicos
representativos de classes sociais operrio,
campons, empresrio, uso da entrevista com
pessoas cuja biografia servem como amostragem desses tipos, generalizaes sobre as
condies/opinies de cada classe a partir da
fala do entrevistado, emprego da locuo explicativa em off, organizao da montagem de
modo a conferir ao filme o estatuto de verdade
sobre a situao flmica.
Na Casa dos Milagres, no centro de Juazeiro do Norte, lugar onde os romeiros deixam
toda espcie de ex-votos retratos pintados
mo, fotografias, pedaos de corpos esculpidos em gesso e madeira, bonecos de pano
duas mulheres concedem outra entrevista. Mais
uma vez, uma voz, cujo corpo no possvel
ver pergunta: tudo isso o qu minha tia? A
mulher descala, trajando roupas escuras e um
vu preto sobre a cabea, responde:
Aqui cego, aleijado, faqueado, baleado. Aqui uma mulher sem vergonha.
Olha aqui, olha aqui os trajes dela, aqui
cegou, aqui a sobrancelha que ela faz,
olha. Esta aqui, olha, parece o Co, t
vendo? Mas parece que no vai usar
mais... Essa aqui comeu a carne dos braos olha, comeu tudinho. Esta aqui olhe,
as unhas comeu tudinho, t vendo? Como
que uma infeliz dessa caminha, olhe?

283

284

gresso o filme Viva o Cariri usa a sobreposio de imagens, entrevistas e narrao em

off para explicar o fracasso da industrializao
no Nordeste.
Aps mostrar as fachadas de diversas
indstrias com placas nos quais possvel
ler a frase Recursos da Aliana para o
Progresso, o expectador v a imagem de
uma mulher de ccoras comendo farinha
com as mos. Esta a imagem final de Viva
o Cariri. Uma imagem recorrente nas narrativas escritas, anteriormente evocada por
Euclides da Cunha em Os Sertes (2009) e
Loureno Filho em Juazeiro do Padre Ccero
(2002)5. Imagem que, pela sua recorrncia
na produo intelectual e no cinema, se apresenta como uma inscrio produzindo um
imaginrio. As imagens finais evidenciam
uma constatao lancinante para os intelectuais naquele momento: o fracasso do projeto revolucionrio e o fracasso do projeto
desenvolvimentista se tornavam claros
medida que o conhecimento sobre o povo
era produzido. Um povo mstico, rude, jamais
faria a revoluo.
O filme Viva o Cariri faz parte de um conjunto de 19 documentrios produzidos entre
1967 e 1970, pelo fotgrafo Thomaz Farkas.
Apresentados como uma srie Condio
Brasileira estes filmes compem a segunda parte de um projeto iniciado entre os anos
de 1964 e 1965 que buscava mapear a diversidade cultural brasileira e, ao mesmo
tempo, conhecer verdadeiramente o Brasil
(Farkas, 2006; Lucas, 2005). O projeto inicial de Thomaz Farkas, denominado Brasil
Verdade, tinha como objetivo acompanhar a
atuao dos trabalhadores rurais reunidos
no movimento das ligas camponesas. O Brasil Verdade tambm almejava formar um
pblico para o cinema documental, viabilizar
a exibio dos documentrios em escolas,
universidades e nos canais de televiso no
Brasil e no exterior. Thomaz Farkas conseguiu reunir um criativo grupo de cineastas
em torno desse projeto: Geraldo Sarno,
Eduardo Escorel, Srgio Muniz, Edgardo
Pallero, Carlos de La Riva e Paulo Gil Soares.
Os documentrios do perodo 64-65 foram

