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DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
E METODOLOGIA DAS CINCIAS
O FUNDAMENTO DA MORAL:
SCHOPENHAUER CRTICO DE KANT
So Carlos
- Fevereiro de 2008 -
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
E METODOLOGIA DAS CINCIAS
O FUNDAMENTO DA MORAL:
SCHOPENHAUER CRTICO DE KANT
Orientador:
Prof. Dr. BENTO PRADO JNIOR
So Carlos
- Fevereiro de 2000 -
S237fm
AGRADECIMENTOS
Resumo:
O objetivo desta dissertao apresentar a Metafsica da Vontade de Schopenhauer,
com o intuito de analisar o imperativo categrico, conceito chave da Moral de Kant. Para
tanto, demonstramos a tese de que a razo no passa de um instrumento da vontade. O que
implica na refutao do imperativo categrico e, no estabelecimento da compaixo como
fundamento da moral.
Palavras-chave: tica, Metafsica da Vontade, Compaixo e Imperativo Categrico.
Abstract:
The aim of this dissertation is to present Schopenhauer's Metaphysics with a view to
analysing the categorical imperative, a key concept of kantian morality. Our analysis shall
indicate that the reason is merely an instrument of the will, which demands a refusal of the
categorical imperative and the recognition of compassion as the cornerstone of morals.
LISTA DE ABREVIATURAS
Obras de Schopenhauer
MVR - O mundo como Vontade e representao
QR - Sobre a qudrupla raiz do princpio de razo suficiente
FM - Sobre o fundamento da moral
PP - Parerga e Paralipomena
LA - O Livre arbtrio
VN - Sobre a Vontade na natureza
Obras de Kant
CRP - Crtica da razo pura
FMC - Fundamentao da metafsica dos costumes
CRPr - Crtica da razo prtica
Sumrio
Introduo -----------------------------------------------------------------------------------------
14
I.
15
II.
27
III.
30
IV.
33
I.
II.
III.
IV.
39
56
----------------------------------------
60
71
I.
72
II.
75
III.
80
IV.
90
Concluso --------------------------------------------------------------------------------------
97
Bibliografia --------------------------------------------------------------------------------------
101
Introduo
1
2
o conflito como harmonioso. Por outro lado, Schopenhauer identifica no conflito intrnseco
existncia, o sofrimento.
A pesquisa do pensamento schopenhaueriano nos conduz anlise radical, sem
dualismos ou posies pr-concebidas para diagramar a ontologia de uma incessante guerra,
na qual nenhuma fora tem razo em suas estratgias ou direito legtimo de possuir uma
posio hierrquica superior. O exame schopenhaueriano condena a transformao de todos
os recantos do mundo em campos de batalha, mesmo sabendo que a guerra congnita
existncia.
A interpretao que Schopenhauer faz do kantismo desvenda a incgnita que
embotava a coisa-em-si, classificando a vontade humana como centro desencadeador das
possibilidades de deciframento do mundo e da existncia.
reposicionado o que nos trar uma contundente crtica a todo tipo de racionalismo, objetando
Kant no que diz respeito aos postulados de razo pura, ainda que esses se encontrem, apenas,
na dimenso prtica. Schopenhauer v um erro na filosofia de Kant ao conceder razo o
poder de conhecer o incondicionado. Essa reabilitao da razo como faculdade responsvel
por estabelecer proposies indemonstrveis na filosofia de Kant teria sido responsvel pelo
retorno ao dogmatismo3. Da, Schopenhauer fazer uma crtica da Crtica da razo prtica
vislumbrando no postulado moral da razo prtica de Kant, um artifcio de uma vontade para
obter supremacia diante das outras.
imanente, de uma habilidosa estrategista que planeja e ala mais territrios, travestida de
subterfgios como imparcialidade, objetividade, iseno de interesses, quando de fato no
passa de uma vontade que assume essa forma para triunfar sobre outras.
A operao schopenhaueriana incide sobre o indivduo humano. Em nossa pesquisa, as
aes humanas sero investigadas em suas bases motivacionais.
relaes do intelecto entendido como parasita da vontade.
O que descortinar as
Idem, p.20
4
5
Capitulo I
A bifacialidade da existncia
8
9
CFK, p.90
CRP, p.38
Schopenhauer no entende que o objeto da metafsica seja o supra-sensvel; mas, to somente, a outra
face da mesma realidade.
11
MVR, p.158
13
14
20
. A
23
Essas so
. Ou seja, as
coisas s aparecem como fenmenos, o conhecimento passa a ter, a partir de Kant, na anlise
16
17
18
19
20
21
MVR , p. 38
Idem, p.22
Ibidem
Idem,p.39
Ibidem
Idem,p.40. - Schopenhauer refere-se ao materialismo como uma teoria em que o sujeito se esquece nos
clculos.
22
CRP. p. 56
Idem pp.83-88. - Schopenhauer acrescenta, segundo Pernin, a causalidade como outra forma a priori,
a qual rene as outras duas e confere as formas do intelecto contedo, a intuio, o que em outros termos
significa, matria.
23
24
sublinha as quatro classes possveis de objetos para o sujeito, isto , definir os limites
especficos do princpio de razo suficiente (aluso a Leibniz)25. As quatro classes de
representaes para o sujeito, nos termos ipsis litteris usados por Schopenhauer, so:
1- Principium Rationis Sufficientis Fiendi
2- Principium Rationis Sufficientis Cognoscendi
3- Principium Rationis Sufficientis Essendi
4- Principium Rationis Sufficientis Agendi
Sem dvida,
esclarecedor analisar, de forma sumria e sucinta, os quatro pontos acima mencionados com
as pesquisas da teoria da representao agudamente apresentada em O mundo. Segundo a obra
de Pernin, o filsofo faz com que a linha divisria passe entre as representaes intuitivas
(...), e as representaes abstratas26. Ou seja, em sua obra capital Schopenhauer inclui as
quatro razes de representao - apresentada em seu doutorado - nas duas classes de
representaes. Ou melhor, representaes intuitivas englobam princpio de razo suficiente
24
Maria Lcia Cacciola. op cit. p. 38. - Assim, a autora segue mostrando que Schopenhauer classifica
como grande virada na histria da filosofia a distino kantiana entre fenmeno e coisa-em-si.
25
Schopenhauer faz uma critica ao princpio de razo suficiente, no referindo-se mais a leis objetivas,
Uma harmonia preestabelecida, mas se refere a regras subjetivas da cognoscibilidade, sem concordar com
Kant, onde o fenmeno(representao) tem exclusiva cognoscibilidade.
26
Marie-Jos Pernin. op cit. p.40
espao. Aqui
Schopenhauer segue as linhas pontilhadas por Kant com grande fidelidade, como formas,
27
O Princpio de Razo Suficiente de Agir - quando referente a uma determinada espcie animal, os seres
humanos - indica-se tanto nas representaes intuitivas como nas representaes abstratas. A lei da Motivao
opera com a estrutura binria motivo-ao, os motivos, no caso exclusivo dos indivduos humanos podem ser
intuitivos e abstratos.
28
O que a lei causal? Para Schopenhauer, mudanas no mundo material que conhecemos
empiricamente.(QR p.113), s isso se deve entender como causalidade. E no como uma lei aplicvel aos
elementos da razo, j que ento as impresses sensveis no teriam necessidade de nexo algum.
29
Christine Lopes. Crtica de Schopenhauer Kant. pp. XI, XII
30
Tais conceitos, no obstante, podem ser apresentados in concreto quando so aplicados aos
fenmenos; nestes, com efeito, eles possuem a matria para o conceito emprico que no seno um conceito in
concreto(...) As idias, porm, esto mais afastadas ainda( no se pode encontrar nenhum fenmeno em que as
idias podem ser representadas in concreto. , nos diz Kant em CRP p.356. Schopenhauer v a diferena no
ponto de partida kantiano, sua largada contramo na pista do seu interlocutor, isto , Schopenhauer parte do,
digamos, concreto para o abstrato. Em toda Crtica da Filosofia Kantiana o problema tocado como uma das
suas rupturas fundamentais, seno, metodologicamente, a mais relevante com os laos do kantismo.
configuraes possveis da
31
experincia .
4) O princpio de razo suficiente do agir se refere causalidade na dimenso animal,
onde causa significa motivo, e, efeito significa ao. Como todos os outros princpios, esse
tambm sinttico e a priori, se relaciona com outros, porque os motivos se encontram nas
outras classes, no mundo sensvel e nos conceitos, apenas para o ser humano32.
O mundo como representao se constitui em duas classes de representaes, essas
so: representaes intuitivas e representaes abstratas. Trata-se de trilhar os dados e
referncias que delineiam a questo. Conforme Schopenhauer o intelecto humano (crebro)
composto de duas faculdades: entendimento e razo;
a faculdade do entendimento
31
Em Kant vemos isto na exposio transcendental e metafsica dos conceitos de tempo e espao,
respectivamente. CRP, p.p.74-80, Schopenhauer interpreta em sua tese de doutorado, em QR p.p.148-150.
32
Em Kant isto se d mais por uma inteligibilidade da causalidade na ao CRP, p.p.343-344.
Schopenhauer vai na esteira de seu interlocutor; porm d mais poder vontade. Rejeitando uma razo que
atue por imperativos, mas a posicionando como um instrumento da vontade. Posteriormente verificaremos qual a
estrutura de funcionamento da causalidade no ser humano, a motivao ser tema de nossa investigao
33
MVR p.12
Alm das condies formais: espao e tempo, a causalidade aparece como a terceira
forma do intelecto na teoria do conhecimento schopenhaueriana. O que vai se constituir como
o elemento distintivo que marca a fronteira entre seu idealismo e o kantiano. Schopenhauer,
ainda tal como Kant, retoma e examina algumas concluses das pesquisas filosficas de
Hume, isto , refazer a questo: como possvel conferir legitimidade ao valor objetivo da
lei da causalidade?36. A causalidade tem, conforme a teoria schopenhaueriana, a mesma
natureza que o espao e o tempo. Ou seja, Schopenhauer sublinha o carter a priori da
causalidade. Podemos dizer que a relao de nexos necessrios entre eventos que se sucedem
no tempo dentro de uma relao de simultaneidade espacial, a causalidade, uma
34
Em obras posteriores sua tese de doutorado, O Mundo vol. I, Suplementos , O Livre Arbtrio o
filsofo classifica a motivao como a terceira classe de causalidade ( a Causalidade): 1) causalidade
propriamente dita; 2) excitao; 3) motivao. Ela figura sozinha em sua tese de doutoramento pela
especificidade do mundo animal.
