O Caminho para o Sagrado

Nos sculos XV e XVI, o Renascimento foi genuinamente um re-nascimento, uma ressurreio. "Ele
envolveu", como Ernest Renan disse, "ver a Antigidade face-a-face". Porm, esse renascimento no
foi uma jornada para trs nem uma simples ressurgncia do passado, mas ao contrrio um ponto de
partida para uma nova aventura espiritual, uma nova aventura da alma faustiana, a partir de ento
triunfante porque finalmente despertou para si mesma. Hoje o "neo-paganismo", do mesmo modo,
no uma regresso. , ao contrrio, a escolha deliberada de um futuro mais autntico, mais
harmonioso, mais poderoso - uma escolha que projeta para o futuro, para novas criaes, para o
Eterno de onde viemos.
Se algum reconhece que algo grande, diz Heidegger, "ento no incio dessa grandeza reside algo
ainda maior." O paganismo hoje claramente requer, em primeiro lugar, uma certa familiaridade com
as antigas religies indo-europias, sua histria, sua teologia, sua cosmogonia, seu sistema
simblico, seus mitos e os mitemas dos quais eles so compostos - familiaridade de conhecimento,
mas tambm familiaridade espiritual; familiaridade epistemolgica, mas tambm familiaridade
intuitiva. O paganismo no apenas uma questo de acmulo de conhecimento sobre as crenas das
diversas regies da Europa, bem como no podemos ignorar as caractersticas que os distinguem, s
vezes profundamente. O paganismo tambm requer, acima de tudo, identificar a projeo dessas
crenas, a transposio de um certo nmero de valores que, como herdeiros de uma cultura, nos
pertencem e nos concernem diretamente. (Isso, como conseqncia, leva reinterpretao da histria
dos dois ltimos milnios como a histria de um combate espiritual fundamental.)

Essa recuperao das tradies pags uma tarefa considervel. No apenas as religies da velha
Europa no tem nada a ceder ao monotesmo em termos de riqueza ou de complexidade espiritual e
teolgica, mas ns podemos at mesmo dizer que nesse terreno elas geralmente prevalecem. Porm,
quer as religies pags so de fato mais ricas e mais complexas do qeu o monotesmo no a
questo mais importante. O que importante que elas nos dizem respeito, e de minha parte eu tiro
mais lies do contraste simblico de Janus e Vesta, mas entendimento tico da Orestia ou da
histria do desmembramento de Ymir, do que das aventuras de Jos e seus irmos ou da histria do
quase-assassinato de Isaque.
Alm dos prprios mitos, aconselhvel buscar por alguma concepo de divindade e do sagrado,
algum sistema de interpretao do mundo, alguma filosofia. Mesmo para declarar a descrena na
existncia de Deus, como Bernard-Henri Lvy faz, pressupe-se um monotesmo implcito. Nossa
poca ainda permanece profundamento judaico-crist em como ela concebe a histria e nos valores
essenciais que assume, ainda que as igrejas e sinagogas estejam vazias. Por sua vez, um pago no
precisa crer literalmente em Jpiter ou Wotan, ainda que isso no seja mais ridculo do que uma
crena literal em Jeov. O paganismo contemporneo no consiste em erigir altares Apolo ou em
reviver a adorao de Odin. Ele implice, ao invs, em olhar por trs da religio e, seguindo um
procedimento tradicional, buscar o "equipamento mental" do qual a religio o produto, o universo
interior que ela reflete, a forma de apreender o mundo que ela denota. Em resumo, implica em
considerar os Deuses como "centros de valores" (H. Richard Niebuhr) e as crenas das quais eles so
objeto como sistemas de valores. Os Deuses e as crenas passam, mas os valores permanecem.
Isso para dizer que o paganismo, longe de se caracterizar por uma negao da espiritualidade ou
uma rejeio do sagrado, consiste ao contrrio na escolha (e na reapropriao) de outra
espiritualidade, de outra forma do sagrado. Longe de se confundir com atesmo ou agnosticismo, ele