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O entrevistador prossegue com uma srie de perguntas sobre os motivos que levam
as pessoas a deixarem os ex-votos: por que
essa trouxe minha tia? Como curou essa chaga? O que para o entrevistador parece incompreensvel, para a guardi da Casa dos
Milagres algo to simples que provoca sua
irritao com o entrevistador, pois ele no
consegue compreender o que ela explica e
refaz as mesmas perguntas. evidente a tenso que se instaura na cena em razo das
dificuldades do entrevistador perante o outro
e este universo simblico que desconhece.
E isso aqui, no o Padre Ccero ali? Homem, voc t fraco, num vou reportar no! T
vendo que isso tudo do Padre Ccero? T
vendo isso aqui, olha! O interessante a ser
ressaltado neste dilogo que para a senhora entrevistada aqueles artefatos amontoados
na sala no so apreendidos como ex-votos
ou como imagens. Para ela aqueles objetos
so pessoas. isso que o entrevistado demonstra no compreender e a assimetria da
relao entre entrevistador e entrevistada se
torna evidente. A mulher que vemos na Casa
dos Milagres encarna o ator natural, representa a si e ao tipo ideal almejado pelo filme.
No entanto, o sujeito que aceita jogar as regras deste jogo o filme pode tambm subvert-las diante da cmera e passar da
condio de dirigido para diretor na dramaturgia natural que encena4.
O conjunto de entrevistas produzidas para
a montagem de Viva o Cariri so organizadas
com o objetivo de explicar o fracasso do Projeto Boris Asimow resultado do acordo viabilizado em 1962 entre a Universidade de
Bercley, Califrnia, e a Universidade Federal
do Cear, contando com recursos da Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste, Sudene. As imagens da permanncia
do culto ao Padre Ccero, a exacerbao das
demonstraes da crena materializadas na
Casa dos Milagres, imagens de um povo mstico, rezando e acendendo velas nas cruzes,
se sobrepem s imagens do rstico trabalho
artesanal, dos galpes de fbricas abandonadas e de portas cerradas. Contrapondo
duas representaes tradio versus pro-

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imagens e
imaginrios
do cinema
documental em
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Luz, encenao,
representao:
imagens e
imaginrios
do cinema
documental em
Juazeiro do Norte

Rosilene Alves
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produzidos no Rio de Janeiro, So Paulo e

Bahia, porm o golpe de 1964 inviabilizou a
continuidade do trabalho. Interrompido o
Brasil Verdade, em 1965, o grupo se rearticulou dois anos depois, quando realizou a
maior parte dos filmes numa nova srie: a
Condio Brasileira. Para conhecer o pas
era necessrio conhecer a condio do povo
brasileiro, da a simbologia que o nome da
srie encerra.
Os debates entre os membros do grupo e
a forte influncia do Cinema Novo apontavam
que o verdadeiro Brasil no estava no eixo
Rio-So Paulo; era preciso ir mais longe para
encontrar as verdadeiras razes da identidade
nacional. Obviamente pelas circunstncias
histricas o Nordeste apareceu como o lugar
ancestral, profundo e arcaico, onde estariam
preservados costumes, crenas e tradies
mais primitivas, portanto mais autnticas, do
Brasil. Esta era a matriz conceitual que orientava a produo cinematogrfica nos anos
sessenta e setenta, identificada com o pensamento sociolgico brasileiro, explicitamente
evocado pelo Cinema Novo. Rodando milhares de quilmetros, serto adentro, o grupo
de cineastas protagonizou uma das experincias mais importantes do cinema documental no Brasil. Na poca em que foram
produzidos, os filmes no alcanaram visibilidade, alguns foram sequer exibidos (Lucas:
2005). Trinta anos depois, numa exposio
realizada pelo Centro Cultural Banco do Brasil, no Rio de Janeiro, a experincia do grupo
e a filmografia receberam de Eduardo Escorel
um nome de batismo: Caravana Farkas. A experincia da Caravana Farkas contribui com
reflexes interessantes para a Antropologia,
especialmente quando permite pensar a produo de imagens a partir de uma relao com
a alteridade.
Os ingredientes que foram reunidos na
montagem de Viva o Cariri e demais documentrios da srie Condio Brasileira j
haviam sido experimentados com sucesso em
Viramundo (1965). Os recursos consistem
basicamente na organizao da fala de entrevistados, na invisibilidade do entrevistador,
alm da narrao em off por um locutor que

conduz a narrativa do documentrio. A polifonia faz parte da estratgia narrativa e contribui para conduzir percepes sobre a
argumentao presente no filme. Das muitas
vozes dos entrevistados, uma nica voz se
ouve: aquela que apresenta e explica o real,
a verdade. Esse efeito produzido por uma
operao onde imagens e sons so apresentados como uma evidncia, como um registro e no como representao, como discurso.
O intelectual que ocupa a funo autor do
filme dar a conhecer ao expectador a verdadeira situao do pas e o documentrio a
prova inconteste de sua argumentao. Mostrando a condio de alienao do povo diante dos problemas do pas, o autor do filme
estaria contribuindo para produzir uma conscincia dos problemas nacionais.
evidentemente essencial que a alienao presente na representao do povo
no seja mostrada como uma produo
do intelectual nem como uma necessidade sua, e sim como um dado indiscutvel do real (BERNADET, 2003, p. 35).