35
CFK,p.103.[ grifo meu]
36
QR pp.104-105
supe que
Neste ponto se encontra a proposta, ainda que de forma germinal, de conciliar o fsico e o
metafsico, tal como Cacciola cita Ruyssens na resoluo do problema, em sua tese de mestrado. Referindo-se
a Vontade como substrato que rene, ou ainda supera, a bidimensionalidade do mundo como Vontade e
Representao. No seu toque original Schopenhauer conduz as notas kantianas at uma base material, fazendo de
alguma forma a vontade(coisa-em-si) coincidir com o corpo, representao(fenmeno).
38
QR p. 110
39
Idem p.112
40
Idem 113
41
Idem 75
fluxo ininterrupto atravs das coordenadas das modalidades do espao e do tempo imbricadas.
Sujeito e objeto no se relacionam por intermdio do percurso da lei da causalidade, esta se
indica, ulteriormente, como condio de possibilidade de cpula inseparvel. Vejamos,
conforme a leitura do Mundo no existe sujeito sem objeto, nem h objeto sem sujeito. O
sujeito conhece com base nas modalidades da representao. De maneira resumida, o objeto
conhecido dentro das modalidades da representao, numa palavra, causalidade. A
causalidade como modalidade do intelecto (sujeito) e forma de expresso do objeto torna,
sujeito e objeto, coextensivos. O papel que a lei da causalidade assume dentro da teoria
schopenhaueriana elo da coextensividade encontra-se no duplo carter da representao: a)
ideal; b) material; pois a causalidade o elo fundamental entre a forma e da matria de todo
conhecimento.
Busco outro desdobramento do que foi apresentado e demonstrado, e que conduz
anlise de que a teoria em foco opera com perfeita inseparabilidade entre fundo e superfcie,
dentro e fora. Em termos mais especficos, no h dicotomia entre sujeito e objeto. E com
isso, rompe-se a ciso tradicional" entre idia e matria, ou ainda, o fim de toda e qualquer
perspectiva dualista. Ao contrrio da tradio instaurada por Descartes, no existe pertinncia
em afirmar que o indivduo humano constitudo por uma substncia imaterial e uma
substncia material, a alma e o corpo, respectivamente. O que Schopenhauer apresenta a
causalidade como a priori e fluxo de matria, por um lado. E a matria como a priori e
idealidade da lei causal como matria, por outro. A configurao em foco um paradoxo
solvel, por conta do fulcro que a metafsica da Vontade instaura.
Segue que a causalidade uma lei cerebral, isto , em outro registro, todo objeto no
tempo,
CRP, p. 53
coisa-em-si
44
46
47
QR p.p. 102-103
48
49
MVR, p. 219
Marie-Jos Pernin. Schopenhauer. p. 84
Schopenhauer tem que ser tecida nos limites de identidade e diferena das duas dimenses do
50
51
A absolutitude da Vontade indica que ela tudo que existe, um impulso cego que
emana sem nenhuma finalidade final, a ausncia de um objeto privilegiado para a Vontade
consigna-se a falta de telos, ausncia de um porto de chegada. O mpeto trplice encerra uma
insaciabilidade constitutiva, uma ausncia radical de objeto, isto , de finalidade e de qualquer
limite. A Vontade quer querer, um dos problemas encontra-se no querer que nasce da
Vontade nas representaes. Afinal, sendo objetivao da Vontade, a representao tende a
comportar-se dentro dos parmetros daquela; mas no consegue submetida s modalidades do
princpio de razo suficiente ser livre, infinita e una. Os fenmenos relacionam-se sob a gide
da lei da causalidade, situada no tempo e no espao, isto , um fluxo de matria atrs de alvos.
Ou seja, as modalidades da precariedade so impeditivos intransponveis para o mpeto
trplice.
Para intensificar a compreenso do conceito de Vontade Schopenhauer diz que: no
se deve recorrer objetivao da Vontade ou ao poder criador de Deus (...) a Vontade no
uma causa52, no opera usando o princpio de razo suficiente do devir. A inteligibilidade do
mundo no encontrada na Vontade, ela no o princpio do mundo. No sendo causa do
mundo, a vontade no pode localizar-se num momento anterior ao tempo, nem num lugar
desprovido de espao, na medida de causa primeira, isto significa que a vontade, de acordo
com Schopenhauer, no causa sui, no pertence ao elo da causalidade. Por conseguinte no
poder ser razo do mundo, conferir um sentido, ou uma finalidade. Schopenhauer opera, em
certo registro, dentro dos moldes da ontologia clssica53, apresentando a vontade
52
se
Idem, p.83
A Dialtica Bipolar do Real que sistematiza originalmente as questes do Uno e do Mltiplo a
resposta da filosofia de Plato as teses antitticas de Parmnides e Herclito. A diferena entre o modelo
metafsico schopenhaueriano e o platnico, tomado como clssico, encontra-se na ausncia de modelo do
esquema de Schopenhauer. A Vontade no um substrato ontolgico stricto sensu, pois no tem carter
positivo.
53
explicito na
ausncia completa de teleologia; mas o mundo fenomnico, sua manifestao, formado por
seres dotados de fins. Podemos descrever o paradoxo em foco como, a tenso constitutiva e,
digamos, inslita, irresolvel que o mundo como Vontade e representao apresenta, isto , a
insaciabilidade ontolgica da primeira expressa de forma insatisfatria, ou ainda, fica sem
ser resolvida em todas suas mltiplas exigncias na segunda dimenso do mundo.
Cabe empreender o exame da ausncia de teleologia da Vontade coextensiva ao
finalismo das suas expresses. Problema posto e elaborado por Kant na Crtica do Juzo, em
que a finalidade regulativa da natureza apresentada e se recusa uma teleologia constitutiva.
Schopenhauer, fiel estrutura kantiana, recusa que a coisa-em-si possua um destino
privilegiado, o que por um aspecto, estabeleceria um sentido. O que significaria uma
soluo para a Vontade, isto , sua harmonia consigo mesma, a possibilidade de realizao
no mundo fenomnico. O que seria completamente contrrio natureza da Vontade: manterse saciada.
A raiz da realidade sendo ntegra, no transcendente e sem finalidade torna possvel o
florescimento de um mundo fenomnico composto de seres dotados de fins. Porque como no
mundo considerado
de contas, apenas, o
filsofo, tarefa de filosofia sria, isto , um egosmo terico que no elucida nada. Segue,
portanto aderindo primeira hiptese, a porta de entrada do mundo o corpo humano, sua
peculiaridade encontra-se na sua inscrio dentro da dupla valncia Vontade e Representao
de forma imediata. Nosso conhecimento a respeito de ns mesmos, na medida em que
sabemos que o que queremos significa alcanar a Vontade, a pulso trplice. Ou seja, o nosso
corpo explicita a afirmao: a vontade est em ns como fundo e superfcie. O indivduo
humano vontade, pois cada um percebe seu corpo como seu eu. A sensao mais imediata
a de que: eu sou meu corpo. O que nos leva, seguindo a lgica schopenhaueriana, a
afirmar eu quero ser infinito, uno e livre, isto , preservar meu corpo do percurso prprio s
modalidades do tempo, do espao e da causalidade. Aqui encontramos uma importante idia
original de Schopenhauer,
Idem.
humano, assim como todos os seres, s aparece e continua existindo ao conquistar e manter
uma determinada quantidade de matria.
A Vontade a coisa-em-si e pode ser, conforme Schopenhauer, percebida no mago
que emana de tudo atravs de um corpo, a saber, o humano. Porm, um esclarecimento ainda
necessrio, diz respeito ao kantismo de Schopenhauer, aferir a cognoscibilidade da coisaem-si desfiliaria o filsofo de sua referncia nevrlgica. Por isso, uma representao intuitiva
58
MVR, p. 408.
ululante foi selecionada para tornar acessvel o outro lado mundo. Portanto, o mergulho na
Vontade (coisa-em-si), se d mediado por uma intuio, isto , a representao sensvel mais
prxima que o sujeito de conhecimento possui de seu prprio corpo. Tem pertinncia um
elucidativo comentrio de Maria Lcia Cacciola:
A contraposio a Kant no chega, portanto, a postular a
cognoscibilidade da coisa-em-si, o que envolveria uma contradio
manifesta, mas a privilegiar um fenmeno como o mais imediato,
como aquele que o em-si aparece (erscheint) com maior clareza. Por
outro lado, a identificao com a coisa-em-si de Kant no completa,
o que permite que se verifique uma certa cognoscibilidade por meio
desse fenmeno privilegiado, a vontade humana. o conhecimento
imediato do ato de vontade que resguardaria a proposta idealista de
Schopenhauer, pelo menos como ele a formula. O que conhecido
como essncia do homem e como o primeiro, em relao
representao no , afinal, algo que lhe seja exterior, mas a sua
prpria atividade corporal, como manifestao da sua vontade.59
59
Captulo II
60
61
Schopenhauer traou um esquema para elucidar a ligao entre motivo e ao. Como
foi apresentado anteriormente62, o principium rationis sufficientis agendi, no qual a causa e
efeito significam motivo e ao, respectivamente. A representao que uma pessoa faz de um
motivo denominada de veleidade, isto , uma possibilidade de ao. A volio quer dizer,
conforme Schopenhauer, veleidade transformada em ao, isto se refere a todo ato animal,
inclusive os humanos.
Vamos supor para esquadrinhar e conduzir o propsito em jogo, uma determinada
situao em que cada parte do processo receba a devida ateno. Vamos sublinhar com lupas
de destaque o procedimento do intelecto, considerando suas faculdades (entendimento e
razo), na seleo dos motivos suficientes para imprimir uma trajetria vontade. Em outras
palavras, como se relacionam as dimenses humanas da representao e da vontade. Tratarse- de estabelecer os nexos e ligaduras entre os objetos que um sujeito representa para si e
funcionam como desencadeadores de aes de encontro ou ao encontro desses objetos, ou
ainda, das mltiplas relaes desenroladas pelos objetos e entre eles. A sentena interrogativa
: como os objetos conhecidos pelo sujeito influenciam e/ou determinam fulcros de agir?
