O estoicismo de Michel Foucault:

uma anlise a partir do conceito de acontecimento

Miguel ngelo Oliveira do Carmo

Resumo
A leitura de alguns textos dos Dits et crits, somada a uma ateno maior para com o
desdobramento da filosofia do chamado ltimo Foucault, independentemente da
sua aproximao com os antigos, revela-nos a possibilidade de afirmar, no digo
uma posio estica, mas um certo uso do estoicismo na filosofia de Michel
Foucault. A problematizao do discurso, revelando as artimanhas do sentido; a
percepo iminente do poder na lgica das prticas dos indivduos,
conformando-os a uma subjetividade; a criao do conceito de
acontecimentalizao, que desdobra um outro processo histrico; por fim, a
sinalizao de uma tica como construo poltica do indivduo consigo mesmo,
com o outro e com as coisas (esttica da existncia), so elementos de uma prtica
filosfica que o aproxima, por vezes, do estoicismo. O presente trabalho no
pretende se desdobrar em todos esses elementos e nem tem a inteno de afirmar,
categoricamente, um Foucault estico, mas, a partir do conceito de
acontecimento/acontecimentalizao, problematizar uma aproximao entre a
prtica filosfica de Foucault e a dos esticos.

Palavras-chave: Acontecimento; incorporal; esticos; Foucault.

Rsum
La lecture de certains textes des Dits et crits, en plus grande attention l'volution
de la philosophie de ce qu'on appelle le dernier Foucault, indpendamment de
son rapprochement avec l'ancien, nous montre la chance de dire, non pas tant une
position stocienne, davantage une certaine usage du stocisme dans la
philosophie de Michel Foucault. La problmatisation du discours, rvlant l'astuce
du sens; la perception du pouvoir dans la logique des pratiques d'individus, les
conforment une subjectivit; la cration de la notion de vnementialisation
qui ddouble autre process historique; enfin, la prsentation d'une thique avec
construction politique de l'individu en lui-mme, l'autre et avec les choses

Doutorando no Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal do

Rio de Janeiro (UFRJ) e professor da Universidade Federal do Acre (UFAC).

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(l'esthtique de l'existence), sont des lments d'une pratique philosophique qui

amne Foucault au stocisme. Ce travail n'est pas destin se drouler dans
l'ensemble de ces lments et ne affirme pas, catgoriquement, un Foucault
stoque, aussi de la notion d'vnement/vnementialisation, problmatiser un
rapprochement entre la pratique philosophique de philosophe et des stoques.

Mots clefs: Evnement; incorporel; stoques; Foucault.

A primeira grande descoberta do conceito de acontecimento foi

realizada pelos esticos. Seja na fsica, na tica ou na lgica, trata-se sempre
de se afastar das alturas clssicas da metafsica e se localizar na superfcie
das intensidades. O dualismo no mais realizado entre o que sensvel e
inteligvel, mas entre uma corporeidade e um algo que paira na superfcie
das coisas, transformaes incorporais, acontecimentos. Na fsica estica
o acontecimento produzido pelas misturas dos corpos, corpos que se
modificam e, em seus limites, causam efeitos de outra ordem, a revoluo
de um materialismo do incorporal. Na lgica, ele um pensamento da
diferena, pois desestrutura toda referncia a um objeto, rejeitando assim o
que pode ser tomado como propriedade ou qualidade fixa do mesmo. No
lugar da predicao, sustentada pela cpula aristotlica que nos d a
definio de uma substncia, a voz infinitiva do verbo expressa que o
acontecimento do ser sua prpria potncia de realizao. Na tica, nada
mais do que querer o acontecimento. Mas o que podemos entender por
isso? Longe da resignao to impregnada em nossas mentes, querer o
acontecimento torna-se a efetuao da fora do ser. O acontecimento o
salto dessa fora no destino daquilo que acontece. Liberdade e necessidade
paradoxalmente se aproximam. Querer a liberdade, pois a fora uma
abertura do ser; ter a necessidade, pois toda abertura fatal.
Foi com os esticos, em contraposio ao modo tradicional e clssico
de se filosofar, que o acontecimento ganhou lugar de importncia como
quase no se viu em toda histria da metafsica, salvo algumas figuras da
linha dita marginal da filosofia. Entre estas encontramos Nietzsche, que
serviu de material para o fazer filosfico de Michel Foucault. Se h
influncia, no no sentido comum, no qual um ao rebater ou no o outro,
acaba por adicionar ou levemente modificar a filosofia anterior; a influncia
nistzschiana, kantiana, deleuziana, da literatura, da medicina, da poltica, seja
ela qual for, da ordem da provocao e diferenciao a partir de uma coAno I, nmero 2, jul.-dez. 2008

