5-2 A Serpente no den Gnesis 3:4,5

Gnesis 3:4-5 "Ento a serpente disse mulher: No morrer, mas Deus sabe o
dia em que comerdes desse fruto, vossos olhos se abriro, e sereis como
deuses, conhecedores do bem e do mal."
Interpretao popular
Supe-se que a serpente aqui um anjo que tinha pecado, chamado de
"Satans". Tendo sido expulso do cu por seus pecados, veio ao mundo e
tentou Ev
a a pecar.
Comentrios
1. A passagem fala de "a serpente". As palavras "Satans" diabo "no aparece
no livro de Gnesis.
2. A cobra nunca descrito como um anjo.
3. Portanto, no surpreendente que no h nenhuma referncia em Gnesis
para quem foi expulso do cu.
4. O pecado traz a morte (Romanos 6:23). Os anjos no podem morrer (Lucas
20:35, 36), portanto, os anjos no podem pecar. A recompensa dos justos
para ser igual aos anjos que no morrem mais (Lucas 20:35, 36). Se os anjos
podem pecar, ento a feira tambm ser capaz de pecado e, portanto, tm a
possibilidade de morrer, o que significa que voc realmente no tenha a vida
eterna.
5. Os personagens envolvidos na histria de Gnesis sobre a queda do homem
Deus, Eva ea serpente. No h meno a qualquer outra pessoa. No h
evidncia de qualquer coisa que colocada dentro da cobra para for-lo a
fazer o que fez. Paulo diz que a serpente "por sua astcia enganou Eva" (2
Corntios 11:03). Deus disse serpente: "Porque fizeste ..." (Gnesis 3:14). Se
"Satans" usou a serpente, porque no mencionado, e por que no ser punido
tambm?
6. Ado culpou Eva por seu pecado: "A mulher que pusestes me deu da
rvore" (Gnesis 3:12).
Eva culpou a serpente, "A serpente me enganou, e eu comi" (Gnesis 3:13).
A cobra no culpar o diabo, no fez nenhuma desculpas.

7. Se argumenta-se que as cobras hoje no tm o poder de falar ou razo como

o fez a serpente do den, lembre-se:
(A) j causou um jumento para falar e raciocinar com um homem (Balao):
"A [geralmente] mudo jumento, falando com voz humana, impediu a loucura
do profeta" (2 Pedro 2:16).
(B) A serpente era um dos mais inteligentes de todos os animais (Gnesis 3:1).
A maldio que caiu sobre ele teria removido a capacidade que ele tinha que
falar com Ado e Eva. Mas era apenas um animal.
8. Deus criou a serpente (Gnesis 3:1), nenhum outro ser chamado de
"Satans" tornou-se a cobra, se cremos que, estamos efetivamente dizendo que
uma pessoa pode entrar na vida de algum e control-lo. Esta uma idia
pag, no bblica. Se algum argumentar que Deus no teria criado a serpente
por causa do grande pecado que cometeu que levou Ado e Eva, lembre-se
que o pecado entrou no mundo pelo homem (Romanos 5:12), ento a serpente
era amoral e falou sobre a base de suas prprias observaes naturais, e como
tal no era responsvel diante de Deus e sem pecado. A serpente era um
animal do campo que Deus tinha feito (Gnesis 3:1). No entanto, a terra
[hebraico adamah = terra, cho] Deus formou todos os animais do campo,
incluindo a serpente (Gnesis 2:17). Ento, Deus tambm criou a serpente da
terra no era um anjo do mal pr-existente. Note-se que a serpente, como um
dos animais do campo era "muito bom" (Gnesis 1:31), dificilmente se
poderia descrever a cobra de acordo com o raciocnio popular. A Tor no fala
de conceitos puramente simblico e abstrato, h sempre uma realidade literal,
que ento pode ser interpretada de uma maneira simblica. Portanto, a cobra
pede para ser entendido neste contexto como ela : uma cobra. Ele enfatizou a
idia de que a serpente para ser entendido como um smbolo de nossa
natureza humana ou animal. Isto significa que a natureza de Eva enganou Eva,
e tal separao entre uma pessoa e natureza problemtico, para dizer o
mnimo. Essa idia cria enormes dificuldades, porque, como poderia punir a
natureza de Eva em uma punio separado dela, como sua natureza enganosa
criado por Deus era como os animais, e quo justo foi o julgamento pessoal de
Eva neste caso ... questes permanecem e continuam considerando o mais que
pensar nisso.
Alguns sugerem que a serpente de Gnesis 3 est relacionado aos serafins. No
entanto, a palavra hebraica normal para "cobra", que usado em Gnesis 3,
no est relacionado com a palavra usada para "serafins". A palavra hebraica
traduzida por "serafins" basicamente significa "algo queimando" e foi
traduzido como "serpente" em Nmeros 21:8, mas esta no a palavra
traduzida como "serpente" em Gnesis 3. A palavra hebraica para o bronze
vem da mesma raiz de "serpente" em Gnesis 3. O bronze representa o pecado
(Juzes 16:21, 2 Samuel 03:24, 2 Reis 25:7, 2 Crnicas 33:11, 36:6), ento a