Pois bem, imaginemos um ser humano, vamos cham-lo de Dr. X. Ele pretende revisar
um de seus artigos com uma importante tese filosfico-cientfica, com o intuito de public-la
numa importante revista de Filosofia, Cincia e Tecnologia com circulao mundial. O Dr. X
pretende realizar sua pulso publicando o artigo e recebendo, por se tratar de uma nova
abordagem, uma indicao para um prmio internacional denominado, Paradigmas
Contemporneos. Vamos supor que o Dr. X est acometido de uma doena de carter
degenerativo, cuja reversibilidade est centrada num tratamento rigoroso preceituando
repouso fsico e intelectual, determinado unanimemente por vrios especialistas. A indicao
para o Prmio feita no Congresso Internacional de Filosofia, Cincia & Tecnologia; a cidade
em que o Congresso ocorrer fica localizada, no mnimo, a seis horas de viagem da cidade
que o Dr. X mora. Em linhas gerais, a operao intelectual referente ao princpio razo
suficiente de agir tem quatro possibilidades bsicas: a) ser premiado e no agravar seu estado
62
No 1 Captulo desta Dissertao na sesso em que a existncia foi entrevistada pelo aspecto da
representao.
de sade (incluindo a possibilidade da morte); b) ser premiado e agravar seu estado de sade
(incluindo a possibilidade da morte); c) no ser premiado e agravar seu estado de sade
(incluindo a possibilidade da morte); d) no ser premiado e no agravar seu estado de sade
(incluindo a possibilidade da morte). No caso em voga, no surpreende uma escolha provvel
nessa equao matemtica, uma combinao de quatro dois a dois63, na direo e sentido do
prmio. Diante desse cenrio de representaes postadas ao juzo da vontade do Dr. X
vamos situar algumas causas, isto , as matrizes motivacionais que se apresentam ao sujeito
Dr. X 64:
1.1. Revisar a tese para publicao e viajar para o Congresso.
1.11. Ser indicado ao Prmio.
1.13. Ganhar o Prmio.
1.14. Ter seu trabalho reconhecido mundialmente.
1.15. Ter seu trabalho como eixo balizador de inmeras pesquisas e estudos futuros.
1.16. Ter seu estado de sade agravado por esforo fsico-intelectual, trazendo a
possibilidade da morte.
a) ser premiado e no agravar seu estado de sade (incluindo a possibilidade da morte); b) ser premiado
e agravar seu estado de sade (incluindo a possibilidade da morte); c) no ser premiado e agravar seu estado de
sade (incluindo a possibilidade da morte); d) no ser premiado e no agravar seu estado. So as combinaes
que o Dr. X. pode, numa macro-escala, selecionar para dar curso sua vontade. O modelo pode ser descrito
matematicamente da seguinte forma: C
64
Pretendo fazer uso do exemplo do Dr. X sempre que for necessrio . Portanto, lanaremos mo da
situao exposta sempre que for relevante para explicar os mecanismos de funcionamento da Lei da motivao,
dos processos que envolvem e perpassam as atividades intelectuais acopladas vontade, e questes afins.
1.24. Ter seu estado de sade agravado por esforo fsico-intelectual, trazendo a
possibilidade da morte.
interessante,
1.53. Ter seu trabalho como balizador de inmeras pesquisas e estudos futuros de
maneira adjacente.
1.54. Ter seu estado de sade agravado por esforo intelectual.
3.44. Ter seu trabalho como balizador de inmeras pesquisas e estudos futuros de
maneira adjacente.
LA, p. 85
carter relativo porque ele, apenas, aquiesce o que a vontade pretende justificando a
escolha
66
infinito no tempo, uno no espao e livre diante da causalidade. Estamos diante da vontade de
imortalidade presente no adgio popular: plantar uma rvore, escrever um livro e fazer um
filho. O que est em jogo fazer tudo que for possvel e o impossvel para manter e
prolongar as manifestaes da vontade67. Simultaneamente, o intelecto instaura a
possibilidade de prolongar os mpetos volitivos e de ser o obstculo da pulso. O que
significa, por outro lado, preparar o caminho para introduzir a questo da falibilidade na
existncia humana.
Essa pesquisa desencadeia uma srie de interrogaes: qual o papel do intelecto nessa
necessidade de prolongamento dos mpetos da vontade? Como atua a razo? Existem
impedimentos para o sujeito, causados pela instalao de um conhecimento auto-consciente e
sofisticado? A razo mais importante do que o entendimento? O que a vontade quer?
Essas perguntas nos empurram para uma rota em que, caso quisermos ir fundo na
explorao da terra schopenhaueriana do alm mar, precisamos estar dispostos a consertar o
navio em alto mar por conta das tempestades que as nuvens prenunciam e da necessidade de
manter o curso. As questes no sero tratadas em seqncia ou formalmente; mas, ao longo
da explorao do continente schopenhaueriano em que se intersectam intelecto e vontade.
Preciso expor o eu, o carter inconsciente da pulso que perpassa e o constitui, e, atravs
da preocupao mesma de Schopenhauer, caracterizar o impasse acarretado pela apresentao
da pulso nos limites da precariedade.
Antes de tudo, pertinente recordar que a natureza da atividade intelectual foi exposta
suficientemente como uma composio de duas faculdades, entendimento e razo. A razo
est ligada invariavelmente faculdade responsvel pelas representaes intuitivas. Enquanto
esta faculdade, o entendimento, autnoma e se ocupa com as direes dadas pelas mutaes
66
No faz parte do objetivo desta dissertao tratar do problema da relatividade deliberativa do intelecto,
isto , do livre arbtrio. Schopenhauer em O Livre Arbtrio invalida os argumentos que identificavam nas aes
humanas as possibilidades de escolha. Ao contrrio, todos seres humanos so, nas pesquisas schopenhauerianas,
seres determinados, isto , condicionados invariavelmente por motivos. Portanto, no somos livres; mas,
determinados, limitados pelos fatores do Princpio de Razo Suficiente de Agir.
67
Marie-Jos Pernin. op cit. p. 99
do mundo emprico. A razo elabora suas anlises para direo e gerncia da existncia,
partindo dos elementos oferecidos pelo entendimento. O ser humano pode atravs do uso da
razo afastar as impresses imediatas do momento, resistir s solicitaes do mundo sensvel
para prosseguir na execuo do seu projeto68. Ns, seres humanos, podemos calcular com
antecipao os eixos de nossa conduta futura, avaliar as implicaes e, portanto, decidir se
vale a pena ou no um ato. A razo , por essa tica, importantssima porque pode optar
pelos atos que revelarem a melhor relao custo/benefcio. Por outro lado, a razo pretende
inclinar a vontade para a estrada que oferecer o menor esforo e o maior lucro, o menor
esforo e o menor desprazer, ou ainda, um grande esforo que traga recompensas fora de
srie. Porm, a vontade s vai para onde deseja. O apelo de um motivo s efetivo quando
faz com que a vontade se dirija para ele, competindo, apenas, ao intelecto, principalmente
razo, elaborar a estratgia para atingir esse fim. Os motivos que no se tornam volio so
veleidades, meras possibilidades.
A busca que o Dr. X empreende e de todo indivduo humano est sempre associada
carncia. As metas e objetivos so circunscritos aos limites da representao. Ou seja, as
modalidades da precariedade instauram as condies de possibilidade do aparecimento dos
processos em que o intelecto guia a vontade. De alguma forma, podemos falar de um carter
circunstancial dos objetivos. O caminho que nos preparado para trilhar encontra auxlio no
entendimento da ausncia de fundamento da Vontade (grundlos). O que significa, a vontade
solicita o intelecto constantemente, mas no pode ser ajudada cabalmente, porque a sua
constituio fulcral no acha soluo em nada.
68
Idem. p. 64
69
70
71
72
encontro e existncia, o corpo. O que desdobra as condies para descortinar a interseo das
dimenses humanas da vontade e da representao como: sujeito que deseja e sujeito que
conhece, respectivamente. Ou ainda, temos na filosofia de Schopenhauer, como elementos
constituintes do sujeito na modalidade de agir do princpio de razo suficiente: a) Sujeito
volitivo; b) Sujeito cognoscente.
Carece enfatizar que o princpio de razo suficiente de agir, isto , a Lei da motivao
responde pelo movimento ou fluxo interno de autodeterminao voluntria do sujeito
cognoscente. Ou melhor, o sujeito conhece ou tem por objeto, exclusivamente no tempo
como sentido interno (isto , enquanto autoconscincia) a si mesmo enquanto volente.73 O
Intelecto e a vontade encontram-se no corpo do indivduo humano, o sujeito do conhecer e o
sujeito do querer, respectivamente. A conscincia do eu brota da interseo entre o sujeito
do querer e o sujeito do conhecer, isto , a minha vontade e a minha representao
coexistem. O duplo registro em que se instaura o eu fica bem descrito na proposio: eu
quero, logo existo. Schopenhauer define o eu como um ente desejante. Trago um trecho
de comentrio, Muriel Maia escreve:
Enquanto indivduo consciente sou, em primeiro lugar, um ser
material, um organismo, o qual, por seu lado, o aparecer da
Vontade em si. No processo de meu tornar-me um eu auto
consciente em seu querer, identifico-me com meu prprio corpo,
enquanto aparecer concreto deste querer. no meu corpo que
sinto a vida, que existo e que penso meu existir (...) Quando digopenso eu, afirmo a minha prpria identidade enquanto aliana
entre vida (Vontade) e este meu vigilante guarda e torturador, o
intelecto74
Para Schopenhauer, esse eu no o eu penso mas o eu quero. No uma
representao, mas o que torna possvel o conhecimento75. A identidade do eu est
encerrada, no agenciamento entre conhecer e querer, conforme Schopenhauer, o sujeito pode
ser indicado como vontade em que se acopla um intelecto, guia e servidor. Eu existo na
73
74
75
medida em que me conheo vontade. Ou ainda, quando trago minha vontade para o
conhecimento.