Neste sentido, no coincidncia o fato

de que os filmes produzidos pela Caravana Farkas Memria do Cangao (1965), Nossa Escola de Samba (1965), Viramundo
(1965) e Subterrneos do Futebol (1970)
foram reunidos numa srie que recebeu o
nome de Brasil Verdade.
Os elementos estticos, ticos e ideolgicos, colocados acima, presentes na srie
Brasil Verdade, aparecem nos filmes realizados entre 1969 e 1970 para a srie Condio Brasileira: A Beste (Srgio Muniz,
1972); A Cantoria (Geraldo Sarno, 1970);
Casa de Farinha (Geraldo Sarno, 1970); O
Engenho (Geraldo Sarno, 1969); Frei Damio:
trombeta dos aflitos, martelo dos herejes
(Paulo Gil Soares, 1970); Jornal do Serto
(Geraldo Sarno, 1970); Rastejador (Srgio
Muniz, 1970); Regio Cariri (Geraldo Sarno,
1969); A Vaquejada (Paulo Gil Soares 1969);
Viso de Juazeiro (Eduardo Escorel, 1970);
Vitalino/Lampio (Geraldo Sarno, 1969);
Padre Ccero (Paulo Gil Soares, Geraldo
Sarno, Srgio Muniz, 1972) e Os imaginrios
(Geraldo Sarno, 1970).
285

Hoje, retratando ex-cangaceiros como

fazem Jos Duarte ou Jos Ferreira ou
fazendo oratrios como Manuel Lopes,
os imaginrios que sobraram atendem
a uma demanda crescente do turismo.
Dificilmente suas imagens so adquiridas pela populao local, ou pelos romeiros que preferem os produtos de
286

gesso. O Mestre Noza o mais conhecido dos imaginrios fcil verificar

sua pronta submisso ao mercado. No
mais usar a lixa nem tingir as imagens como era do gosto dos antigos romeiros. O talhe canivete sem nenhum
outro tratamento exigncia fundamental dos turistas em busca do que julgam
ser mais rstico. Dedicados a uma tarefa quase mecnica e atendendo ao
seu novo mercado, os imaginrios de
hoje ainda trabalham com modelos e
formas obsessivas do Nordeste tradicional. Porm hoje, muito mais do que
antes, sua tranquilidade esconde profunda contradio. Sua concepo individual do mundo, nem sempre est de
acordo com o significado real de sua
prpria ao: a imagem.

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Parte significativa do material produzido

para a srie Brasil Verdade foi realizada em
Juazeiro do Norte, Crato e Barbalha, cidades
que compem o Cariri cearense. No documentrio Os imaginrios, as imagens e falas foram
organizadas para problematizar o suposto fim
da tradio artesanal no Nordeste. O que assistimos sugere certa melancolia que se configura na narrao em off, nas imagens em preto
e branco e na trilha sonora. Logo na primeira
cena possvel ver um galpo bastante precrio onde trs homens Jos Ferreira, Manuel
Lopes e Jos Duarte esculpem imagens em
madeira. Jos Ferreira e Jos Duarte talham
figuras de cangaceiros. A cmera mostra em
detalhes o trabalho das mos e o talhe da
madeira. Noutra tomada o imaginrio Manuel
Lopes esculpe oratrios com ajuda de um equipamento rudimentar.
No plano seguinte a cmera se encontra
no ateli de Mestre Noza, o santeiro mais reconhecido de Juazeiro do Norte. Sentado
numa cadeira prxima janela, Noza trabalha
tendo ao seu lado um gato e trs mulheres,
suas auxiliares. Noza elabora, com auxlio de
um canivete, a imagem de Antnio Conselheiro. A tomada seguinte mostra uma srie
de esculturas em madeira do Padre Ccero,
enfileiradas. O ateli de Mestre Noza o artista mais reconhecido de Juazeiro do Norte
apresentado como catico e desolador.
O filme elabora uma argumentao das
imagens que se sobrepem na tela. A adaptao do trabalho dos gravadores ao gosto
dos turistas, a reproduo das mesmas figuras santos e cangaceiros considerada, no filme, como um sinal da perda de
autonomia do artista tradicional. A voz em
off veicula um discurso lacnico a respeito
da submisso dos mestres de Juazeiro do
Norte ao gosto esttico do mercado:

Esta ltima frase do narrador que

aponta para as contradies entre as imagens esculpidas e o conjunto de crenas
dos imaginrios tomada de modo exemplar. A voz em off do imaginrio Walderdo
Gonalves se sobrepe a imagens em que
o artista aparece esculpindo uma gravura
alusiva ao livro Apocalipse. Produzindo cones que evocam a religiosidade, Walderdo
elabora sua prpria cosmologia:
no creio na existncia da alma, desse
negcio de ter cu, inferno e purgatrio,
no. Religio, poltica e futebol igual a
analgsico: um se d com outro, um se
d com outro, assim. Eu s creio na
matria e na natureza. E o Deus nico
a natureza que faz e desfaz. tudo isso
se transformando numa coisa e noutra.
Os corpos se transformando em inmeros outros corpos. Depois quem sustenta nossos corpos esses tomos. O
tomo que composto de milhares de
megatons.

As msicas aparecem como outra linguagem importante para reforar a argumentao elaborada pelo filme. Embora em
ritmos totalmente diferentes como o baio e
o i,i,i, as letras compem de fato uma
trilha sonora, um caminho cognitivo sobre o
qual as mensagens so sobrepostas na tela.
Enquanto o escultor Walderdo Gonalves
trabalha a msica que se ouve cantada no

Luz, encenao,
representao:
imagens e
imaginrios
do cinema
documental em
Juazeiro do Norte

Rosilene Alves
de Melo

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Luz, encenao,
representao:
imagens e
imaginrios
do cinema
documental em
Juazeiro do Norte

Rosilene Alves
de Melo

ritmo do i,i,i e diz: eu me enganei com

ela, inventou me amar e mentiu. Em seguida, a voz inconfundvel de Luiz Gonzaga
canta: seu reprter j que t me entrevistando, v anotando pra botar no seu jornal.
Que o meu Nordeste t mudado, publique
isso pra ficar documentado.
No plano seguinte, enquanto desenha
mais uma imagem, ouvimos novamente a
voz de Walderdo Gonalves em off:
Diga, eu quero ver esse quadro O apocalipse. Eu vou fazer. Minha inteno
s fazer o quadro, entregar e receber o
meu dinheiro. Somente esse. O interesse do povo, o povo me procura e eu
que vivo disso. Eu fao que nem meio
de comrcio. S pra ir tendo a sobrevivncia. No com a finalidade de propagar a religio.

O filme mostra o processo de gravao

da xilogravura desde o desenho num papel
at a impresso final. Durante a confeco
da gravura Walderdo cheira rap e amola
um canivete. Sobre uma pequena mesa uma
garrafa, um crucifixo. Com o auxlio de um
prego, Walderdo faz os detalhes da imagem
de Deus sentado num trono. Lentamente,
passa a tinta e imprime a gravura numa prensa manual. Assim se configura o atraso que
ainda persiste em Juazeiro do Norte; por
meio da perpetuao das imagens de santos e cangaceiros, as representaes ancoradas na tradio se repetem. Ressaltando
a falta de exame crtico do prprio trabalho,
o filme coloca os imaginrios de Juazeiro
numa situao de alienao em relao ao
mundo que os cerca. Num Brasil que se
moderniza, os imaginrios representam o
povo que insiste em recusar a mudana.
A cidade de Juazeiro do Norte figurou
como uma das especialidades privilegiadas
pela Caravana Farkas. Violncia, misticismo,
da religiosidade e revolta, ingredientes privilegiados pela cinematografia do Cinema
Novo, foram potencializadas pelas lentes de
Thomaz Farkas e Geraldo Sarno.
As representaes cinematogrficas sobre Juazeiro do Norte no esto ligadas, no
entanto, apenas influncia do Cinema Novo.

