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A cmara de filmar, como dispositivo ptico gerador de imagens tcnicas. Vilm Flusser em Ensaio
sobre a Fotografia Para uma Filosofia da Tcnica (1998), partido da fotografia, diz que as imagens
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Por um lado, em Dziga Vertov, vemos o potencial quer da cmara de filmar quer da montagem, por
outro lado em Walter Ruttmann, vemos o potencial do real da cidade e do quotidiano.
A transformao do cinema como um medium de expresso, deve ser levado em conta pelas suas
Escolas. A Escola Sovitica; a Escola do cinema clssico americano; a Escola Impressionista Francesa
e a Escola Expressionista Alem.
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O desenvolvimento tecnolgico que atribuiu mobilidade cmara e a montagem, so dois aspectos
que Deleuze refere como elementos constituintes da evoluo do cinema.
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Gilles Deleuze determina a imagem-movimento como um conjunto acentrado de elementos
variveis que agem e reagem uns sobre os outros (Deleuze, 2004).
se esfora por pensar as relaes desses conjuntos entre si, e de todos eles perante
uma totalidade que, por definio, permanece Aberta (o papel da montagem).
(Grilo, 2007:31)
Esta abertura, relao entre parte e todo, a espinha dorsal do cinema. Razo
pelo qual Serguei Eisenstein descreveu a montagem como o Todo do filme a Ideia6.
Ou seja, o modo como os fotogramas se interligam e relacionam, expressam uma
totalidade que vai alm do plano informativo ou simblico. H um terceiro sentido,
que Roland Barthes to bem aponta7, que surge da tessitura de e entre imagens. E
nesta relao de montagem - conflito entre imagens (e nas imagens) e formulao
flmica, que direcionamos a nossa ateno para o filme O homem da Cmara de
Filmar, de Dziga Vertov.
O Homem da Cmara de Filmar um manifesto da visualidade maqunica
atravs da prpria montagem. a prpria percepo visual e o estabelecimento de um
ponto de vista que se constitu numa meta-narrativa fragmentada. Para alm de Kinoeye (1924), que est mais direccionado lgica da propaganda, a experincia sobre a
prpria forma plstica do filme irriga toda a obra de Vertov e remete para uma ideia
de montagem, mas tambm uma certa visualidade, um formalismo essencial. O
cineasta sovitico insere-se aqui, para nosso interesse, porque mesmo disso que trata
o surgimento de uma nova conscincia. A imagtica de Dziga Vertov alm de nos
confrontar directamente com as nossas limitaes visuais - a percepo humana no
consegue por si s apreender a totalidade da vida e do trabalho apresenta, tambm,
todo um campo de possibilidades para onde a cmara pode, objectivamente, apontar.
Este filme inovador traz fruio aquilo que o cinema deveria ser. E f-lo tambm
indicando para um horizonte que o cinema potencialmente traz ao homem: Uma nova
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A montagem das atraces, pensada por Eisenstein, o somatrio de textos que elaboram uma certa
teoria da montagem. Tal como a prpria noo de montagem no cinema, tambm esta teorizao,
dever, funcionar como um todo. A montagem intelectual o cine-punho que tem como alvo o
espectador , proporcionando o cinema intelectual, para Eisenstein: [...] the realization of revolution
in the general history of culture; building a synthesis of science, art, and class militancy. A revoluo
aqui citada vai ao encontro do que Joo Mrio Grilo diz no seu Manual de Filmologia:
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Recorremos aqui s notas de Roland Barthes, onde o semilogo francs analisa alguns fotogramas de
Eisenstein. Barthes classifica trs nveis de sentido: o nvel informativo, onde se acumula todo o
conhecimento, o nvel da comunicao. O nvel simblico, um simbolismo diegtico, que ser o nvel
da significao, e por fim o terceiro sentido: uma ideia, e somos ns que tiramos uma imagem que
no nem informativa, nem simblica mas uma obliquidade que no descritvel: [...] o terceiro,
aquele que vem a mais, como um suplemento que a minha inteleco no consegue absorver bem,
[...]. (Barthes, 1982: 45)
estruturada O
Este mundo desconhecido o que Walter Benjamin aponta como inconsciente ptico. atravs dos
dispositivos pticos que o homem consegue ver aquilo que no possvel pelo olho humano.
(Benjamin: 1992)
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1927 foi tambm o ano de Metropolis de Fritz Lang. A fico utpica de Lang, e o realismo objectivo
de Berlim Sinfonia de uma Grande Cidade, colocam estas duas obras em clara oposio, no entanto
caminharam juntas no grande impacto que causaram e ainda causam ao espectador.
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De notar, no decorrer do filme, que so poucas as pessoas que se ligam de forma directa e ocular
cmara. Ningum reage presena daquele dispositivo de catalogao.
Esta relao paradoxal descrita por Roland Barthes: A fotografia por um lado um analogon
perfeito - uma mensagem sem cdigo - e por outro lado uma mensagem conotada, um segundo
sentido. Ou seja, a fotografia (imagem-tcnica) carrega duas dimenses: a denotao sendo a pura
subtraco do real. E a conotao: a [...], maneira de que se serve a sociedade para mostrar, numa
certa medida, o que ela pensa. (Barthes, 2008: 264)
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Joo Mrio Grilo diz o seguinte: E durante 20 anos, a reflexo terica sobre o cinema far uma
longa travessia do deserto. Ser somente no final dos anos 40, com a Filmologia, e durante os anos 50.
Sobretudo com o trabalho de Bazin e Kracauer, que poderemos voltar a falar de uma teoria do
cinema. (Grilo, 2007: 152)
Os estdios estava a ressentir da crise do ps-guerra. E se de caos vem a ordem, a ordem passou a ser
nas ruas de Roma e no no interior dos estdios. Roma passou a ser o cenrio.
Referncias Bibliogrficas:
Arnheim, R. 1957. Film as Art. Berkeley and Los Angeles, California: University of
California Press
Eisenstein, S. [1929] 1977. The Filmic Fourth Dimension. In Film Form. New
York: Harvest Book
Lyotard, J-F. [1988] 1997. O Inumano, Consideraes sobre o Tempo. Ana Cristina
Seabra e Elisabete Alexandre. Lisboa: Editorial Estampa
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