O intelecto avalia suas prprias representaes, apresentando motivaes que
conflituam a vontade antes dela efetivar seu agir no mundo. O intelecto, empregado da
vontade depende dela para continuar existindo e no consegue conhecer nada, se a vontade
no permitir76A vontade preservada como forma, no nvel da conscincia, pelo trabalho do
intelecto de controlar e planejar os percursos da pulso. Segundo Schopenhauer, de nada
adianta, o esforo planificador do intelecto. A vontade solicita-lhe sempre e recebe sadas
precrias como moeda de troca. Porque a instaurao do conhecimento (da vontade e da
representao) por parte do intelecto humano traz a imperfectibilidade. A Vontade desprovida
dessa capacidade cognitiva sofisticada tem seu mpeto trplice seguindo incorrigivelmente. O
referido processo em que o sujeito cognoscente projeta o seu ntimo, a saber, o sujeito
volitivo, para si mesmo, acarretando na conscincia de seus limites constitutivos. Ou seja, a
autoconscincia implica na presentificao de limites ao sujeito, voltemos quele exemplo de
pargrafos acima: o Dr. X sabendo-se doente ter que cogitar se vale a pena ou no persistir
numa reviso de texto.
Estou de acordo com Schopenhauer, a conscincia instala uma angstia radical, sugiro
uma apreciao do mito de Ado e Eva para desenvolvermos a consistncia do conflito entre
intelecto e vontade:
Nossos primeiros pais viviam (...) em estado de perfeita sade e de perfeita inocncia,
Jav lhes permitia comer da rvore da vida, tendo criado tudo para eles; mas proibiu-os de
provar o fruto da rvore da cincia do bem e do mal77 Aps comerem o fruto proibido,
abriram-se ento os olhos de ambos; e, percebendo que estavam nus, coseram folhas de
figueira, e fizeram cintas para si78. No caso em foco existe um grau de compatibilidade entre
o pensamento de Schopenhauer e o mito judaico-cristo, Ado e Eva ilustram simbolicamente
76
desconfiado e inseguro diante das incontveis possibilidades sua frente. O Dr. X hesitar
um sem nmero de vezes, antes de tomar alguma deciso; se ele fosse sem-conscincia agiria
de uma ou de outra forma sem hesitar ou pesar aspectos favorveis e desfavorveis a cada
uma das veleidades, com o desconhecimento dos prs e contras, a vontade agiria de acordo
com o motivo mais influente, assim que ela sempre age82, sem no entanto estar sujeita aos
impasses da conscincia. Nietzsche em Genealogia da Moral - uma Polmica concorda, at
certo ponto, com Schopenhauer ao escrever: a verdadeira descarga da vontade, seu ato, todo
um mundo de novas e estranhas coisas, circunstncias, mesmo atos de vontade, pode ser
resolutamente interposto, sem que assim se rompa esta longa cadeia do querer83. Voltemos
ao Dr. X, ele precisa, se quiser resolver seu problema, pensar de maneira causal, a ver e
antecipar a coisa distante como sendo presente, a estabelecer com segurana o fim e os meios
para o fim, a calcular, contar84. O caminho natural que a vontade tomaria carece, at por
79
Conforme uma plausvel interpretao bblica, Ado e Eva ilustram que ns, seres humanos, deixamos
de ser animais diletos de Deus, feitos sua imagem e semelhana, para nos tornarmos impuros, isto , cientes do
Bem e do Mal.
80
Maria Lcia Cacciola. op cit., p. 112
81
Ibidem.
82
Schopenhauer define, sem deixar margem para uma dupla interpretao, a inexistncia do livre arbtrio,
ou de uma liberdade de escolha. Ns nunca podemos escolher, seno o que determina nossa ao. No faz parte
do conjunto temtico deste trabalho desenvolver os problemas investigados frontalmente no ensaio que fez para
demonstrar a invalidade da tese do livre arbtrio.
83
Nietzsche. Genealogia da Moral, p. 48
84
Ibidem.
conta da sua prpria manuteno, de seguir rumos muitas vezes estranhos ao seu prprio
querer.
Paralelamente localiza-se um dos maiores dramas, seno o maior, inscrito na trama
schopenhaueriana: a conotao da existncia como um tero prenhe de sofrimento imune a
qualquer tentativa de aborto. A vontade travada por qualquer obstculo erguido entre ela e o
seu alvo do momento: eis o sofrimento. Se ela alcana esse alvo a satisfao, o bem-estar, a
felicidade85. A dinmica da existncia, principalmente da existncia humana, est sob o fluxo
da insaciabilidade. O raciocnio schopenhaueriano fica explcito num argumento dedutivo
feito de maneira aristotlica clssica, em silogismo categrico:
Querer sofrer ( Premissa Maior)
Viver querer (Premissa Menor)
Logo, viver sofrer (Inferncia)
85
86
87
MVR. p, 408
Idem. p. 409
Ibidem.
eleva, a desgraa tambm vai crescendo88. Portanto, ns, conforme essa tica, sofremos
mais do que os outros animais. No primeiro volume do livro, O mundo como Vontade e
representao existe um comentrio a respeito de uma obra de arte que, alm de elucidativo,
nos convoca para uma irremedivel concordncia:
Tischbein, o pintor filsofo, ou melhor o filsofo pintor(...) sua
tela est dividida em duas metades: no cimo, mulheres a quem os
filhos foram arrebatados, em grupos variados, em posies diversas,
exprimem de vrias maneiras a profunda dor, o abatimento, o
desespero da me; em baixo, na mesma ordem e em grupos idnticos,
ovelhas a quem roubaram os seus cordeiros: a cada figura, a cada
posio humana da parte de cima corresponde em baixo o seu
anlogo no mundo animal; deste modo tem-se sob os olhos a relao
da dor, na medida em que se admite a obscura conscincia animal,
com esta cruel tortura, de que s uma conscincia clara, uma
conscincia luminosa, se pode tornar capaz.89
Aqui se encaixa perfeitamente um comentrio sobre a citao anterior. Precisamos
compreender a relao de proporcionalidade que exprime a traduo da vida feita por
Schopenhauer. A relao de proporcionalidade expressa diligentemente em O Mundo, revela
o palco principal para a atuao do fluxo ininterrupto que faz o sofrimento brotar da vida. Ou
seja, medida que verificamos acrscimo de conscincia, ser possvel diagnosticar graus
cada vez mais substantivos de sofrimento. A existncia humana, por assim dizer, percorre
labirintos entre entradas (desejos) e, sadas (satisfaes). Uma espcie de jogo de vai-e-vem.
A satisfao de um desejo engendra a saciedade; mas, a saciedade curta, sua durabilidade
diminui conforme o saciado experimenta nveis mais elevados de conscincia. Portanto, o
vnculo que pais humanos tm com seus filhos, torna um afastamento abrupto entre os
mesmos indubitavelmente mais grave que a separao de cozinhos da cadela me, ou de
mames ovelhas, exemplo da tela apreciada por Schopenhauer. Outro intensificador dessa
relao de proporcionalidade entre conscincia e sofrimento a velhice. Schopenhauer se
refere ao envelhecimento, momento da vida humana em que somos, como um perodo em que
88
89
Ibidem.
MVR. p. 410
os seres humanos so menos passveis aos arroubos e paixes. E faz sentido, dizer que a
velhice por ser menos afeita a devaneios e iluses; possui uma conscincia mais intensa,
atingindo mais as pessoas com o sofrimento inerente vida. Com efeito, trago uma
primorosa colocao que o escritor
conhecido: os velhos inclinam-se bastante a dotar de suas mgoas o futuro dos moos.90 Na
velhice com o decrscimo da potncia, do vigor, e a certeza da morte cada vez mais presente
conscincia, o lugar emprestado ao prazer fica reduzido a intervalos cada vez menores. A
experincia de uma longa existncia muitas vezes afirma: esse jovem deseja aquilo; mas,
aquilo no dar certo. No vou desiludi-lo, mais cedo ou mais tarde ele saber por si prprio.
O colorido da existncia parece desbotar, o passar do tempo funciona como passe para uma
terra em que as febres e arroubos so anestesiados.
Sofrer faz parte da existncia, desejar e no poder ter o que desejado. Schopenhauer
quis fazer com que, alm de enxergar e olhar, fosse possvel ver como na existncia humana
no h possibilidade de divrcio entre conscincia e sofrimento. O cenrio em que a
conscincia se casou com o sofrimento poderia ter sido muito bem ilustrado por Shakespeare
na obra Macbeth, em Dunsinane no interior do castelo, um dilogo entre as personagens
Seyton e Macbeth diz, com perfeio, o que a existncia para os seres dotados de
conscincia. Shakespeare fala, atravs de Macbeth, para Seyton e a toda humanidade:
Vai, a pequenos passos, dia a dia, at a ltima slaba do tempo
inscrito. E todos esses nossos ontens tm alumiado aos tontos que ns
somos nosso caminho para o p da morte. Breve candeia, apaga-te!
Que a vida uma sombra ambulante: um pobre ator que gesticula em
cena uma hora ou duas, depois no se ouve mais; um conto cheio de
bulha e fria, dito por um louco, significando nada91
90
91
92
Por no ser consciencialista como a maior parte das filosofias registradas na historiografia principal da
modernidade, a Filosofia de Schopenhauer abre precedentes para algumas possveis pontes com a psicanlise
freudiana. Assoun demonstra em Freud: a Filosofia e os Filsofos que inconsiderao de fenmenos
inconscientes se estabelece como um, nas palavras mesmas de Assoun, obstculo epistemolgico psicanlise.
Mas, o balizamento das pesquisas de Assoun sobre as conexes entre filosofia e psicanlise elege um
agenciamento privilegiado de Freud com Schopenhauer.
93
analogia
schopenhaueriano102.
insistente,
esboa-se
complexo
estatuto
do
precedente
descaminhos que a vontade pretende instaurar de acordo com a Lei da motivao. A vontade
no confia no intelecto e nem sempre o deixa par de todas as informaes. O que significa,
por outro lado, que no h primazia do intelecto sobre a vontade.
Conforme Schopenhauer, as faculdades do intelecto no podem, definitivamente,
servir para caracterizar constitutivamente o indivduo humano. O que Maria Lcia Cacciola
aponta, com exatido, como sendo segundo Schopenhauer, o erro fundamental da filosofia,
(...) em que caram todos os filsofos103. A saber, de oferecer primazia ao intelecto e no, a
97
Assoun nos fala de relaes de proximidade. As obras de Freud que permitem a construo dessa ponte
instigante e sujeita a objees so: Contribuio Histria do Movimento Psicanltico (1914).