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relao. O pensamento de um filsofo servia de material experimental para

uma inovao possvel.
Nesse sentido, a noo de acontecimento dos esticos, ao mesmo
tempo retorcendo a histria e sendo atravs dela uma exigncia nova para
um outro exerccio histrico, no deixou de influenciar Foucault e seu
trabalho, ou melhor, este fez bom uso do conceito. Ele est presente seja
nas suas anlises do discurso, seja na realizao de uma prtica poltica de
resistncia ao poder. Sabemos o quanto a histria permeou o seu trabalho e
o quanto o tema da atualidade se tornou cada vez mais uma obstinao no
final da sua vida, mas qual lugar ocupa o acontecimento em seus estudos?
Se para os esticos o acontecimento no nada mais que o efeito de uma
batalha corporal, em que sentido Foucault retoma e faz uso, porque no,
inovador desse conceito? Em qual caminho a sua filosofia do
acontecimento se direciona para um materialismo do incorporal? Isso, de
alguma forma (provavelmente de forma nietzschiana), fez ressonncia no
modo de fazer filosofia de Foucault.
No entanto, uma observao: Foucault no foi estico, mesmo
quando estudou em seus cursos e livros a antiguidade. Podemos ento
perguntar: qual o sentido em relacionar o acontecimento estico ao
acontecimento foucaultiano ou ao seu trabalho filosfico perpassado por
esse conceito? Nenhum outro a no ser o fato de tentar evidenciar um certo
uso estico do conceito de acontecimento. Mais explicitamente, um certo modo
de utilizao do conceito, remetendo-o a uma pragmtica inovadora da
problematizao filosfica contempornea. Assim como Foucault no se
considerava historiador e nem fazia filosofia da histria como muitos
crticos gostaram e gostariam de enquadr-lo, cairamos em erro ao afirmlo estico. Se o seu trabalho uma filosofia do acontecimento no por ter
almejado em sua experimentao filosfica um certo estoicismo, mas por
querer elevar o carter instrumental da sua prtica enquanto
problematizao filosfica. Tal filosofia possui feies esticas pela sua
maneira de se apropriar, criativamente, do conceito e no por assumir um
posicionamento, um possvel papel1. Portanto, mais do que caracterizar uma
identidade filosfica nos interessa aqui perceber o uso instrumental do
conceito de acontecimento realizado por Foucault.
Ora, como captar esse acontecimento na filosofia de Foucault?
Inicialmente podemos perceb-lo em seu trabalho com a questo do
Uma frase de efeito to bem conhecida no se cansa de retornar: No me pergunte
quem eu sou e no me diga para permanecer o mesmo: uma moral de estado civil; ele
rege nossos papis. Que ela nos deixe livres quando se trata de escrever (Foucault, 1997,
p. 20).
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discurso. Para Foucault, a singularidade do discurso, em sua formao

existencial, est no conceito de enunciado ou na descrio enunciativa dos
prprios discursos. em A Arqueologia do Saber que encontramos sua
definio mais elaborada. Esse uso conceitual e estico de Foucault bem
frisado por Deleuze (1992, p. 112):
O conceito de enunciado, tal como ele o concebeu, me impressionou muito,
pois implicava numa pragmtica da linguagem capaz de renovar a lingstica.
Alis, curioso como Barthes e Foucault insistiro mais e mais numa
pragmtica generalizada, um num sentido mais epicureu, o outro mais
estico.