serpente pode ser conectado com a idia de pecado, mas no com um pecador
anjo.
9. Note-se que a inimizade, o conflito entre a mulher ea serpente e suas
respectivas sementes. A cobra apresentado no como o inimigo de Deus,
mas como o inimigo da humanidade. A promessa de que a semente da mulher
esmagaria a cabea ecoou nas palavras de Caim em relao ao pecado: "eu
quero, mas deves dominar sobre ele" (Gnesis 4:7). A cobra tem de ser ligado
simbolicamente com o pecado humano, no com qualquer personagem
satnica sobre-humana.
Explicaes sugeridas
1. Parece que no h razo para duvidar que o que nos dito sobre a criao
ea queda nos primeiros captulos do Gnesis deve ser tomado literalmente. "A
serpente" era uma serpente literal. O fato de que podemos ver hoje que as
cobras rastejar sobre o ventre, em cumprimento da maldio colocada sobre a
serpente original, uma prova disso. Da mesma forma, vemos que os homens
e mulheres sofrem as maldies que foram colocadas sobre eles, ao mesmo
tempo. Sabemos que Ado e Eva eram um homem e uma mulher literal, como
sabemos o homem ea mulher de hoje, mas desfruta de uma melhor forma de
existncia, portanto, a serpente original era um animal literal, ainda que de
muito mais inteligente do que eles so serpentes de hoje.
2. A seguir, so indcios de que os primeiros captulos de Gnesis deve ser
entendido literalmente:
- Jesus referiu-se histria sobre a criao de Ado e Eva como a base do seu
ensinamento sobre casamento e divrcio (Mateus 19:5, 6), no h indicao
de que ele l-lo em sentido figurado.
- "Porque primeiro foi formado Ado, depois Eva. E Ado no foi enganado
[a serpente], mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgresso" (1 Timteo
2:13, 14), de modo que Paulo tambm leia Gnesis literalmente. E o que
muito importante, ele havia escrito anteriormente sobre a maneira pela qual "a
serpente enganou Eva com a sua astcia" (2 Corntios 11:3), nota que Paulo
no menciona que o diabo enganou Eva.
- Existe alguma evidncia mnima que h mais para a histria da criao e da
queda deve ser lido em sentido figurado? O mundo foi criado em seis dias de
Gnesis 1. Que devem ser entendidos como dias literais de 24 horas,
provado pelo fato de que as vrias coisas criadas em dias diferentes no seria
til existir sem o outro em sua forma atual por mais de alguns dias. Que no
eram perodos de 1.000 anos ou mais demonstrado pelo fato de que Ado foi
criado no sexto dia, mas morreu aps o stimo dia com a idade de 930 anos