Outros discursos sobre as praticas culturais

da cidade foram realizados na produo documental nos anos 1970 e 1980. Vale apontar aqui a experincia do Globo Reprter nos
anos 1970, que lanou uma srie de programas que utilizavam as linguagens, ficcional e
documental, sobre acontecimentos importantes para a sociedade brasileira. Os filmes ousavam ir alm de uma simples reportagem. O
processo de produo envolvia a participao
de jornalistas e cineastas em filmes de longa
durao rodados com o uso de pelcula. O
programa manteve algumas caractersticas
consagradas anteriormente no Globo Shell
e envolveu a participao dos cineastas
Walter Lima Junior, Joo Batista de Andrade,
Hermano Penna, Silvio Back, Jorge Bodanski,
Dibi Lufti. Em 1975, Eduardo Coutinho tambm foi convidado para trabalhar no programa
e, segundo afirma em depoimento a Consuelo
Lins (2007), essa experincia foi fundamental no seu aprendizado na realizao de entrevistas, marca dos documentrios que viria
a realizar anos depois.
No entanto, no se deve idealizar o trabalho produzido pela Rede Globo, pois os filmes
produzidos para o Globo Reprter tinham uma
linguagem/esttica definida que se traduziu,
tambm, numa posio poltica. As filmagens
obedeciam a determinados pressupostos que
buscavam a naturalizao da narrativa na qual
diretor e equipe no apareciam nas filmagens;
quando esta situao era inevitvel, jamais
olhavam para a cmera. O que se pretendia
era ocultar do telespectador pistas para que
ele pudesse perceber que se tratava apenas
de um filme e no da verdade sobre os temas
tratados. Contraditoriamente, possvel vislumbrar tentativas realizadas pela prpria
equipe de quebrar esse padro e inserir sequncias onde a marca autoral do diretor
aparece, mesmo que discreta.
O filme produzido para o Globo Reprter
Padim Cio, o Padrinho do Nordeste (Marcos
Matraca, 1975) um filme hbrido, onde os
recursos das linguagens, ficcional e documental, se misturam. O filme inicia com uma rpida sequncia de imagens: uma pequena
esttua do Padre Ccero, a esttua do Horto,
287

Padre Ccero, o Padrinho do Nordeste

conta a lenda e documenta a histria.
Desmascara, faz perguntas, busca esclarecer. s vezes penetra na escurido
do tempo, do passado, da tragdia, depois que as velas dos santos se apagam.
Investiga o tempo presente e tenta ir at
se acender a luz verdadeira sobre os
mistrios e as verdades desta histria
popular brasileira. Quando morre um
mito, nasce uma verdade.

Nesta pequena narrao introdutria do

filme, a palavra verdade se repete e o sentido
que se pretende demonstrar que no Padim
Cio, o Padrinho do Nordeste haver uma
revelao sobre os acontecimentos relativos
controversa figura de Padre Ccero: considerado por muitos como um santo, por outros
como um embuste. Portanto, o que se assistir no apenas um filme, mas a verdade
revelada na televiso. O filme conta a sua
verso sobre o Padrinho do Nordeste com
uma sucesso de tomadas da cidade de Juazeiro do Norte entrecortadas com cenas onde
um ator representa o papel do Padre. Para
mostrar a verdade sobre Juazeiro do Norte, o
filme lana mo uma reconstituio da vida
do Padre Ccero e da histria da cidade a partir
da teatralizao dos acontecimentos.
Na dcada de 1980, as elaboraes audiovisuais sobre Juazeiro do Norte retomam
os mesmos temas presentes nas imagens
em madeira e nas imagens em pelcula. Em
1986, data do cinquentenrio do massacre
do Caldeiro comunidade religiosa organizada do Crato nos anos trinta sob a liderana do beato Jos Loureno o cineasta
Rosemberg Cariri lanou o documentrio A
irmandade da Santa Cruz do Deserto, onde
a experincia comunitria que nos anos trinta