Mas a teoria do enunciado no s trar a idia de acontecimento

como existncia singular do discurso, como tambm, acredito, remeter
Foucault descoberta do exerccio diagramtico do poder instalado a partir
de uma ordem do discurso.
No entanto, a definio dessa pragmtica, do enunciado, deve passar
pela distino no s com a estrutura lingstica, elemento bem comum aos
lingistas (frase), e com a busca recorrente a uma significao primeira,
prpria dos lgicos (proposio), mas tambm com o ato de linguagem.
nesse sentido que Foucault (1997, p. 98-99 [grifo nosso]) dir em uma longa
citao:
[...] o enunciado no uma unidade do mesmo gnero da frase, proposio
ou ato de linguagem; [...] mas no tampouco uma unidade como um
objeto material poderia ser, tendo seus limites e sua independncia. Em seu
modo de ser singular (nem inteiramente lingstico, nem exclusivamente
material), ele indispensvel para que se possa dizer se h ou no frase,
proposio, ato de linguagem; e para que se possa dizer se a frase est
correta (ou aceitvel, ou interpretvel), se a proposio legtima e bem
constituda, se o ato est de acordo com os requisitos e se foi inteiramente
realizado. [...] Mais que um elemento entre outros, mais que um recorte
demarcvel em um certo nvel de anlise, trata-se, antes, de uma funo que
se exerce verticalmente, em relao s diversas unidades, e que permite
dizer, a propsito de uma srie de signos, se elas esto a presentes ou no.
O enunciado no , pois, uma estrutura [...]; uma funo de existncia que
pertence, exclusivamente, aos signos, e a partir da qual se pode decidir, em
seguida, pela anlise ou pela intuio, se eles fazem sentido ou no,
segundo que regra se sucedem ou se justapem, de que so signos, e que
espcie de ato se encontra realizado por sua formulao (oral ou escrita).

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No incio dos anos 70, em meio s tantas explicaes sobre a

formao do saber como conjuntos de discursos, Foucault (1996, p. 57-58)
nos dar a sua primeira definio de acontecimento, bem prxima da dos
esticos. Diz ele:
Se os discursos devem ser tratados, antes, como conjuntos de
acontecimentos discursivos, que estatuto convm dar a esta noo de
acontecimento que foi to raramente levada em considerao pelos
filsofos? Certamente o acontecimento no nem substncia nem acidente,
nem qualidade nem processo; o acontecimento no da ordem dos corpos.
Entretanto, ele no imaterial; sempre no mbito da materialidade que ele
se efetiva, que efeito; ele possui seu lugar e consiste na relao,
coexistncia, disperso, recorte, acumulao, seleo de elementos materiais;
no o ato nem a propriedade de um corpo; produz-se como efeito de e em
uma disperso material. Digamos que a filosofia do acontecimento deveria
avanar na direo paradoxal, primeira vista, de um materialismo do
incorporal.