(Gnesis 5:5). Se o stimo dia foi um perodo de 1.000 anos, ento Ado teria
mais de 1.000 anos quando ele morreu.
- Na tentativa de delinear 4 Digresso a inteno original e contexto de
Gnesis 3. Explique para os israelitas no deserto, onde estava a verdade em
todos os mitos referentes criao e personagens satnicas, que se
encontravam nos picos e mitos do Egito e as tribos cananias. O registro
escrito se esfora para enfatizar que a histria sobre o Jardim do den para
ser entendido literalmente. Considere Gnesis 2:11, 12 sobre "a terra de
Havil, onde [agora] h ouro eo ouro dessa terra bom:. L [agora] bdlio ea
pedra nix" Cassuto comentrios sobre a histria: "Sua inteno era a de
expressar um protesto contra as ideias feitas mitolgicas entre as pessoas no
acreditam - e vem para nos dizer - que o Jardim do den era um jardim
sobrenatural, e que suas rvores produzindo preciosos ou. campos de ouro em
vez de frutas que eram boas para comida ... mas o fruto foi fruto real, bons
frutos como alimento para os seres humanos. O bdlio, nix e ouro nos vm
de um dos pases do nosso mundo, terra de Havil "(1). Isto realmente
sublinhando a literal, e, portanto, eu sugiro que voc tambm compreender
verdadeiramente a cobra como um "animal farm" criado por Deus e nada
mais.
3. Como a serpente foi amaldioada a rastejar sobre o ventre (Gnesis 3:14),
isto pode significar que anteriormente tinha pernas, junto com seus poderes
aparentes de raciocnio, era provavelmente o homem vivo mais prximo,
embora ainda ser um animal, um outro animal do campo que o SENHOR
Deus tinha feito "(Gnesis 3:1, 14). foi amaldioada sobretudo bovinos do
campo" (Gnesis 3:14), como se todos os animais podem ter sido
amaldioado, mas especialmente a cobra.
4. Talvez a cobra tinha comido da rvore do conhecimento, o que explicaria a
sua astcia. Eva "viu que a rvore era ...... rvore desejvel para dar
entendimento" (Gnesis 3:6). Como ela poderia ter visto isso, a menos que
voc tenha visto o resultado de comer o fruto na vida de algo que teria feito?
bem possvel que Eva teve vrias conversas com a cobra antes de ser
registrado em Gnesis 3. Golos as primeiras palavras da serpente a Eva, so:
"O que Deus disse ..." (Gnesis 3:1), a palavra "Ento" pode implicar que esta
era uma continuao de uma conversa anterior que no apropriado.
5. Eu tenho mostrado em outros lugares (2) que todo o Pentateuco refere-se
aos vrios mitos e lendas sobre a criao e origens, mostrando o que a
verdade. Moiss estava tentando dissuadi-Israel de todos os mitos que tinham
ouvido no Egito, desconstruir as idias errneas que tinham crescido, e assim
escreveu Gnesis 1-3 para mostrar compreenso das origens que Deus queria
que o povo sabe. A cobra tinha um significado importante nas culturas
vizinhas. Ele apareceu como um representante dos deuses, uma espcie de

demnio, um gnio. Mas o Gnesis se esfora para mostrar que a serpente do

den no era nada disso, era um dos "animais". No sugerem qualquer
identidade oculta para a serpente do Gnesis. J. H. Walton disse: "Os israelitas
[fez] nenhuma tentativa de relacion-la [a cobra] com um ser que foi a fonte
ltima ou causa do mal Na verdade, parece que o autor do Gnesis
deliberadamente querer subestimar o papel ou a identificao da serpente.
cananeus literatura ... No papel de caos como o enrolamento jogado Leviathan
/ Lotan. Em contraste, os estados narrativa bblica que os monstros marinhos
eram simplesmente animais que Deus criou (Gnesis 1:21). Esse argumento
tambm pode desmistificar ser responsvel por evitar qualquer teoria da
conspirao insurreio da existncia do mal ... no h nenhuma referncia no
OT que a serpente do Gnesis 2-3 foi identificada como Satans ou pensado
que foi inspirado por Satans. A referncia mais antiga qualquer relao
existente est no Livro da Sabedoria de Salomo 2:24 (sculo I aC) ... A mais
antiga referncia a Satans como o tentador atravs da serpente no
Apocalipse de Moiss 16-19, contemporneo com o NT .. Nos escritos dos
Pais da Igreja, um dos primeiros a vincular a serpente com Satans foi Justino
Mrtir "(3). Mesmo dentro do judasmo, aceita-se que a idia de que a
serpente era Satans no est no texto em si, e surgiu apenas no comentrio
rabnico mais tarde: "A interpretao ... de acordo com que a serpente no
outro seno Satans. introduzida no texto .. conceitos que so estranhos ... A
serpente original apenas um tipo de animal ... fora de dvida que a Bblia
se refere a uma criatura comum e natural, pois aponta perfeitamente aqui:
Mais do que todos os animais selvagens que o Senhor Deus tinha feito "(4).
Por que to mal compreendida?
Ao longo da histria do pensamento judaico e cristo, Gnesis 1-3 foi a
passagem mais estudada, os versos foram usados mais para justificar teorias,
teologias, dogmas e exigncias comportamentais. No simplesmente uma
enorme quantidade de material foi escrito sobre esses captulos, e uma enorme
influncia do do
gma sobre eles. O resultado que, psicologicamente, a maioria das pessoas
estes captulos se concentra pressupostos e preconceitos sobre o que acontece
l. Aqui mais do que em qualquer outro lugar na Bblia, corremos o perigo de
eisegesis (leitura nas idias de texto que so] em vez de exegese, para manter
o texto de que Deus est dizendo, e no para projetar nosso prprio texto
idias preconcebidas e cham-lo de uma "interpretao bblica." Agostinho,
uma das maiores influncias do cristianismo popular, baseou grande parte de
seus ensinamentos nos primeiros captulos do Gnesis. Seu ensinamento
completo sobre sexo, a natureza humana, Satans, tentao, julgamento
salvao, etc., tudo foi baseado em seu entendimento (ou desentendimento)
desses captulos. dentro do espectro cristo, evolucionistas e criacionistas,
pr-vida e outros, gays e heterossexuais ... Todo mundo est olhando para
tudo justificao estes captulos.