98
Assoun. Freud a Filosofia e os Filsofos, p. 180
99
Idem.
100
Idem, 182.
101
Paul-Laurent Assoun. Freud- a Filosofia e os Filsofos, p.181
102
Ibidem.
103
Maria Lcia Cacciola. op cit. p. 128
MVR, p. 195
Idem, 215.
caro exemplo do Dr. X, ele pode saber que deseja conquistar um prmio s vsperas de um
Congresso Internacional de Filosofia, Cincia e Tecnologia; porm, no seria capaz de definir
um motivo basilar, fundamental, ou melhor, qual realizao o Dr. X pretende efetivar para
apaziguar completamente seu desejo? Estamos em contato com uma sentena interrogativa
que no somos capazes de responder. Porque nenhuma vontade tem um objeto ou
representao capacitado a extinguir desejos e necessidades. A pulso que me constitui e
me
caracteriza,
estrutura
imanente
da
minha
vontade,
funciona
escoando
ininterruptamente, no importa por qual canal ela escoe, ela quer escoar. O fornecimento de
desejos no cortado com suas respectivas realizaes. O Dr. X. pode se realizar, conquistar
o Prmio Paradigmas Contemporneos e recuperar um estado satisfatrio de sade. Mas, com
esses objetivos atingidos, nascero novos desejos, a carncia sem fim que classifica a pulso
como uma inveterada famigerada. De acordo com isso, sempre existir uma nova pesquisa,
um novo projeto. No caso do Dr. X, pode ser um novo tratamento, seno para curar uma
doena, para prolongar sua vida e permitir que seu trabalho possa render mais e mais frutos
no futuro. O que somente faz notar que o Dr. X, assim como todo ser humano ordinrio,
insacivel. Numa frase, enquanto o Dr. X viver, nada ser suficiente. O personagem de nossa
ilustrao, assim como qualquer pessoa comum, est sempre precisando de algo para o
completar, algo para conquistar. Mas, ningum encontra acesso direto a todos os seus desejos.
Por exemplo, toda finalidade que o Dr. X atingir: prmios, ctedras, perfeita sade,
financiamentos privilegiados etc. assumir o papel de ponto de partida de uma nova
corrida106. E isso iria at o infinito se o Dr. X no fosse humano e tivesse um limite orgnico
que lhe cobrar mais cedo ou mais tarde. Ou seja, somente quando este sistema orgnico
complexo organizado por atividades intelectuais que obedecem vontade, o corpo do Dr. X,
entrar em falncia sem chance de concordata (morte), os desejos do Dr. X vo cessar.
Enquanto for vivo, ainda que sem saber, o Dr. X sempre arrumar metas e objetivos, planejar
caminhos, fomentar sonhos durante a viglia e o sono. Sem nunca saber e ter o que realmente
poder saciar sua sede, a realizao de sua pulso: infinidade, unidade e liberdade. O que so
metas e objetivos? Combustvel para sofrimento!
106
MVR, p. 214
presentes e pedidos de desculpas pelas antigas rixas. Em seguida, os 50 filhos do rei Egito
para celebrar a reconciliao pediram as Danaides em casamento. Dnao, conforme a
tradio, teria que pagar um dote para cada uma de suas filhas ser desposada pelos filhos de
Egito; mas, o rei Dnaos ainda guardava rancor em seu corao, e, para no despender de
enorme quantia, deu a cada uma das filhas uma adaga para que matassem seus respectivos
maridos na noite de npcias. O que todas as rcem-esposas fizeram, exceto uma, Hipmnestra
que foi presa pelo pai numa torre. Mais tarde arrependido, Dnao libertou a filha Hipmnestra
para ficar com seu marido Linceu e passou a realizar jogos atlticos para que suas outras
filhas fossem desposadas, sem a necessidade de pagamento de dote, o que se efetivou. Mas,
eis o ponto que mais nos invoca relao com a dinmica da pulso. Linceu matou Dnao e as
Danaides. J nos infernos, a condenao foi sentenciada. As Danaides forma obrigadas a
encher de gua jarros sem fundo para matar a sede de seu pai. A impossibilidade de saciar a
sede de Dnao, por conta de que todos os jarros so sem fundo, representa com a elegncia
grega a insaciabilidade da pulso. Digamos, o curso e os percursos da pulso se instauram em
bases de ausncia. Ou dito de maneira diferente, a pulso s se locomove - no sentido da
infinidade, da unidade e da liberdade - porque ns estamos sujeitos aos moldes da sucesso e,
portanto, somos finitos (princpio de razo suficiente de ser, aspecto do tempo). Porque nos
localizamos dentro dos padres da simultaneidade e, portanto, somos mltiplos e
fragmentados (princpio de razo suficiente de ser, aspecto do espao). E porque estamos
dentro da Lei da motivao (princpio de razo suficiente do agir).
Nesse ponto da
MVR, p. 416
Jos Thomaz Brum. O Pessimismo e suas Vontades: Schopenhauer e Nietzsche, p. 39
atormentados vivem devorando-se uns aos outros, onde todo animal carnvoro se torna o
tmulo vivo de tantos outros, e passa a vida numa longa srie de martrios112. Estamos
sempre em guerra, buscando matria para a manuteno de nossa existncia. Schopenhauer
descortina uma lgica em que: a realizao do meu desejo implica, direta ou indiretamente,
no domnio de outro ser vivo e de objetos. Cabe como luva, nesse caso, o dito usado por
Hobbes, homo homini lupus (O homem o lobo do homem). Portanto, para realizar a pulso
dentro das modalidades da precariedade, um ser humano agressivo, injusto e explorador.
No incomum, a utilizao do trabalho de outrem para fins pessoais, a apropriao indevida
de bens alheios; enfim, a busca da auto-satisfao.
Todo ser humano naturalmente busca realizar sua pulso. Conforme Schopenhauer, o
combustvel para manter a vontade saciada indicado por matria. Portanto, o que importa,
em primeira instncia, a garantia de recursos para a manuteno da sua existncia da
maneira mais satisfatria possvel. Estamos diante e, pior, dentro de um espetculo de
horrores e aes bestiais. A avidez insacivel de todos se transforma em arma contra todos.
Quantos seres humanos no so capazes dos maiores crimes para gozar a maior quantidade
possvel de prazer? Schopenhauer, sem pestanejar, responderia que quase incontveis, seno
todos, com exceo dos santos.113 O quadro com o qual nos deparamos diz respeito ao carter
intrinsecamente blico da existncia humana. Schopenhauer teria detectado que todos os
recantos do mundo so campos de batalha, explcitos ou no. Poder-se-ia reduzir todas as
ocorrncias humanas sob o signo da luta pela posse de matria para o prolongamento dessa
sofisticada representao, o indivduo humano. Os seres humanos brigam incessantemente,
pelos mais variados motivos, deixando emergir sempre a falta de sentido e o desejo de
manter-se e dominar os outros.
O que toda vontade pretende realizar sua pulso, isto , dotar sua representao de
infinidade, unidade e liberdade. Para dar cabo desta tarefa ela precisa possuir a maior
quantidade de matria possvel, durante o mximo de tempo disponvel, independentemente
de outra vontade. Schopenhauer com maestria nos revela que eu quero tornar minha
112
113
MVR. p. 495.
MVR. p. 515.
representao, em primeira instncia o meu corpo, imortal. O que feito atravs de uma
inerente disputa prescrita pelo carter blico latente existncia. Por exemplo, o Dr. X e um
colega, um certo Dr. Q precisam de matria para realizar suas pulses, frisando que isto
significa, o mesmo que dotar suas representaes dos atributos da coisa-em-si. Digo de outra
maneira, ambos querem a mesma cadeira numa renomada universidade. Como s existe uma
vaga, eles precisaro disputar, o vencedor estar mais prximo da infinidade, unidade e
liberdade. Porque sua representao de pensador ser mais facilmente conservada do que a
daquele que no tiver uma ctedra. Da mesma, forma dois homens podem disputar um cantil
com pouqussima quantidade de gua num deserto. Vamos adicionar algo trama cnica, a
condio fsica de dois homens famintos e sedentos por um perodo de cinco dias. O
espetculo geral que nos serviriam no poderia se distanciar, na maioria dos casos, de uma
luta inescrupulosa. Assim, so todas as lutas, seja por um cantil com gua, ou por causa de
uma ctedra. A matria, nas ilustraes feitas acima, corresponde ctedra e ao cantil com
gua, respectivamente. Como Maria Lcia Cacciola assinalou em seu artigo A questo do
finalismo na filosofia de Schopenhauer, Esta luta apresenta assim uma finalidade que a da
posse de uma determinada matria114. A sede est na necessidade de proporcionar a
representao, seja de dono de uma ctedra ou sobrevivente do deserto, mais tempo,
manuteno e conquista de espao e liberdade. Portanto, Schopenhauer nos convida a
enxergar a inevitabilidade da batalha de todos contra todos. A manuteno de toda conquista
precria, no existe estabilidade no mundo da representao, todo ser humano est prestes a
ser destronado. O Dr. X pode perder hoje e ganhar amanh, da mesma forma pode acontecer
com o Dr. Q. O que significa que na guerra de todos contra todos e cada um por si no existe
lugar para seres humanos com monoplio de matria, porque a qualquer momento o Dr. Q
pode ser lanado ao ostracismo ou ofuscado por um brilho solar de investigaes do Dr. X. E
como a posse de matria o objetivo de toda vontade, os perdedores nunca desistem, porque
podem se tornar vencedores e vice-versa. Schopenhauer costumava fazer analogias entre a
114
115
116
MVR, p. 358.
Marie-Jos Pernin. Schopenhauer, p. 156.
Talvez, a leitura de Clment Rosset ao declarar Schopenhauer, em certa medida, percursor de Marx,
Nietzsche e Freud poderia, no caso de Marx, trazer algum esclarecimento. O que no motivo deste trabalho.
uno e livre. Mesmo que a razo se esforce sempre para isso, ela nunca conseguir. Urgindo a
ocasio de um franco embate entre Schopenhauer e Kant.