288

atemorizou o governo Vargas recontada

por meio de entrevista com sobreviventes.
Escrever com a luz outras vivncias
Voltar a Juazeiro no tem sido uma prtica exclusiva dos romeiros. O cinema tambm faz a quatro dcadas a sua romaria. Cabe
analisar o que as imagens dizem sobre esse
movimento, sobre as vivncias de seus moradores e suas prticas culturais.
Ao recuperar o movimento como um trao
cultural do viver em Juazeiro do Norte movimento que implica chegar e sair de Juazeiro,
como fazem os romeiros e como fazem tambm os cineastas retomo o documentrio
Tambm sou teu povo para pensar como este
curta metragem tenta produzir outra percepo sobre os sujeitos que vivem neste espao
e suas relaes com os outros moradores, com
os visitantes e com as imagens de si.
A cmera apontada para as travestis
que moram em Juazeiro do Norte e trabalham na Praa Padre Ccero. A travesti
Camila Montenegro caminha at a Praa
Padre Ccero quando comea a falar.
Ento isso vira atrao. Essa praa aqui
como se fosse um centro de apoio a
classe. E todo mundo se encontra aqui.
Se encontra bicha de Sergipe, travesti
de Alagoas, travesti de Caruaru. A junta
com as travestis daqui e as travestis que
vem de fora do pas que encontram todas aqui. Por isso que tem essa atrao. Isso no quer dizer que as pessoas
que so gays, que so homossexuais
no so catlicos. (Camila Montenegro
em Tambm sou teu povo)

A mesma praa que aparece nas imagens

de Adhemar Albuquerque sendo inaugurada
pelo Padre Ccero, em 1925, o local onde
as entrevistas das travestis so concedidas,
onde Camila Montenegro acende uma vela,
reapropriada para a contestao da representao que sacralizou a cidade.
Padre Ccero atrao porque eles vm
pelo Padre Ccero, mas o Padre Ccero
atrao no lugarzinho dele, no altar e
na igreja. Porque fora dali realmente a
atrao aqui so os homossexuais, so

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a Tipografia de cordel Casa dos Horscopos,

jagunos entrincheirados em valas numa
uma clara aluso ao Crculo da Me de Deus,
como foram chamadas as valas abertas em
torno da cidade de Juazeiro na Guerra de
1914. A voz em off do narrador e apresentador Sergio Chapellin faz uma espcie de
apresentao do filme:

Luz, encenao,
representao:
imagens e
imaginrios
do cinema
documental em
Juazeiro do Norte

Rosilene Alves
de Melo

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as travestis, porque a gente traz aquele

glamour. Porque a romaria no tem glamour. A romaria feita de oraes. E fora
as oraes o glamour realmente so os
transexuais e os gays que esto aqui. E
eles saem dos seus ranchos, terminam
suas oraes e at doze uma hora da
manh ficam aqui na praa com os gays
e os travestis. (Camila Montenegro em
Tambm sou teu povo)

As travestis tambm esto entre o povo

de Juazeiro, fazem parte dele e, at ento,
no apareciam na tela. As travestis no trabalham na roa, no trabalham no engenho
de cana, no trabalham na casa de farinha.
No so imaginrios, no esculpem santos,
no vendem sandlias na feira. Trabalham
noite, na praa, na cama e vendem o prprio corpo. No apareciam, at ento, por-

que o seu trabalho no poderia ser utilizado

para a construo do discurso sociolgico
do cinema. No serviam como representao no cinema porque essa figura no poderia ser utilizada pelo partido, pelos
movimentos sociais, pela revoluo. Suas
queixas no mobilizariam ningum porque
no despertariam a comiserao do expectador no escuro do cinema. No se mostram
pobres, mal vestidas, famintas. Este povo,
de que trata o filme, um povo para o qual
no valeria a pena gastar pelcula. A alegria
que demonstram como forma de enfrentamento do preconceito no apela para a piedade do expectador. A apario de Tambm
sou teu povo deve ser saudada pela capacidade que a alegria tem de ser transgressora
e, ao mesmo tempo, instigar o pensamento.

Notas
Luz, encenao,
representao:
imagens e
imaginrios
do cinema
documental em
Juazeiro do Norte

Rosilene Alves
de Melo

1
O curta metragem Tambm sou teu povo, de Orlando
Pereira e Franklin Lacerda, rodado em DVD, foi realizado
pelo Instituto de Arte e Cultura do Cear e pelo Centro
drago do Mar de Arte e Cultura como trabalho final de
um curso de audiovisual. O filme est disponvel no You
Tube e poder ser capturado nos endereos: http//
WWW.youtube.com e http//www.youtube.com
2

O movimento anual dos romeiros em caminhes, nibus

e pau de arara, fretados em direo a Juazeiro do Norte
nos perodos de setembro a fevereiro, foi acompanhado por
Francisco Salatiel, na etnografia intitulada O Joazeiro Celeste. O trabalho pretende deslocar oalm foco da pessoa do
Padre para o Joaseiro e para os romeiros, observando o ritual da romaria e seus protagonistas que sempre foram marginalizados e ocultados. (Barbosa, 2007: 21).
3