Portanto, no surpreendente que muitos comentaristas ter notado que essa

passagem uma das mais mal utilizado e compreendido toda a Bblia. Mas
por qu? Gostaria de sugerir que porque a humanidade (e isso inclui os
telogos e os que formulou a doutrina da igreja) se contorcer com desconforto
sob os raios deslumbrantes de uma histria simples sobre a culpa humana. E
assim a cobra foi transformada em um ser sobre-humano que recebe toda a
culpa, e minimizou o pecado humano em detrimento do significado claro do
texto. Toda a estrutura da narrativa bblica tem a ver com a culpa e do pecado
do homem e da mulher, a cobra no o lugar onde a nfase. Von Rad, um dos
comentrios mais germinativas em Gnesis, entendido isto claramente: "Na
mente do narrador, [cobra] quase uma personificao de um poder
demonaco, e certamente no Satans ... A meno do cobra quase
secundrio para a "tentao" o foco est em processo de desmistificao
completa, apresentada de uma forma, porque o narrador , obviamente,
ansiosos para desviar o problema do homem to pouco quanto possvel "(5). A
histria continua a usar o pronome pessoal para colocar a culpa
completamente em Ado. "Eu ouvi ... eu estava com medo ... eu estava nu,
escondi-me ... Eu comi ... eu comi" (Gnesis 3:10-13; e comparar com a
confisso do pecado semelhante em Jonas Jonas 4:1-3; (Parece que Jonas est
aqui aludindo a Ado). Ningum que l o relato de Gnesis com uma mente
aberta veria nada mais certamente a culpa foi colocada sobre a humanidade
como tenho repetidamente sublinhado, as palavras "Satans", "Lucifer "ea
idia de que a serpente era um anjo cado simplesmente no esto l em
Gnesis. tm de ser" interpretado "a partir de pressupostos que, em ltima
anlise tm suas razes nos mitos pagos. John Steinbeck, que dificilmente
pode ser considerado um cristo bblico Fiquei fascinada com os primeiros
captulos de Gnesis, e seu romance de 1952, East of Eden [East of Eden] ,
obviamente, seus comentrios sobre eles. E ele no encontra espao para uma
figura de Satans. Em vez disso, ele ficou impressionado com o comentrio
sobre Caim que, embora o pecado est espreita na porta ", voc pode
domin-lo." Steinbeck concluir-se que a vitria sobre o pecado e os efeitos do
pecado de Ado possvel, e, portanto, no Estamos sob o controle de
qualquer figura sobre-humana de Satans, ou por qualquer predestinao
divina excesso de controle para o pecado e fracasso. H uma passagem no
captulo 24 da novela que vale a pena citar, a reunio profundamente
inspirador, e um exemplo mais da importncia prtica do correto
entendimento dos primeiros captulos de Gnesis: " fcil, por preguia,
fraqueza, jogado no colo da divindade, dizendo: 'Eu no poderia ajudar, a
estrada j estava desenhado." Mas acho que da glria da escolha! Isso faz do
homem um homem. Um gato no tem escolha, uma abelha obrigado a fazer
o mel. No h devoo que ... estes versos so uma histria da humanidade em
qualquer poca ou cultura ou raa. .. esta uma escada para subir para as
estrelas ... eliminar a causa de covardia, fraqueza e preguia ... porque "voc
pode" dominar o pecado. prtica Inspirao deveria ser bvio, qualquer outro

comentrio seria passar da sublime ao normal.