Ser em Theatrum philosophicum, texto que representa a leitura dos livros

Diferena e Repetio e Lgica do Sentido de Gilles Deleuze, que Foucault no
cansar de afirmar a necessidade de um outro tipo de filosofia para pensar o
acontecimento no seu sentido mais estico. Nesse texto, o acontecimento
tomado como uma incorporalidade, efeito presente no limite dos corpos,
em uma superfcie metafsica; mais ainda, estando em uma teia complexa
chamada discurso, sua expresso verbal encontra-se no infinitivo presente
(Foucault, 2001a). A mistura dos corpos em batalha, a superfcie de
realizao dos efeitos incorporais, a desestruturao de uma linguagem que
no se expressa no infinitivo, a subverso de uma lgica do predicado, a
liberao do ser na sua mais abundante diferena, enfim, tudo isso deve
estar em ebulio em uma filosofia to fora e marginalizada da histria da
filosofia que se desconhece a sua inteno. Filosofia do fantasma2? Sim,
aquela que no sustenta qualquer origem e anda solta no limite dos corpos.
preciso pensar hoje, em uma filosofia na qual existe toda uma
abundncia do impalpvel [...]: enunciar uma filosofia do fantasma que no
esteja, por intermdio da percepo ou da imagem, a servio de um dado
originrio, mas que o deixe valer entre as superfcies com as quais ele se
relaciona, na subverso que faz passar todo o interior para fora e todo o
Vejamos a seguinte passagem: Agradeamos a Deleuze. Ele no retomou o slogan que
nos cansa: Freud com Marx, Marx com Freud, e todos os dois, se lhes agrada, conosco. Ele
analisou distintamente o que era necessrio para pensar o fantasma e o acontecimento
(Foucault, 2001a, p. 955; traduo nossa).
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exterior para dentro, na oscilao temporal que o faz sempre se preceder e

se seguir [...]. (Foucault, 2001a, p. 946-947)

No reino das causas e dos efeitos, no terreno dessa nova filosofia, o

acontecimento sempre o elemento incorporal resultante dos corpos; se sua
lgica mais complexa porque denota a perda de referncias e acentua o
momento de embarao de qualquer historiador sempre faminto por uma
lgica linear e uma santificao de fatos. O verdadeiro acontecimento no
deve ser buscado nas causas, simplesmente por estar preso a uma
determinada materialidade, assim como na materialidade do discurso; sua
materialidade incorporal, est na atualidade do efeito, na complexidade de
um paradoxo, nas referncias mltiplas do ato com suas especficas tomadas
de posies. Sua metafsica no deve ser abandonada e nem confundida,
pois,
no a metafsica de uma substncia que possa fundamentar todos os seus
acidentes; no a metafsica de uma coerncia que os situaria em um nexo
baralhado de causas e efeitos. O acontecimento a ferida, a vitria-derrota,
a morte sempre efeito, inteiramente produzido por corpos que se
entrechocam, se misturam ou se separam; mas esse efeito jamais da ordem
dos corpos [...]. As armas que desfazem os corpos formam sem cessar o
combate incorporal. A fsica diz respeito s causas; porm os
acontecimentos, que so os seus efeitos, j lhe no pertencem (Foucault,
2001a, p. 949).

Essa nova filosofia metafsica deve se atrelar a uma histria: um tipo

de histria que no mais busque, atravs da sua narrativa contnua, a
identificao das significaes primeiras. A histria dita efetiva no lugar
da tradicional far aparecer o acontecimento na sua singularidade mais
radical: aquela das foras em conflito e mutao constante. essa
transformao das foras em luta, no seu mais paradoxo modo de ser, que a
histria no poder deixar escapar. A percepo do acontecimento em sua
efetiva formao ser a colocao do olhar perspectivo sobre as
transmutaes microfsicas do poder e das resistncias que lhe
acompanham. O acaso da luta a regra das foras, o seu positivismo no
a vitria, mas, antes, o jogo estratgico das representaes que s vemos
em um teatro filosfico; uma aceitao, e, mais do que isso, a afirmao de
uma mudana a ser levada em frente, sempre mais frente. Aqui, no
encontramos o que tanto nos fora prometido e nem nos reencontramos
atravs dele: temos apenas relaes, relaes de foras.
a partir de um bom uso de Nietzsche que Foucault ter essa viso
do acontecimento como relaes de foras e como algo que ter sua
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inscrio em uma histria efetiva (Foucault, 2001b). Com o avano das