O que Schopenhauer faz, durante a prefigurao dos elementos do recalque freudiano,
mapear os mecanismos de funcionamento de uma ocorrncia curativa. Digo de outro modo,
imaginando que o Dr. X fosse indicado para o Prmio Paradigmas Contemporneos em
seguidas vezes; mas nunca ganhasse. Seria plausvel que ele comeasse a desvaloriz-lo e
esquecer sua importncia, podendo conjecturar certas representaes, como a falta de
transparncia dos critrios etc. Da, o descrdito ou esquecimento completo do Prmio o
deixaria mais tranquilo, sem ansiedade quanto ao evento. Como Nietzsche interpretou, o
esquecimento nos torna mais felizes. Digo, se o Dr. X no tiver inmeros projetos e objetivos
sua conscincia diminuir, e com isso, as possibilidades de sofrimento. Ento, nesse caso, o
Dr. X no revela a si mesmo sua vontade de ganhar o prmio. Sem saber conscientemente o
que deseja, a no obteno no ser to dolorosa.
Captulo III
kantiano. O que torna importante remontar os dados e referncias em jogo. Vamos salientar
as influncias sobre a filosofia moral de Kant. Entre as referncias do percurso kantiano,
encontramos as investigaes de Leibniz e dos moralistas ingleses (como Shaftesbury) e de
Rosseau. Este ltimo no campo da razo pura de carter prtico desempenhou, em certa
medida (guardando as devidas propores), o mesmo papel que Hume no campo da razo
pura terica. Ou seja, Rosseau trouxe questes cruciais para Kant, porque, entre outros
fatores, no identificou no progresso cientfico critrios suficientes para garantir a dignidade
humana, seu diagnstico a respeito da passagem do estado de natureza para o estado civil,
pretendeu demonstrar que o progresso tcnico-cientfico no deve ser consignado com
moralidade.
118
A originalidade da moral de Kant est, entre outros aspectos, nos limites de diferena
com suas referncias de pesquisa. Da, por um lado o racionalismo kantiano separando os
domnios da razo em terico e prtico desarticulou qualquer relao necessria entre o
conhecimento de um objeto e o conhecimento do dever. Diferente do projeto moral de
Leibniz, em que a unidade da razo , simultaneamente, a unidade da essncia e da ao:
pelo conhecimento, (...), que se obtm o progresso moral119. De Wolff Kant herdou a idia
de que a conduta moral carece ser coerente com os princpios, evitando, assim, a contradio.
O racionalismo de Kant no se limita a esse intelectualismo120 porque a razo surge como
fonte de autonomia. O critrio de universalidade no tem uma consignao direta, imediata e
irrestrita com o intelecto, isto , podemos notar que o destaque dos moralistas ingleses na
articulao entre moralidade e uma, digamos, motivao interior mais importante.
Os moralistas ingleses defenderam a universalidade dos princpios morais
fundamentais e a concordncia de todos os seres racionais quanto a esses princpios. Estes no
podem ser objeto de preferncia meramente individual121. O que se constitui como uma das
referncias assumidas por Kant, no caso, a recusa das inclinaes, porque as posies
subjetivas no devem possuir valor moral, exceto se tiverem validade objetiva.
Cabe sublinhar a herana que Kant recebe de Rosseau, a concomitncia do ser moral
como legislador e sdito, Rosseau estabeleceu que nenhum ser humano pode estar submetido
a regra moral que no emane da sua prpria vontade, considerando que a natureza humana
ontologicamente boa. Kant escreveu, No possvel conceber coisa alguma no mundo, ou
mesmo fora do mundo, que sem restrio possa ser considerada boa, a no ser uma s: uma
boa vontade 122. O que dissuadiu Kant de provar a dedutibilidade e demonstrabilidade do fim
moral. Por outro lado, perfila-se uma diferena importante, enquanto Rosseau apela para o
sentimento, Kant apela para a razo pura123. Considerar que a humanidade dispe de uma
boa natureza, sendo a razo pura sua base, implica em definir as aes como no sendo nem
boas nem ms pela efetividade, isto , o contedo de uma ao no estabelece o seu
119
120
121
122
123
124
Idem, 74.
Conforme Kant, a rejeio das ticas materiais se justifica porque elas tm carter
emprico, isto , so obtidas por intermdio dos sentidos. Estes so incapazes de fornecer
qualquer princpio. Ora, como Kant pretende estabelecer uma moral universal e, segundo
ele, no se podem extrair princpios universais da experincia; s os juzos a priori so
legitimamente universais pela independncia que tm da sensibilidade. Porque ticas com
carter material utilizam normas condicionais, isto , s valem como meios para certos fins.
O que no lhes confere validade universal, pois meios e fins variam de acordo com o sujeito
da ao; o intuito da filosofia kantiana de fundar um princpio moral isento de condicionais
hipotticas. Por isso, necessrio que a vontade seja determinada pela razo, e no se
subordine s inclinaes naturais. Cabe trazer um conceito indispensvel e, que contendo o
de boa vontade esclarea completamente o carter formal que Kant confere moralidade.
Eis, o conceito de dever, definido como ao por puro respeito lei e derivando das regras
prticas da metafsica que se aplicam natureza humana125. As aes so definidas por Kant
de acordo com a relao que estabelecem com o dever: 1) as aes imorais, isto , contrrias
ao dever; 2) as aes legais, isto , conforme ao dever (embora as de acordo com o dever
tm inteno egosta); 3) as aes morais, isto , por dever. A argumentao kantiana
procura sustentar
Encontramos uma operao de refundao da metafsica para sustentar as regras prticas para
as aes. Considerando o ser humano como um ente racional, capaz de agir de acordo com a
representao de leis (princpios); ento, a vontade determinada pela razo produz aes que
esta faculdade reconhece como necessrias e boas independentemente das inclinaes. Ou
seja, um ser dotado de razo poderia, conforme Kant, agir sem levar em conta suas
inclinaes, isto , dispensaria seus desejos para agir de acordo com a razo.
125
FMC, p. 26.
Para frontalizarmos a Lei Moral de Kant e analis-la, vamos delimitar as frmulas, que
de acordo com este filsofo, acionam a vontade. Segundo Kant agimos impelidos por
imperativos, isto , por frmulas das representaes de princpios objetivos. Kantianamente
podemos falar, a grosso modo, de dois imperativos: a) imperativo hipottico, uma ao
subordinada, como meio, a qualquer fim que se pretende atingir, isto , tem em vista um fim
que o sujeito deseja126 ; b) imperativo categrico, uma ao boa em si mesma e por si
mesma, isto , a forma da lei moral, isto , a lei identificada com a expresso conceitual de
necessidade incondicionada, objetiva, de validade universal, apodtica127. Primeiro, Kant
refuta o imperativo hipottico que se configura como uma ao conforme ao dever. Em
segundo lugar, Kant considera que o imperativo categrico no deixa vontade a
possibilidade de escolha. A frmula fundamental do imperativo categrico se resume em:
Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei
universal128. Da, Kant deduz as trs Frmulas do imperativo categrico:
1) Frmula da Universalidade: Age como se a mxima da tua ao se devesse
torna, pela tua vontade, em lei universal da natureza.129
2) Frmula da Finalidade: Age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua
pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente como fim e nunca
simplesmente como meio.130
3) Frmula da Autonomia: Age de tal maneira que a tua vontade se possa considerar
como sendo a autora da lei universal qual se submete.131
De acordo com Kant, o princpio da universalidade torna invivel que algum minta
ou roube, pois somente se algum desejar ser roubado ou que mintam para si, poder
considerar que a mentira e o roubo fossem universalizveis.
126
127
128
129
130
131
FMC, p. 50
Ibidem.
FMC, p. 59
Idem, p. 57
Idem, p. 68
Idem, p. 82
132
Conforme Kant a autonomia significa que todo ser racional tem a capacidade de oferecer a si prprio
uma legislao moral. O que podemos encontrar na Fundamentao da Metafsica dos Costumes, p. 85.
133
FMC, p. 47
134
CRPr, p. 45
CRPr, p. 38
Idem, p. 41
Idem, p. 151
138
Manuel Tavares e Mrio Ferro, Anlise da obra Fundamentao da Metafsica dos Costumes de Kant ,
p. 77
139
FMC, p. 16
Ernest Tugendhat. Lies sobre tica, p. 75
142
143
CRP, p. 42.
SFM, p. 104.
O que o prprio Kant faz : abrir caminho para interpretar que as aes de carter
moral podem, sempre, estar relacionadas com mbiles subjetivos, inclinaes, enfim, ter o
carter heterodoxo e condicional que no legitima a moralidade de uma ao. Afinal, o que
garante que todas as aes no so deste tipo? Conforme Schopenhauer, Kant no respondeu
esta pergunta, simplesmente, porque no podia.
Schopenhauer nos convoca a raciocinar da seguinte maneira. Primeiro, conforme o
prprio Kant, se o imperativo for condicional ele no apresenta consistncia moral. Em
segundo lugar, o imperativo categrico condicional devido a j demonstrada
impossibilidade de um dever ser absoluto. Da, o imperativo da razo de Kant ficar impedido
de ser tomado como princpio da moralidade.
Visto acima o carter logicamente insustentvel de um dever incondicionado e,
sobretudo. Podemos trabalhar a natureza do argumento que Kant usa para demonstrar o
imperativo categrico. Schopenhauer verifica outro erro da constituio moral de Kant,
provando em Sobre o Fundamento da Moral a existncia de um raciocnio falacioso que se
caracteriza pela circularidade, isto , Kant comete uma petio de princpio. Vejamos uma
reconstituio da invalidade do argumento tico de Kant. Sigamos o seguinte raciocnio: o
imperativo categrico a Lei Moral(princpio supremo da moralidade vlido para todos os
seres racionais), a Lei Moral significa agir por dever incondicionado, logo podemos concluir
que o imperativo categrico, mandamento da moralidade a lei que resume o conceito de
uma necessidade incondicionada145, isto , o dever incondicionado caracteriza o imperativo
categrico.
Conforme Schopenhauer a circularidade em foco foi tomada por Kant de emprstimo
da moral teolgica de cunho cristo registrada no Declogo, onde a Lei Moral deve ser
144
145
FMC, p. 40
FMC, p. 53
respeitada incondicionalmente por ser divina, e foi Deus que pr-escreveu a Lei Moral.