A causa ea origem do Pecado
Quais foram as razes para Ado e Eva a pecar, para aceitar a sugesto da
serpente? Considere isso pode ajudar a abrir uma janela para a pergunta sobre
a origem do pecado de Ado. Eles foram atrados pela idia de "conhecer o
bem eo mal." Mas esta frase usada em outros lugares na Bblia a respeito de
como um adulto "sabe bem e do mal", mas uma criana (Deuteronmio 01:39;
2 Samuel 19:35, Isaas 7:16). Ado e Eva eram imaturos, como crianas, eles
queriam a "crescer" ressentido as restries que foram necessrias para ser
imaturidade, eles queriam que as crianas querem ser como as pessoas adultas
/ maduras que sabem tudo , a que tinha visto o Elohim. Quando crianas, eles
queriam escapar do que eles viam como restries sem sentido e onerosas,
embora eles no tinham idia do que isso realmente significa na prtica, e
como livre seria, de modo que Ado e Eva foram atrados pela idia de ter o
conhecimento do bem e do mal, com apenas morder o fruto proibido. Eu acho
isso como uma explicao perfeitamente compreensvel a razo do pecado de
Ado e Eva. Parece perfeitamente concebvel exerccio da liberdade de
escolha e de comportamento que Deus lhes havia dado. No h indicao de
que "Satans tem impulsionado a faz-lo", ou que tenham sido "possudo" por
um esprito pecaminoso. Eles fizeram exatamente o que fazemos muitas
vezes: exercer o seu livre arbtrio e de forma imprpria, e desejou que era
imprprio. Simples como isso. No h necessidade de introduzir uma figura
satnica externa para explicar o que aconteceu.
A Serpente ea Mulher
Em Gnesis 3:15, temos a famosa profecia de que a semente da mulher
entraria em conflito com a semente da serpente. O filho da mulher deve
esmagar a serpente fatalmente bater na cabea dela, enquanto a serpente
feriria temporariamente filho magullndolo mulher no calcanhar. A aluso ao
Novo Testamento sugere que ns entendemos isso como uma previso da luta
entre o Senhor Jesus, como a semente de Eva, e do poder do pecado. O Senhor
Jesus foi temporariamente ferido e permaneceu morto por trs dias, mas
atravs dela destruiu o poder da morte, isto , o pecado (Hebreus 2:14). Em
nosso contexto, interessante notar que a profecia da crucificao de Cristo
em Isaas 53:10, enfatizar que foi Deus quem "quebrada" em Cristo l.
Gnesis 3:15 diz que foi a semente da serpente que machucado Cristo.
Concluso: Deus trabalhou atravs da semente da serpente, Deus tinha (e tem)
o controle total. Portanto, a serpente um smbolo do mal radical e sem
restries, que de alguma forma est fora do controle de Deus, e "machucado"
o Filho de Deus, enquanto Deus foi impotente para impedir que seu filho fora
feridos. Nem um pouco. Deus estava no controle, mesmo da semente da
serpente. Apesar do jeito que queremos para interpretar a frase "semente da

serpente", o simples fato que Deus era poderoso controle sobre ele.
Notas
(1) Umberto Cassuto, Estudos Bblicos e Oriental (Jerusalm: Magnes Press,
1975) Vol. 2 p. 107.
(2) Ver Digresso 4 O objectivo eo contexto de Gnesis 1-3.
(3) J.H. Walton, "Snake" em T.D. Alexander e D.W. Baker, eds, Dicionrio
do Antigo Testamento e Pentateuco (Leicester: IVP, 2003) p. 737/8.
(4) Umberto Cassuto, A Commentary sobre o Livro de Gnesis (Jerusalm.
Magnes Press, 1998 ed) Vol. 1, p. 139,140.
(5) Gerhard von Rad, Genesis (Londres: SCM, 1966), p. 85.