No filme O Joaseiro do Padre Ccero, foram realizadas

imagens do interior do Cear. Partindo de Fortaleza, onde
as imagens mostram o Passeio Pblico, seguem imagens
do aude do Cedro, da estrada de ferro cortando o Cear,
alm dos pequenos lugarejos, como Misso Velha, Lavras
e Quixad. No filme, so exibidas fotografias de Lampio e
seu grupo de cangaceiros.
4

Jean-Claude Bernadet (2003) explica o conceito de dramaturgia natural, desenvolvido por Srgio Santeiro, e frequen-

temente nos documentrios que utilizam o modelo sociolgico. A dramaturgia natural se desenvolve, portanto em trs
fases: os primeiros contatos com a pessoa a ser entrevistada, a escolha e filmagem do ator natural que pode ser definido como a pessoa que faz o papel de si mesma (Bernadet,
2003: 22) e, por ltimo, a fase da montagem, quando as imagens so organizadas de modo que possam elaborar um discurso. Os dilogos durante as entrevistas se convertem em
enredo, numa teatralizao, embora produzido a partir de pessoas que, em princpio, no encarnem personagens, mas elaboram uma representao de si.
5

Entre os anos de 1925 e 1926, Manoel Loureno Filho escreveu uma srie de artigos para o jornal O Estado de So
Paulo que foram reunidos em 1926, no livro Juazeiro do
Padre Ccero. O livro registra as observaes sobre a cidade realizadas durante a viagem a Juazeiro do Norte em
que Loureno Filho pde conhecer, pessoalmente, o Padre
Ccero. Suas impresses sobre o lugar e algumas frases
que cunhou se tornaram recorrentes nas elaboraes discursivas e simblicas sobre o lugar. Loureno Filho descreve o Juazeiro como um lugar marcado pelo misticismo,
pelo fanatismo. O jornalista define o Juazeiro como a Meca
dos sertes cearenses arraial e feira, antro e oficina, centro de oraes e hospcio enorme (Loureno Filho, 2002, 45).

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O Joazeiro do Padre Ccero (1925). Direo:
Adhemar Albuquerque. Produo: Aba Film. Imagens: Lauro Reis Vidal. Material original: 35 mm,
BP, 16 q. Local de produo: Fortaleza.
Luz, encenao,
representao:
imagens e
imaginrios
do cinema
documental em
Juazeiro do Norte

Viva Cariri (1970). Documentrio produzido em

So Paulo para a srie A Condio Brasileira.

Roteiro e Direo: Geraldo Sarno. Produo:

Thomaz Farkas. Fotografia: Affonso Beato, Lauro
Escorel. Montagem: Geraldo Sarno, Amauri Alves,
Rose Lacreta. Durao: 36 min.
Os Imaginrios (1970). Documentrio produzido
para a srie Condio Brasileira. Roteiro e Direo: Geraldo Sarno. Produo: Saru Filmes,
Thomaz Farkas. Fotografia: Affonso Beato, Lauro
Escorel, Leonardo Bartucci. Montagem: Eduardo
Escorel.
Padim Cio, o Padrinho do Nordeste (1975).
Srie: Globo Reprter. Produo: Blimp Films.
Direo e roteiro: Marcos Matraca. Narrao:
Sergio Chapellim. Fotografia: Hermano Penna.
Montagem: Larcio Silva. Texto: Antnio de Pdua.
Pesquisa: Alberto Salles. Produo: Jos Antonio
Silva; Srgio Bentes. Produtor Executivo: Quind.
Coordenao geral: Srgio Muniz. Criao e
superviso: Carlos Augusto de Oliveira.
Tambm sou teu povo (2006). Realizao: Centro
Drago do Mar de Arte e Cultura, Instituto de Arte e
Cultura do Cear. Direo: Orlando Pereira,
Franklim Lacerda. Roteiro: Orlando Pereira. Produo: Viviane Jac, Orlando Pereira, Glauco
Vieira, Aline Sousa, Madalena Gomes. Direo
de fotografia: Alan Bastos. Durao: 7 min.

Rosilene Alves
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