Avanando podemos dizer que: o imperativo categrico apresentado pela razo (prtica), o
que faz de Kant um colaborador de, digamos, boa audio para a postulao prtica da
racionalidade. Essa configurao guarda semelhanas com o Dez Mandamentos que Moiss
escreve como uma espcie de co-autor, pois, conforme a Bblia, Deus o autor. O princpio
supremo da moralidade que mxima para todos os seres racionais o dever incondicionado,
este (o dever incondicionado) que se descreve pela frmula do imperativo categrico
caracteriza o princpio supremo da moralidade, a regra prtica que determina a vontade de
todo ser dotado de razo. Schopenhauer v no pressuposto da dependncia do ser humano de
uma outra vontade que lhe ordena e que lhe anuncia recompensa ou castigo146 um
assentamento em solo teolgico.
rejeitado no campo terico Maria Lcia Cacciola comenta bem esse ponto:
(...) a razo investida do poder de, a partir de si mesma, produzir
idias e buscar legitimamente o incondicionado, teria, de certo modo,
esquecido as limitaes que ela mesma se imps no domnio
terico, transformando-se, no interesse prtico, na fonte de uma
causalidade por liberdade, donde emanaria um dever moral absoluto.
Para Schopenhauer essa hipstase da razo terica numa razo
prtica j tinha sido possibilitada pelos poderes conferidos razo no
domnio terico, isto pela sua inclinao em buscar o
incondicionado147
Como j foi dito, Kant recusou, na Crtica da razo pura, a possibilidade de aferir
positivamente ou negativamente sobre as questes clssicas da metafsica tradicional: Deus,
alma, mundo e liberdade. Mesmo assim, na primeira Crtica j existiam as condies
suficientes para a aspirao ao incondicionado por parte da razo. Como j foi apresentado
neste mesmo captulo, a derrocada da metafsica s teria sido aparente, guardando seu lugar
para a emergncia devida: quando a razo pura terica precisa se tornar razo pura de carter
prtico.
146
147
costumes, h um forte e reiterado retorno ao dogmatismo, ainda que possa parecer que Kant
considera impossvel prescindir dos postulados da metafsica. Schopenhauer v no
empreendimento kantiano a busca de um fundamento com aspecto teolgico, o que tornou o
argumento kantiano acrtico e dogmtico.
Aproveito o bojo, quando achamos trmino para uma crtica endgena tica kantiana
para iniciar objees mais amplas. Portanto, refutado o dever como conceito essencial para
fundamentar a moralidade. O que foi empreendido por operaes que atingiram a estrutura
arquitetnica interna da tica de Kant. Ou por conta da contradictio in adjecto, ou pelo
crdito dado ao retorno aos postulados emitidos pela razo , ou ainda por um erro, de certa
maneira, primrio: uma petio de princpio. Portanto, considero oportuno prosseguir a crtica
de carter refutativo por meio de uma operao que no incida diretamente sobre as bases
internas da Filosofia de Kant. Convoco uma abordagem de carter externo. Uma refutao
que passe pela incompatibilidade da teoria de Kant com a realidade. Dito de outra forma, a
construo terica moral de Kant fala de coisas que no encontram correspondente na
realidade. Schopenhauer esta nos incentivando a verificar se, aps cotejarmos teoria com
realidade se nos sobra alguma similitude. Ou seja, independentemente da construo interna;
estamos interessados em ver a filosofia como um espelho da realidade, uma elaborao
terica de eventos reais.
Kant considera que um ser racional, fazendo uso correto do imperativo de sua
faculdade, no pode sancionar uma mxima injusta. De acordo com Schopenhauer, para quem
a filosofia deve ser o prolongamento do mundo em conceitos, nos cabe fazer o papel de
fotografo e investigador.148 Destaco uma passagem kantiana que serviu para incitar crtica
exgena de Schopenhauer, em Fundamentao da Metafsica dos Costumes Kant diz:
(...) no posso querer uma lei universal de mentir; pois, segundo uma
tal lei, no poderia propriamente haver j promessa alguma, porque
seria intil afirmar a minha vontade relativamente s futuras aes a
pessoas que no acreditariam na minha afirmao, ou, se o fizessem,
me pagariam na mesma moeda12 .
148
1
Porm, o prprio Kant admite que a maior parte das nossas aes so conformes ao
dever149. Portanto, a realidade estaria, em certa medida, dissonante com a teoria kantiana.
Porque a maior parte dos seres humanos, entes racionais, no saberiam usar o imperativo
constrangedor necessrio da vontade, deixando-se levar por suas inclinaes, isto , pelos
apetites sensitivos.
Para Kant, evidente que se algum tornar universal, o ato de mentir, o revogar
quando for a parte passiva, nisto contradir-se-ia. O que seria, conforme Kant, motivo para
invalidar a ao. Schopenhauer colocou lente de aumento na falha do princpio em foco, o
egosmo o juiz que decide as aes universalmente vlidas. Tomemos o exemplo de
Kant, citado acima, analisado sob a tica de Schopenhauer. Uma das hipteses aventadas
pode ser de que: se eu mentir e colocar tal ao na faixa da moralidade, como ao
universalmente vlida, poderei ter srios prejuzos quando outros mentirem para mim. Por
este motivo, o prejuzo que a mentira dos outros poder causar-me, torna agir com essa
suposta moralidade prefervel, mas a tal ao apenas meio, nunca fim em si mesma. A
segunda Frmula150 colocada sob suspeita, porque:
A indicao contida na regra mxima de Kant para se
encontrar o princpio moral propriamente dito repousa, alis, na
pressuposio tcita de que s posso querer aquilo com que me dou
melhor. O fato de que eu, ao estabelecer uma mxima para ser
seguida universalmente, tenha de considerar-me no s como a parte
ativa, mas tambm , s vezes e eventualmente, como passiva faz com
que meu egosmo decida-se pela justia e pela caridade13.
O que Schopenhauer destaca que a existncia humana tem entre seus motivos, um
que convoca a vontade com extrema fora e seduo: o egosmo. Digo de outra maneira, o
149
FMC, p. 41
A Frmula da Finalidade que significa: todo ser humano fim em si mesmo; nenhuma ao pode visar
um fim fora dela prpria. Perde consistncia por conta da possibilidade da instrumentalizao, ainda que
dissimulada.
1
3
SFM, p. 65.
150
a hiptese completamente
destrutiva das bases do sistema tico kantiano, esta , a de que o princpio moral kantiano
egosta. Porque a condicional hipottica recupera o vnculo necessrio e falsamente
rompido entre dever e o binmio prmio-punio. O que faz com que a lei moral por
excelncia seja perpassada, na menor das hipteses, por uma condio pelo menos, a de
que a ao do agente possa servi-lo como passivo (a moralidade implica a retribuio).
Ento, o indivduo humano no quereria, em funo de seu papel ocasional de passivo da
ao, uma lei que estabelecesse aes sem valor moral. Mas, se por acaso um determinado
indivduo nunca fosse passivo das aes sem valor moral, mesmo sendo agente dessas, o que
garantiria que tal indivduo tivesse sua ao constrangida para a faixa da moralidade? Kant
respondeu: a razo prtica; Schopenhauer disse que a razo prtica no condio suficiente
como fundamento da moral. A hiptese mais defensvel , como pensa Nietzsche, operando
um projeto crtico ao criticismo na esteira de Schopenhauer, sem recusar a validade da idia
de que uma disposio possa ser gerada por uma oposta, por exemplo, o ato desinteressado
do egosmo151. Apenas, uma dissimulao retrica, tal como no dogmatismo kantiano,
poderia refutar a coerente noo de que algo pode nascer do seu inverso. Nesse caso
especfico, o agir desinteressado no passa de um rebento do interesse, uma ao gerada na
vontade egosta.
inconsciente, com o bem-estar prprio. Por isso, a motivao egosta encontra numa aparente
represso, um itinerrio mais longo e seguro para sua realizao. Para que isso no seja visto,
das duas, uma hiptese vlida: ingnua auto-iluso, ou, hipocrisia astuta que busca
convencer as outras partes envolvidas para se dar bem em cima das outras pessoas. Ou seja,
ao dissimular e no se declarar egosta um ser humano se torna mais facilmente objeto de
respeito pblico, com maiores probabilidades de ser passivo de aes justas e caridosas.152 A
pedra de toque do argumento simples. Somente o egosmo apresenta nesse caso consistncia
para escolher entre justia e caridade, porque no o prazer em exercer aes morais que
funciona como motivao; mas o prazer em experiment-las. Cabe com perfeio o exemplo
151
152
em Sobre o fundamento da moral, um rico avarento aps ouvir um persuasivo sermo sobre
os benefcios que os abastados podem obter em dar esmola
aos excludos
11
diz: Que
. Conforme
Schopenhauer, Kant deixa o caminho aberto para a anlise da contradio nevrlgica de sua
fundamentao tica.
O imperativo moral de Kant , por conseqncia, o caso da ao ser apenas boa como
meio para qualquer outra.14 . Visto que eu no minto, apenas, como condio de que no
mintam para mim. Conforme Schopenhauer, o carter totalmente inconcebvel e
contraditrio do dever incondicionado postula efetivamente uma condio motivadora para
pautar o agir no imperativo enquanto uma recompensa. Conforme vimos, no exemplo da
atitude de no mentir para ningum tomada como uma mxima universal. Ningum dever
mentir para ningum porque teme ser alvo de mentira e no porque se preocupe genuinamente
com outrem, isto , tal como denomina Schopenhauer, o princpio mximo que sustenta o
imperativo da razo : o egosmo. O que elimina a plausibilidade da frmula da finalidade,
porque o agir desinteressado foi definido como uma vontade sem motivo. No podemos
concordar com Kant, porque a razo, de acordo com a demonstrao feita no captulo anterior,
busca trabalhar para a vontade e uma razo autnoma no passa de uma quimera. Conforme
Schopenhauer, afirmar que uma vontade age sem motivo significa desvincular um efeito de
sua causa, atribuindo uma independncia insustentvel da ao em relao ao seu interesse.