pesquisas sobre o poder, seja inicialmente com o Grupo de Informao
sobre as Prises (GIP) ou mais tarde com a questo da sexualidade,
percebeu-se que se o acontecimento tem como lugar de inscrio o corpo,
este mesmo corpo tambm marcado pelo poder. Pela histria e atravs da
histria, poder e acontecimento se encontram na formao do indivduo
enquanto sujeito. Da a necessidade de inverter a concepo jurdica e
tradicional que se tem do poder (no mais dizer que ele repressor,
negativo, mas que possui a sua positividade, uma grande otimizao do seu
exerccio); da uma crtica que venha tornar fluida as tramas da estrutura
poltica na sociedade. Fluida? Em que sentido? No sentido de que tudo,
atravs das instituies sociais, do Estado, um jogo na conquista do
sujeito. Nesse intuito, pensar o acontecimento na constituio poltica do
indivduo uma tarefa que no deve ser adiada, mas implementada em
nossa atualidade, uma tarefa de resistncia.
A acontecimentalizao, to bem explicitada em uma conversa com
historiadores, ter essa tarefa poltica de resistncia. O surgimento da
singularidade no caminho da histria nada mais nada menos que a
realizao da ruptura das evidncias e no a busca de uma essncia que
consolidaria o evidente sem discusses prvias. Foucault quer mostrar que a
construo do sujeito pelos vrios saberes, nas suas relaes mais
estratgicas com o poder, e vice-versa, pode ser diferente do que a primeira
vista nos aparece; quer nos mostrar que a verdade, em todos os sentidos,
uma arma quando bem utilizada. preciso recolocar o regime de
produo do verdadeiro e do falso no corao da anlise histrica e da
crtica poltica (Foucault, 2001c, p. 846). Qual a verdade e a falsidade,
quando no muito se embaralham, que nos comanda? Ou seja, passando
pela racionalidade do Estado e suas formas de governo, que procedimentos
so adotados na capacitao ttica do poder para, mais do que constituir,
fazer indivduos constiturem a si mesmos?
Seria o trabalho genealgico, a descrio das relaes de poder, as
estratgias de resistncia, a agonstica entre as foras do real, a anlise
poltica da verdade e da moral e da tica, todo um esboo de uma filosofia
do acontecimento? No duvidemos dessa empreitada filosfica em Michel
Foucault. A hiptese que gostaramos de mostrar que o carter prticoexperimental da sua filosofia, principalmente a partir dos anos 70, com o
seu ativismo poltico e suas pesquisas sobre a razo estatal e sua microfsica
do poder, no deixou de evidenciar a realizao, por mais paradoxal que
seja, de uma filosofia do acontecimento. Foucault fez filosofia do
acontecimento e foi obcecado pelo agora, pelo hoje, tanto que nos anos 80
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se ancorou profundamente na questo da atualidade. E aqui temos uma

prtica que, por vias kantianas, pode ser tomada como uma explicitao
cada vez mais precisa desse uso estico de se fazer filosofia. Acontecimento
e atualidade em uma proximidade que mantm distncia e torna possvel
uma nova realidade: aquela que acontece.

Referncias
DELEUZE, Gilles. Conversaes. Trad. Peter Pl Pelbart. Rio de Janeiro: Editora 34,
1992.
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso: aula inaugural no Collge de France,
pronunciada em 2 de dezembro de 1970. Trad. Laura Fraga de A. Sampaio. 2. ed.
So Paulo: Loyola, 1996.
FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. Trad. Luiz Felipe B. Neves. 5. ed. Rio
de Janeiro: Forense Universitria, 1997.
FOUCAULT, Michel. Theatrum Philosophicum. In: Dits et crits: Vol. I. Paris:
Quarto Gallimard, 2001a.
FOUCAULT, Michel. Nietzsche, la gnalogie, lhistoire. In: Dits et crits: Vol. I.
Paris: Quarto Gallimard, 2001b.
FOUCAULT, Michel. Table ronde dum ai 1978. In: Dits et crits: Vol. II. Paris:
Quarto Gallimard, 2001c.

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