interpe, entre o homem e o universo, uma relao fundamentalmente religiosa, a qual em sua
qualidade espiritual nos parece muito mais intensa, mais sria e mais forte do que o monotesmo
judaico-cristo poderia reclamar. Longe de dessacralizar o mundo, ele o sacraliza no sentido literal
do termo, j que o considera sagrado, e precisamente a que se encontra o pago. Portanto, como
Jean Markale escreve, "o paganismo no a ausncia de Deus, a ausncia do sagrado, a ausncia do
ritual. Muito ao contrrio, ele a solene afirmao da transcendncia que comea com o
reconhecimento de que o sagrado no mais reside no Cristianismo. A Europa no mais pag do que
quando ela busca por suas razes, que no so judaico-crists."
A espiritualidade , o sentido do sagrado, f, crena na existncia de Deus, religio como ideologia,
religio como sistema e como instituio - todas so noes muito diferentes e no se tocam
necessariamente, e no so mais unvocas. H religies que no possuem qualquer Deus (Taosmo,
por exemplo); a crena em Deus no implica necessariamente a crena em um Deus pessoal. Por
outro lado, imaginar que todas as preocupaes religiosas poderiam ser permanentemente removidas
da humanidade , aos nossos olhos, pura fantasia. A f no nem represso nem iluso, e o melhor
que a razo humano pode fazer reconhecer que a razo sozinha no suficiente para exaurir todas
as aspiraes interiores do homem. Como Schopenhauer observa: "O Homem o nico ser que
maravilhado pela prpria existncia; um animal bruto vive em sua tranqilidade e no maravilhado
por nada...Esse maravilhamento, que ocorre especialmente em face da morte e em vistas da
destruio e desaparecimento de todos os outros entes, a fonte de nossas necessidades metafsicas;
por causa disso que o homem um animal metafsico." A necessidade do sagrado uma
necessidade fundamental humana, do mesmo modo que comida ou cpula. (Se alguns escolhem
abrir mo de qualquer dessas, bom para elas.) Mircea Eliade nota que "a experincia do sagrado
uma estrutura da conscincia", da qual no se pode abrir mo. O Homem precisa de alguma crena
ou de alguma religio - distinguimos aqui religio de tica - como ritual, como aes que o
confortam por sua regularidade invarivel, formando parte dos padres habituais pelos quais ele
construdo. Nesse sentido, o aparecimento recente da descrena genuna esta entre aqueles
fenmenos de declnio que esto desestruturando o homem no que o torna distintivamente humano.
(Ser o homem que perdeu a capacidade ou o desejo de crer ainda um homem? possvel postular
esse questionamento.)
" possvel," Rgis Debray escreve, "ter uma sociedade sem Deus; no possvel ter uma sociedade
sem religio." Ele acrescenta: "Os Estados a caminho da descrena esto tambm a caminho da
abdicao." As consideraes de Georges Bataille tambm so pertinentes: "A Religio, cuja
essncia uma busca por uma intimidade perdida, essencialmente um esforo da conscincia clara
para se tornar inteiramente auto-consciente." Isso suficiente para condenar o liberalismo ocidental.
Ns certamente estaramos dando ao judaico-cristianismo crdito demais se rejeitssemos todos os
conceitos sobre os quais ele clama monoplio simplesmente porque os clamou. Ns no precisamos
rejeitar a idia de Deus ou o conceito de sagrado simplesmente da forma doentia pela qual o
Cristianismo a expressou, mais do que precisamos romper com os princpios aristocrticos
simplesmente porque eles foram caricaturizados pela burguesia.
Ns deviamos notar tambm que na antigidade pr-crist a palavra "atesmo" praticamente
insignificante. Julgamentos antigos por "descrena" ou "impiedade" so geralmente relativos, na
verdade, a outras ofensas. Quando o historiador pago Ammianus Marcellinus afirma que "h
algumas pessoas para as quais o cu est vazio de Deuses", ele especifica que elas crem, ainda
assim, em magia e nas estrelas. Em Roma eram os cristos que eram acusados de "atesmo", j que
eles no mostravam respeito pelas imagens dos Deuses ou pelos locais de adorao. Na Grcia, o
prprio pensamento racional apenas reorientou a teogonia e a cosmologia mtica. por isso que

Claude Tresmontant, aps ter gratuitamente associado pantesmo a "atesmo", foi compelido a
escrever que o primeiro "eminentemente religioso", que em verdade " religioso demais, j que
indevidamente diviniza o universo." Na Europa antiga, o sagrado no era concebido em oposio ao
progano, mas sim abarcava o profano e o dava significado. No havia necessidade de uma Igreja
para mediar entre o homem e Deus; toda a cidade efetivava essa mediao, e as instituies
religiosas constituam apenas um aspecto disso. O antnimo conceitual do latino religio seria o
verbo negligere. Ser religioso ser responsvel, no negligenciar. Ser responsvel ser livre possuir os meios concretos de exercitar uma liberdade prtica. Ser livre tambm , ao mesmo tempo,
estar conectado aos outros por uma espiritualidade comum.
Quando Lvy afirmou que "o monotesmo no uma forma de sacralidade, uma forma de
espiritualidade, mas ao contrrio, o dio do sagrado como tal," seu comentrio apenas
aparentemente paradoxal. O sagrado envolve um respeito incondicional por algo; porm o
monotesmo, em um sentido literal, bane esse respeito, colocando-o fora da Lei. Para Heidegger, o
sagrado, das Heilige, bastante distinto da metafsica tradicional e da prpria idia de Deus. Ns
dizemos, para usar uma antinomia favorecida por Emmanuel Lvinas, que o sagrado se veste como
um mistrio nesse mundo, que ele baseado em uma intimidade entre o homem e o mundo, em
contratos santidade, que confia na transcendncia radical do Outro. O paganismo sacraliza e
portanto exalta esse mundo, enquant o judaico-cristianismo santifica, e portanto reduz e diminui esse
mundo.
(Alain de Benoist, Trecho de "Comment Peut-on Etre Paen?"