Ou seja, interesse indica a atuao de um motivo sobre a vontade153. No existe, com
exceo das aes dos santos, nenhuma ao desinteressada.154
A filosofia de Schopenhauer nos convida para o concreto, isto , uma investigao do
imediato emprico. O que nos convida, por assim dizer, para uma arqueologia das origens das
aes humanas. Schopenhauer estabelece uma taxonomia do das aes humanas. Como os
seres humanos agem? Quais as potncias motivadoras das escolhas e posies que as pessoas
assumem? Encontramos trs modos bsicos de agir, cada qual relacionado com um tipo
1
SFM, p. 65.
FMC, p. 50.
153
SFM, p. 77
154
O tema da santidade ou iluminao na filosofia de Schopenhauer no objeto de pesquisa na presente
investigao.
(servidor da vontade), de fazer o que for de encontro vontade. Com isso, fica atestada a
impotncia do intelecto.
SFM, p. 111.
proposio
fundamental
ou
princpio
que
Schopenhauer
assumiu
para
posteriormente fundamentar foi o neminen laede, imo omines, quantum potes, iuva! ( No
faas mal a ningum, mas antes ajuda a todos que puderes!). Todos os outros princpios
morais devem ser vistos como perfrases do neminem laede, imo omines, quantum potes, iuva.
Este princpio moral pode ser fundamentado legitimamente? Como e onde? Schopenhauer
quer dar conta da questo emprica em que se encontram acessveis aes de justia
espontnea e de caridade desinteressada156, aes com significado moral. Nas palavras
mesmas de Schopenhauer:
Aes do tipo mencionado so as nicas a que se atribui
propriamente valor moral. Como o que prprio e caracterstico
delas vemos a excluso daquela espcie de motivos, por meio dos
quais, ao contrrio, procedem todas as aes humanas, a saber, o
interesse prprio, no sentido amplo da palavra. Por isso a descoberta
de um motivo interessado, mesmo que fosse nico, suprimiria
155
156
SFM, p. 40.
Idem, p. 122.
A primeira, no
prejudiques ningum, diz respeito justia. Significa que o eu se ope a causar sofrimento
no outro, sem se preocupar com as vantagens para si da afirmao de sua vontade sobre
outras. A segunda, mas ajuda a todos que puderes, diz respeito caridade. Significa que o
eu age convocado por uma vontade distinta da sua, isto , encontra-se clamado para agir
para livrar outros seres do sofrimento. De onde, o carter das aes pautadas no princpio
supremo da moralidade schopenhaueriana so: a justia e a caridade (virtudes morais).
No precisamos adiar mais a entrada em cena do porqu da moralidade. Estamos
diante da tarefa de estabelecer e provar o fundamento ou motivao moral genuna. sabido
que nenhuma ao ocorre sem um motivo, sendo que os principais agentes mobilizadores de
aes da vontade so o bem-estar e o mal-estar, ns, seres humanos, nos movemos no sentido
do que favor de nossa vontade e na contramo do que de carter inverso nossa vontade.
O princpio da moralidade schopenhaueriano reza que no devemos fazer mal ao outro e,
qui, ajudar ao outro. Mais uma vez, considero oportuno o momento de trazer um
desdobramento presente em Sobre o fundamento moral , para identificar e destacar o caso
nico de motivao estranha ao eixo do bem-estar prprio , busca de prazer, e, mal-estar
prprio, afastamento dos impedimentos da vontade.
S h um nico caso em que isso no acontece, a saber, quando
a ltima razo para uma ao ou omisso est diretamente e
exclusivamente vinculada ao bem-estar ou mal-estar de alguma outra
pessoa que dela participa passivamente. Portanto, a parte ativa no
seu agir ou omitir s tem diante dos olhos o bem-estar ou o mal-estar
de um outro e nada almeja a no ser a no ser que aquele outro
157
Idem, p. 124.
Idem, p. 128.
Idem, pp. 129, 130.
Idem, p. 134.
a seguinte: como
de muito geral, porque mais vale remeter para fatos tirados duma experincia
Jos Thomaz Brum. O Pessimismo e suas Vontades: Schopenhauer e Nietzsche, p. 49
imediata22 Tal ato , conforme Schopenhauer, o nico ato de nossa liberdade expresso no
mundo da representao. O que no pode em nenhuma hiptese ser relacionado com o
suicdio, pois este seria uma afirmao da vontade em face dos desgnios desastrosos da vida.
Porm, ciente de que os outros seres humanos precisam de matria, o indivduo humano
compassivo abre mo de participar do campo de batalha em que a carnificina explcita ou
dissimulada submete pessoas s maiores injustias e crueldades. Schopenhauer prope com o
fundamento da compaixo instaurar a paz. Levar o niilismo adiante num processo paradoxal:
trazer tona, por intermdio da vontade, a falta de vontade. Ou ainda, ter vontade de novontade. Para entendermos essa colocao preciosa de Schopenhauer, devemos perceber que
a vontade de no-vontade indica, apenas, recusar a dinmica da pulso. Schopenhauer
convoca o hindusmo e nos fala de uma experincia existencial em que a sensao do nosentido da vida conduz negar a pulso.162 Estamos diante da nica maneira de no intimar
outros seres ao sofrimento, somente no completo abandono de todo o desejo de obter matria.
Schopenhauer est objetando a chance de tecermos um convvio harmonioso de carter geral,
satisfatrio para todos; caso a vontade no seja colocada em xeque e eliminada em seu fluxo
dinmico de apropriao de matria. A outra sada, Schopenhauer nos incentiva a dizer, ns
j conhecemos, um mundo onde alguns poucos riem e muitos choram, em que a simples
alimentao onvora da espcie humana regozija algumas pessoas custa da morte de outros
animais. A simples manuteno de algumas pessoas no poder veda outras inmeras da
oportunidade de usufruir de uma porcentagem nfima de matria necessria para a
sobrevivncia bsica. Por isso tudo e, muito mais, Schopenhauer comentou o trfico de gente,
o seqestro europeu de africanos encarcerados no continente americano, sem chance de
resgate, ainda fez comentrio no trabalho infantil recheado de maus tratos. Schopenhauer no
se posicionou politicamente. O problema ontologicamente falando dignifica que: sempre o
prazer significar um correlato e paralelo sofrimento em outrem. O bem-estar da Europa foi o
mal-estar da frica. O lucro de patres cruis e canalhas enchendo-lhes as contas bancrias e
o estmago acima do necessrio custam o suor e lgrimas imensurveis de crianas. A pulso
2
162
MVR, p. 517.
MVR, pp. 509, 513.
da vontade age dessa forma, faz parte de sua natureza, dominar, se apropriar, buscar seu
prazer e, portanto, fazer o outro sentir dor. Schopenhauer no prescreveu uma receita;
diagnosticou a essencialidade dos escaninhos de funcionamento da vida e do mundo. Acusou
a razo de aprimorar os instrumentos de tortura, na medida que quer ampliar o prazer de sua
chefe (vontade). Restando uma nica soluo: negar a pulso. Se a Europa no partisse para a
conquista do mundo, a frica poderia estar melhor? Os indgenas do continente americano
teriam deixado uma descendncia significativa? Talvez. Nem se trata de atirar condicionais
hipotticas no fluxo da histria da humanidade. Porm, a sada est em no querer dominar,
no querer conquistar, no querer para si, no querer instrumentalizar. Schopenhauer nos
inspira, a descobrir que ao deixar de lado a pulso e se tornar compassivo, a justia e a
caridade aumentam. E se todos os seres humanos fizessem isso, Schopenhauer nunca fez
suposio to otimista, poderamos at arriscar a dizer que as guerras deixariam de existir.
As ptrias acabariam, enfim o mundo inteiro enfrentaria a sensao de que somos iguais,
somo a mesma coisa, a mesma Vontade.
Solicito uma transcrio longa e pertinente de O Mundo:
Agora vamos encontrar nas antigas obras da lngua snscrita,
aquilo que chamamos a negao do querer-viver muito mais
desenvolvida, expressa com uma complexidade e uma fora muito
maiores do que se podia esperar no mundo ocidental (...) esta
importante concepo moral da vida pode atingir um to alto grau de
desenvolvimento, e expressar-se dum modo to completo, tem que se
lhe procurar a causa (...) Na moral dos Hindus (...) amor ao prximo
com a renncia total de si mesmo, o amor universal abarcando no s
a humanidade mas tudo aquilo que vive, a caridade levada at ao
abandono daquilo que se ganha penosamente a cada dia, uma
pacincia sem limites para suportar os ultrajes, pagar o mal. por
mais duro que possa ser, com bondade e o amor, a resignao
voluntria e alegre s injrias, a absteno de todo alimento animal,
a castidade absoluta, a renncia s voluptuosidades, por parte
daquele que se esfora em direo santidade perfeita. Despojar-se
das suas riquezas, abandonar qualquer habitao, deixar os seus
(familiares), viver no isolamento mais profundo, afundando numa
contemplao silenciosa, infligir-se uma penitncia voluntria (...) em
vista duma mortificao completa da vontade.21
2
Concluso
Minha filosofia no fala jamais da cucolndia das nuvens,
mas deste mundo, quer dizer, ela imanente, notranscedente, ela capta o mundo presente como uma tbua
de hierglifos (cuja soluo eu descobri na Vontade) e
mostra a sua conexo geral em toda a parte.
Schopenhauer
163
PP, p. 216.
O que, conforme
164
. J no existe
nem vontade, nem representao, nem universo (Idem). S resta o nada, o que em certa
medida, nos permite concluir, a partir dos elementos da filosofia de Schopenhauer, que: o
fundamento da moral (compaixo) est ligado diretamente ao que foi denominado de negao
da pulso. Esse evento, por sua vez, s pode ocorrer por conta do nada. Ou seja, em ltima
instncia o que fundamenta a moral o nada, a negao completa de todos os impulsos. Para
compreendermos, por assim dizer, a aplicabilidade da negao da Vontade. Podemos
raciocinar da seguinte forma: ns, seres humanos, pertencemos ao mundo da representao.
Somos movidos por desejos procuramos conhecer, alcanar e nos fixar em nosso bem-estar,
principalmente, utilizando a razo. O nada to falado por Schopenhauer quer dizer, tudo que
eu fizer ser insuficiente para tornar minha representao correlata da Vontade em
164
MVR, p. 544.
165
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